马王堆汉墓帛书《杂疗方》校释札记
（首发）
刘钊
复旦大学出土文献与古文字研究中心
近年来，随着出土竹简资料井喷式地面世，学术界大有应接不暇之感。人们见猎心喜，兴奋点不断转移，急于适应不断带给人震撼的新资料。相比之下，对有关旧资料的研究则显得相对冷清。其实我们对许多旧资料的研究还远远没有达到透彻的程度，还需要不断地加以品味和咀嚼，这样才能得到更为真切的体味。
因为参与《马王堆汉墓简帛集成》编纂工作的原因，作者对马王堆帛书中的部分医书又重新校读了一遍，以下就是在校读《杂疗方》过程中写成的几条札记，现在呈献于学术界以求得到指正。
一
《杂疗方》第4—6行，马王堆汉墓帛书整理小组编《马王堆汉墓帛书》〔肆〕1释文如下：
●内加及约：取空垒二斗，父（?）且（咀），段之，□□成汁，若美
醯二斗渍之。□□□□四去其掌。取桃毛二升，入□中挠□。取善【布】二尺，渍□中，阴乾，□□□□□五□□布。即用，用布抿（?）揗中身及前，举而去
之六。
这一释文为后来其它的研究论著所沿用，从无不同。这一段文意并不难懂，只是文中“去其掌”的“掌”字颇为费解。马继兴说：“掌：本义为手心。《说文?手部》：‘掌，手中也。’《增韵》：‘掌，手心也，谓指本也。’又引伸为动物之脚掌。如《孟子?告子上》：‘熊掌亦我所欲也。’此处所说‘去其掌’似即指此。”2按马说非是。帛书此段讲到的药都是植物类药物，并没有动物，即使“掌”可以指“本”，可植物的根可以称为“掌”却闻所未闻。其实所谓的“掌”字是个误释，这个字作如下之形：
自马王堆汉墓帛书整理小组《马王堆汉墓帛书》〔肆〕释文释为“掌”后，所有相关著作皆延续其误。细审其形体，既不从“尚”，也不从“手”，其上实从“艹”作，下从“宰”，字应该释为“?”。“?”字见于《说文》，训为“羹菜”，按之文意不合。“?”在此应读为“滓”。“去其?（滓）”，即去掉药汁中的渣滓的意思。古代医书中常有“去其滓”或“去滓”的说法，如《黄帝内经·灵枢·邪客第七十一》：“伯高曰：其汤方以流水千里以外者八升，扬之万遍，取其清五升，煮之，炊以苇薪火，沸置秫米一升，治半夏五合，徐炊，令竭为一升半，去其滓，饮汁一小杯，日三稍益，以知为度。”马王堆帛书《五十二病方》和《养生方》中，也皆有“去其宰（滓）”的说法，可资比较。
二
《杂疗方》第7行，马王堆汉墓帛书整理小组编《马王堆汉墓帛书》〔肆〕释文如下：
●欲止之，取黍米泔若流水，以洒之七。
文中“洒”写作“
”。字从“水”从“”，不从“西”。秦汉时期的“西”字从不写成“”形，而“”正是“思”字和“细”字所从的“囟”。所以“
”字应该释为“”。《说文》：“，水。出汝南新郪入颍，从水，囟声。”《马王堆汉简帛文字编》“洒”字下收有五个形体：
只有第一个形体从“西”，应直接释为“洒”，而其它四个形体则都应该释为“”。“”字见于《阴阳十一脉灸经》，用为“洒洒病寒”的“洒”，与帛书中的“”字用法不同。“”字在帛书中应该读为“洗”。古音“”、“洗”皆在
心纽脂部，可以相通。以往皆释“”为“洒”，训为“洗涤”。虽然“洗”、“洒”音义皆近，但是从历代医方看，凡是与马王堆帛书中“”字在相同或类似语境中用法相同的词，都是用“洗”，从不用“洒”，可见以往将“”释为“洒”，
训为“洗涤”是错误的，字应该释为“”，读为“洗”。马王堆帛书中的其它“”字也都应该读为“洗”。當然“”字也有可能本来就是“洗”字的异体或初文，后来用为水名只是假借，如此“”用为“洗”就不存在假借的问题了。
三
《杂疗方》残片13作：
其中“”右上微残，以往无人考释。其实这个字从人从犬，应该释为“伏”。
残片文字应释为“伏饭中五日”。《杂疗方》第8行马王堆汉墓帛书整理小组编《马王堆汉墓帛书》〔肆〕释文如下：
●内加：取春鸟卵，卵入桑枝中，烝（蒸）之，□黍中食之。卵壹决
（吷），【勿】多食，多【食】八
文中“黍”字前原释文加“□”号以为缺文。从照片看，缺文该字作：
字上部有残缺。从残存笔划看，左旁似从“人”，右旁似从“犮”。古文字中从“犮”与从“犬”每每可以相通，我们认为这个字也有是“伏”字异体的可能，存疑待考。“伏黍中食之”一段，是说将春天的鸟蛋放在桑枝汁中蒸熟，然后埋在黄米饭中吃掉。“伏饭中”与“伏黍中”说法相同。
四
《杂疗方》11行，马王堆汉墓帛书整理小组编《马王堆汉墓帛书》〔肆〕释文如下：
●内加：取谷汁一斗，渍善白布二尺，□□烝（蒸），尽汁，善臧（藏）
丣（留）用。用布揾中身，【举】，去之一一。
文中“用”字有重文符号，原皆属上读为“善臧（藏）丣（留）用”。按此断句非是。“用”字应属下另读，读作“善臧（藏）丣（留）。用，用布揾中身，【举】，去之。”其中“藏留”为一词，并不是“藏留用”为一词或“善藏”为一词、“留用”为一词。秦汉以前未见有“留用”的说法，也可以证明不能将“留”和“用”连为一词。《杂疗方》4—6行中有“即用，用布抿（?）揗中身及前，举而去之”的说法，“用”字也带重文号，与“用，用布揾中身，【举】，去之”中的“用”字用法相同，正可比照。又《杂疗方》16—17行有：“为，为小囊，入前中，如食间，去之”的话，此“为”字也带重文号，用法与上举两例“用”字相同。
五
《杂疗方》12—15行，马王堆汉墓帛书整理小组编《马王堆汉墓帛书》〔肆〕释文如下：
●内加：取犬肝，置入蠭（蜂）房，旁令蠭（蜂）□之，阅十余房。
冶陵一升，渍美醯一二一参中，【五】宿，去陵。因取禹熏、□□各三
指大最（撮）一，与肝并入酰中，再一三□□□□□以善絮□□□□□□尽醯，善
臧（藏）筒中，勿令歇。用之以一四缠中身，举，【去之】一五。
关于方中“犬肝”一味药之效用，诸家解释皆不够清楚。今按《医心方》卷二十八引《洞玄子》“长阴方”中有“以和正月白犬肝汁，涂阴上三度，平旦新
汲水洗却，即长三寸，极验”的话，与该方药用正相合。
“置入蠭（蜂）房，旁令蠭（蜂）□之”一句，马王堆汉墓帛书整理小组
注释谓：“旁，四面。”3其它诸家注释也都理解为让蜂遍螫犬肝的四面。按此说
非是。旁字应属上读，“置入蠭（蜂）房旁”是说将犬肝放到蜂房里的一边令蜂
螫之。这里的蜂房是指人工饲养蜜蜂的蜂房，里边有相当的空间，故可以将犬肝
放入。马继兴《马王堆古医书考释》虽然仍将“旁”字属下，但语译这段话为“把
狗肝放到蜂房的周围”，却是基本正确的。
又“再
□□□□□以善絮□□□□□□尽酰”一句，“絮”字下从图版看十三
似有一“一”字，暂补于此，以待进一步考证。
六
《杂疗方》18—19行，马王堆汉墓帛书整理小组编《马王堆汉墓帛书》〔肆〕
释文如下：
●约：取桂、乾姜各一，蕃石二，蕉【荚】三，皆冶，合。以丝缯裹
之，大如指，入前中，智（知）一八而出之一九。
这一释文为后来其它的研究论著所沿用，从无不同。今按文中“丝缯”的“丝”
字作如下之形：
以往皆释为“丝”。马继兴还解释“丝缯”为“丝绸制品”，按其说非是。仔
细辨认会发现，这个字不是“丝”字，而是“疏”字。马王堆帛书《老子》甲本
“疏”字作：
字从其轮廓看，显然与字为一字，字也应该释为“疏”。
“疏缯”就是织得比较稀疏的缯。古书中有“疏衰”、“疏布”、“疏巾”，“疏”
字用法相同。用“疏缯”裹药，是为了让药液更容易渗滤出来。
七
《杂疗方》35行，马王堆汉墓帛书整理小组编《马王堆汉墓帛书》〔肆〕释文如下：
【●】美醯□，食，先来□□□□不过三食三五
该部分照片局部如下：
从照片看，“醯”字下之缺文应是“汁”字，可以补出。又“不过三食”的“不”字前之缺文极有可能就是“所”字，存疑待考。
八
