读《三寸金莲》有感
冯骥才的小说《三寸金莲》让我们了解到了中国古代的小脚文化。这部小说发表时争议颇大，有人认为这是作者通过披露中国的陋习来吸引更过外国读者的眼球，我却又另一番见解。
三寸金莲，是封建文化这棵千年大树结下的一种光怪陆离的果实。缠足曾被禁止过，然而更多的朝代却是以此为美。小说讲述了女主角香莲的一生与小脚的故事，她的人生因小脚而跌宕起伏，最终却敌不过时代的更替。以我们现在的眼光来看，缠足是一种束缚女性的陋习，有着各种的弊端，然而每个时代都有每个时代自己独特的审美理念，我们不该用现代的思想去批判缠足的是与非。三寸金莲不仅是中国古代女性的一种象征，更包含了中国特有的一种文化，《三寸金莲》讲的是文化的束缚力。三寸金莲反映的是一个大社会背景下的产物，是女子以脚小为美的古代审美习俗。这种习俗曾深深的盘踞在一代又一代的女子心中，正如文中的佟家少奶奶们，以赛脚会上赢得品莲者们的好评为荣，女主人公香莲更是因为在第一次的赛脚会上只夺了个第二而受到各种嘲笑与委屈。文章细致的描写了小脚美的七个标准，即形、质、资、神、肥、软、秀，又围绕这些展开了对绣鞋及小脚缠法的细致叙述。三寸金莲也许是古时男子们的一种病态的审美理念，但其中包含了更多的传统文化内涵，对于三寸金莲各个部位的尺寸考究之仔细，绣鞋图案色彩的搭配之繁复不正是古时人们的细致谨慎，对任何事情都精益求精的体现嘛。
随着时代的变革，外来文化的冲击，人们开始倾向于自然美。正如文中民国时期，随着外国思想的流入，很多的年轻女子因不愿忍受缠脚的痛苦而加入天足会，以抵制缠足。以三寸金莲为美的时代最终无法承受住新文化的冲击，为中国妇女的缠足史画上了一个终结的带血的句号。
那一个个精致小巧的三寸金莲无不是女子们用一生痛苦换来的心血。《三寸金莲》并不是要披露这样一个陋习，而是通过这样一个已经消失的历史文化来暗藏着中国文化的精细以及中国文化的束缚力。篇二：读书札记
重温裹脚历史，享受文化盛宴
———读冯骥才《三寸金莲》读书札记
冯骥才，当代著名作家、文学家、艺术家，民间艺术工作者。这些年来，冯骥才致力于城市保护民间文化遗产抢救上，完成从文艺家向这样的“社会活动家”的角色转换。他一再强调，抢救中国民间文化的目的，不是为了保存某种形式，而是为了中国在全球化进程中保留下她的那些美好的情感与精神，对于世界文化来说，东方成果也是一个尚未被开发的矿藏，所以也是未来需要我们重点去探寻的。靠着冯骥才执著地呼吁和奔走，人们开始意识到了古老文化的价值。而冯骥才说创作的《三寸金莲》则是冯骥才致力于抢救和保护民间文化遗产的集中表现，让我们这些没有经历过当时社会纷扰的人，了解到了当时社会的境况，的确对我国的民间文化起到了保存与流传的作用。从冯骥才的《三寸金莲》中，我不仅对古代盛行的缠足有了更深刻的了解，还对冯骥才笔下的天津卫的生活文化有了一些认识，让我有一种未到其地，却对那里有种既熟悉又陌生的感觉。的确，《三寸金莲》是一个小万花筒，会看的能看出整个宇宙。
在书中，文章的前文，作者首先为读者介绍的是那个时候天津卫的奇人奇事，讲了河东地藏庵备济社的李大善人，脑袋一热，熬百锅小米粥，非要周济天下残人不可等等，这些都为作品增添了文化氛围。书中围绕的一个叫“香莲”的人物展开的故事情节，并以“赛脚”为线索，讲述的是她小时候与奶奶相依为命，并在奶奶的强迫下进行了当时最盛行的并需要付出惨痛代价的裹脚！然而，裹脚给她带来了翻天覆地的变化，从此，她的命运改变了！被当时有名有地位的佟忍安看中，不久就成为了他的大儿媳妇，在住进佟家里，香莲看到的不仅仅是有名有地位人家的生活境况，同时在佟家生活里，通过对她的生活接触的东西，在加
上作者的扩大描写和增加，使得天津卫的生活气息以及传统的风俗习惯展现给我们读者。在文中的前半部分主要围绕香莲进入佟家后举行的“赛脚”活动展开的，佟家有四位公子“荣华富贵”，大公子是傻子，二公子的老婆白金宝是香莲的最大对手。在佟家的第一次赛脚会上，香莲惨败给白金宝后，遭到丈夫虐待，在她怀孕几个月后，她丈夫死了。在第二次赛脚会上，佟家对裹脚最懂行的潘妈在对香莲一番调教后，香莲在第二次赛脚会上完胜，从此翻身，成为佟家里有地位的人。在两次的赛脚会上，作者都形象生动的想我们读者展现了佟家里女人们的钩心斗角，并为了让自己在佟家中有一席地位而使劲了手段，并通过赛脚把里面人物的性格特征描绘出来了，也向读者们展现了天津卫的生活文化气息。文章后半部分，主要描写了佟家的不幸遭遇，由于佟家心思都在脚上，古董铺被二少爷和伙计把真品全部换成赝品后倾家当产，佟老爷气得一病不起。佟老
爷临死前逼着给孙女们缠脚，可是香莲的孩子莲心却丢了，最后找人假冒莲心佟老爷才咽气，而香莲女儿“失踪”，成为了这篇小说的一个谜。小说中还描写了裹脚与放脚的纷争，不久革命的风潮席卷，鼓励妇女放足，反对缠脚，佟家成为斗争矛头指向，香莲极力维护缠脚，最终向天足会下了赛脚会的挑战书。天足会会长牛俊英脱鞋比脚，香莲当场晕倒，保莲派惨败。到故事结尾，作者才想向读者揭露了香莲女儿的失踪其实是香莲自己为了让自己的女儿免受缠足的迫害，实际让人抱走的。最后同亲生女儿对簿公堂为是否放脚进行“搏斗”，在赛脚会上香莲看到牛俊英脚上胎记认出了她，事后桃儿向牛俊英告诉了其中的真相，最后，香莲从此绝食而死，在葬礼上牛俊英来祭拜香莲，知道真实情况的只有牛俊英和香莲的丫头桃儿，香莲成为了无辜牺牲的悲剧人物。
总之，在《三寸金莲》中我不仅知道三寸金莲反映的是一个大社会背景下的产物，是女子以脚小为美的古代审美习俗。这种习俗曾深深的盘踞在一代又一代的女子心中，正如文中的佟家少奶奶们，以赛脚会上赢得品莲者们的好评为荣，女主人公香莲更是因为在第一次的赛脚会上只夺了个第二，而受到各种嘲笑与委屈。而在第二次赛脚中获胜就此翻了身。同时，我对古代的缠足的标准有所了解，比如文章细致的描写了小脚美的七个标准，即形、质、资、神、肥、软、秀，又围绕这些展开了对绣鞋及小脚缠法的细致叙述。三寸金莲也许是古时男子们的一种病态的审美理念，但其中包含了更多的传统文化内涵，对于三寸金莲各个部位的尺寸考究之仔细。看完后，我不禁的感叹，果然，正如开头所说的那样“小脚里头，藏着一部中国历史”，同时，我也庆幸天足会战胜了保莲派，让我们生活在不用裹脚的社会里！
在上课期间，老师为我们讲解了冯骥才老师的创作风格，而在看了冯骥才的《三寸金莲》后，理论与作品的相结合，对冯骥才的创作特色有了更进一步的认识，以下是我根据阅读《三寸金莲》而得出的一些认识：
1.内容上。正如我们所知道的，冯骥才是浙江户籍，但是他是在天津出生并在那里成长生活，所以在他的《三寸金莲》里，我看到的是冯骥才笔下对天津卫的一种生活的反应投入到了他的作品中，描写的是天津卫的时代的人事物，给《三寸金莲》铺好了文化背景，作品中大量列举了缠脚、养脚、评脚、赏脚、玩脚、赛脚的知识，并对天津卫的传统知识与事物在一定程度上起到了传播作用，借小脚来影射和象征民族文化心理结构中的负面描写，使作品具有社会历史的学习价值。除此之外，小说还引经据典，引用大量的历史文献，如：《周礼》有屦人，掌管皇上和王妃鞋子，所谓赤舄、黑舄、赤繶、黄繶、青勾、素履、葛履，都是各式各样鞋子。看重鞋，必看重脚。汉朝女子鞋头喜尖，打武梁祠壁画上看，老莱之母，曾子之妻，鞋头都尖。《史记·货殖传》上说，‘今赵女郑姬设形容，揳
鸣琴，揄长袂，蹑利屣’，所谓利屣，也是尖头鞋子等等，展现给我们读者的是一次文化盛餐，扩大了我们读者的知识面。
2.在语言上。在《三寸金莲》中，①短句与长句相结合，并使用反复、重叠等手法读起来抑扬顿挫，文字戏谐，打趣，增加了文章的节奏感，“缠了放放了缠，再缠再放再放再缠”、
“缠缠放放放放缠缠，放放缠缠缠缠放放。”“瞎子、聋子、哑巴、瘸子、瘫子、傻子、连癞痢头、豁嘴、独眼龙、罗锅、疤眼、嗑巴、歪脖、罗圈腿、六指儿、黑白麻子”等等。②也运用了人与人对话的方式进行描写，虽然在对话中有些低俗，却能反映当时的文化水平，更重要的是让读者更能体会到“三寸金莲”的心酸，读出了天津味的语言风调。③叙述与说明相结合，刻画精致深刻，比如在小说的开头香莲的奶奶为她裹脚的那个情景，刻画的很逼真，让我感受到那种身临其境的感觉，增加了小说的感染力。④同时，在《三寸金莲》中，体现了地域的语言特色，在小说中，“津味”语言十足，运用传神的天津方言口语来写市井风俗，如““姓嘛叫嘛？”没昨儿个，也没今儿个！””等等，体现了地域民俗文化的丰厚。
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三寸金莲的流变杨泰伟08级设计艺术学系艺术设计学古代物质文化张乔 2011年3月28日至6月3日中国美术学院
从历史的角度看三寸金莲
内容提要：看待一种事物应把它还原到其所处的特定历史环境中去，历史的客观的对其进行评价。本文着重从三寸金莲所处的时代背景来说明其与当时社会的适应和发展，也把三寸金莲与西方的美容术做了浅析比较。
关键词：历史，比较，评价
现代人由于离三寸金莲的鼎盛时期已经很远了，为不至引起认识上的混乱，现做概念上的更正。三寸金莲即经过缠裹后的小脚。
如果我们把蒙在缠足问题上的种种神秘面纱揭开，并清除各种历史成见的灰尘的话，实际上就是一句话：缠足是出于美容的需要。这才是问题的实质。
