中国文化概论笔记
张岱年
绪论
1、中国古代文化的概念
文：五色交错的纹理。引申为包括语言文字在内的各种象征符号及其载体——文物典籍。化：改变、化育。引申为通过教育使人得到改变，文明程度提高。
文化：精神领域内的文治教化。即用道德伦理、诗书礼乐来教育、改造人群。引申为统治阶级所使用的所有文治教化的设施。包括礼乐、典章制度等。
2、文化的概念
所谓文化，指人类群体在适应自然进而改造自然和改造自身的社会活动中的方式方法及其产物。就其是方式方法而言，它表现出历时动态性和共时多样性；就其是产物而言，它表现出物质性和精神性。它的核心是人的行为方式、价值体系；符号是它借以传承的载体。
广义文化，着眼于人与动物、社会与自然的差异，也即人类所有一切活动（物质的、精神的）及其成果——“大文化”
狭义文化，仅指精神创造活动及其结果——“小文化”
3、文化的结构
两分法：物质和精神或技术体系与价值体系
三分法：物质文化、制度文化、意识形态
四分法：物态文化、制度文化、行为文化、心态文化（重点）
4、梁漱溟的学术分类
梁漱溟在其《东方学术概论》指出，人类学术无非研究三个问题：
第一，人对物的问题。人类征服自然，产生自然科学。
第二，人对人的问题。人与人相处，产生社会科学。
第三，人对己的问题。人与自己的较量，产生宗教。
最后一点，我们今天在学科分类上称作人文科学
5、文化的几个特点
（1）文化的民族性和普同性
各个民族大多有自己的民族心理、思维方式、审美特征、宗教信仰，等等，体现了文化的民族性。
各个不同民族有很多文化现象是共同的，发展的方向也大体相似。表明了文化的“趋同”（普同）性。
人类文化是各民族共同组成、共同发展的成果。
（2）文化的时代性和相对性
在时间上，文化是继承的，累积的，发展的，体现了文化的时代性。所以对文化的评判应该放到具体的时代中。
在空间上，不同种族文化具有自己的特点和发展阶段，体现了文化的相对性。
所以不同质文化整体之间无法进行优劣高下的比较，不能用一种文化观念作为评判另一种文化的标准。
6、中国传统文化人文精神
（1）、以人文为主
以圣贤作为理想人格的典范和人生追求的目标，激励人们加强自身的道德修养，完善自己的人格操守，提高自身的人生境界，从而实现人的价值和尊严。
肯定人在天地间的崇高地位，注重人的主体精神。中国古代的学术都是指向人，指向人生。所以可以说，中国古代学术就是人学。
（2）、以“天人合一”为终极目标
把对人生的热爱推及家庭、民族、国家乃至整个人类，并进而推及宇宙万物。
7、本章思考题
你认为“文化”该如何定义？
“文化”和“文明”的关系怎样？
试用“文化具有民族性”评价“全盘西化论”
第一章中国文化的历史地理环境
第一节地理环境与文化的关系
一、地理环境是文化发生发展的自然基础
1、地理环境，包括两个主要方面：自然地理环境：气候、气温、地形、地貌、水文、植被、水陆分布等等；人文地理环境：疆域、政区、民族、人口、交通、农业、牧业等等，前者是更为基础的因素。
2、地理环境是人类活动的场所和舞台。人类的一切活动，无论是生产活动、生活活动，还是政治活动、军事活动都必须在特定的地理环境中进行。
3、地理环境是人类活动得以进行的保证。人类的生活资料来自自然，人类劳动对象也是自然。
4、人本身就是自然的产物。生存和发展都要受自然法则的约束。
二、地理环境的影响并非绝对、单一
1、地理环境对人类文化的影响，取决于人类社会生产力发展水平。
2、地理环境对人类文化的影响不是直接的，而是通过若干中介。
3、地理环境一旦对人类产生影响，也就同时被人类所改造，成为人类文化的一部分。
第二节中国地理环境的基本特征
一、内部环境
地域辽阔，回旋余地大
气候类型完备、地形地貌类型繁复
农耕地理和游牧地理界限清晰
二、周边环境
东临大海、太平洋，对古代中国人是一个未知的世界，难知的世界。与欧洲大陆面对的海洋大异其趣。
北方有戈壁、亚寒带原始森林围护
西北是沙漠、盐原、雪山横亘
西南更有高原壁立
这些既是古代中国人抵御外来侵略的屏障，也是难以逾越的交通障碍
第三节地理环境对中国文化的作用和影响
一、对中国文化形成和延续的影响
1.由于土地、气温、雨水等条件较好，所以较早形成农业社会，使文化发展较早、较快。
2.尽管也有游牧文化和农业文化的冲突和融会，但由于农业人口始终占有数量上的多数和文化上的优势，所以农业文化始终占主导地位。