《杂疗方》41—42行，马王堆汉墓帛书整理小组编《马王堆汉墓帛书》〔肆〕释文如下：
字者已，即以流水及井水清者，孰洒（濣）其包（胞），孰捉，令毋（无）汁，以故瓦甗毋（无）無（芜）者盛，善四一密盖以瓦瓯，令虫
勿能入，狸（埋）清地阳处久见日所。使婴儿良心智，好色，少病四二。
文中“以故瓦甗毋（无）無（芜）者盛”中的“無”字作：
从照片看，该字从结构到轮廓无论如何都不会是“無”字。仔细观察就会发现，该字结构为从水从聿，其实就是“津”字。“津”字义为潮气、水汽、湿气。
北魏贾思勰《齐民要术·养羊》：“若旧瓶已曾卧酪者，每卧酪时，辄须灰火中烧瓶，令津出。”缪启愉校释：“‘令津出’，使瓦瓶中所含水气渗出。”《中国谚语资料·农谚》：“蛇过道，水瓮津。”帛书“以故瓦甗毋（無）津者盛”一句，意思是说将胞衣装到没有湿气的旧陶甗里。
又文中“狸（埋）清地阳处久见日所”一句中的“清地”，马王堆汉墓帛书整理小组读为“静地”4，周一谋、萧佐桃将“静地”之“静”理解为“僻静”，5马继兴亦读“清地”为“静地”，谓“静”为“干净整洁”。6今按：清字不必读为“静”，如其读“静”，还不如读“净”。“清”字自有“洁净”之意。《文选·张衡〈东京赋〉》：“京室密清，罔有不韪。”薛综注：“清，絜也。”《论语·公冶长》：“子曰清矣。”皇侃疏：“清，清洁也。”
九
《杂疗方》58—60行，马王堆汉墓帛书整理小组编《马王堆汉墓帛书》〔肆〕释文如下：
【●】□□来到蜮□□□□□□□□□名曰女罗，委□□□□□□□□五八□之柧柜□□□□□□□□□□□□羿使子毋□□□□□□□□五九徒，令蜮毋射六○。
该部分照片局部如下：
从照片看，“之柧柜”前一字缺文应该就是“床”字，应补。“柧柜”应该是
指“床”的某一部位。仰天湖楚简八号简有“策柜”之文，“策柜”《望山楚简》一书疑当读为“箦虡”，谓指“床箦所用之几”，可以参考。7“羿使子毋”前的一个缺文从照片看就是“令”字，应补。又“羿使子毋”后的缺文也可以从文意推定补出一个“射”字。
又揣测文意，该文似有将蜮视为“羿”之子的意思。蜮和下文提到的、蚑、蠭（蜂）、斯五兄弟似乎都被视为后羿之子。这是我们以往不知道的新知识。
十
《杂疗方》67—70行，马王堆汉墓帛书整理小组编《马王堆汉墓帛书》〔肆〕释文如下：
●即不幸为蜮虫蛇蠭（蜂）射者，祝，唾之三，以其射者之名名之，
曰：“某，女（汝）弟兄五六七人，某索智（知）其名，而处水者为，而
处土者为蚑，栖木者为蠭（蜂）、斯，蜚（飞）六八而之荆南者为蜮。
而晋□未□，壐（尔）（教）为宗孙。某贼，壐（尔）不使某之病已六
且复□□□□□□□□□□□□□□七○。
九
文中“壐（尔）（教）为宗孙”一句中的所谓“”字作：
细审形体，字左边所从为“女”字，非“爻”字，右边不从“攴”旁，而是从“”。“”字乃“拿”字的前身“拏”的表意初文。拏、奴音近，把“奴”写作从“”，是把表意偏旁改成形近的音符。8在战国和秦汉文字中，“奴”字大部分还都是写成从“”作的，如《战国文字编》和《秦汉魏晋篆隶字形表》中所收的如下奴字：
高奴权六年上郡守戈秦印廿五年上郡守戈
睡虎地秦简马王堆帛书《老子》乙本满城汉墓铜镫
马王堆帛书《相马经》流沙简汉印
所以上揭《杂疗方》中的“”字只能是“奴”字，绝不会是“教”字。不过“壐（尔）奴为宗孙”一句的句意该如何解释，笔者还没有确定的意见。
十一
《杂疗方》残片4作：
以往无人考释，可作释文如下：
魚（腦）石〓（？）脂等冶
其中“魚（腦）”两字较为重要。传统医方中有“鲤鱼脑”一味药，见于《普济方》、《外台秘要》、《医方类聚》、《医心方》等医书。因帛书“鱼脑”前有缺文，不知是否即是“鲤鱼脑”。民国时期佚名著《男女特效良方》中有《治女人阴疮方》，谓“紫葳为末，用鲤鱼脑或胆调搽之，效。”可资参考。
1 马王堆汉墓帛书整理小组编《马王堆汉墓帛书》〔肆〕，文物出版社1985年。
2 马继兴《马王堆古医书考释》，河南科学技术出版社1992年，第752页。
3 马王堆汉墓帛书整理小组编《马王堆汉墓帛书》〔肆〕，文物出版社1985年，“释文注释”第124页。
4 马王堆汉墓帛书整理小组编《马王堆汉墓帛书》〔肆〕，文物出版社1985年，“释文注释”第126页。
5 周一谋、萧佐桃《马王堆医书考注》，天津科学技术出版社1988年，第328页。
6 马继兴《马王堆古医书考释》，河南科学技术出版社1992年，第766页。
7 李家浩《仰天湖楚简剩义》，《简帛》（第二辑），上海古籍出版社2007年，第31—38页。
8 此为裘锡圭先生的说法。见陈剑《柞伯簋铭补释》，载《甲骨金文考释论集》，线装书局2007年，第4页。
历史教学反思15篇 历史教学反思（一）： 新课程改革进行地如火如荼，教学模式也随之一改再改，日见丰富。新课程、新标准、新要求……一切都是新的，随着形势的发展，普通初中历史课程改革势在必行。如何把学生学习历史的进取性调动起来，在课堂中给学生以充分发挥余地，从而得到锻炼，已是一个关键性问题，也是每个新老教师苦苦思索、探索、甚至头疼的事情。经过历史教学，让我深感历史教学任重而道远，是一个长期而艰巨的工程。同时也让我深深体会到历史教学的乐趣，总有让我挖掘不完的东西。下头我对初中历史教学作以下反思，与大家共勉。 首先，在教学中注意激发学生的学习兴趣。爱因斯坦说：对于一切来说，仅有热爱才是最好的教师。学生仅有具备对学习的热爱和探索精神，才能乐在其中，才能勤奋地学习。很多学生认为历史课枯燥、乏味，所以缺少学习兴趣。所以我努力让学生在课堂45分钟的学习中一向坚持比较持久的注意力，就结合历史这门学科的特点进行教学，从激发学生的学习兴趣入手，将激发兴趣贯穿于课堂教学的全过程。例如讲到炮烙之刑时，我说：商纣王创制的‘炮烙之刑’是一种酷刑，他先叫人将铜柱子放在熊熊燃烧的炭火上，等铜柱烧得通红通红时，就把‘犯人’的身体贴在铜柱上，‘犯人’刚贴在铜柱上，只听到‘哧’的一
声，‘犯人’的身体立即冒起缕缕青烟，犯人几乎都是被活活的烫死了。这样，学生仿佛亲眼看到了和亲耳听到了，产生一种犹如身临其境的感觉，从而加深了对商纣王残暴统治的认识。 初中学生年龄偏小，活泼好动，注意力容易分散。教师在授课过程中，如果巧妙地插入一个小故事，调节学生的情绪，活跃课堂气氛，从而收到良好的教学效果。如讲明朝君权的加强时给学生讲述露马脚故事的由来，这样既增强学生学习的兴趣，又拓宽了学生的知识面。又如在学习中外的交往与冲突讲到戚继光抗倭时，给学生讲述体育课的口号稍息、立正的由来及光头饼的由来等等，使学生听了以后十分感兴趣，由此学习历史的兴趣也更浓了。 其次，注意培养学生的自主学习。在教学中，我认识到不能再同我上学时那样教学了，此刻应当教的不是书本上死的东西了，那些学生都能明白，读史能够明志，学史能够鉴身此刻教给他们的是就某个知识应怎样分析理解，使从中得到启发。所以我努力改变学生原有单纯理解式的学习方式，注重培养学生的独立性和自主性，让他们主动地去认识、学习和理解教育影响，从而到达所预期的学习目标。在上导言课时，为了激发学生学习兴趣，培养学生主动探索知识的本事，设计了科举制的创立这个资料，先由教师接任了一个自我一点也不了解的新班，要选几位品德好、关心团体、办事本事强的班干部，用什么办法选举呢？而引出话题，再结合本课的相关资料，让学生想象如果自我是古代的封建帝王该如何选拨官吏呢？短时间内便创造出了一个浓厚的学习气氛，学生的主体性得到了很好的体现。使学生真正