缠足是当时全社会的审美意识，并非男性强加于女性，也不是什么变态。在一个相当长的历史时期中（这个历史时期竟然有一千多年），有全国大多数人认同和参与的事件，肯定有其深层的原因。一篇名为“从三寸金莲说起” (柯基生.《三寸金莲奥秘、魅力、禁忌》)的文章，其中写道：“有人说女子裹上小脚，忍受了生理上的极大痛苦来满足男子的变态审美观。这是不正确的。女子裹小脚大多从小开始，是用裹脚布来阻止脚的正常发育，所以其生理上的痛苦其实是有限的。而且，古代不仅仅是男子觉得三寸金莲漂亮，连女子也都是这么认为的。其实，直到现在女人们还是经常会忍受一些生理上的痛苦，来追求美丽。我想穿过高跟鞋的女性，都不会说穿那玩意是很舒服的，可为什么还会有那么多女子喜欢穿高跟鞋呢？不就是因为别人觉得漂亮，自己也觉得好看么？高跟鞋对女性生理上会造成影响这已经是为现代医学所证明了的。那么为什么没有人去指责呢？如果有谁说，穿高跟鞋反映了什么劣根性的话，那一定会让人笑掉大牙。可是，三寸金莲同高跟鞋之间，只不过是50步与100步的区别呀。”这就是说，一定历史时期的审美观念是与一个特定的历史阶段相关联的。人类审美的历史，不可能从一开始就是十分完美的，它需要经过不断认识，不断修正，从蒙昧走向文明，从原始走向现代，从低级走向高级。
世界各个地域的不同民族，都有其独特的民俗，包括审美观，我们都能平心静气地对待，而单单把缠足说成是中国人的劣根性，显然是偏见的。其实，产生
这种思想的根本原因是来自20世纪初的西风东渐，我们那时不敌西方的强权，所以就妄
自菲薄，认为西方的一切都好，中国的一切都是一团糟。殊不知，西方的高跟鞋也并不比三寸金莲强多少。
三寸金莲无可置疑地作为古典美的重要组成部分，在历史上是有着厚重的文化积淀并且是与当时的社会生活相适应的。如果没有这两个前提，缠足之得以持续一千多年就是不可理解的了。而且，女性以脚小为美也并非中国人的专利，世界大多数民族也都有相同的观念（现在也仍然如此），西方也曾有过类似裹脚的历史，只不过西方的社会变化较快，他们只与缠足擦肩而过。而在中国，由于长期处在同一生活模式下，所以“以脚小为美”的观念得以不断强化，使得我们的先人比世界其它民族走得更远一些，因而形成一种独特的社会习俗，这也是毫不足怪的。
迄今为止，人类历史上规模较大的美容术（譬如隆胸、束腰、缠足等）无一不是陋习。所谓陋习，就是危害人的健康的一些习俗，它往往与历史上的美容术相伴存在。当然，也有一些不良习俗与人类的饮食、起居生活有关，但这不属于本文研究的范围，所以略去不谈。
人类历史上的隆胸、束腰、缠足都属于美容术的范畴，但又都是陋习。以常理而论，对于陋习的批评应视其对于健康的危害程度依次而论，下面就分别叙述之：
在上述三种陋习中，对人类健康危害方面，质疑最大的莫过于隆胸了。隆胸是现代社会的产物，是用有机硅填充于胸部的一种美容术。然而长期以来，它的使用一直被怀疑是否会致癌，然而，从事这项工作的机构的回答又是极其暧昧的，最常见的回答是：“目前尚无确实有力的科学证据表明,是由该假体所诱致的乳腺癌。”但在社会上的质疑一直不断。为了一个有限的美容效果，却要冒致命的危险，无异于是“饮鸩止渴”，因而可以说，这种行为无异于自杀。因而是非常不可取的。
其次，就该谈到束腰了。束腰的历史要比缠足晚 600年左右，在西方曾作为一种贵族时尚在上流社会流行着。但它的危害却是不容小觑的。一方面它压迫着胃，明显的影响到胃的蠕动和吸收功能；另一方面，它又在很大程度上压迫了肺，影响到人的呼吸功能，行动受到很大限制。二者加在一起，人的生存质量就
会大大下降，长期处于营养不良和贫血的虚弱状态。可以说，这是一种慢性自杀，它对健康的危害，是再明了不过的。然而，由于人们对美容趋之若鹜，直到现在，它依然还在不受谴责地自行其是。
在上述三种陋习中，遭到谴责最多的就是缠足了。在一些人的心目中，似乎已经形成了一种既定的成见，即：缠足即等於陋习，陋习也即等於缠足，仿佛陋习压根儿就与隆胸、束腰无关似的。但实际上，缠足对人的健康的危害远比隆胸和束腰小得多。它没有影响到人的内脏，并不影响人的基本生活状况，只是对行走的自由有了相当的限制。不过，急速步行刚好是上流社会的大忌，因而，缠足更像是上流社会的一种近乎高雅的配套行为──既造就了纤小美观的小脚，又有效地限制了大步疾驰。下层社会的模仿往往不得要领，因为它不适宜在下层社会中流行。并且，它也严重地影响到农村妇女的田间劳作，在下层社会，缠足往往是一件吃力而不讨好的事，或者是虽然还能讨好，但却是代价非常高昂的事。
中国的缠足具有浓厚的东方神秘色彩，人们对于缠足的认识远没有完结。在对健康的影响方面，对于西方的隆胸、束腰来说，可以说是一笔批倒，一无是处。而缠足的情况，就复杂得多了。与其说是一种陋习，勿宁说更像是一柄双刃剑。新近的研究是足以令西方瞠目结舌的。
首先，为了使双足看上去更显纤小而穿紧脚鞋，是东西方人都曾有过的行为，而缠足则走出了穿紧脚鞋的死胡同，因为穿紧脚鞋对脚形的改变是非常有限的，而且还会造成很多足部疾病。缠足把大趾外的四趾屈折到足底，大大拓展了使双足有效变尖变瘦变小的可能性。有人说，四趾屈折到足底，不是对正常体形结构的破坏么？是的，但这只是问题的一个方面。另一方面，四足趾屈折的位置，刚好是中医学概念中的“涌泉穴”附近，在病人处于濒危情
况时，刺激“涌泉穴”，有促使患者起死回生的神奇功效。压在足底的四趾，在行走时，起到时时刺激涌泉穴的作用，无疑是有益於养生的。其次，缠足后必须缓慢行走，虽然这也是强制性的，但却有益於心脏的休息，利于心脏的恒久工作。故而传媒中常有某地高龄小脚妇女的寿命高於同龄不缠足妇女的报道，就是很好的注解。
这就是说，缠足强制性地使人出于一种养生状态，其理由之充分，是人们始料不及的。故而，说缠足是一种陋习，似乎结论还下的为时过早。
记得有一句话，即：“越是民族的，就越是世界的”，好像到了缠足这个问题
上就不适用了。干脆有人说，一提到中国的缠足，就觉得有些“汗颜”。其实，这是这些人的民族自信心不足造成的。前面我们已经说过了，西方的束腰对人体造成的危害，要比缠足大上不知多少倍，堪称陋习之最。但结果是，缠足被严厉禁止了，而束腰直到今天还在大行其道。那么，有着“陋习之最”的西方人，是否因此而有丝毫的愧疚呢？这位说过“汗颜”的先生，不知对此又作何感想呢？
三寸金莲到底是不是美的？前面说过，由于西风东渐，这一问题长期以来都被复杂化了，所以人们一直讳言三寸金莲是不是美的问题，虽然心里并不一定这么认为。这是时代的无奈，但它并不代表人们的真实想法。
然而美是客观的，不需要过多地解释。看一看当时社会的认同程度，再看一看它对周边民族的影响，就足以说明问题了。一篇名为“痛苦与时尚之间──三寸金莲” (高洪兴著.《缠足史》)的文章，其中谈到──“如果单纯从追逐潮流的角度而言，说旧时女子缠足都是被强迫的，倒也不尽然。如清朝的满人，满族女子一开始是不缠足的，而且在入关后，清朝皇室也反对满人缠足。但是反而是满族女子觉得三寸金莲很美，要求缠足。这样一来，清朝倒成了缠足风气最盛的朝代。女子无不以缠足为美、大脚为耻。男子娶妻都一定要求小脚。再美的女子，如果是大脚，便矮人一截。而随着三寸金莲在中国的风行，日本、高丽等地也出现了缠足的记录，这应该与被迫无关，更大的可能则是当地女子希望与主流的时髦同步。现在其实也是如此，只不过是日、韩的时髦反过来影响了中国的众多青年。”
这篇文章从历史时尚的角度来评价缠足，无疑是十分聪明的。这更加有力地说明，缠足之成为时尚，完全是由于其内在的美学本质，其与“压迫”是毫不相关的。那时中国是一个弱国，对周边民族的影响尚且如此，如果中国是一个强国，那又会怎样呢？当时中国的一位政治家在回答外国人对裹脚习俗的批评时说：“假如现在中国是世界上最强大的国家，难道今天的每一个外国女子不会对金莲小脚趋之若鹜吗？”这的确是发人深省的。
在这里，还有一点需要补充的是，在涉及到满人是否缠足的问题时，很多人不加考虑就说满人是不缠足的。其实这是大错特错的。事实是，满人在入关以后，对汉族的缠足发生了浓厚的兴趣，因而纷纷效仿。后来，上层统治者不认可自己民族的民俗发生如此的改变，三令五申，严令满人不得缠足。这样一来，满人只篇四：三寸金莲的故事
再搜金莲小脚女
2013-07-26 14:02:49| 分类：史海回眸|字号订阅
本文转载自动情鸟《再搜金莲小脚女》
女性的脚踝及脚部被性学专家认为是重要的性徵，不少人也认同脚与生殖器是息息相关的，通过脚可以激起女性的性欲望。例如林语堂就曾说过：“缠足自始至终都代表性意识的自然存在。”《中国艳情》一书的作者高罗佩在书也说：“小脚是女性性感的中心，在中国人的性生活中起着极为重要的作用。”
脚在性生活中的地位和作用，其实在更早时就有古人探索和实践过。在古人们的审美观里，三寸金莲是很性感的，能够激发他们的性欲。清代李汝珍在《镜花缘》中说：“缠足与造淫具何异？”千百年来，三寸金莲与中国人性生活，都有着不一般的关系。古人对“三寸金莲”的痴迷让现代人惊叹。
三寸金莲是缠足给缠出来的。据一般说法，缠小脚最早开始于公元969～975年南唐李煜在位的时期，李后主的一个妃子别出心裁，用帛将脚缠成新月形状在金莲花上跳舞取悦皇帝。后来这个做法流传到民间，缠小脚之风渐渐普及到了百姓人家。但也有人认为，早在公元前770-476年的战国时期，就有了缠小脚的现象。
妇女缠足的风气在清代康熙年间，达到了登峰造极的地步。清朝统治者反对汉族女子缠足，康熙三年，康熙皇帝曾下诏禁止，违者拿其父母问罪。但此禁令仅颁布了四年就被迫撤销了。不仅如此，旗人女子也开始东施效颦。顺治皇帝曾下达“有以缠足女子入宫者斩”的禁令，也未起到效果。
怎么样的一双金莲才是令人称羡的？流传最广的金莲七字诀为“瘦、小、尖、弯、香、软、正”。《肉蒲团》一书的作者——清人李笠翁则有香莲三贵“肥、秀、软”标准；方绚在《香莲品藻》中列出金莲三十六格“平正圆直，曲窄纤锐，稳称轻薄，安闲妍媚，韵艳弱瘦，腴润隽整，
柔劲文武，爽雅超逸，洁静朴巧”。民国初年陶报癖《采莲新语》用“小瘦弯软称短窄薄锐平直”来品评，另有燕贤《小足谈》认为“瘦小香软尖，轻巧正贴弯，刚折削平温，稳玉敛匀干”。