3.由于疆域辽阔，跨纬度大，所以局部自然环境的变动，并不能影响总体的农业生产，使文化的延续有了稳固的物质基础。
4.由于受周围的地理障碍的保护，文化得以独立发展，长期延续。
二、对中国文化多样性的影响
1、由于地形地貌繁复，地理特征多样，造成文化多样。
2、有游牧文化和农业文化的不同。农业文化中也有中原文化、吴越文化、楚文化、巴蜀文化等区别。
3、各种文化区域之间经济形态、生活方式、观念形态不同，且接受外界影响的程度也不同。
三、对开放和封闭的影响
1、相对封闭的环境，使中国文化独自完成文明发生期（与其他文明的比较）。
2、形成中国独特的表意文字、文学艺术、哲学、思维方式、社会结构，自成体系，与西方大异其趣。
3、使中华文化没有断层，保持鲜明的民族特色，具备前后递进、陈陈相因的延续性。
4、长期隔离和文化发展水平高，造成自我中心意识。
第四节中国的疆域和行政区划
一、先秦的州、服制
1、五服：夫先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，夷蛮要服，戎狄荒服。
2、九州：《尚书·禹贡》：冀、豫、青、徐、荆、扬、兖、雍、梁；
二、秦汉：郡县制
1、春秋时期，各大诸侯国设县；末年，各诸侯国在边地设“郡”，面积比郡大。
2、战国时，郡下设县。
3、秦灭六国，推行郡县制，全国分为36郡，郡下辖县。
三、魏至隋：州制
1、西汉分全国为十三刺史部，又称十三部州；东汉，州成为事实上的一级行政区划。
2、三国魏正式形成三级体制。
3、隋开皇三年（583），取消郡编制，炀帝大业三年（607）改州为郡，恢复两级编制。
四、唐宋：道(路)制
1、唐贞观元年（627），划全国为10道；开元21年（733），分为15道(方镇)。本为监察机构，安史之乱后，逐渐成为形政机构。
2、宋太宗时，全国设21路。本为督征、运送财赋的财政区。路下设府（州）。
3、基本同时的辽、金则分别使用道和路。下一级基本都是府或州，再下一级是县。
五、元明清：行省制
1、魏晋时，有省的称呼，只是中央的官署名称；隋文帝时曾经设过行省；金设过行尚书省。
2、元在中央设中书省，在地方设若干行中书省，简称行省或省，作为朝廷中书省在外地的代理机构。平宋以后成为第一级行政区划。省下辖路，路下辖府或州，再下辖明代将省改为布政使司，分全国为两京13布政使司（俗称13省），下辖府，府下辖州，州下辖县。
3、清代基本沿袭明代，最高一级称省，只是撤销了州一级。边境地区设将军、都统、办事大臣，清末，将原来的一些将军辖区改为省。
4、清代在省和府之间还有道，多属于监察区或军事区、经济区。
第二章中国文化植根的经济基础
第一节、中国古代社会经济的主体——农耕自然经济
一、中国古代农业的进程
发祥于黄河中游流域：生产工具简陋，黄土松软
①4～5千年前：原始种植业普遍出现；两种类型；兼营家畜饲养、采集渔猎，有的还以畜牧为主。
②夏商西周：耕作区日益扩大，游牧业被挤向西北、北方。
③春秋战国：进入新阶段，铁器、牛耕的出现；自给自足的小农经济出现。战国后期，农业重心开始南移。
④秦和西汉：种植业迅速发展，出现灌溉农业区。
⑤东汉末～南北朝：农业重心南移，特别是江南，水利的兴修，北方先进技术的传入。
⑥隋唐五代：初期南北的种植业都有发展，西北的游牧业的发展。中期后，“赋之所出，江南为多”、“苏湖熟，天下足”。
⑦五代十国：黄河流域进一步遭破坏，北方日益依赖南方。
⑧两宋：北方人第二次大规模南迁。
二、中国古代农业经济的特点
农业成就突出，持续而不中断
种植业为主、畜牧业比重低
劳动集约型，精耕细作，和欧洲的资本集约型不同
第二节、经济制度与经济思想
第三节、农耕文化与游牧文化的对垒和融合
一、农耕民族的特性：追求和平与稳定；起居有衡；安土重迁；防御性。
兵农分离；包容心态
二、游牧民族的特性：天性善战争和侵略；迁徙无度；游牧文化浓厚。
第四节、传统自然经济的基本特点及其对文化发展的影响
一、影响的具体表现
农耕经济的持续性与中国文化的延续力
农耕经济的多元结构与中国文化的包容性
农耕经济的早熟性与中国文化的凝重性
二、中国文化中的若干农业文明特征
1、重入世务实，轻玄想思辩的民族精神——一份耕耘一份收获（李泽厚称之为实用理性）。宗教精神不发达；对现实生命的重视；純思辩性学术不发达；