馬王堆漢墓帛書．繫辭 天尊地卑，乾坤定矣。卑高已陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群〔分，吉凶生矣。在天成象〕，在地成形，〔變〕化見矣。見〔故〕剛柔相摩，八卦〔相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一一暑。〕乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物，乾以知，坤以簡能，易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大也。可久則賢人之德，〔可大則賢人之業。易簡而天下之〕理得，理得而成位乎其中。 聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相遂而生變化，是故吉凶也者，得失之象也。悔吝也者，憂虞之象也。通變化也者，進退之象也。剛柔也者，晝夜之象也，六爻〔之〕動，三極之道也。是故君子之所居而安者，易之序（？）也。所樂而玩，爻之始也。君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天祐之，吉，無不利也。 彖者，言如象者也。爻者，言如變者也。吉凶也者，言其失得也。悔吝也者，言如小疵也。無咎也者，言補過也。是故列貴賤〔者〕存乎位，極大小者存乎卦。辯吉凶寺存乎辭，憂悔吝者存乎分，振無咎存乎謀。是故封有大小，辭有險易。辭者，各指其所之也。 《易》與天地順，故能論天下之道，仰以觀于天文，頫以觀于地理，是故知幽明之故，觀始返終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，故知鬼神之情狀。與天〔地〕相校，故不回。知周乎萬物，道齊乎天下，故不過。方行不遺，樂天知命，故不憂。安地厚乎仁，故能愛。範圍天地之化而不過。曲萬物而不遺，達諸晝夜之道而知。故神無方，《易》無體。 一陰一陽之謂道。係之者，善也。成之者，性也。仁者見之謂之仁，智者見之謂智，百姓日用而弗知也。故君子之道鮮。聖者仁勇，鼓萬物而不與眾人同憂，盛德大業至矣哉。富有之謂大業，日新之謂誠德，生之謂象，成象之謂乾，爻法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽之謂神。 夫《易》廣矣，大矣。以言乎遠則不過，以言乎近則精而正，以言乎天地之間則備。夫乾，其靜也圈，其動也榣，是以大生焉。夫坤，其靜也斂，其動也辟，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四〔時〕，陰〔陽〕之合配日月，易簡之善配至德。 子曰：《易》，其至乎，夫《易》，聖人之所祟德而廣業。知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設位，《易》行乎其中。誠生〔存存？〕，道義之門。
郭店楚简老子校释（廖名春） 《郭店楚简老子校释》 廖名春 清华大学出版社2003年6月第1版 甲本第一编 第一章 绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼无有。绝伪弃虑，民复季子。 消除智谋，抛弃辩慧，人民会得到百倍的好处。消除机巧，抛弃私利，盗贼就会没有。不用心计，不钩心斗角，百姓就会归朴返真。13 三言以为文不足，故命之有所嘱。 以上三句为文尚有不足，所以告之还另有嘱咐。19 视素保朴，少私寡欲。 养视纯素，保持质朴，减少私心，减少嗜欲。25
第二章 江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。 江海之所以能成为众溪流之王，是因为它们能处于众溪流之下，因此才能成为众溪流之王。30 圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之。 圣人走在百姓的前头，指挥百姓，就得以身退让；34其位居百姓之上，就得讲话谦虚。35 其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也；天下乐进而弗詀。 尽管圣人位在百姓之上，但由于言词谦虚，百姓并不觉得他们的地位过于优厚；尽管圣人走在百姓之先，指挥百姓，但由于他们为人退让，百姓并不嫉恨，反而乐于拥戴他们而不止。42 以其不争也，故天下莫能与之争。 正因为圣人不和天下人争，所以天下没有人能够和他争。45 第三章 罪莫厚于甚欲，咎莫佥于欲得，祸莫大于不知足。 罪恶没有比好欲更重的了，灾咎没有比贪得更过头的了，凶祸没有比不知满足更大的了。56
知足之为足，此恒足矣。 以知道57满足作为满足，这就永远满足了。58 第四章 以道佐人主者，不欲以兵强于天下。 用道来辅佐人君的人，不打算以武力在天下逞强。62 善者果而已，不以取强。 善于辅佐人君的人，只要能实现预期的目的就行了，不能靠用兵来逞强。66 果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强，其事好长。实现目的而不要夸耀，实现目的而不要骄傲，实现目的而不要矜持，这就叫作实现目的而不逞强，他的事业就会美好而长久。76 第五章 古之善为士者，必微妙玄通，深不可志，是以为之颂。 古代善于为士的人，一定是精微玄妙，深不可测的，所以作文来形容就是。85 豫乎[其]如冬涉川，犹乎其如畏四邻；严乎其如客，远乎其如释；屯乎其如■，沌乎其如浊。
合同法重点归纳 考点一、 合同的成立 （一）要约的概念 要约须是由特定人向特定的受要约人发出的有明确的缔约意图、内容具体、确定意思的表示。?例外为对不特定人的要约? 区别 ：要约与要约邀请 要约邀请是希望他人向自己发出要约的表示：寄送价目表、拍卖公告、招标公告、招股说明书、商业广告 注意 ：不可撤销的要约（合同法第 ?条） 目的：阻止要约发生效力撤回和撤销 ??撤回 条件：先于要约或者与要约同时到达 目的：使要约的法律效力归于消灭 ??撤销 条件：在受要约人发出承诺通知之前到达（ ?） ? 确定承诺期限或者以其他形式明示不可撤销 不得撤销 ??受要约人 有理由认为不可撤销，并为履行合（ ?条） 同作了准备工作 （二）承诺的概念（合同法第 ?条） ．承诺须由受要约人做出 ．承诺须在承诺期间内到达——否则构成逾期承诺 ．承诺须与要约内容相一致——否则构成承诺变更 注意 ：承诺变更（合同法第 ?、 ?条）
．实质性变更：承诺无效，构成新要约 ．非实质性变更：承诺有效，除非要约人及时表示反对或者要约表明不得变更 注意 ：逾期承诺（合同法第 ?、 ?条） ．可归责于承诺人的迟延 ?．迟发迟到，承诺原则上无效 ．例外：要约人及时通知该承诺有效的，合同成立 ．不可归责于承诺人的迟延 ?．未迟发而迟到，承诺原则上有效 ．例外：要约人及时通知承诺逾期而不接受的，视为新要约 考点二、 合同的效力 合同成立，生效 合同成立与生效： 合同成立，不生效力：附条件和期限的合同 合同成立，效力有瑕疵：效力待定、可撤销、无效 合同的效力 合同符合生效要件：有效的合同 合同的效力状态： 合同主体不合格：效力未定的合同（先无效后有效） （是否符合生效条件） 意思表示不真实：可撤销的合同（先有效后无效） 合同内容违法：无效的合同 一）效力未定的合同