虽然男性对三寸金莲的喜好的标准不一样，但古代女性缠小脚，打造三寸金莲的习俗据说是因男性的癖好而兴起的，这一点有共性，据史料记载，自宋代开始，在许多妓院的欢宴中流行起一种“行酒”游戏，从头至尾突出的都是妓女的小脚和她们的小脚鞋，狎妓的嫖客把酒杯放入妓女的小脚鞋里来传递、斟酒、饮酒。估计与现代流行的“人体宴”有得一拼。篇五：三寸金莲的起源
三寸金莲
目录·缠足起源的传说
·关于缠足的记载
·缠足的具体做法和产生的社会根源
·小脚为何称“金莲”
缠足起源的传说
关于缠足的起源，说法不一。有说始于隋朝，有说始于唐朝，还有说始于五代。有人甚至称夏、商时期的禹妻、妲己便是小脚。可谓是众说纷纭，莫衷一是。
中国古代的神话传说中确有此痕迹。传说大禹治水时，曾娶涂山氏女为后，生子启。而涂山氏女是狐精，其足小；又说殷末纣王的妃子妲己也是狐精变的，或说是雉精变的，但是她的脚没有变好，就用布帛裹了起来。由于妲己受宠，宫中女子便纷纷学她，把脚裹起来。当然，这些仅仅是民间神话传说，含有较多的演义附会成份，不足以成为当时女子缠足的凭证。
缠足始于隋，也源自民间传说。相传隋炀帝东游江都时，征选百名美女为其拉纤。一个名叫吴月娘的女子被选中。她痛恨炀帝暴虐，便让做铁匠的父亲打制了一把长三寸、宽一寸的莲瓣小刀，并用长布把刀裹在脚底下，同时也尽量把脚裹小。然后又在鞋底上刻了一朵莲花，走路时一步印出一朵漂亮的莲花。隋炀帝见后龙心大悦，召她近身，想玩赏她的小脚。吴月娘慢慢地解开裹脚布，突然抽出莲瓣刀向隋炀帝刺去。隋炀帝连忙闪过，但手臂已被刺伤。吴月娘见行刺不成，便投河自尽了。事后，隋炀帝下旨：日后选美，无论女子如何美丽，“裹足女子一律不选”。但民间女子为纪念月娘，便纷纷裹起脚来。至此，女子裹脚之风日盛。
缠足始于五代之说，则是源自南唐后主李煜的嫔妃，美丽多才，能歌善舞，李后主专门制作了高六尺的金莲，用珠宝绸带缨络装饰，命宫嫔娘以帛缠足，使脚纤小屈上作新月状，再穿上素袜在莲花台上翩翩起舞，从而使舞姿更加优美,李煜看后十分喜欢，称其有凌云之态。
总之,这种风气先兴起于宫帷之中，后进入民间，到北宋神宗熙宁年间就广为流传了，并
把缠脚当成了妇女的美德，把不缠脚当做耻辱。明朝开国皇帝朱元璋的皇后马娘娘，就是因为有一双天然大脚而受尽嘲笑。
关于缠足的记载
一些学者经研究指出，中国古代女子缠足兴起于北宋，五代以前中国女子是不缠足的。宋代诗人苏东坡曾专门做《菩萨蛮》一词，咏叹缠足。“涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去；只见舞回风，都无行处踪。偷立宫样稳，并立双跌困；纤妙说应难，须从掌上看。”这也可称之为中国诗词史上专咏缠足的第一首词。应该看到，缠足诗的写作是以缠足习俗的出现为依存条件的，这说明，宋代确已出现缠足习俗。到南宋时，妇女缠足已比较多见，甚至南宋末年时，“小脚”已成为妇女的通称。但在南宋时代，妇女缠足还并不普及，缠足者主要限于上层社会，在社会观念上缠足尚未达到人人接受的地步。同时，缠足的风俗是由北方传到南方的，大约是在宋室南迁之时。
宋代的缠足与后世的三寸金莲有所区别。据史籍记载，宋代的缠足是把脚裹得“纤直”但不弓弯，当时称为“快上马”。所用鞋子被称为“错到底”，其鞋底尖锐，由二色合成。目前这种缠足鞋的实物已在考古中有所发现。从考古发现的实物推测，穿这种鞋所缠裹出来的小脚要比后来的大。
蒙古贵族入主中原建元之后，他们本来不缠足，但并不反对汉人的缠足习惯，相反还持赞赏的态度。这样，使得元代的缠足之风继续发展，元代末年甚至出现了以不缠足为耻的观念。
元代妇女缠足继续向纤小的方向发展，但这时不缠足者仍很多，特别是南方江浙、岭南地区。明代，妇女缠足之风进入兴盛时期，并在各地迅速发展。明末张献忠进占四川时，大刖妇女小脚，及至堆积成山，名曰金莲峰，可见四川地区妇女缠足之盛。这时期，对裹足的形状也有了一定的要求，女子小脚不但要小，要缩至三寸，而且还要弓，要裹成角黍形状等种种讲究。
满清统治者入主中原后，起初极力反对汉人的缠足风俗，一再下令禁止女子缠足。但此时缠足之风已是难以停止了，到康熙七年（1668年）只好罢禁。这件事，一度被人们渲染为“男降女不服”——清兵入关，有“剃发令”，在武力高压下，汉族男子最后不得不屈服执行，故而男子剃发，被视为向清廷屈服的象征。与此同时，女子缠足虽也同样为清廷下令停止，但后来并未达到禁止的目的，故而有“男降女不降”之说。由此可见缠足之风的根深蒂固。也正因为此，妇女缠足在清代可谓到了登峰造极的地步，社会各阶层的女子，不论贫富贵贱，都纷纷缠足。甚至远在西北、西南的一些少数民族也染上了缠足习俗。与此同时，女子小脚受到了前所未有的崇拜与关注。这一时期，脚的形状、大小成了评判女子美与丑的重要标准，作为一个女人，是否缠足，缠得如何，将会直接影响到她个人的终身大事。在当时，社会各阶层的人娶妻，都以女子大脚为耻，小脚为荣。“三寸金莲”之说深入人心，甚至还有裹至不到三寸的。以至出现女子因脚太小行动不便，进进出出均要他人抱的“抱小姐”，而且这样的女子在当时还挺受欢迎的。
缠足的具体做法和产生的社会根源
过去的女孩-般在五六岁时开始缠足，其方法是用长布条将拇趾以外的四个脚指连同脚掌折断弯向脚心，形成“笋”形的“三寸金莲”。其惨其痛，可想而知，这样做一般大都是在长辈的逼迫下进行的。母亲或祖母不顾孩子的眼泪与喊叫，以尽到她们的责任，并以此保证孩子未来的婚姻生活。
这种人为的伤残行为之所以能广为流行，是因为它以人工的方式营造出了一种独特的“女性美”。在五代之前，即有诗文称赞女性小脚之美，五代之后缠过的小脚更是被誉为“金莲”、“香钩”、“步步生莲花”等等。文人们甚至总结出了小脚的“四美”(形、质、姿、神)、“三美”(肥、软、秀)。到清朝。缠足之风大盛，汉族女子没有不缠足的。
这种审美心理事实上包含了浓厚的性意识，清朝文人李渔在其《闲情偶寄》中甚至公然声称，缠足的最高目的是为了满足男人的性欲。由于小脚“香艳欲绝”。玩弄起来足以使人“魂销千古”，他竟将小脚的玩法归纳出了48种之多。如:闻、吸、舔、咬、搔、脱、捏、推等。可以说，在古代小脚是女人除阴部、乳房外的第三“性器官”。在古典名著《金瓶梅》中就有“罗袜一弯，金莲三寸，是砌坑时破土的锹锄”之类的说法。甚至穿在小脚上的绣鞋也被赋予了性的内涵。清朝时，一位中国留学生被日本海关官员要求解释为什么携带一些小巧的编织绣鞋，这位学生有点害羞地说他希望在他空闲时间能欣赏到他爱人的“脚”。
除此以外，缠足似乎还有另一个目的。由于脚小不便于行走，让女人缠了足就可以防止“红杏出墙”。如同古代埃及的男人不给妻子鞋穿;中世纪的欧洲男人为女人制作了贞操带。而实际上，在贫穷落后的中国，除了少数的富裕人家女子外，大多数小脚女人不得不为生计而奔波，她们付出的艰辛，要远远超过一个天足的女人。
缠足作为一种习俗，也造成了另外一些习俗的形成，如古时候山西大同的赛脚会，就是女
缠足，在历史上也曾被禁止过。清康熙帝曾明令禁止，太平天国也曾颁布过类似法令。直到清末，海禁大开，在外来的文化和先进的知识分子不断呼吁声中，缠足的风气才非常缓慢地走向灭亡。特别是辛亥革命后，从城市到乡村缠足才逐渐被废除。今天，我们还可以看到一些有一双被称为“解放脚”或“半裹脚”的妇女，而那些真正的“三寸金莲”已越来越少见了。
缠足这一习俗。体现了中国古代独特的审美标准和男尊女卑的社会结构。它的消亡，显示了妇女的解放和地位的提高，也标志了中国已从传统走向现代。
三寸金莲属于古代的审美习俗，它源于“女子以脚小为美”的观念。女子到了一定年龄，用布带把双足紧紧缠裹，最终构成尖弯瘦小、状如菱角的锥形。双足缠好后，再穿上绸缎或布面的绣花的尖形小鞋（弓鞋），此即为“三寸金莲”。
实际上，“三寸金莲”仅属于书面用语，日常语言中常用的则是“小脚”（南方），或“小脚儿”（北方）。
有些文章或报道把女子缠足后所穿的小鞋（弓鞋）也称作“三寸金莲”，这是不对的。“三寸金莲”实际上就是经过缠裹后的尖形小脚，但由於这样的尖形小脚又是时刻不离所穿的弓鞋的（睡觉时换上睡鞋，也是一种软面小鞋），所以也可以把“三寸金莲”看作是尖形小脚与弓鞋的复合体，但无论如何，单纯把弓鞋称作“三寸金莲”显然是概念上的错误。也有人把缠足女子所穿的弓鞋称作“莲鞋”，这也是不对的。“莲鞋”这一称谓仅仅是现代某些个人的叫法。自五代起至清末的大量的书中并无这样称谓的记载，所以并不公认，故尔这样的称谓也应摒弃，而以“弓鞋”、“绣履”或“弓鞋绣履”为正名。在日常用语中则称之为“小鞋”或“小脚鞋”。
小脚为何称“金莲”
讲到“三寸金莲”，人们不禁要问，妇女因缠裹而成的小脚为什么被称为“金莲”？“金莲”与小脚是怎样联系起来的？长期以来，人们对这个问题也是倍感兴趣，却并没有一个令人满意的回答。
一种说法认为，金莲得名于南朝齐东昏侯的潘妃步步生莲花的故事。东昏侯用金箔剪成莲花的形状，铺在地上，让潘妃赤脚在上面走过，从而形成“步步生莲花”美妙景象。但这里的“金莲”并不是指潘妃的脚。还有一种说法认为，金莲得名于前述五代娘在莲花台上跳舞的故事。但这里的金莲指的是舞台的形状，也不是娘的脚。
对此，有学者认为，小脚之所以称之为金莲，应该从佛教文化中的莲花方面加以考察。莲花出淤泥而不染，在佛门中被视为清净高洁的象征。佛教传入中国后，莲花作为一种美好、高洁、珍贵、吉祥的象征也随之传入中国，并为中国百姓所接受。在中国人的吉祥话语和吉