2、整体把握、直觉体悟、经验推导式的认知方式和思维方式
3、天亦有情、天人合一的宇宙观
4、集权主义和民本主义的相反相成
5、中庸之道的处事哲学
6、安土乐天、知命知足的生活情趣
三、本章思考题
为什么有人说“中国文化是农业文化”？
中国文化所植根的农业经济形态对中国文化发生了什么影响？
试举现实生活现象一例说明农耕自然经济的影响
第三章中国文化的社会政治结构及政治制度
第一节、中国古代的宗法制度
一、宗法制度的内容
1、嫡长子继承制。别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。
2、封建（封邦建国）制。帝王以爵位、土地分封给子弟叔侄及异姓之功德卓著者，为诸侯，使之在其分封的疆域内建立邦国，世袭统治。
3、宗庙祭祀制度。宗庙祭祀制度是体现“尊祖敬宗”的最好形式。
二、宗族：同一父系的人群聚而居，有着共同的土地财产、祖庙、祭祀同一祖先，甚至有共同的墓地等这样一个血缘群体。
三、“宗法”制度：指一种以血缘关系为基础，标榜、尊崇共同祖先，维系亲情，而在宗族内
部区分尊卑长幼，并规定继承秩序以及不同地位的宗族成员各自不同权力和义务的法则。
四、产生宗法制度的原因
①与世隔绝、聚族而居的生活方式，使血缘家族的社会组织形式长期保留下来。
②中国的氏族社会解体不充分。
五、大宗的地位尊崇
主持祭祀。
掌管本宗的财产
掌管宗族成员的婚丧事务
对宗族成员有教导权和惩罚权
礼法上的特权。享嗣：无后必为置后；享祀：死后族人为其服齐衰三月(母、妻死后同享此礼)；享禄：禄位世袭
六、丧服制：人死后宗(家)族人为其服丧的制度
衣服：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻
丧期：斩衰三年；齐衰有三年、一年执杖(杖期)、一年不执杖(不杖期)、三月之别。后来只分为一年、五月、三月；大功9个月；小功5个月；缌麻3个月。
七、嫡长子继承制及大、小宗区分的目的
在血缘关系的基础上建立起有序的社会组织形态
王位和家族权力的继承有章可循，不致因人为的因素造成纷争、祸乱。
八、分封的两个目的
1.是落实宗法制度的一个具体措施，使血缘关系有了物质利益的基础，从而更牢靠。
2.作为保护王室的屏障。
九、周朝以前，天子五庙：
考庙——父庙G 王考庙——祖父庙G 皇考庙——曾祖父庙G 显考庙——高祖父庙G 太祖庙（太庙）——始祖以下，高祖以上各代祖先的神主
第二节、中国传统社会结构的特征
一、社会权力——家天下
1、嫡长子继承制的家天下
整个社会权利掌握在一个家族之手，社会的更替只是家族的更替。一部中国史就是一部家族统治史。国家最高领导人的更换天定。
2、封国制度：历代封国(王)从未停止。
二、社会细胞——家族
自西周直至民国，家族始终是中国社会结构的重要细胞。族权有严密的、固定的组织形式族权与地方政权结合
族权与国家政权结合
4、族权往往承担地方政权的功能，甚至所发挥的功能大于地方政权
附一：宗族之功用与职能1．崇祖祭祖；2．调解裁判；3．治安与自卫；4．教育；5．生产生活互助；6．经营宗族财产；
附二：宗族在政治、法律上的关系1．政治上，宗族集结必然形成自己独特的政治地位。2．法律上，宗族成员因血缘法理而联系在一起。
三、社会组织——家国同构
中国历史上的奴隶制国家和封建制国家始终是父系家长制的扩大和延伸。
“家、天下（国）同构”的本质就是家、家族、天下（国家）在结构上的同一性。
修齐治平，齐家是治国的前提
天下（国家）是家的放大，是“族权”与“政权”的统一。
社会伦理、国家伦理都是从家族伦理演绎而来的。
附一：避讳方法有三：①改字②空字③缺笔
附二：谥号：帝王或有一定地位的人死去后，后人给予的帶评判性质的名号。如汉文帝、晋灵公、隋炀帝、楚怀王等。庙号：帝王死后，立庙奉祀是时追尊的名号。常用“祖”、“宗”字样。如唐高宗、宋太祖等。唐代开始才“无帝不宗”。
第三节、职官设置与政治文化
一、历代官制简述
先秦周礼中的三公：太师、太保、太傅
秦汉的三公九卿制：丞相；太尉；御史大夫
东汉的变化于三公之上设太师、太傅、太保，作为荣誉头衔
秦汉的地方官郡有守，汉称太守；县有令。
东汉末，本为监察区划的州成为行政区划，其长官刺史成了集行政、军事、监察大权于一身的地方大员。
魏晋南北朝的过渡：基本沿袭秦汉