历史教学反思范文大全简短 教学反思，或称为“反思性教学”，是指教师在教学实践中，批判地考察自我的主体行为表现及其行为依据，经过观察、回顾、诊断、自我监控等方式，或给予肯定、支持与强化，或给予否定、思索与修正，将“学会教学”与“学会学习”结合起来，从而努力提升教学实践的合理性，提高教学效能的过程。下面是为大家带来的历史教学反思范文大全简短，希望你喜欢。 历史教学反思范文大全简短1 在多年的历史课堂教学中，我发现初中生对历史课存在着严重的厌学现象。造成这种情景的主要原因是学生认为历史知识容易掌握，只要看书就可了解，用不着听讲，要考高分只要死记硬背即可。事实证明这种观点是错误的，这种方法根本不可能把历史学好。我在教学中注重培养学生学习历史的兴趣，兴趣是最好的教师，有了兴趣，学生自然就不会厌学。 一、运用历史故事激发学生的兴趣 讲课生动，课堂气氛活跃，更能引起学生的注意力，激发其学习兴趣。在历史课上，讲解生动的历史故事恰好能做到这点。如讲商朝历史时结合《封神榜》的故事讲，同学听的津津有味，
下课了同学们还意犹未尽。还可供给学生熟悉的历史故事，让学生自我讲解，培养学生的演讲本事，扩大学生的知识面。 二、对历史人物串联讲解 如讲韩非时，提到其惨遭陷害的情景，谁害死韩非是他的嫉贤妒能的同学李斯;谁害死李斯是历史上着名的巨奸赵高;谁杀死了赵高呢是秦王子婴;谁杀死子婴呢是霸王项羽;项羽结局如何呢……这样一个引出一个，学生自然听得专注入迷。 三、比较分析法 对历史人物或事件进行比较分析是常用的一种方法，但大多简单雷同，学生听起来感到枯燥乏味。如果有所延伸效果就大大不一样，例如，将郑和、哥伦布进行比较，无论在航行的时间、规模、次数上，郑和都要超过哥伦布，但为什么哥伦布比郑和的影响更大呢郑和的不计经济效益的朝贡贸易违背了经济规律，给明政府造成了巨大的经济负担。而哥伦布的远航引起了价格革命和商业革命，成为资本原始积累的重要****，促进了欧洲资本主义的发展和资产阶级革命时代的到来。 四、从人性角度讲述历史人物 历史的一些偶然的、主观的因素往往能够改变它应当有的模样。如对“辛亥革命的胜利果实被袁世凯窃取”这一历史现象的解释，其中，固然是由于北洋军阀和帝国主义的压力，但孙中山个
最新崔建远合同法笔记[1]
崔建远合同法 合同与合同法概述 第一节合同概述 一、合同的概念 ＊大陆法系：合意说 法民第1101条：“契约，为一人或数人对另一人或另数人承担给付某物、作或不作某事的义务的合意。” ＊英美法系：允诺说 《美国合同法重述》（第2版）第1条：“合同是一个允诺或一系列允诺，违反它，将由法律给予救济；履行它，是法律所确认的义务。” 我国现行法： 1．《民法通则》第85条：“合同是当事人之间设立、变更、终止民事关系的协议。依法成立的合同，受法律保护。”＊最广义合同说、广义合同说、狭义合同说 2．《合同法》第2条：“本法所称合同是平等主体的自然人、法人、其他组织之间设立、变更、终止民事权利义务关系的协议。” “婚姻、收养、监护等有关身份关系的协议，适用其他法律的规定。” 二、合同的法律性质 1．是以意思表示为要素的民事行为（法律行为）。 2．是两方以上当事人意思表示一致的民事行为（法律行为）。 合同＝合意？ 事实合同关系理论 附随义务理论 关系合同理论 3．合同是以设立、变更、终止民事权利义务关系为内容的民事行为（法律行为）。 三、合同与契约 1．我国历史上：契约＞合同 合同契 2．我国立法中：合同／违约金／违约责任 3．我国理论中：契约＝合同 4．台湾学说：合同≠契约 合同：意思表示方向一致的协议，共同行为； 契约：意思表示方向相反的协议。 四、合同的相对性 （一）含义 是指合同关系只能在合同当事人之间产生效力，对于合同关系之外的第三人不具有约束力。 （二）内容 1．主体的相对性 2．内容的相对性 3．责任的相对性 《合同法》第121条： “当事人一方因第三人的原因造成违约的，应当向对方承担违约责任。当事人一方和第三人之间的纠纷，依照法律规定或者按照约定解决。” （三）突破 1．债的保全制度：代位权与撤销权。 2．买卖不破租赁： 《合同法》第229条 “租赁物在租赁期间发生所有权变动的，不影响租赁合同的效力。” 3．涉他合同，包括为第三人利益的合同和由第三人履行的合同。 4．第三人侵害债权。 5．产品责任 五、合同原则 根据法律行为成立债的关系以及变更债的内容的，除法律另有规定外，需要有双方当事人之间的合同（德民第305条）。
绿色教学节听课反思 ——秦七中历史组郭力园通过绿色教学节活动，我听了组内教师的历史课，收益颇丰。我始终以一个学习者严格要求自己，从其他老师身上寻找闪光点，不断学习，丰富自己。在今后的工作中我一定要做好本职工作，创新教学，让学生学到知识、方法，形成历史思维，创建高效课堂。主要从以下几个方面努力： 一、指导学生“会读”，提高其阅读概括能力 教师指导学生学会看教科书，主要是教给学生查找、阅读历史材料的方法，使学生学会读书，懂得如何利用书，怎样从阅读中获取大量的历史信息，把书本看“薄”，然后再由“薄”到“厚”。 二、指导学生“会听”，提高其听课效率教师应重视学生听课能力的培养，争取在每节课上最大限度地获取信息，提高课堂学习的效率。 （1）指导学生学会听课，要听关键语、听重音、听提示语、听重复语；怎样做到当堂领会和巩固，尝试记忆等。 （2）指导学生参与课堂活动，要积极思考，勇于提出问题和回答问题；如何进行课堂讨论，积极发言和听取他人的见解等。 （3）指导学生学会记好课堂笔记，如记教师讲课提纲对理解、掌握、记忆新课内容有较大帮助； 三、指导学生“会问”，提高其质疑能力 让学生懂得提出问题，善于提出问题，并在教师指导下讨论和解
决问题，学生才能真正成为教学活动的主人，实现由“要我学”到“我要学”的转化。 四、指导学生“会总”，提高其综合归纳能力 历史注重时间、事件等横向、纵向线索的联系，因此，历史教学中要有意识地指导学生进行归纳、概括和总结，找出历史的规律和分析历史现象的方法，帮助他们构筑起整体的知识结构，变学生被动地吸收为主动地学习，变机械的知识传授为一种能动的能力训练。 作为新教师我会更加严格要求自己。用心关注学生，恰如其分的评价，让学生感觉到指导关怀。教师要接触新史观。多读书、读好书。落实三维目标。构筑逻辑严谨的体系。善于选择材料、积累材料、认识材料，引导学生解决问题。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。 前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其实而不居其华。故去彼取此。 昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯王得一以为天下正。其至之也。天毋已清将恐裂；谓地毋已宁将恐发；谓神毋已灵将恐歇；谓谷毋已盈将恐渴；谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡不谷，此其以贱之本与？非也。故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，珞珞若石。 上士闻道，堇而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：“明道如费，进道如退，夷道如类。” 上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如输，质真如渝。