祥图案中，莲花占有相当的地位也说明了这一点。故而以莲花来称妇女小脚当属一种美称是无疑的。另外，在佛教艺术中，菩萨多是赤着脚站在莲花上的，这可能也是把莲花与女子小脚联系起来的一个重要原因。为什么要在“莲”前加一个“金”字呢，这又是出于中国人传统的语言习惯。中国人喜欢以“金”修饰贵重或美好事物，如“金口”、“金睛”、“金銮殿”等。在以小脚为贵的缠足时代，在“莲”字旁加一“金”字而成为“金莲”，当也属一种表示珍贵的美称。因此，后来的小脚迷们往往又根据大小再来细分贵贱美丑，以三寸之内者为金莲，以四寸之内者为银莲，以大于四寸者为铁莲(关于这种说法见最后一段)。于是言及金莲势必三寸，即所谓三寸金莲。后来金莲也被用来泛指缠足鞋，金莲成了小脚的代名词。
至于三寸金莲的“三寸”有极言其小的含义。其实并非一定要小到三寸。考缠足起于五代时期（公元960年前后），并一直延续到二十世纪五十年代前后，这期间不知更换了多少朝代，各个时期的度量衡也不尽相同，如果说一定要“三寸”，那么，要哪个朝代的“三寸”就成了大问题。缠足是纯粹的民间行为，它是以约定俗成为基础的，并没有严格的尺度。足的大小观念在女性群体中的比较中产生，当然有愈缠愈小的趋势，以至于有小於三寸的小脚，但这绝不是主流，因为这样的小脚几乎是不能走路的，可以说这是一双废脚。所以是不足为训的。当时公认的标准是：脚缠得小而又能走路方为美足，这样的小脚一般在三至四寸之间（10—13.2 cm）。
现代还有人把三寸左右的小脚称作“金莲”，把四寸左右的小脚称作“银莲”，五寸左右的小脚称作“铁莲”，这实在是毫无根据的杜撰，而且甚属滑稽，与正统的缠足民俗相去甚远。事实上，一个女子，只要双足缠成尖形并且四趾弯向足底，就一律称之为金莲，至於金莲的大小则另有别论。这才是缠足民俗的本原含义。
中国的三寸金莲
小脚，又叫三寸金莲，俗称为裹小脚，是把女子的脚用布条扎裹起来，使其变得又小又尖的一种封建陋俗。这种经过紧密缠裹导致筋骨畸形的小脚竟被古人美化为“三寸金莲”面受到广泛赞美，乃至男子为这颤倒，女子为之痴迷。难以想象，如果中国女子没有缠足是不是会出现更多的武则天与太平公主？再假如男人们都像《镜花缘》中的林之洋那样在女儿国遭强行裹脚，咱们中国的历史又会怎样的状况？
中国古人欣赏女人素有所谓“品头论足”一说，似乎对占身体百分之八十的女性躯体并不怎么重视。古人对女性“性感部位”的开发，无不是在惹人注目的地方用工夫，当然为的是招惹男人，女为悦已者容嘛。首先是发式之美，与现代女性“做头发”的目的同一情趣。汉代长安妇女好高髻，四方高一尺，比起现在可“酷”多了。其次如“画眉”，苏东坡诗云：“成都画手开十眉，横烟却月争新奇。”汉代张敞有“画眉”之乐，其中妙趣，可惜后代女子已无法领略。至于历代女性最简单而久远不衰的化妆术，即是傅粉脂面了，这是乡下小姑娘不学就会的本事。而三陪小姐无不以“猛上油，多擦粉”为能事，尽人皆知；点唇之术，因为有引起性欲之嫌，又容易遭到道学先生的“表扬”，良家妇女不屑多为也。这些无不是古人在头上做的花样文章。可见，古代中国女人虽未必个个天生丽质，闭月羞花，倾国倾城，但为了达到貌不惊人死不休的境界，是不惜做出些牺牲的。
被幽默大师林语堂叹为“中国人感管想象力最精致的创作”的缠足是宋代以后的事情。随着缠足之风日盛，小脚一跃成为宋朝以来女性美的重要标志。“从头看到脚，风流往下跑”。明清时期，山西大同．河北胜芳等地以盛产美女著称，不过是因为该地女子小脚较美而已。过去还有“天下美女出扬州”一说，实际上与“苏州头”并称的“杨州脚”才是扬州美女的最大魅力所在。不过，中国人如此这般地迷恋小脚，而不是丰乳肥臀什么的，在喜欢裹细腰的洋婆子想来实在是一件匪夷所思的怪事。
中国女人缠足，到底始于何时？文献和传说都不为少。别的不讲，咱们骂人写文章又臭
又长，称之为“王母娘娘的裹脚布”。传说王母娘娘可是黄帝时期人物，说那时已裹小脚，无疑有点“古已有之”的阿q遗风。其实，据史家考证，中国缠足之俗，约始于五代末年“春花秋月何时了”的李后主时代。
早在盛唐之世，人们对妇女的“弓鞋”已经产生了浓厚的兴趣。据说头部微翘的弓鞋最初为脂粉浓腻．体态丰满的盛唐宫女所创，给那些喜欢猎奇的男人以极大的感官剌激。“划步香阶，手提金覆鞋”，南唐统治者李煜更是别出心裁地将这种弓鞋用长长的布帛缠起来，以代替袜子。
东方论坛2006年第3期 近代山东不缠足运动述论 王 青 1 (山东理工大学马克思主义学院,山东淄博255049) 摘 要:近代山东不缠足运动于19世纪晚期揭开序幕,20世纪初蓬勃发展,韩复榘主鲁期间达到高潮,抗战时期大功告成。其产生和发展,有深刻的社会历史根源。由于诸多因素所致,其进展非常缓慢而艰难。 关键词:近代山东;缠足;不缠足运动 中图分类号:C913.68 文献标识码:A 文章编号:1005-7110(2006)03-0120-05 俗话说:/小脚一双,眼泪两缸。0作为一种摧残妇女身心健康的陋习,缠足在中国遗毒风靡近千年之久。纤纤金莲,伴随着亿万妇女的血泪,虽已成为历史,但这一颓风败俗,使一代代妇女人为致残,其时间之久,地域之广,遗害之大,乃至移风易俗之难,实为令人不可思议的特殊社会现象。本文将粗线条地勾勒近代山东不缠足运动的大致轮廓,并对其社会根源、特点及成因作简要的分析。 1 妇女缠足,是中国独有的文化怪象。关于它 的起源,自元末以来许多人进行了考证,但众说纷纭,莫衷一是。一般认为始作俑者是五代南唐后主李煜。此后,随着封建社会的发展,迎合封建统治者及士大夫视妇女为玩物的低级趣味,残害妇女的缠足之俗渐渐形成,历久不衰。 缠足这一浇风陋俗,波靡海内,残害着一代代妇女,其流毒弊端是显而易见的。所以历史上有很多有识之士针砭其弊,倡天足之说。但这些愤世嫉俗之言,因未逢文化变迁之大势,而成了空谷足音。 由于满族无缠足风俗,清初统治者曾一再严禁缠足。据说放足一时蔚然成风。达官贵人家的妇女第一个放足的,/光荣0应属礼部右侍郎、山东淄川人孙之獬(此人便是臭名昭著的/剃发令0的始作俑者)。清史忄享5恸余杂记6云:/清朝入北都,孙之獬上疏云:臣妻放脚独先。0这位孙太太的/放脚独先0,堪称妇女解放的先锋,但在当时看来,这却是 理当揶揄的变节行为。 禁令虽严,但统治者的举措仅仅是为了稳定传 统秩序和维护满族旧制,而缺乏文化变革的深层意义。又因禁缠足与汉人的民情与生活观念大相径庭,所以曾几何时,缠足之风不仅死灰复燃,而且呈燎原之势。据1911年1月7日的5民立报6载,康熙七年(1668),皇帝诏求直言,左都御史王照、礼部仪制司员外郎山东新城(今桓台)人王渔洋乘机奏请/酌复(缠足)旧章0,/宽女子缠足之禁0。获皇帝批准,于是/自后弛禁。0因此,清初禁缠足似乎可以说:成也,山东人;败也,山东人。从此缠足风气愈演愈烈,有清一代可谓到了登峰造极的地步。/三寸金莲0之说深入人心,甚至还有缠至不到三寸者。清孙非淮5乡土杂录#鲁俗纪略6云:/莲钩老妪村媪亦瘦削端正,竟有不足三寸者,每至冬令皆换著小鞋,极精致绚烂。0 2 近代以降,落后的封建制度受到前所未有的 冲击,于是不缠足运动应运而生。 中国近代不缠足运动,发轫于太平天国 时期。在这一时期,缠足之俗在一定范围内受到猛烈的冲击。近代山东不缠足运动起步较晚,直到19世纪晚期才由西方传教士揭开序幕。从19世纪60-70年代起,在华的西方传教士就率先对缠足恶习进行了抨击,大力宣传倡导不缠足。山东的传教士还以不缠足作为入教会学校读书的条件,在 120 1 收稿日期:2006-04-06 作者简介:王青(1966-),男,山东高青人,山东理工大学马克思主义学院副教授。
《驱动力》读后感_读后感_模板 读《驱动力》有感 原创：Empyrean 自下而上 前段时间看了逻辑思维公众号日推书《驱动力》的简介后，觉得有点意思，便拿来拜读了。 全书内容不多，总共200多页，语言比较朴实，容易理解，很快便能读完。该书被称为当今有关人类积极性理论的巅峰之作，作者丹尼尔·平克，TED大会演讲人，被誉为全球50位最具影响力商业思想家之一。 书中核心内容可分为三部分：第一、传统调动人积极性的驱动模式是什么？存在的问题？第二、提出最新的驱动力模式——驱动力3.0;第三、如何实现驱动力3.0; 一、传统驱动模式及存在的问题 人类社会的第一个驱动系统为驱动力1.0,即为人行为的第一种驱动力：它是一种生物性的驱动力，出于人生存的本能，如吃饭、喝水、繁衍等需要而做出的行为；随着社会的发展，它已不是激发人们工作积极性的主要动力。 驱动力2.0,即人行为的第二种驱动：它围绕着外部奖励和惩罚机制构建，也就是说一件事做好了得到奖励，做得不好受到惩罚。好比要让一头驴干活，就要在他表现好时给个胡萝卜，表现差时用大棒打它，这样驴就乖乖干活了。这种驱动就是我们如今日常生活中最常见的，至今仍在社会中发挥主要作用。 如今毫无技术含量的机械性劳动已经越来越少，千篇一律的机械劳动可以外包或者自动化，但涉及创造、艺术、情感等非机械性工作则不能如此。对于非重复性需要创新的脑力劳动，这种奖励可能比较危险。并提出”胡萝卜大棒模式”存在以下7个方面致命弱点：1.使内在动机消失；2.使成绩下降；3.扼杀创造力；4.抑制善行；5.鼓励欺诈、走捷径及不道德行为； 6.让人上瘾； 7.滋生短视思维。 二、提出最新的驱动力模式——驱动力3.0 驱动力2.0无法继续满足社会的发展需求，出现不兼容性问题，急需升级。在此基础上提出第三种驱动系统——驱动力3.0.即所谓的自驱，它来自于内在动机，因为内心的兴趣和使命感做事情，这种动机是最有创造力也是最持久的。以驱动力3.0作为动力的人更少关注某一活动带来的外部奖励，而更多的关注这项活动本身的内在满足感。 因此，人类所有行为驱动力可分为以下三种： 驱动力1.0:以吃饭、喝水等满足基本生存需要的生物性驱动。 驱动力2.0:把外界反馈作为动力，做好有奖励，做不好有惩罚的驱动。 驱动力3.0:把内心的兴趣以及自身使命感作为动力的驱动。 三、如何实现驱动力3.0 要实现驱动力3.0,需要一些特定的环境和条件。激发内在驱动力的三个基本要素：自主、专精、目的。 1.自主 要达到”自主”这一内在需求，需要在做什么（What）、什么时候做（When）、和谁做（Who）、怎样做（How）上能够自主，即构成自主4大基本要素。自主的感觉能够对个体行为的表现水准和态度施加强大的影响力。传统驱动方式认为如果给人自由，他会不负责，逃避，钻漏洞。自主的内在驱动力认为人是会愿意为自己喜欢的任何事情去负责的。 2.专精 驱动力2.0需要服从，而驱动力3.0需要投入。只有投入才能带来专精，把某件事做得