三国魏，改丞相为司徒；三公为太尉、司徒、司空，只是空衔；设立中书省，行秘书职责；设立御史台，主管为御史中丞，不再相当于副宰相。
晋设“八公”：太宰、太傅、太保、太尉、司徒、司空、大司马、大将军。前面加“录尚书事”头衔方可揽朝政大权；改侍中寺为门下省。
南朝改尚书台为尚书省。至此，三省之名基本成型。
北魏孝文帝改制，设三师、二大、三公、三省
隋唐三省六部制：
三省：中书（隋称内史、内书）省；门下省；尚书省
六部：吏部；户部；礼部；兵部；刑部；工部。
九寺、五监：基本都是皇家事务处理
御史台：最高监察部门，下设三院：
台院：侍御史为长官。纠察百僚，弹劾不法；审判皇帝特命案件
殿院：殿中侍御史为长官。纠察朝廷上的种种失仪、失礼之处
察院：监察御史为长官。监察地方官吏及尚书省的六部。
三院分工明确，说明中国封建社会的监察制度已经成熟。
地方官制：安史之乱前，是州（府）、县二级制，安史之乱后，主要是道、州、县三级制唐代的都督府、都护府、节度使：军长；少数民族及边疆；藩镇
宋代的二府制：设中书门下为宰相办公机构；设枢密院掌管全国军务。称“二府”。
设盐铁、度支、户部三司。
设御史台为最高监察机构；皇帝直接掌管御史的任用，宰相不得过问。
辽金元官制辽的北面官和南面官
金、元实行一省（金—尚书省；元—中书省）制
二、中国古代官制的特点
z 体系完整得很早
z 政府组织文治化
z 权力机构互相制衡
z 中央集权严重
z 官员越来越冗繁
z 皇帝和朝臣既矛盾又调和
第四节选官制度与科举
一、隋唐以前之选官与考试
z 原始氏族社会的民主推举制及王权世袭的萌芽（舜、禹、启）
z 奴隶社会的世卿世禄制、西周的选士制
z 春秋战国时不拘一格用人才
z 两汉的察举和征辟、任子、乡闾评议
z 魏晋南北朝的九品中正制
二、隋唐至宋的科举选官
z 隋炀帝大业年间设置进士科，以文学取士，为科举之滥觞
z 科目主要有进士、明经、明法、明算、明书等
z 宋代的“三舍法”
z 元人的“左榜”（汉人、南人）、右榜（蒙古人，色目人）
三、明清的科举选官
z 预备性考试（经县试、府试取得童生身份）后实行三级考试
z 院试：在府城或州治所举行。岁试和科试，中者称“生员”，俗称秀才
z 乡试：在各省城举行。三年一次。中者称举人，取得参加会试和做官的资格
z 会试：乡试次年2、3月，在京城贡院举行。中者称贡士。新贡士须通过复试分出3等，对授官很有作用。
z 殿试：4月份举行。中者统称“进士”。出榜分为三甲：一甲三名，为“赐进士及第”；二甲若干，为“赐进士出身”；三甲若干，为“赐同进士出身”。
第四章中国文化发展历程
第一节小儿时节
一、中国人的起源
1、南方古猿：其早期类型属于从猿到人的过渡阶段中的晚期代表，已是早期人科的成员。生活在距今约400万年至100万年之间。湖北建始县洞穴堆积遗址中发现四枚牙齿，被认为是属于南方古猿。
2、直立人：已跨过了人的门槛。生存于距今200万到20万年之间。相当于考古学上的旧石器时代初期。中国是世界上发现直立人遗址最多的国家。
元谋人（云南省元谋县上那蚌村附近）生活在距今170万年前。使用石器。主要靠狩猎和采集野果为生。已经有使用火的能力。这是我国发现的最早的用火的遗迹。
蓝田人，距今100万至115万年之前。
北京人，距今五、六十万年至三、四十万年。
长江流域的和县人（安徽），比北京人更晚一点；郧县人（湖北）。
东北地区的庙后山人（辽宁本溪），相当于北京人的晚期。这是我国迄今发现的最北部的直立人遗址。
3、早期智人：又称古人，生活于距今大约20万年前至4万年前。考古学上相当于旧石器时代中期。长江流域的长阳人；东北的鸽子洞人、金牛山人；西南的桐梓人；东南的马坝人等。黄河流域的许家窑人、丁村人、大荔人（最早的早期智人）；
文化特点：制作的石器更为精良；已经有了磨制的工具；有了较高的管理火的能力；狩猎所占的比重更大。
4、晚期智人：生活在距今大约4万到1万年之间。考古学上属于旧石器时代晚期。其遗址在我国全国各地几乎都有发现。东北的阎家岗人；黄河流域的山顶洞人、峙峪人；西南的柳江人、丽江人、资阳人等等。
文化特点：制造工具打、磨、钻；能造较复杂的工具；能人工取火；制作装饰品；用骨针缝制兽皮衣服；能进行雕刻、绘画等艺术活动；值得注意的是，已经有了原始宗教信仰，如对死人进行埋葬，并在他们身上洒上赤铁矿石粉末。