大方无隅，大器免成，大音希声。 天象无刑，道隐无名。夫唯道，善始且善成。反也者，道之动也；弱也者，道之用也。 天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。 天下之所恶，唯孤、寡、不谷；而王公以自名也。勿或损之而益，或益之而损。人所教，夕议而教人。故强良者不得死，我将以为学父。 天下之至柔，驰骋于天下之致坚；无有入于无间。吾是以知无为之益；不言之教，无为之益，天下希能及之矣。 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不窘。大直如诎，大巧如拙，大赢如，躁胜寒，靓胜炅，请靓可以为天下正。 天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。 罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫于欲得。故知足之足，恒足矣。 不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道；其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。 为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下，恒无事；及其有事也，不足以取天下。 圣人恒无心，以百姓心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心；百姓皆属其耳目，圣人皆孩之。 出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生。动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被甲兵；兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。 道生之，而德畜之；物刑之，而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也。夫莫之爵，而恒自然也。 道，生之，畜之，长之，遂之，亭之，毒之，养之，复之。生而 弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。 塞其闷，闭其门，终身不堇。启其闷，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强；用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。 使我介有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。
合同法总论,笔记 篇一：XX考研民法总论复习笔记：确定合同与射幸合同的要点 凯程考研集训营，为学生引路，为学员服务！ XX考研民法总论复习笔记：确定合同 与射幸合同的要点 法律硕士初试科目包括：政治理论(100分)、外国语(100分)、专业综合课(含宪法、法学基础理论、中国法制史)/(150分)和专业基础课(含民法学、刑法学)/(150分)。下面凯程考研为大家分享的是XX考研民法总论知识点：确定合同与射幸合同，目前正是基础知识的第一轮复习，希望大家能静下心来好好复习。 1.概念 (1)确定合同。又称实定合同，指给付的内容和范围在合同成立时已经确定的合同。一般合同均为确定合同。 (2)射幸合同。又称机会合同，指给付的内容和范围在合同成立时尚不确定，其确定取决于合同成立后是否发生偶然事件的合同。保险合同、抽奖合同、博彩合同都是射幸合同。 2.分类的意义 ①确定合同一般要求等价有偿，不能显失公平，否则会影响合同的效力，如显失公平的合同为可撤销合同，暴利合
同因违背公序良俗可被认定无效;射幸合同则不要求等价有偿。②射幸合同因双方的给付义务严重不对等，法律从公序良俗出发，对其种类、效力加以限制。如押赌合同在我国被认为是非法的;购买彩票的合同限于特定的种类;抽奖式有奖销售的奖金金额不得超过5000元。 第 1 页共 1 页 篇二：崔建远合同法读书笔记 崔建远《合同法》（第四版）法律出版社读书笔记 一、作者简介 崔建远，男，1956出生，清华大学法学院教授，清华大学法学院学位分委员会主席，法学院民法研究中心主任。兼任中国法学会民法学研究会副会长，北京市检察院咨询监督员，中国国际经济贸易仲裁委员会仲裁员，北京等仲裁委员会仲裁员。人民日报（海外版）法律顾问，中国政法大学硕士生兼职指导教师，国家法官学院兼职教授。 代表性学术成果《合同责任研究》（吉林大学出版社1992 年版）、《准物权研究》（法律出版社 XX年版）、《土地上的权利群研究》（法律出版社 XX年版）、《论争中的渔业权》（北京大学出版社XX年版）、《合同法总论》（上卷）（中国人民大学出版社XX年版）、《物权：生长与成型》（中国人民大学出版社 XX 年版）等专著、《物权法》（中国人民大学出版社XX年版）。与他人合著《合同法》（法律出版社 XX 年
徐莉 这学期由我担任八（1）、八（2）两班历史教学，以下是我在九月的教学情况反思： 1、教学就是教与学，两者是相互联系，不可分割的，有教者就必然有学者。学生是被教的主体。因此，了解和分析学生情况，有针对地教对教学成功与否至关重要。经过分析，我发现这两个班：一方面，学生的学习基础参差不齐，教学过程中需要面面都尽量考虑到。另一方面，有的同学比较活跃，上课气氛积极，但中等生、差生占较大多数，尖子生相对较少。由此，我总结出：如果讲得太深，就照顾不到整体。所以，我备课时就注意到这点，先了解及分析学生实际情况，实事求是，具体问题具体分析，做到因材施教，对授课效果有直接影响。这就是教育学中提到的“备教法的同时要备学生”。通过我的教学实践，这一理论得到了验证。 2、教学中，备课是一个必不可少，十分重要的环节，备学生，又要备教法。备课不充分或者备得不好，会严重影响课堂气氛和积极性，曾有一位前辈对我说：“备课备不好，倒不如不上课，否则就是白费心机。”我明白到备课的重要性，因此，每天我都花费大量的时间在备课之上，认认真真钻研教材和教法，不满意就不收工。虽然辛苦，但事实证明是值得的。 3、历史这一门学科，对学生而言，既熟悉又困难，在这样一种大环境之下，要教好历史，就要让学生喜爱历史，让他们对历史产生兴趣。否则学生对这门学科产生畏难情绪，不愿学，也无法学下去。为此，我采取了一些方法，就是尽量多讲一些历史人物故事，让他们更了解历史，更喜欢学习历史。 经过努力，我明白到如何自我提高，如何共同提高学生的学习成绩。因此，无论怎样辛苦，我都会继续努力，多问，多想，多向前辈学习，争取进步。