冯骥才散文读后感 导读：冯骥才散文精选读后感篇一 冯骥才先生是现代文学领域里的大家，他阅历丰富，观察细致，笔锋细腻，描写人物事情风格独特，别具一格，其作品读后给人印象深刻，耐人寻味。 他笔下的人物刻画细致主要表现在三个方面，一是语言描写贴近生活实际，表现人物内心活动深刻，如44-45页，索天响论功夫的语言描写，夸夸其谈，以语言唬人的功夫算是练到了极致;二是外貌描写细致，看了之后给人一种较强的立体感和层次感，如194页对莲心出场的外貌描写，可以说精细到了极致;三是作者的想象力十分丰富，赋予人物心理的细致刻画和描写，使文章整体上读起来有血有肉，活泼生动，引人入胜。比如，炮打双灯中的牛宝，人虽然穷，但是他对爱情的向往胜过所有，为了心仪的人，他甚至置生命于不顾，表现出了对爱情的真诚、热烈、真挚的追求，最后终于感动了春枝，有情人终成眷属。牛宝争取爱情的故事曲折跌宕，充满了韧劲，不怕世俗的恶言风语。他的身体虽然残了，但是能够抱得美人归，心理是充满了无限的喜悦的，正如作者所说：苦乐唯有自知。而佟忍安的说莲论史，更是无懈可击，无人能比。 神鞭中则刻画了不同人物的性格。诸如傻二的实在低调厚道，真诚待人，是令人欣赏的。他虽然有功夫，但是从来不用功夫去欺负人，都是把那一条神鞭用在打抱不平、爱国救国上面，这是一条充满了正
能量的神鞭。而从爱国救亡运动中，傻二也在不断地成长，他最终认识到神鞭救不了中国，于是练成了神，做了最完美的转变。这篇小说中的天津人的卫嘴子性格让作者描绘的淋漓尽致，想必，读过这本书后，即便是从来没有来过天津的人也会对天津人的性格有一个大致的了解。尤其是死崔的落井下石、戴奎一的借梯子下楼顾全颜面落荒而逃;索天响的虚啦吧唧，有名无实等等都给人留下了深刻的印象。在 读的过程中，这些人物的语言描写十分丰富，动作描写细致，人物表现出的形象鲜活，跃然纸上。 三寸金莲是冯骥才先生的代表作品。如果从这部小说的来龙去脉看，作者对古代妇女缠足的研究是极为专一和破费功夫的，这就叫做功底。实际上，作者研究三寸金莲，既是对历史的一种贡献，也是对文化的一种纪念。如今三寸金莲随着历史的变革已经退出了历史的舞台，而今人能够以小说的行驶去了解那段三寸金莲的历史，就更加容易趣味性的去感知、接受、评价那段历史。特别是三寸金莲给古代的妇女造成了深深地痛苦，这种痛苦深深地烙在了大少奶奶香莲的心上，她自己生逢那样一个时代，没有能力去改变现状，但是她对于缠足的痛苦和可怕是畏惧的，是痛恨的，是逃避的。正是这一心结，她不愿再把自己经受的痛苦传给女儿，于是在女儿缠足的前日她默默地将女儿托付他人远走他乡，最后世事弄人，自己竟然和亲生女儿在台上比足，但是心里却有了着落。这实际上表现的是现代文明与古代文明的冲突，落后文化与自由精神的博弈，历史的车轮滚滚前进，谁也不能
睡前故事民间故事 民间故事通常是口耳相传、代代传承、逐步增添而成的，代表一个民族真正的文化背景、民风特色和价值观。那你知道睡前故事民间故事有哪些吗?下面是给大家分享的睡前故事民间故事，欢迎大家阅读。 睡前故事民间故事：胡牛传奇沂蒙山区的东南边陲，已渐渐进入平原地带，却突兀而起一座不大不小的山，叫荡山。山西、山东各有一个以“湖”命名的村庄，山西的叫荡山湖，山东的叫山东湖。 清朝道光年间，荡山湖一户姓胡的人家生了一个男孩，取名山娃。奇怪的是：这个孩子一生下来，两个脚心上都有一簇长长的黑毛，大人认为不吉利，唯恐外人见了说三道四，便用剪子剪了去，谁知不几天那黑毛就又冒了出来，长势旺盛，大人便又剪，就这样像割韭菜一样剪了一茬又一茬。一直到了十二岁，那孩子再也不让剪了，大人拗不过，便任由黑毛疯长，十几天的功夫，就长到一尺多长，却也不再向外长，父母对山娃千叮咛万嘱咐：人前千万别光脚，即使是夏天也要穿布鞋。 山娃自然不听，五冬六夏地赤着脚炫耀自己的与众不同，刚开始的时候确实把人们吓得不轻，可时间一长也就习惯了这样一个孩子在跟前晃来晃去。也就是在这一年，人们惊奇地发现只有十二岁的他竟有了八尺身躯，膀大腰圆，特别的有力气，便弃了他的乳名，叫起了
胡牛。 随着年龄的增长，胡牛更加明显地感觉到自己的异类，有时走着路，脚心的那两簇毛会一下子齐刷刷地伸直了，于是脚下生风带着他硕大的身子向前飘，只是胡牛已经学会了隐蔽自己，不想让人们知道他太多的事，就努力地掩饰着，不让自己飘起来，从那以后，他穿上了鞋子，只是那鞋要比别人的大了许多。 在一个月朗星稀的夜晚，他独自登上荡山之顶，仰望浩浩月空，一股热气自丹田向上升腾，同时脚下的黑毛也在迅速伸直，最后竟把两只鞋子蹬了出去，胡牛只觉得有两股不可抗拒的力量托起了他，于是双臂向上一举，飞起来了，只听见两耳边阴风呼呼，星转斗移，也不知飞到了哪里，但当他一有回家的意念时，那风便又回旋，不一会，他就回到自己的家门。 在这样的几个晚上后，他想在白天也试一试。 一天中午，在帮父亲干完农活之后，他甩开玩伴的追逐上了山，在浓密的树林中升上了天空，刚开始他以为山上、山下干活的人会发现他，可就连面朝他的方向擦汗的人也丝毫没有反应，这倒不是他有什么隐身术，只是因为他飞得速度太快，以至于人们根本看不到他。 再以后，他大着胆子在村子里向天上飞，人们还是难以察觉。 于是，胡牛变成了“飞牛”，只要一有空，他就会在空中自由地飞翔，一会儿去东海的蓬莱仙阁沾点仙气，一会儿又去新疆的大沙漠聆听驼铃声声;一会儿去东北的大森林感受旷世的原始，一会儿又去南海边的椰林沐浴椰风的清爽。
从缠足看中国女性地位的历史变迁 摘要：缠足是中国妇女在封建社会的一种特有习俗，被当时人们视 为“三寸金莲”之美。缠足起源众说纷纭，缠足习俗经久不衰，直至二十世纪五十年代才被根本废除。本文就缠足的起源、发展及废除来分析中国女性地位的历史变迁，女性自我意识随时代进步而不断提高。 关键词：缠足，裹脚布，女性地位，女性自我意识 缠足是封建社会少女正值四五岁，便要用布将脚包裹住，使其脚掌不能长大，以满足古代男性的审美需求。随年龄的增长，裹脚布变得越来越紧，极为痛苦，若干年后，脚掌就会变成三角形，因此她们也会逐渐失去行走能力，更别说劳动了，成为真正的“大门不出，二门不迈”的典型封建社会所倡导的女子形象。俗话说，“小脚一双，眼泪一缸”，正是说明了缠足给当时社会的女子所带来的痛苦之大和摧残之深，压制了女性的地位。 1、缠足习俗从何而起 缠足是中国封建社会的古老习俗，其起源说法各异。有的说法是始于夏商时期，有的说始于五代，还有人说起于隋唐。但总的来说，大致可以分为三种： 一说神话起源，传说大禹治水时，“曾娶涂山氏女为后，而涂山氏女是狐精，其足小”；殷末纣王的妃子妲己是狐精变的，她用布把脚裹了起来，来掩饰没变好的脚。妲己受宠，于是宫中女子都学她把脚裹起来争宠。当然，这只是人们构想出来的神话传说，缺乏真实可靠性。 二说民间起源，隋炀帝东游江都时，一个名叫吴月娘的女子被选中为其拉纤。她痛恨炀帝暴虐，便让父亲打制了一把长三寸的莲瓣小刀，并用长布把刀裹在脚底，然后又在鞋底上刻了一朵莲花，脚印印出莲花。隋炀帝见她的小脚十分喜欢，召见她，她解开裹脚布突然抽出莲瓣刀向隋炀帝刺去，被隋炀帝闪过。行刺不成她便投河自尽。民间女子纷纷裹脚纪念月娘。该说法也比较牵强，因为从历史事实上看，裹脚并非是女性自愿的，而是封建社会对对女性的一种压迫。 三说宫廷起源，南唐后主李煜的嫔妃“美丽多才，能歌善舞，李后主专门制作了高六尺的金莲，命宫嫔娘以帛缠足，使脚纤小屈上作新月状，再穿上素袜在莲花台上翩翩起舞，从而使舞姿更加优美，李煜看后十分喜欢，称其有凌云之态”。此说法尚待考究。 缠足裹脚的习俗是一种经过一段历史时期所沉淀下来，并为人所遵从的习俗，根植于封建社会，并非某个朝代一时创造出来的。但可以肯
冯骥才散文读后感800字 读冯骥才的《花的勇气》这篇文章之后，我对人生有了新的感悟：生命中最重要的是勇敢地面对一切风风雨雨，无论你遇到什么挫折，只要有勇气，就会有希望。 回想作者初次看到的只是绿色连着绿色的维也纳，显得非常单调。“没有花的绿地是寂寞的!下次再来，非躲开四月不可!”作者为眼前看到的景色而感到失望。同行的小吕听到这番话，把他带到一片非常开阔的草地上，让他扒开草好好看看，此时作者又非常吃惊，因为他看到的是青草下面藏着密密的小花，它们纯洁、娇孝鲜亮，只比青草矮几厘米，好象只要一使劲，就会齐刷刷地冒出来。 看到这里，我已经被触动了。因为这些花儿不是为外面的风吹雨打而胆怯，而是被草压在下面。但是终有一天顽强的花儿会冲出草丛，特别引人注目。 时间过得飞快，作者马上就要离开维也纳去意大利了，但还未看到这些花儿从草丛中冒出来，此时作者又感到非常遗憾。没想到，就在作者走的那天，外面蒙蒙细雨把车窗遮得像拉了一道纱帘。隔着车窗，看不清外面，但窗外的颜色明显变了：一片绿色的维也纳此刻变得五彩缤纷，白色、黄色、紫色，在车窗上流动。作者下了车，看到了一片花的原野，这正是前几天那片千万朵花儿藏身的草地。这景色与前几天的相比，简直是改天换地。此刻作者心中感慨万千。