总结：体质越来越表现出蒙古人种的特征。事实说明，“中国文化西来”说是不正确的。中华大地丰富的古人类化石及其体质特征说明，这里应是蒙古人种的故乡。
二、中国早期人的发展
1、新石器时期：以农业和畜牧业的出现作为标志，人类进入了新石器时期。由完全依赖自然赐予的采集经济过渡到改造自然的生产经济。社会的发展，也经历了从母系氏族到父系氏族的飞跃。在新石器晚期已呈现出氏族公社走向崩溃，私有财产与阶级分化已有了萌芽发展的趋势。
2、新石器文化：目前已知的早期新石器文化，始于距今7000年左右。都已经是远离发生阶段的较发达的粟作物农业文化。根据它们的年代、文化面貌、以及它们之间的继承性和相互关系，可以归纳出它们的特点是：既是多元的区域性发展，又具有内在联系和统一性。
3、新石器文化的代表：其中最具代表性的，而又自成体系的是仰韶文化、良渚文化、龙山文化。
4、新石器时期的文化特点：
物质文化：
农作物除了粟以外，还出现了黍和稻。规模较大的家畜饲养。
工具的使用上，已大量出现铜器，不仅有青铜，还有锡铜合金。
有了纺织业，其主要原料是麻、葛。
有了较大规模的村落，较大的房屋建筑，建筑材料以草拌泥为主，墙壁上涂料。
精神文化：
有了原始艺术，有构图复杂、富有寓意的成幅的画作。较讲究的装饰品，如良渚文化中的大量的玉器。裴李岗、半坡遗址出现的陶塑艺术品。
形成了原始宗教和原始崇拜。如太阳崇拜、土地崇拜、生殖崇拜、祖先（图腾）崇拜等。以物、牲畜或人作殉葬。
有了阶级划分，如埋葬方式的不同、殉葬品的不同。
三、上古神话传说中的中国人
根据古史传说及有关子书记载，现代人把中华民族的始祖分为三大集团：位于黄河上游、中游以及北方的华夏集团；位于黄河下游及淮河流域的东夷集团；位于长江流域的苗蛮集团。
附：三皇、五帝
三皇(几种不同说法）：
天、地、人（天、地、泰）；
伏羲、祝融、神农（《礼．号谥记》，《孝经钩命决》引《礼》同此，但以祝融居末。）；
伏羲、女娲、神农（《春秋运斗枢》）；
燧人、伏羲、神农（《尚书大传》，《礼．含文嘉》、《春秋命历序》亦同此说而以燧人居中）；伏羲、神农、黄帝（皇甫谧《帝王世纪》）
五帝有三种说法：伏羲、神农、黄帝、尧、舜；黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜；少昊、颛顼、帝喾、尧、舜
第二节人文初成
——殷商、西周
一、殷商的鬼神文化
1、夏代文化特色：风俗尚黑
2、商代文化成就
青铜器大量使用；殷商西周被称作“青铜时代”，因为在殷商西周，人们已经很好地掌握了青铜的冶炼、铸造技术，器具种类、制作式样及工艺水平都达到相当高的程度。
农业上，各种作物品种齐全，后来所说的“六谷”已经基本齐备。已采用牛耕。
手工业相当发达。殷墟发现石工、玉工、骨工、铜工集中工作的场所。陶器有全身上釉的，为以后瓷器的发明奠定了基础。
有比较成体系的国家机器
天文历法很有成就，有明确的纪年、纪月、纪日、纪时法
使用货币
文字的大量使用。现代人对殷商研究的成果，大部分根据甲骨文。
3、商代思想文化特色
商代最大的特色，就是特别重视鬼神。所以可以称作“神本文化”。
国家的政治行为和国王的行动，都要向鬼神请示。鬼神中，地位最高的是“帝”或“上帝”。和鬼神打交道有专门的人员——巫史。打交道的手段就是卜（龟卜）筮（占筮）。
4、鬼神地位重要表现之二
祭祀活动频繁，规模盛大。
祭祀所用牲畜一次达四五百头。
二、周人的人本文化
1、三监：周灭商后，分商地为三部，封武庚为诸侯，派三叔（管叔、蔡叔、霍叔）监视、管束他们，称“三监”。
2、周人注重人：周人把商代人注重人和鬼神的关系换成了注重人和人的关系。
《诗经》：“周虽旧邦，其命维新。”
殷人把天下臣民看作天子一人的财产，国王对他们有任意处置的权力。而周人则把天下臣民都看作自己的子民，自己代天保护他们。比较而言，周人更重视如何治理臣民，使他们能够更好地生存。
如果说周人的实行的是“人本主义”，那么这种“人本主义”主要体现在两个方面：一是对“民”的重视，一是对人与人的关系的重视。
在制度层面上：实行宗法制、分封制。
在观念层面上：礼乐文化（制礼作乐）。
3、周人的礼乐所谓“礼乐”：传说为周公所制，其主要内容今天我们可以从《周礼》、《仪礼》两书中见到。实际上这是一整套政治文化制度，包括行为文化、观念文化等各个方面。就其内容来说，又可分为形式和实质两个侧面。