徐莉 总结这一月的教学工作，从中得到了一些体会，同时也找到了教学中存在的不足，确定了今后工作努力的方向。 1、在教学中注意激发学生的学习兴趣 爱因斯坦说：“对于一切来说，只有热爱才是最好的老师。”学生只有具备对学习的“热爱”和“探索”精神，才能乐在其中，才能勤奋地学习。有些学生上课注意力不能持久，往往凭兴趣去认识事物，对感兴趣的事情愿意去做，不感兴趣的就表现出心不在焉。显而易见，如果不注重趣味教学，就很难培养起学生学习的兴趣。所以，我努力让学生在课堂45分钟的学习中一直保持旺盛的求知欲和比较持久的注意力，就结合历史这门学科的特点进行教学，从激发学生的学习兴趣入手，激起学生强烈的求知欲，并将激发兴趣贯穿于课堂教学的全过程。 2、注意培养学生的自主学习 在教学中，我认识到不能再同我上学时那样教学了，现在应该教的不是书本上死的东西了，那些学生都能知道,“读史可以明志，学史可以鉴身”现在教给他们的是就某个知识应怎样分析理解，使从中得到启发。所以我努力改变学生原有单纯接受式的学习方式，建立和形成充分调动、发挥学生主体性的学习方式，在教学过程中，我主要教给学生思考问题的方法，答案由自己归纳得出。我注重培养学生的独立性和自主性，努力满足不同学生的学习需要，创设能引导学生主动参与的教育环境，激发学生的学习积极性，使学生能对学习活动进行自我支配、自我调节和控制，让他们主动地去认识、学习和接受教育影响，从而达到所预期的学习目标。 二、在教学中存在的不足 1、在指导学生的学习方法上我没有足够的经验，不能教给每个人最有效的方法。 2、对于在学习上有困难的学生，没有采取更多的行之有效的方法。
关于马王堆帛书的欣赏 有一种用帛作为书写材料的书体称“帛书”，也就是写在帛上的文字。帛是一种白色的丝织品，汉代总称丝织品为帛或缯，或合称缯帛，所以帛书也叫缯书。帛书的字体扁平而稳定，均衡而对称，端正而严肃，介于篆隶之间，帛书的艺术充分展示了对文字艺术的追求。 1、帛书 其中，马王堆三号墓出土的帛书共有28种，计十二万余字，均破损严重。依《汉书·艺文志》分类，六艺类的有《周易》、《丧服图》、《春秋事语》和《战国纵横家书》；诸子类的有《老子》甲本、《九主图》、《皇帝书》和《老子》乙本；兵书类有《刑德》甲、乙、丙3种；数术类有《篆书阴阳五行》、《隶书阴阳五行》、《五星占》、《天文气象杂占》、《出行占》、《木人占》、《符箓》、《神图》、《筑城图》、《园寝图》和《相马经》，其中《五星占》是中国现存最早的天文书；方术类有《五十二病方》、《胎产图》、《养生图》、《杂疗方》、《导引图》，其中《五十二病方》是中国已发现的最古老医书，从马王堆出土的帛书，也能堪称“百科全书”了。 2、帛书的书法艺术 帛书的书法艺术，其排行大体整齐，间距基本相同，在力求规范整齐之中又现自然恣放之色。其字体扁平而稳定，均衡而对称，端正而严肃，介于篆隶之间，其笔法圆润流畅，直有波折，曲有挑势，于粗细变化之中显其秀美，在点画顿挫中展其清韵，充分展示作者将文字艺术化的刻意追求。其马王堆出土的帛书，用笔沉着、遒健，给人
以含蕴、圆厚之感。它的章法也独具特色，既不同于简书，也不同于石刻，纵有行、横无格，长度非常自由。有强烈的跳跃节奏感。被书界称为“马王堆体”。在马王堆帛书中，多以隶书笔意书写篆书的字体。其基本保持篆书的字体结构，但较篆书为灵活。其书写时代大多在秦始皇廿五年之后，可以说反映了当时书写字体从篆书转为隶书的情形。马王堆帛书中亦有用古隶书写的文献，比如《刑德》《战国纵横家书》《春秋事语》及《阴阳五行》乙篇等等。时代大约在汉初。然而马王堆帛书中亦已经出现用汉隶抄写的书籍。这表明隶书的规范化在西汉初期就已经完成。 3、帛书的价值 关于马王堆出土的帛书，内容涉及战国至西汉初期政治、军事、思想、文化及科学等各方面，有重要学术价值，又可作为校勘传世古籍的依据。它不仅是研究历史的第一手资料，也是研究汉代书法及书法演变、发展提供了珍贵的依据。如《老子》甲乙写本，德经在前，道经在后，与今本次序相反，其中的佚文是研究儒家学说和汉初思想的宝贵资料；另一部类似《战国策》的帛书，约六成不见于《战国策》，现定名为《战国纵横家书》，为研究战国中期合纵连横斗争的重要史料。马王堆帛书是汉代简帛文献最具重要意义的发现。
馬王堆漢墓帛書《易經》釋文 釋文根據： 1、馬王堆漢墓帛書整理小組：《馬王堆帛書<六十四卦>釋文》，《文物》，1984年第3期（總334期）。 2、張政烺：《帛書<六十四卦>跋》，《文物》，1984年第3期（總334期）。 3、于豪亮遺作：《帛書<周易>》，《文物》，1984年第3期（總334期）。 卦爻辭下附錄： 1、鄧球柏：《帛書周易校釋（增訂本）》，長沙：湖南出版社，1996年8月第2版。（1987年11月第1版。增訂本加入了帛書《易傳》部分內容。） 2、張立文：《帛書周易註譯》，鄭州：中州古籍出版社，1992年9月第1版。 上經 1 鍵：元享<亨>，利貞。 初九：浸龍勿用。 九二：見龍在田，利見大人。 九三：君子終日鍵鍵，夕泥若，厲，无咎。 九四：或在淵，无咎。 九五：龍在天，利見大人。 尚九：抗龍有悔。 迵九：見群龍无首，吉。 2 川：元亨，利牝馬之貞，君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，東北亡朋，安貞吉。 初六：禮霜，堅冰至。 六二：直方大，不習，无不利。 六三：合章可貞，或從王事，无[成]有終。 [六四：括囊，]无咎无譽。 六五：黃常，元吉。
尚六：龍戰於野，其血玄黃。 迵六：利永貞。 3 屯：元、亨、利、貞，勿用有攸往，利律<建>侯。 初九：半遠，利居貞，利建侯。 六二：屯如壇如，乘馬煩如，非寇閩厚，[女]子貞不字，十年乃字。 六三：即鹿毋華，唯人<入>于林中，君子幾，不如舍，往。 六四：乘馬[煩]如，求閩厚，往吉，无不利。 九五：屯其膏，小貞吉，大貞凶。 尚六：乘馬煩如，汲血連如。 4 [蒙：亨，非我求]童蒙，童蒙求我。初筮吉，再參，即不吉。利貞。初六：廢蒙，利用刑人，用說桎梏，已往閵。 九二：枹蒙，吉；入婦，吉；子克家。 六三：勿用取[女，見金]夫，不有，无攸利。 [六四：困]蒙，閵。 六五：童蒙，吉。 尚九：擊蒙，不利為寇，利所寇。 5 襦：有復光亨，貞吉，利涉大川。 初九：襦于茭，利用恆，无咎。 九二：襦于沙，少有言，冬吉。 [九]三：襦于泥，致寇至。 六四：襦于血，出自穴。 六<九>五：襦于酒食，貞吉。 尚六：人<入>于穴，有不楚客三人來，敬之，終吉。 6 訟：有復洫寧，克<中>吉，冬凶，利用見大人，不利涉大川。 初六：不永所事，少有言，冬吉。
合同法重点归纳 考点一、合同的成立 （一）要约的概念 要约须是由特定人向特定的受要约人发出的有明确的缔约意图、内容具体、确定意思的表示。(例外为对不特定人的要约) 区别1：要约与要约邀请 要约邀请是希望他人向自己发出要约的表示：寄送价目表、拍卖公告、招标公告、招股说明书、商业广告 注意2：不可撤销的要约（合同法第19条） 目的：阻止要约发生效力 撤回和撤销 1.撤回条件：先于要约或者与要约同时到达 目的：使要约的法律效力归于消灭 2.撤销条件：在受要约人发出承诺通知之前到达（18） 1.确定承诺期限或者以其他形式明示不可撤销 不得撤销 2.受要约人有理由认为不可撤销，并为履行合 （19条）同作了准备工作 （二）承诺的概念（合同法第21条） 1．承诺须由受要约人做出 2．承诺须在承诺期间内到达——否则构成逾期承诺 3．承诺须与要约内容相一致——否则构成承诺变更 注意1：承诺变更（合同法第30、31条） 1．实质性变更：承诺无效，构成新要约 2．非实质性变更：承诺有效，除非要约人及时表示反对或者要约表明不得变更 注意2：逾期承诺（合同法第28、29条） 1．可归责于承诺人的迟延 A．迟发迟到，承诺原则上无效 B．例外：要约人及时通知该承诺有效的，合同成立 2．不可归责于承诺人的迟延 A．未迟发而迟到，承诺原则上有效 B．例外：要约人及时通知承诺逾期而不接受的，视为新要约 考点二、合同的效力 合同成立，生效 合同成立与生效：合同成立，不生效力：附条件和期限的合同 合同成立，效力有瑕疵：效力待定、可撤销、无效 合同的效力合同符合生效要件：有效的合同 合同的效力状态：合同主体不合格：效力未定的合同（先无效后有效）（是否符合生效条件）意思表示不真实：可撤销的合同（先有效后无效） 合同内容违法：无效的合同 一）效力未定的合同