小小的花儿居然有如此的气魄，使作者心头怦然一震，让他明白了生命的意义是勇气。 花都有这样的勇气，何况是人呢?。 春天不是有远方来到眼前，不是由天外来到人间;它原是深藏在万物生命中的，它是从生命深处爆发出来的，我是生的欲望，生的能源与生的激情。 春天一直在我心里。压抑久了，需要召唤出来。 我至今不喜欢谈自己往日的苦楚与磨砺。相反，我却从中领悟到苦字的分量。苦，原是生活中的蜜。人生的一切收获都压在这沉甸甸的苦字下面。 想起那句：以苦为乐。 强者之力主要是创造力。只有在匪夷所思的承受中才会感到自己属于强者。 当我第一天午休后跨出宿舍楼，我问凄凉地问自己：难道今后的1000天我都要这样度过吗?事实是，我承受下来了。生命中有过这样的体验，就是在失去希望和理想后，仍能生存，不是一种独一无二不可复制的本色吗。就像袁朗告诉吴哲的那样。 有人说夏，极尽华丽之美。而我从中感受到的，却是夏的苦涩与艰辛，甚至还有一点悲壮。 夏，高考辉煌的日子。而我如此平静。确如作家所言，有一点悲壮。
明清小说中的纤足和绣花鞋作者：张国风 女子的纤足和绣花鞋早就引起了文学家、尤其是小说家的注意。 这种注意的背后, 便是千百年的封建社会性压抑、性神秘、性变态的文化背景。一面是礼义之邦, 非礼勿言, 非礼勿动, 非礼勿视, 非礼勿听( 还可以加上一句“非礼勿想”); 一面是三宫六院, 娶妾携妓, 春画淫书在地下的流行。 陶渊明有一首《闲情赋》, 赋中说, 为了接近心上人, “愿在衣而为领”, “愿在裳而为带”, “愿在发而为泽”, “愿在眉而为黛”, “愿在莞而为席”, “愿在丝而为履”, “愿在昼而为影”, “愿在夜而为烛”, “愿在竹而为扇”, “愿在木而为桐”。这些浮想联翩有一个共同的特点, 都是要贴近女子的身体, 已经超出精神的追求, 难怪昭明太子要遗憾, 指其为“白璧微瑕”。陶渊明是性情中人, 昭明太子是一位拘谨的人, 自然理解不了。《闲情赋》里这一大堆的“胡思乱想”中, 便有“愿在丝而为履”一条。这是注意到女子的脚了。诗人希望变成女子的鞋, 目的当然是贴住玉趾, “一近芳泽”。白居易《杨柳枝二十韵》有“绣履娇行缓, 花筵笑上迟”之句; 大历时, 夏侯审《咏被中睡鞋》云: “云里蟾钩落凤窝, 玉郎沉醉也摩挲。”杜牧《咏袜》则有“钿尺裁量减四分, 纤纤玉笋裹轻云”之咏。真是人同此心, 心同此理。如果弗洛伊德生前知道, 必定会把这些诗赋作为潜意识的范例写进他的大作。 时代不同, 审美的眼光和标准也不同。明清时代, 一个女子的美不美, 那双脚非常重要。因为有这种风气, 所以明清的小说, 尤其是通俗白话小说, 都注意到了女子的纤足和绣花鞋。脚好像是越小越美, 越能讨男人的喜欢。而“大脚婆”则是骂人的话。如果明清两代也要选美, 那现在的世界小姐都要落选。《儒林外史》中那个被讽刺的媒婆, 她的绰号就叫“沈大脚”。连阿Q那种没有社会地位的农村雇工, 都嫌吴妈的脚大。《金瓶梅》里的潘金莲, 那“金莲”便是指脚。宋惠莲本名宋金莲, 脚比潘金莲还小, 光凭这一点便可以傲视群芳。潘金莲一出场, 作者便介绍说: “缠得一双好小脚儿。”天启、崇祯本《新刻绣像批评金瓶梅》有批云: “是祸根。”可见一双小脚是多么重要。成亦金莲, 败亦金莲。小脚并非天生, 而是缠出来的, 所以大脚又叫“天足”。缠脚很麻烦, 也很痛苦, 民间有“小脚一双, 眼泪一缸”的俗谚。现在的人大概无法体会那种痛苦, 这或许是美的代价吧。缠脚的陋习是孙中山革命以后废除的, 很多老一辈的妇女因此而感激孙中山。西门庆娶孟玉楼, 媒婆薛嫂领着去相看。小说里有一段有关孟玉楼外貌的描写, 其中特意点到: “裙下映一对金莲小脚, 果然周正堪怜。”三人有话没话地聊了一会儿, “慌的薛嫂向前用手掀起妇人裙子来, 裙边露出一对刚三寸恰半叉, 一对尖尖金莲脚来, 穿着大红遍地金云头白绫高底鞋儿, 与西门庆瞧”。或许是怕西门庆看不清, 不放心, 耳听是虚, 眼见是实, 所以掀起裙子,看看脚是真小还是假小。西门庆看了, “满心欢喜”。翟管家要物色一个二房, 西门庆通过冯妈, 找到了韩道国和王六儿的女儿韩爱姐。冯妈介绍韩爱姐的情况时, 特意指出: “缠得两只脚儿一些些。”“一些些”就是一点点(大)。春梅当了守备夫人, 好不气派, 她去给昔日的主人兼死党潘金莲上坟, 作者对她有一番描写, 其中少不了要提到她的脚: “翠纹裙, 下映金莲小。行动处, 胸前摇响玉叮当。”第一回, 写潘金莲“每日打发武大出门, 只在帘子下磕瓜子儿, 一径把那一对小金莲做露出来。勾引的这伙人日逐在门前, 弹胡博词, 叉儿难, 口里油似滑言语, 无般不说出来”。三寸金莲是挡不住的诱惑。
《俗世奇人》读后感700字初中作文5篇 《俗世奇人》是冯骥才写的，它写的是古时候天津的一些奇人妙事，演出各种奇妙、不可想象的事情，都是真人真事。大家对了《俗世奇人》这本书有什么心得感想?以下是小编为大家准备的《俗世奇人》读后感700字，欢迎大家前来参阅。 这世界可称俗，可称奇。“奇”，我认为指的是大自然，是一粒粒原子。“俗”，我认为指的是人，是和人有关的事。 也许很多人认为“人”才是奇迹，我不反对。但读完《俗世奇人》，他们一定也会明白“人俗”、“世奇”。 《俗世奇人》中，每个故事都在将“俗”和“奇”作对比。比如一般小混混和刘道元的不同;一般商家和皮大嘴的不同;一般盗贼和燕子李三的不同……为何冯先生要这样写?不显重复吗? “事”上显“俗”。其实任何事的本质都“俗”——世俗。冯五爷再怎么聪明，还是被偷贼厨子戏耍了;蓝眼再怎么刁尖，还是被险诈的黄三爷坑了……俗世，世俗;俗事，事俗，无论怎么颠倒，读起来却照样通顺。 “俗”中显“奇”。“俗”只是人之事的本质，许多人的事与众不同，一枝独秀，才让人称“奇”。苏七块让人称“奇”，是因为他对规则的严格遵循;泥人张脱“俗”而“奇”，是因为他用自己超群的手艺教训了蛮横的海张五……由天津卫的奇人奇事中可以看出，想要“奇”，都不能少了别的“俗”人，不然“奇”就衬托不出来了。 “奇”而显“理”。“理”即道理，是“奇”的升华。仔细品读《俗世奇人》，我发现每桩“奇”事都在无形中引人思“理”。“见风使舵”的社会现象大家都见过，刘道元通过“活出殡”这件事形象生动地展示了当时的世态，同时也让读者深深体会到了悲凉。道理仅靠说教不免有些空洞，但如果从“奇”中反映出来，就有声有色了。 由此看来，冯先生这样写，并不显得重复，而是为了让我们悟出“事”中之“理”，让我们通过一次次的透悟，成为“俗世奇人”。我们也应该按《俗世奇人》里反映的一条条道理来修养身心，让自己不被世俗迷了眼障了目，不至于成为一个俗世中的庸人。 这个暑假，我读了《给孩子对汉字王国》、《汤姆.索亚历险记》、《百万英镑》……令我印象最深的还得属——《俗世奇人》。
冯骥才散文《珍珠鸟》读后感5篇 《珍珠鸟》描绘了在一丛绿意盎然、充满生气的吊篮里的一只鸟笼里，一只红嘴小精灵在快乐地飞来飞去的图景，谱写了一曲人与动物之间的爱的颂歌，同时也间接表达了信赖也是人类社会生活的准则这一寓意。下面是小编整理的读后感，欢迎阅读。 《珍珠鸟》读后感一 读了《珍珠鸟》这篇课文，我的感受颇深! 作者冯骥才通过与小鸟之间的真实亲密接触使的有了灵感，写出了这一文章。在他的笔下，我们看到了一只只可爱又调皮的小鸟，它们是那么的自由，无拘无束。但害怕是它们的天性，可是在这篇文章里，小鸟由开始的害怕而慢慢的转变成了大胆，与作者亲密的接触，让我们能够清楚的看到动物与人之间的那种友谊，给读者留下了深刻的印象。在课文中的一句话点名了中心：信赖，往往创造出美好的境界。的确，信赖确实是人际交往中必不可少的。如果一个人在交往中信赖他人，真诚相待，诚实守信，那么其他的人就会把他当作知心的朋友，也会同样信赖他，友好相处，即使在危难的时候也会给他带来帮助;反之，如果一个人不信赖他人，处处疑神疑鬼，那一定会造成不必要的误会和无谓的争吵。 在文章中还有一个令我记忆犹新的片段：珍珠鸟雏儿在作者伏案写作时，扒在作者的肩上轻轻地进入甜美的梦乡。还砸咂嘴，难道在做梦?这句话的每个字里都充满情趣。我读着，仿佛正亲眼看见这珍
珠鸟雏儿正甜美入睡的情景，眯着眼睛，多么可爱啊! 所以，我们要用真心去对待生活中的每一个人!信赖，往往创造出美好的境界! 《珍珠鸟》读后感二 今天，我读了当代著名作家冯骥才先生写的一篇文章《珍珠鸟》。 文章讲述了一种本来很怕人的鸟珍珠鸟，在我的悉心照料下，变的胆大起来，甚至跳到我的身上睡起了大觉，给我带来了无尽地欢乐。 作者用自己对小鸟的爱心，渐渐地和调皮伶俐而又很怕人的珍珠鸟，慢慢成为了和睦相处的好朋友，让我很感动。其实，动物是有灵性的，只要不去伤害、打扰它们，它们就会主动亲近你，就像作者和珍珠鸟之间发生的感人故事一样。冯骥才正是在珍珠鸟刚来他家时，不去打扰它，而是让它适应不熟悉的环境，才让珍珠鸟一种本来很怕人的鸟，能放开胆子和作者交朋友。 如果每个人都能这样与自然界的小动物和睦共处，那该多好啊!自然界的一切都将是那么和谐!地球将是那么美好! 其实，不管是珍珠鸟，还是其它动物也好，我们人类都要尽力而为地与它们和睦相处!文末有一句话，也是冯骥才先生的至理名言：信赖，往往创造于美好的境界。这是点睛的一笔。是啊!不仅人与自然，人与人，乃至国家与国家都要相互信赖对方，才能和睦相处啊。冰心奶奶就曾评价这篇《珍珠鸟》是冯骥才先生写的最好的文章，短小精练，也曾对末尾那句话发表了自己的看法。 现在，文章末尾的那句话，依然让我记忆深刻，它给我留下了无