4、礼乐的形式：就是各种礼节和仪式。从天子、诸侯，直到庶民，大到国家大事（祭祀和战争），小到每一个人的吃饭、穿衣，不同的人在不同的场合都有符合自己身份的行为规范。这样就在任何场合，做任何事情，都可反映出一个人的身份，体现出君臣、父子、兄弟、夫妻在尊卑、贵贱、上下的等级差别来。共有五类，称“五礼” (吉、军、宾、嘉、凶)。礼不光是对人的，还有对神的，对鬼的。所以说，礼是为了处理人与神、人与鬼、人与人的关系而制定出来的。
5、礼乐的实质内容：亲亲、尊尊。其主旨是“别贵贱、序尊卑”，以保证君主—家长的绝对权威。
6、礼仪成为制度：学者们都认为，礼仪成为制度，系统而又完备起来，是在西周。
7、六艺：礼、乐、射、御、书、数
三、周文化对后世的影响
1.伦理道德精神成为中国文化精神中的主流；
2.儒家文化继承的就是周的礼乐文化；
3.“天命靡常，唯德是辅”、“敬天保民”形成后世的德治主义、民本主义、忧患意识。
总结：
范文澜据此总结，夏人为“尊命文化”，殷人为“尊神文化”，周人为“尊礼文化”。
尊礼文化是对人的地位的承认，可以说是人对自我的觉醒，是文化上的提高和进步。
因为人的地位的被承认，人和神的关系就有可能作出多种多样的新解释。到春秋战国时期，这些新的解释就发生了。
第三节轴心时代
——春秋战国时代
一、春秋战国时代的社会状况
1、王室衰微，诸侯吞并
王室衰微，天子号令不行，无力阻止诸侯兼并。诸侯国由春秋初期的一百四五十个到不满十个。诸侯国内的各阶层地位发生变化。
2、礼崩乐坏：宗法制度被破坏。
二、春秋战国时代的文化状况
1.兼并、争霸使文化得以在大范围内传播
2.大一统观念未建立，使学术有可能产生分化、裂变
3.士阶层的崛起
4.私学的兴起
5.思想领域内的民本思潮
三、士阶层的崛起
1、春秋士阶层的来源有三：
一是原来的士人。进入春秋时代，士的安定平稳的生活被破坏。一方面，生活不再有保障，除了“六艺”以外，一无所有；另一方面，他们也不再受卿大夫的控制，有了人身自由。为后
来形成的“士”阶级奠定了基础。
二是原来的王公贵族中的一些衰落子弟。
三是来自于原来被统治阶层中的一些杰出人物。
2、士的群体品格(重点)
作为一个群体，士拥有专门的文化知识，以脑力劳动为特征，并且形成了一种群体品格。这些品格有：
①博大的胸怀与开放的心态。由于他们不需依赖于某一特定的阶层，所以能有较为开阔的胸襟。他们往往能超越个人经济地位和阶级背景的狭隘限定，从社会进步、国家兴旺、民众富足的宏观规模和长远目标上思考政治人生。
②强烈的政治参与意识。希望学而有所用，“学而优则仕”希望将自己的主张付诸实施。这是当时各家各派的共同倾向。“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”（《论语·子路》）形成了后世的所谓”忧国忧民“思想。
③以先知觉后知，以先觉觉后觉的社会责任感。孟子的一段话可以作为最好的说明：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也。非予觉之，而谁也？”（《孟子·万章上》）这一点在儒家身上尤其体现得格外突出。
④道德修养自觉。有卓立不群的“清高”意识；有超越物质欲望追求的精神追求；有自省的修养方式。
四、私学的兴起
周天子“天下共主”地位的丧失，不能养活原来专门从事文化活动的官员走出宫廷，走向下层或列国，推动了私家学者集团的产生。
由于是私学，受教育的对象也就打破了原来只有贵族子弟的局面，大批新兴的地主、商人也有了受教育的机会。
由于他们学习的最终目的是要参政，所以他们往往不甘静止于一地，而是浩浩荡荡，四处游说。这对于文化的传播，无疑起了极大的作用。
私学的规模也大，如孔子有弟子三千；墨子“服役者百八十人，曾可使赴火蹈刃死不还踵”；孟子“后车数十乘，从者数百人。”
五、思想领域的民本思潮
现实政治迫使人们对神和人的关系、君和民的关系进行重新解释，表现在：
①“天道远，人道迩。”
②民为贵、君为轻。（孟子）
六、先秦的诸子百家
（1）、百家：所谓“百家”，只是对当时学派众多的现象的一种概括。在众多学派中，比较重要的有儒、墨、道、法、阴阳等数家。西汉司马谈在把它们概括为六家：阴阳、儒、墨、名、法、道德六家，并对各家作了简要的介绍和评论。
（2）、九流十家：其后刘歆将诸子归纳为儒、墨、道、名、法、阴阳、农、纵横、杂、小