历史教学方法与技巧 历史学作为一门链接过去、现实与未来的综合性学科，它的发展实际上是人类社会轨迹在人们观念形态和知识体系中的反映。初中历史教育的目的在于传授基础历史知识，对学生进行思想教育，培养学生的智力。历史的学习可扩大学生的视野，对加强自我修养，提高自身素质具有重要意义。 学生是学习活动的主体，是历史教育的出发点和归宿点。了解学生的工作贯穿于教学活动的各个环节。怎样才能使自己的历史课堂受到学生的欢迎？学者钱乘旦曾说“历史不仅是一种知识，而且是一种智慧。”挖掘教师的潜力，打开知识的宝库，让历史知识在眼前飞扬。 每一节历史课都有一个知识体系，确定教学中心是收获教学效果的前提。教学的原动力在于学，做好调动学生的积极性。激发学生的学习兴趣；关键地方点拨学生，指引方向；在学生思维出现偏差的时候，纠正和指出错误的地方，带领学生自主地从联系和互动中去构建知识。 一、历史课堂教学教法 历史课堂教学，往往要综合运用多种教学方法，包括讲述法、讲解法、谈话法、图解法、讨论法、角色扮演法等等。至于在历史教学中到底运用哪些方法效果最好，关键在于老师。老师根据不同的教学内容，学生的心理发展水平、知识累积程度，自己的学术水平、性格、能力，以及学校的教学条件等因素，选择不同的教学方法和教学方法组合，以达到最佳教学效果。 在此介绍几种重要的历史教学教法。 1.讲述法 此方法有利于学生了解历史的过程和内容，适于向学生传授新知识，也适于复习巩固旧知识。可分为叙述、描述和概述三种具体方法。 运用叙述时史实要确凿。教师所述史实，应来自可靠的史料，这样才能使学生形成正确的历史表象。叙述要具体生动形象，只有这样才能吸引学生，使学生如亲临其境，感受历史真实场面。 描述法能增强教学的形象性，还有助于培养学生的分析、综合能力，自然的领悟有关的历史结论。如讲《戊戌变法》这节课时，着力描述谭嗣同拒绝出走、慷慨就义的壮烈情景，把谭嗣同这位维新志士的光辉形象深深铭刻在学生心中，使学生受到强烈感染，激发学生的爱国主义感情。 对于教材中较为次要、但又必须讲到的部分用概述的方式，以便勾勒出历史的全貌和线索。 2.讲解法 讲解历史上的政治制度、经济结构、法令条约和科技文化等内容。讲解的具体方法主要有释义说明、举例论证、分析综合、比较、对比。 3.谈话法 是师生双方以谈话或问答的形式进行教学的一种方法，促使学生主动地思考、理解、掌握知识，还可培养学生的思维、表达能力。 4.图示法 可快捷地向学生展示或提供完整的知识结构，调动学生的感官，以加强学生的记忆；同时能有效地激发学生的学习兴趣。此法只能作为一种辅助教学方法。 5.讨论法 讨论中促进学生参与教学，活跃课堂气氛。培养学生逻辑思维能力，以及合作精神、积
马王堆汉墓帛书《老子》甲本释文 （据马王堆汉墓帛书整理小组本） 甲本《德经》 【上德不德，是以有德。下德不失德，是以无】德。上德无【为而】无以为也。上仁为之【而无】以为也。上义为之而有以为也。上礼【为之而莫之应也，则】攘臂而扔之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，【失】义而【后礼。夫礼者，忠信之薄也，】而乱之首也。【前识者，】道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊（薄），居其实不居其华。故去皮（彼）取此。昔之得一者，天得一以清，地得【一】以宁，神得一以霝（灵），浴【谷】得一以盈，侯【王得一】而以为正。其致之也，胃（谓）天毋已清将恐【裂】，胃（谓）地毋【已宁】将恐【发，】胃（谓）神毋已霝（灵）【将】恐歇，胃（谓）浴（谷）毋已盈将将恐渴（竭），胃（谓）侯王毋已贵【以高将恐蹶。】故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自胃（谓）【曰】孤寡不 （谷），此其贱【之本】与？非【也】？故致数与无与。是故不欲【禄禄】若玉，硌【硌若石。上士闻道，堇（勤）能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱，广德如不足。建德如偷，质真如渝，大方无隅。大器晚成，大音希声，大象无形，道褒无名。夫唯】道，善【始且善成。反也者，】道之动也。弱也者，道之用也。【天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，】中气以为和。天下之所恶，唯孤寡不 （谷），而王公以自名也。勿（物）或 （损）之【而益，益】之而 （损）。故人【之所教，】夕（亦）议而教人。故强良（梁）者不得死，我【将】以为学父。天下之至柔，【驰】骋于天下之致（至）坚。无有入于无间。五（吾）是以知无为【之有】益也。不【言之】教，无为之益，【天】下希能及之矣。名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚【爱必大费，多藏必厚】亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。大成若缺，其用不弊（敝）。大盈若 （冲），其用不 （宭）。大直如诎（屈），大巧如拙，大赢如 。趮（躁）胜寒，靓（静）胜炅（热）。请（清）靓（静），可以为天下正。·天下有道，【却】走马以粪。天下无道，戎马生于郊。·罪莫大于可欲， （祸）莫大于不知足，咎莫憯于欲得。【故知足之足，】恒足矣。不出于户，以知天下。不规（窥）于牖，以知天道。其出也弥远，其【知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗】为而【成。】为【学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。将欲】取天下也，恒【无事，及其有事也，又不足以取天下矣。圣人恒无心，】□以百【姓】之心为【心。】善者善之，不善者亦善【之，得善也。信者信之，不信者亦信之，得】信也。【圣人】之在天下， （歙） （歙）焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆【咳之。出】生，【入死。生之徒十】有【三，死之】徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖【闻善】执生者，陵行不【辟】矢（兕）虎，入军不被甲兵。矢（兕）无所椯（揣）其角，虎无所昔（措）其蚤（爪），兵无所容【其刃，夫】何故也？以其无死地焉。·道生之而德畜之，物刑（形）之而器成之。是以万物尊道而贵【德。道】之尊，德之贵也，