访“八闽之子”和体育收藏家张祖仁 福州三坊七巷历来是名士聚居，世家繁衍、书香门第、人才辈出产生不少流芳百世的人物。光禄坊有“光禄琴台”胜迹，这里的土地孕育了许人名人雅士，闻名海内外。我今天要拜访了是位福州奥运火炬手，家住光禄坊100号，体育收藏家张祖仁先生慕名已久了。造访他的收藏斋是一件趣事雅事，他的居室都被收藏品和书籍占满了空间，可以说“乱而不杂，精而不粗”许多书刊都被他零乱地摆在一起，但唯有一处圣地，放满了他精心收藏的体育收藏品。他正在为他的“奥运体育收藏展”而整理忙禄着，张祖仁因研究孔子、老子、毛泽东、邓小平而闻名“八闽”大地，传遍全中国。福建电视台“八闽之子——访奥运火炬手张祖仁”上下两集，被誉为“红色收藏家”奥运体育收藏福建第一人。打开电脑百度探索张祖仁发现张祖仁确是在收藏研究方面惊人，1000多个网页、众百家媒体报道了他的事迹。他多才多艺，对儒、道、佛、中医、心理学、养生学、古玩有一定的造诣，尤其对奥运体育收藏的研究较为突出。联想、可口可乐、三星集团都推举他为奥运火炬手，这在全国也属首例，尤其是参加可口可乐的火炬选拔，张祖仁老师志在必得，经过面试、笔试、才艺表演，过五关、斩六将，他终于如愿以尝了。中央电视台、福建电视台等30多家媒体相继报道他的事迹。他为奥运在北京举行而高呼，他为奥运体育在福建的宣传做出卓越的贡献，他成为一名奥运火炬手是实至名归，本文在叙述他传奇人生的一些小故事。 体育收藏家张祖仁收藏体育在福州可谓家喻户晓，媒体经常报道他的收藏事迹，被福建电视台誉为“八闽之子”和体育收藏家。 当今真是奥运会纪念品收藏的大好时机。令人难忘是，在2001年7月13日当萨马兰奇宣布第29届奥运会主办城市为“北京”时，张祖仁感到非常激动，就想方设法收藏“申奥”成功专题，共收藏了申奥成功可口可乐罐、申奥成功报纸、申奥成功电话卡、申奥瓷盘、申奥成功纪念表、申奥成功纪念章、火花、邮票等十多个门类计300多件精品藏品，这些藏品弥足珍贵。它见证了中国申奥的历史，实现了几代中国人、十三亿炎黄子孙的百年之梦“同一个世界、同一个梦想”。北京奥运口号一诞生就得到国内外的一致好评。它充分体现了改革开放的中国面向世界的自信，表达了华夏儿女和全世界人民的共同愿望和心声，张祖仁迷奥运体育收藏，共收藏奥运体育藏品五万八千件，有申奥系列藏品、门券、火花、奖章、老照片、吉祥物、纪念章、奖章、亚运门券、连环画、体育报刊、杂志、体育史料、纪念币、寿山石福娃、福娃系列藏品、虽国田径队队旗、中国足球队队旗、中国乒乓球队队旗、奖状、纪念表、体育连环画、胸卡、清代木版古代体育漆画、扑克、文献、号外、火炬。精品有清代八旗兵健身球、寿山石福娃、全运会火炬。在中央电视台张祖仁曾表示捐献给北京奥组委，表达自己对奥运会的一点心意，另还要第22届苏联奥运会纪念章、清代木板古代体育漆画、1950年纪念国庆一周年体育大会纪念章1枚。这枚纪念章特别珍贵，它是一名运动员手持火炬，该运动员像29届的中国印，说明58年前中国就与29届奥运会中国印结缘，具有特殊的收藏和研究价值，清代木版古代体育漆画十多件对研究中国的古代体育具有教育的意义，清代八旗兵健身球有100多年的历史，对研究古代体育意义重大。张祖仁另还收藏清代象棋、棋谱、民间太极拳拳谱、民间体育宣传画、民间体育奖品瓷碗2件，这些都是十分珍贵的体育实物，为了收藏200多张体育老照片（新中国成立后运动合会照片）他不惜代价，用2万多张的体育门券和其它博物馆门券与藏友交换，虽然损失惨重，但老照片最能直观体现体育运动的历史，具有较高保存和收藏价值，它成为他收藏中的珍品，为了丰富体育收藏品，他结交了全国各地藏友十多位，周未经常跑古玩店、
俗世奇人冯骥才读后感600字范文 俗世奇人读后感600字1 有一本书叫《俗世奇人》，这本书让我十分着迷。这本书是冯骥才在天津写地，记录了天津的许多奇人妙事。 我记得最清楚的就是《小达子》和《酒婆》这两篇文章了。前一篇是讲小达子专门在公交车上偷乘客的东西，一次他想偷一位先生的东西，但他没偷到，反而自己东西被偷了，小达子受到了教导。后一篇讲酒婆经常在一家酒店喝酒，但她一出门就醒酒了，是因为店长往酒里掺了水。有一次店长没掺水，结果酒婆一出门就被汽车给轧死了。这两篇文章告诉我们不能偷偷摸摸地骗人。 这本书很有意思，也教给我很多道理。有一天，我和一个小妹妹在玩。她有一个娃娃，十分可爱，我很喜欢，也想要一个，就跟妈妈说：“妈妈，你也给我买一个娃娃吧？”妈妈说：“不行，买娃娃有什么用！”我失望地离开了。到了中午，妈妈去午睡了，我心里还想着那个娃娃，转身就看见了妈妈的包放在床上。我就想偷偷拿妈妈包里的钱去买娃娃。我去查看妈妈睡了没有，然后慢慢走回到妈妈的包旁边。突然，我想到小达子和酒婆的故事，我不好意思地停止了，我在心里对自己说：“不能欺骗别人，这样做是不对的。” 是啊，我们要做个诚实的孩子，不能骗人，不能偷偷摸摸的。 俗世奇人读后感600字2 《俗世奇人》是著名作家冯骥才的作品，这本书写的是在天津的码头上，没有才华就难以存活的故事人物，因此造就了一群拥有高超才艺
的人，俗称奇人，一奇就演出了各种匪夷所思的事情，却全是真人真事。 这本书里有许多手艺高超的人，如：凭着精湛的医技赢得了民众尊敬的苏金散；力大无穷的张大力；足智多谋的杨巴等等。不过，最令我记忆深刻的还是刷子李。刷子李是一个专干粉刷一行，他刷墙的时候手臂悠然摆动，每刷一次，那长长的带浆的毛刷便在墙上发出"啪啪"的声音，刷过去的墙，好比平平整整地打开一面雪白的屏障。更绝的是他每次刷墙的时候必穿一身黑衣服，干完活身上绝没有一个白点，也正因为这样所以人们都叫他"刷子李"。 纵观此书，作者的笔风有趣、耐读，充满了地地道道的天津味。书中的个个奇人，在作家冯骥才独到的眼里、幽默的笔下，生动有趣，活灵活现，而且将揭示道理和凸显手法合二为一，让人读起来明了、清楚，不愧是一本好书！ 回到现在，这样的奇才能士也大有人在。你看，出现在《最强大脑》节目中的每个选手，水哥王昱珩，记忆大师王峰、郑才千，魔方达人贾立平等等，个个是能人、奇人。可是，他们也不是一生下来就那样本事过人，而是在不断的探索、追求中，通过自己的不懈努力，才有如今的作为。所以，生活中，我们也是一样，不但要勤奋、刻苦的学习，而且要相信自己，坚定自己的信念，这样才会成功。 俗世奇人读后感600字3 看到这本书的封面时，原以为这是一本散文集。打开一看才发现是本短篇小说，而且讲述了很多有奇特技艺或做出怪异举动人。看了其中
三寸之舌的成语故事 汉语中的成语是一种相沿习用具有书面语色彩的固定短语，具有意义的整体性和结构的凝固性特点。我为大家整理了三寸之舌的成语故事，希望大家喜欢。 三寸之舌的意思： 【解释】：比喻能说会辩的口才。 三寸之舌的成语故事： 公元前257年，秦军包围了赵国都城邯郸赵王派平原君到楚国去请求援兵，同时缔结联合抗秦的盟约。平原君决定带20个文武双全的勇士同去，但挑来挑去，还缺一个人。后来。一个名叫毛遂的门客自己推荐自己。平原君觉得平时对他毫无印象，考问了他一番后，勉强同意他一起去。 貌不惊人的毛遂，其实是个能言善辩的人。到楚国后，他和同行的19个人谈论起天下大事，头头是道，大家对他的学问和辩才都佩服不已。 平原君与楚平王会谈那天，两人从早晨一直谈到中午，还未谈出结果。19个门客十分焦急，毛遂便自告奋勇上殿去看看情况。毛遂按着剑从容不迫地走上了台阶。"楚王瞧不起他，要他退下去，他却紫握剑柄，大步走到楚王面前说："大王敢当着我主人的面对我如此无礼，不过是倚仗楚军人多势众罢了。 但现在您跟我距离不到十步，大王的性命掌握在我千里，楚军
再多也没有用：接着：毛遂义正词严地从历史到现实分析了楚、赵两国的关系...说明赵国派使臣来缔约联合抗秦，乃是为了救助楚国，而不只是为了赵国自己。 楚王觉得毛遂说得有理，就与平原君一起举行了缔约仪式。这样，联合抗秦的大事圆满办成。 平原君带一行人回到赵国后，和人谈起毛遂这次的功劳，感慨万分他说："我今后再也不敢谈论识别人才的事了。我识别过的人才，多达上千人，少说也有几百人。 自以为天下真有本事的人都逃不过我的眼睛，但却偏偏没有识别出毛遂先生的才干，毛先生一到楚国，就使赵国的地位重于九鼎等国宝。毛先生对楚国的那一席话，胜过了百万雄师!" 从此，毛遂受到了平原君的重用，被奉为上宾。 三寸之舌造句： 1) 张仪以三寸之舌纵横天下。 2) 他凭着三寸之舌，使许多人听信了他的谎言。 3) 三寸之舌能驱使五尺之躯。 4) 三寸之舌强于百万雄兵;一人之辩重于九鼎之宝。 5) 司马将军今日莫非也有意以三寸之舌不战而屈人之兵乎。 6) 阿寺凭着三寸之舌将古丽西的身世完全常识化了还整出了一段让人心酸无比的故事。 7) 没有势力纵是舌灿莲花口吐金莲不过是三寸之舌又有何人有心将心托付?萧楚明白这一点所以他需要一气冲向权利皇冠的巅
读《俗世奇人》有感心得体会1 生活是平凡的，但不是平淡的。平凡的生活中同样也是波澜起伏，妙趣横生。冯骥才老师的《俗世奇人》说得好，“手艺人靠的是手，手上就必得有绝活。” 《俗世奇人》这本书写了清末民初天津卫的奇人们、发生的奇事。细致地刻画了每一个人物，为我们呈现了当时天津卫这块宝地的混乱，也显出了当时人们各自不同的能耐。也揭示了许多道理。这些是我们生活中所见不到的，作者冯骥才就将它活灵活现地展现在我们眼前。 开篇文章苏七块来说。在我认为苏大夫并不是求财心切。也许，他早就想过破坏这个规矩，让大家认识真正的苏七块。要不然，他不会还给华大夫大洋。而是在，天津卫当时这个混乱的局面中所破逼无奈的，他若坏了这个规矩，以后，他的话别人是不会听的。 还有华大夫这篇文章中。作者将华大夫那种记牙不记人、对自己行业十分尊敬的精神淋漓尽致地表现出来。华大夫虽然记性不好，但他作为一名牙医，他要对每一位病人负责任。他记不住人，不是毛病，因为他不记人，只记牙;治牙的，全把心思都使在牙上，医术还能不高? 《俗世奇人》中的奇人并不是样样精通，但他们却把生活过得有滋有味，受人尊敬，当今社会也是一样，我们不可能成为面面俱到的全才，但必须得有一门精通! 读《俗世奇人》有感心得体会2 今天，我终于把《俗世奇人》读完了。书中的人们都身怀绝技，让我敬佩不已。《俗世奇人》讲的是清末民初时期老天津卫的一些奇人，例如：刻砖刘、泥人张、风筝魏、机器王、刷子李等等。其中令我印象最深的就是刷子李了。 他是河北大街一家营造厂的师傅，专干粉刷一行。他刷浆时必穿一身黑，干完活，身上绝没有一个白点。一年的一天，刷子李带着徒弟干活，干活前，刷子李都要换上一身黑，他干活还有个规矩：每刷一面墙都要抽一袋烟，喝一壶茶。当刷子李刷完最后一面墙，徒弟看见师傅的裤子上竟然有个白点!心想：完了，师傅露馅了。