说等十家（见于《汉书·艺文志序》）。这主要是从学术源流方面着眼。
（3）、六家分述
（一）、醇厚的儒家
1、简述
在诸子百家中，儒家以其重血亲人伦、重现世事功、重实用理性、重道德修养而独树一帜。与其它各家相比，总特点，可用“醇厚”来概括。
继承血缘宗法时代的原始民主和原始人道的遗风，切合春秋战国时代追求社会生活安定的普遍社会心理，并且设计了易行的实践方法，因而成为时代的显学。
在后来的整个封建社会中，一直处于显学独尊的地位，而且随时代变化而变化，没有任何一种学派或学说能够取而代之。而他所创立的思想和学说，也成了中国古代思想文化的主流。
2、儒学的特点
1) 天道观：认为有天命，有圣人，宣传要“畏天命，畏圣人之言”，然而又对鬼神持不可知论：“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”（《论语·先进》）。所以要“敬鬼神而远之”（《论语·雍也》）。也就是说，要将对人事的处理放在首位。
2) 历史观：主张“法先王”，强调“信而好古”。极力维护三代的典章文物制度。但并不反对对过去的某些已不符合时代潮流的典章政令作适当的调整和改革。
3) 政治观：强调社会的稳定、和谐，并为此提出一整套可操作性很强的方式方法。给社会中的每个人规定一个固定的位置，每个人都有适合自己的行为规范。以仁义礼乐达到天下统一。反对战争。
4) 道德观：讲究爱和同情心，“己所不欲，勿施与人”，讲究尊卑长幼。追求善，人要向善行善，以不善为忧：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《论语·述而》）
5) 价值观：以义为价值准绳。在义、利发生矛盾时，要舍利取义。义为立身之本。
3、儒学的主线：中庸
孔子认为中庸是一种至高无上的美德。中不是中心点，而是最合适、恰当的点。
4、儒学的组成：礼乐、仁义
5、礼的核心和作用
礼的基本点是尊尊、亲亲、长长、男女有别。
礼有积极和消极两个方面。从积极方面来说，它承认社会的每一个成员都有自己的应有的权利，同时又必须承担相应的社会责任和义务。可以很好地维护社会的稳定和谐。从消极方面说，由于它的前提是等级区分，每个人都不能逾越自己所处的等级，所以它又是不平等的。
这样它就极大地限制了每个人等的主观能动精神和创造欲望。
6、乐
如果说礼是对人的行为规范的外在规定，是一个硬壳，那么乐就是对人的感情的内在感化，从感情上求得人与人的妥协中和，使人各安本分，是一种软化剂。
如果说，礼用以区别贵贱等级，是辨异的；那么乐用以缓和矛盾，是求同的。
所以，礼使人尊敬，乐使人亲爱。礼严肃形于外，乐和顺存于内。礼必须有乐相配，才不致激化矛盾。（注意礼乐之比较）
7、仁
“仁”在儒学体系中，涵意比较丰富，概而言之，“仁者，人也。”（《礼记·中庸》）就是做人的道理，就是人生的目的。大而言之，是爱人，是同情心。本质上说，是遵从礼，维系血缘关系。
8、义
义的本意是“宜”。就是适宜、合于礼。就根本上说，仁是讲爱人的，而爱人要有恰当的爱，就是中庸中的“权”。爱父母叫孝，爱子女叫慈，爱兄长叫悌，爱君上叫忠。这就是“义”
后来义演变为“道”——原则、纲常、节操等。
9、礼与乐对比
行为的外在规定
区别贵贱等级
辨异、使人尊敬
严肃形于外
感情的内在感化
缓和矛盾
求同、使人亲爱
和顺存于内
（二）、谨严的墨家
1、墨家：春秋战国时期与儒家并称“显学”。“世之显学，儒、墨也。”（《韩非子·显学》）
2、墨家创始人是墨翟。墨家学说的主要思想保存在《墨子》一书中。其书汉代有71篇，宋代还有63篇，宋以后则只有53篇。其中《经上》、《经下》两篇当是墨子所自作；《经说》当是墨子讲经，弟子笔录的记载。其它部分有的是弟子记录墨子的讲学内容，有的是墨家后学所记，最后合成一书。立足于庶民阶层的学说。
3、墨子对儒家的批判从四个方面：“儒之道，足以丧天下者四焉”：
儒者不相信天鬼存在，所以“天鬼不悦”。
儒者坚持厚葬，实行父母死后三年丧，因此把人民的财富和精力都浪费了。
儒者强调音乐，同样造成财富和精力的浪费。
儒者相信前定的命运，造成懒惰，把自己委之于命运。（《墨子·公孟》）
4、墨家的特点
组织上：严密的帮会宗教团体。有较多的证据证明墨家来自游侠。其表现：生活刻苦。严密的组织纪律。舍命行道。实行教义，不能违反墨经。分财互助。