一、合同法的概念 合同法，有广义和狭义的区别。狭义的合同法，是指规范合同的专门法典，如《中华人民共和国合同法》。广义的合同法，是指关于合同的法律规范的总称，包括《民法通则》、《海商法》、《著作权法》以及涉及合同的条例、办法、实施细则和司法解释等。 合同法是通过规范民事主体的合同行为，调整民事主体之间的以商品交换为核心的民事财产流转关系的法律规范总称。 广义的合同法：调整合同关系法律规范总称 狭义的合同法：合同法典 二、合同法的调整对象 合同法调整对象与调整范围 平等主体的自然人、法人、其他组织之间设立、变更、终止民事权利义务关系的协议。 婚姻、收养、监护等有关身分关系的协议，适用其他法律的规定。 第一，合同是平等主体之间订立的民事权利义务关系的协议，属民事法律关系。 第二，合同法是调整民事法律关系中的财产关系 调整范围：主体：不论是中国人，还是外国的自然人、法人、其他组织之间订立的合同；种类：经济合同、技术合同、其他各类有关债权债务的民事合同。 三、合同法的本质和地位 合同法本质上调整动态的财产流转关系 合同法的地位是民法体系中重要的民事单行法 四、《合同法》的立法宗旨 《合同法》第1条规定：“为了保护合同当事人的合法权益，维护社会经济秩序，促进社会主义现代化建设，制定本法。” 五、合同法的基本原则 合同法的基本原则是指合同关系的本质和规律进行集中抽象和反映，其效力贯穿于合同法始终的根本原则。 （一）平等原则 民事主体的地位平等，任何一方当事人不得将自己的意志强加于对方。 1.自然人的民事权利能力一律平等 2.不同的民事主体参与民事关系，适用同一法律，具有平等地位。 3.民事主体在民事法律关系中必须平等协商 （二）自愿原则 自愿是指民事主体在民事活动中，充分表达自己的真实意思，并根据自己的意思设立变更终止民事法律关系。 1.缔结合同的自由。 2.选择相对人的自由。 3.决定合同内容的自由。 4.变更解除合同的自由。 5.决定合同方式的自由。 （三）公平原则 1．包含等价有偿的意思，在民事活动中除法律另有规定或当事人另有约定以外，当事人取得他人财产利益应向他方给付相应的对价。公平原则要求合同双方当事人之间的权利义务要公平合理，要大体上平衡，强调一方给付与对方给付之间的等值性，合同上的负担和风险的合理分配。 2．公平原则的体现：
历史教学总结与反思800字历史教学教师的自我反思是“教学创新”的动力。教师需要聚焦课堂，反思自身的教学。 历史教学总结与反思1 时光飞逝，岁月如梭，不知不觉中又一个学期结束了，通过历史教学，让我深感历史教学任重而道远，是一个长期而艰巨的工程。同时也让我深深体会到历史教学的乐趣，总有让我挖掘不完的东西。下面我对初中历史教学作以下反思，与大家共勉。 首先，把学生学习历史的积极性调动起来，一个关键性问题，联想式教学方法是更好地结合学生的特点，通过纵向联系及横向联系，来调动学生的学习积极性和主动性，达到显著的教学效果。 新课程实施以前的教学大都是为了适应应试教育，因此教师大都是以讲解、概括为主，学生则是听众。现在新课程实施以后的内容，更多的是结合学生的时代特点，同时要求老师改变过去“填鸭式”的教法，要求老师还学生以课堂和学习的自主权。其实教与学是交往、互动的，师生双方相互启发、相互交流、相互沟通、相互补充，在这个过程中老师与学生分享彼此的思考、经验和知识，交流情感，体验观念，从而达到共识，实现教学相长和共同发展。因此，我个人是根据教材，以点拨为主，让学生发挥想象，联系已知知识，发挥学生学习的主动性，让学生与老师共同探讨，步步引申，
让学生在知识的生活海洋里尽情畅游。这种以老师的点拨来启发学生学习的主动性，与老师共同进行探讨、交流的教学方式，我把它叫做联想式教学。 这种教学方式正好适合学生的时代特点。因为现在的学生，他们成长在改革开放以后，接受的思想是多元化的，头脑中没有太多的条条框框；获取知识的途径是多渠道的：电影、电视、杂志、书刊、网络等，因此获取知识是多样化的，也有真真假假的。他们上至天文，下至地理，各方面都知道一些，知识可谓五花八门，当然这其中也包括大量的历史知识。他们知道美国布什再次当选总统和这次“海啸”带来的灾难，知道当今中国“韩流”“肆掠”……他们勤于思考，经常对现实的问题要问个为什么，却似是而非，容易被事物的表面所迷惑。他们拥有强烈的好奇心，旺盛的求知欲和敏捷的记忆力，这就使他们想象力丰富，思维能力极大的广阔性，善于独立思考。 其实我们的历史也是丰富多彩的，政治、经济、军事、文学、自然科学等都有历史的影子。历史知识与青少年的探求心理是如此相似的，那么，历史教学过程应该是多姿多彩的，其中关键离不开老师的正确引导。这种联想式教学方法。就是符合青少年心理，调动学生学习历史兴趣的重要方法之一。这种方法力求做到将历史贴近学生，贴近当代，使学生认识到历史时刻在我们身边，并不是高不可攀，惶不可及的
《德道经》德篇(1-44章) 第一章論德（38） 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 上德无爲，而无以爲也；上仁爲之，而无以爲也；上義爲之，而有以爲也。上禮爲之，而莫之應也，則攘臂而乃之。 故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。 前識者，道之華也，而愚之首也。 是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其實，而不居其華。故去皮取此。 第二章得一（39） 昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以霝，浴得一以盈，侯王得一以爲天下正。其至之也。 謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐發，謂神毋已靈將恐歇，謂浴毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。 故必貴而以賤爲本，必高矣而以下爲基。 夫是以侯王自謂孤、寡、不。此其賤之爲本欤非也！ 故致數與无與，是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。 第三章聞道（41） 上士聞道，堇能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑不足以爲道。 是以建言有之曰：明道如費，進道如退，夷道如類；上德如浴，大白如辱，廣德如不足，建德如輸，質真如渝；大方无隅，大器晚成，大音希聲；天象无刑，道隱无名。 夫唯道，善始且善成。 第四章反復（40） 反也者，道之動也；弱也者，道之用也。 天下之物生於有，有生於无。 第五章中和（42） 道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負陰而抱陽，中氣以爲和。 天下之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以爲自名也。 勿或之而益，或益之而。 覲殷死，議而教人。 故強良者不得死，我將以爲學父。 第六章至柔（43） 天下之至柔，馳騁於天下之致堅。 无有入於无閒，吾是以知无爲之有益。 不言之教，无爲之益，天下希能及之矣。 第七章立戒（44） 名與身孰親身與貨孰多得與亡孰病？ 甚愛必大費，多藏必厚亡。 故知足不辱，知止不殆，可以長久。 第八章請靚（45） 大成若缺，其用不幣；大盈若，其用不；大直若詘，大巧若拙，大贏如。趮勝寒，靚勝炅。請靚可以爲天下正。 第九章知足（46） 天下有道，卻走馬以糞；天下无道，戎馬生於郊。 罪莫大於可欲，莫大於不知足，咎莫憯於欲得。 故知足之足，恆足矣。 第十章知天下（47） 不出於戶，以知天下；不規於牖，以知天道。 其出也遠，其知也少。 是以聖人，不行而知，不見而名，弗爲而成。