杨振宁那些年的故事 裹着小脚的母亲教给了我一生受用的知识 一个只念过几年私塾的女人，在儿子6岁以前就教会他认3000个字，这个女子想必应有绝顶的聪明。杨振宁就是靠这样一个妈妈启蒙的。一个78岁的大科学家如此深情地回忆自己没有受过任何新式学堂 教育的母亲，那情景让人感动。 “我母亲1896年出生在安徽合肥，她小的时候还裹过脚，到了民 国的时候，才又把脚放开了，所以她的脚不是三寸金莲，但那是一双 变形了的脚，我每一次看见她的脚，都觉得非常难过。她念过几年私塾。我理解的头3000个字是母亲教会的，那时候父亲在芝加哥大学留学，只有我跟母亲住在一起。我理解了很多与我母亲一样的旧式妇女，我很佩服，她们受到了中国传统礼教的影响，而对于这些礼教，有坚 定的信念，这个信念今天讲起来，有人会认为是愚忠愚孝，不过假如 你抛开这个价值观，这个所谓愚忠愚孝的力量是无穷大的。 “那么，到了比她年轻一辈的男人或者女人，我想这个坚强的意志，逐步地没有了，这是因为整个世界都在向另一个方向走。所以你 如果要问我，说我母亲除了养育我，除了教我3000个字，还给我留下 了什么呢?我想，她留下的，是使我了解到有坚强意志的信念，是一种 无比的力量。” 12岁的“少年狂”：我将来要拿诺贝尔奖 杨振宁在7岁的时候来到清华园，在这里一共住了8年。当时的 附小叫成志小学，里面有两个“大头”，一个是杨振宁杨大头，一个 是俞平伯的儿子俞大头。 杨振宁小时候，至少不是一个最守规矩的孩子。据他自己说，清 华的每一棵树他都爬过。
中学是在绒线胡同上的，就是现在的北京市第31中。那个学校当 时只有不到300个学生。这时候，当北大数学教授的父亲杨武之已经 知道儿子学数学的水平很强。他当时如果教儿子解析几何和微积分， 儿子一定学得很快，会使他十分高兴。不过他没有这样做，而是在初 一与初二之间的那个暑假，请雷海宗教授介绍一位历史系的学生教杨 振宁学《孟子》。所以在中学时代杨振宁就能够背诵《孟子》全文。 杨武之喜欢围棋和京剧，但并不去培养儿子这些方面的兴趣，下 棋能够让儿子17颗子，唱也只教他唱一些民国初年的歌曲如“上下数 千年，一脉延”，“中国男儿，中国男儿……”等。 对于父亲书架上的很多英文和德文数学书籍，杨振宁常常翻看。 因为外文基础不够，所以看不懂细节，每次去问，杨武之总是说： “慢慢来，不要着急。” 上课念书的时候，杨振宁喜欢东翻西看，一次看了艾迪顿写的 《神秘的宇宙》，那里面讲的是20世纪到那个时候为止，所发现的一 些新的物理学的一些现象与理论。他顿时被激发出了极大的兴趣，所 以回家以后就跟父亲、母亲开玩笑，说将来要得诺贝尔奖金。 杨振宁在抗战胜利的1945年夏天离家赴美国求学。那天清早的细 节至今历历在目：“父亲只身陪我自昆明西北角乘黄包车，到东南郊 拓东路等候去巫家坝飞机场的公共汽车。离家的时候，四个弟妹都依 依不舍，母亲却很镇定，没有流泪。” “到了拓东路父亲讲了些勉励的话，两人都还镇定。话别后我坐 进很拥挤的公共汽车，起先还能从车窗往外看见父亲向我招手，几分 钟后他即被拥挤的人群挤到远处去了。车中同去美国的同学很多，谈 起话来，我的注意力即转移到飞行路线与气候变化等问题上去。等了 一个多钟头，车始终没有发动。突然我旁边的一位美国人向我做手势，要我向窗外看，骤然间发现父亲原来还在那里等!他瘦削的身材，穿着 长袍，额前头发已显斑白。看见他满面焦虑的样子，我忍了一早晨的 热泪，一时崩发，不能自已。”
冯骥才散文阅读专集（转） 作者：hxj 文章来源：《阅读与作文研究网》 拒绝句号 冯骥才 ①一定会有一些朋友反对我这个标题。他们会说多好的句号啊！句号表示一种完成，一种圆满，一种有志者事竟成，一种成果与收获，或者干脆把这溜圆的句号看成一个个饱满的果实。它们还会问我，当你完成一部几十万字的长篇小说，在那最末一行画上一个句号时，难道你没有如释重负、飘飘欲仙般的感受？没有那种大功告成后该痛快干杯的喜悦吗？ ②当然，这样的句号我也喜欢。但人生还有另一种句号。 ③打个比方，你在一条路上走，走着走着，忽然有一种“尽头感”时，这句号就隐隐出现，如果你停下来，你足下就清晰地现出一个句号。这条路可不是做一件事时那短短的距离，它是人生追求的路、艺术探索的路和事业奋斗的路。这路原本无止无休，你在任何一处都可以起步，踏上征程；你也可以在任何一处画个句号，退了出来。无论什么都可以成为句号的缘故，那精疲力竭的放弃、自寻清闲的逃逸、江郎才尽的低头认输，乃至收获后的自满自足，甚至在目标达到之后，辉煌的目标也会划为一个句号，尽管这句号闪闪发光。句号，就是停止，就是终结，就是事物最终变为有限的、死去的符号。 ④我说的是这种句号。可怕的是，这些句号总是不知不觉地出来。你呢，不知不觉地完结。想想看，你曾经做过了哪些有益的事？究竟是什么时候并怎样弃你而去的？句号往往又是和人的自足、人的彻悟、人的惰性连在一起的。所以句号大多是人心甘心情愿给自己画上的。人随时可能舒舒服服给自己画个句号，休止了自己。 ⑤因而，我害怕句号。我对句号保持着近乎神经质的警惕。在与句号的斗争中，我一边感到生命的活力，常常闻到自身肌肉搏斗后散发出热烘烘的清香；一边认识到这原是生命存在所必须进行的奋争，也是与自身惰性与保守的对抗。当然，它何其艰难！跨过每一个句号，都需要付出双倍的力量，其中一半是创造力。然而，只要在人生或艺术的道路上，消灭一个句号，便开始一段崭新的充满诱惑的路。我们还会发现，被我们拒绝和消灭的句号，最终竟然会变成逗号。你是不是也会从中得到启示： ⑥最积极和充实的人生，是不断努力地把句号变成逗号的人生。 （《扬子晚报》2004年3月10日，作者：冯骥才）[2004年江苏省徐州市考题] 1.“拒绝句号”是作者运用比喻手法表达的一种观点。请根据文意，概括其内容。 答： 2.用简略的词语或句子，解释文中画线句子中两上“句号”的不同含义。 当然，这样的句号①我也喜欢。但人生还有另一种句号②。 答：① ② 3.文章在阐述观点时，十分强调“自我”这一内因的关键作用。请你认真阅读三至五段，分条加以整理。 答： 4.结合自身实际，谈谈对“最积极和充实的人生，是不断努力地把句号变为逗号”这句话的理解。 答：
泰山著名的民间故事 自然的泰山，彰显着自然的神奇；文化的泰山，印证着文化的神圣。那你知道泰山著名的民间故事有哪些吗?下面是给大家分享的泰山著名的民间故事，欢迎大家阅读。 东晋末年，朗公和尚来到泰山西麓的昆瑞山，见这里的风景不错，就在山上建了一座经舍，住了下来。 这山里还住着一个隐士，是一位解甲归林的老，名叫张忠。这个人不光信佛，还深通佛理。他们两人一块住在山上，整日相处，十分投机，结成了莫逆之交。 一天，皇上突然下了圣旨，因边关战事紧张，命张忠挂帅出征。张忠只好别了朗公，领兵往边关去了。 张忠走了以后，朗公天天盼着张忠回来，常站在昆瑞山顶上向远遥望，希望能看到平定边关回来的张忠。可是他哪里知道，张忠已经在华阴战死了。 后来，他就变成了一尊山石，屹立在昆瑞山顶，人们把这尊山石叫做“朗公石” 泰山著名的民间故事：汉武帝泰山舍钱的传说汉武帝当了皇帝以后，十分留恋人生的富贵和权势，整天想吃仙丹，好长生不老;他到处寻仙求神，修建庙宇以求延年益寿。这样，花费了国家无数的金银财宝，国库花空了，他就向老百姓要。很多老百姓被逼得破了产。泰
山奶奶非常生气，但也没法治他。 有一年，汉武帝听说泰山奶奶经常显灵，能让人长寿，就带了很多官员奔泰山来了。在路上的时候，他听说近几年泰山上的叫花子突然多了起来，舍钱的谁的也舍不到山顶。他就想：“我是一国的皇帝，谁能比得上我的钱多呀!我非舍到山顶不可。”路过济南郡时，他叫人从济南装了满满二十大车铜钱往泰山赶来。他到泰山一看，果然不错，叫花子一个接一个，一伙挨一伙。他就开始舍钱，每个叫花子只给一枚铜钱。没想到那些叫花子走了一个，又来一个;去了一群，又聚一伙。天不到巳时，二十车铜钱就舍完了。汉武帝又派人到泰安知府的钱库里去拉，拉来了又舍。太阳偏西了，二十辆大车把泰安知府的钱全拉光了，可是山上的叫花子还是仨一群，俩一伙，密密麻麻，看不到头，望不到边。汉武帝往山上看，离山顶还很远，往山下看，才走了几里路。只好对那些叫花子说：“你们都回去吧，我今天没钱了，以后再给你们。”话音刚落，那些叫花子就不见了。 汉武帝到了山顶，跪在泰山奶奶面前磕头。突然，香台上飘缈的香烟组成了十四个字停在空中。汉武帝抬头看时，见是：“一人求神花万贯，人众如草废家园。”刚一看完，这些字就又变成了白烟，缭绕着向上浮去。汉武帝当时就惊呆了。当他下山的时候，见舍钱的地方一丛丛的草尖上顶着钱，一朵朵花儿托着钱，一棵棵树枝上挂着钱。汉武帝这才恍然大悟：因为自己挥霍钱财，百姓怨愤，所以，泰山奶奶才这样警告他。于是，他立即赶回京城，召募天下人才，治国安民，减轻赋税。还亲自到乡下犁地种田，不几年工夫，天下人就富裕起来