天道观：强调“天志”，把“天志”作为规范行为的规矩，衡量万事万物的“天下之明法”。儒家提出“命”，认为人的寿夭穷通，国的治乱安危，都由天命所定，“尊天信命远鬼神”，天命既定，下民就不可怨天尤人；而墨家则“尊天非命信鬼神”，认为上天以下民的意志为准绳，随时对贵人施行赏罚，没有不变的天命。
道德观：讲兼爱。儒家讲爱，但前提是有等差；而墨家讲爱，前提是无差别，所以要“兼相爱，交相利”。
政治观：反对战争，提出“非攻”。但和儒家的反对战争不同，要以先进的作战方法反击来犯者，而不是一律地反对战争。所以很重视城守之法。《墨子》中有二十篇专门讲城守之法。墨家也经常帮助一些国家为守城而作战。（如帮宋国防御楚国的侵犯）
知识论：注重实证。所以重视生产知识和技能。与当时所有别的诸子著作不同。
（三）、超逸的道家
1、全身避害是道家的中心问题
道家的中心问题本来是全身避害，躲开人世的危险。其基本方针就是以超然的态度对待尘世的纷争。在这一点上，它和当时各种学派截然不同。
2、道家的特点
宇宙观：认为道是万物之源
认识论：强调“有”“无”的有机统一，体现了朴素的辩证观和相对主义。
政治理想：主张无为。道家认为，宇宙运行的总规律叫做“道法自然”。
其理想的社会状况是小国寡民时代。儒家要回到西周，墨家要回到大禹时代，道家则要小国
寡民时代，甚至回到黄帝时代。“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”是最理想的时代
人生观：追求精神自由，不为外物所累，不为情感所累。如何做到不为感情所累？靠“理”和“理解”。所谓理，就是事物的必然性。理解，就是理解这种必然性。
3、儒、道的价值观不同
儒家体现人的价值主要是实现“内圣外王”。
道家由于主张无为，所以追求“逍遥”，在逍遥中实现精神快乐。
4、道家对士大夫影响极大
尽管在春秋战国时期，并称显学的是儒、墨，但墨家很快衰微。真正对后世产生影响的主要是儒、道。尤其是道家的避世哲学，自适情趣，对后世的士大夫阶层影响极大。
（四）冷峻的法家
1、儒墨道不能适应时代的要求
儒家、墨家、道家，都是针对当时激烈的社会矛盾，为社会或是为个人提出一个理想的境界。儒家是以血亲人伦来淡化、美化、融化社会矛盾；墨家是向统治阶级呼吁“兼爱”，以调和社会矛盾；道家是以提倡超越时代、归返人的古朴本性来逃避社会矛盾。这些方法在当时，基本都只是一些空想。
2、法家学说是政治家的学说
法家以其特有的对现实政治的深刻理解、极端的功利主义，受到统治者的重视，并被运用到现实政治中。对以后中国的统一起了主要作用。“用现代的术语说，法家所讲的是组织和领导的理论和方法。”（冯友兰《中国哲学简史》
3、法家的源头可以追溯到荀子。法家集大成人物韩非子。
4、法家源头——三派
1) 慎到为首，强调“势”——权力、权威；
2) 申不害为代表，强调“术”——办事、用人的方法和艺术；
3) 商鞅为首，强调“法”——法律、法制。
5、法家的特点
进化的历史观：法家提出法后王。
性恶的人性论：提出性恶说。法家的治道正是基于人性恶这样一个基础的。在他们看来，人
与人之间的关系，就是赤裸裸的利害关系。
法术势综合运用的统治术。“法”就是法律、法令，首倡于李悝、商鞅。“术”就是权术，源于申不害。君主要藏权术于心中，玩臣下于股掌，要防止臣下“蔽君之明，塞君之听，夺之政而专其令”。“势”的发明权在慎到，他认为君主不能靠贤德，因为“贤不足以服不肖”，而“势位足以屈贤”（《慎子·威德》）
6、法家的影响
在先秦诸子百家中，没有哪一家的学说能象法家的学说这样适合于封建专制的统治。所以可以说，所有专制统治者都要用它。但由于它过于赤裸裸，所以一般统治者都不公开提倡它。尤其是汉代儒学取得独尊地位以后，统治者都是表面上遵奉儒家，而在统治术上，却又不能不用它。因此，被称做“阳儒阴法”，或是“杂王、霸道而用之”。
（五）、流转的阴阳家
1、阴阳家：阴阳的本义是日照的相背。先秦的思想家们常常用阴阳的概念表示相互矛盾、相互转化的两个方面。并常常用它来解释自然界的种种变化，把万物的起源看作是阴阳相互作用、转化的结果。所以致力于宇宙起源及其结构以及它们对社会人事的影响的研究被称作阴阳家。
2、古代方士的术数有六种：一是天文；二是历谱；三是五行；四是蓍龟；五是杂占；六是形法。
3、阴阳家学说的两个科学领域：
如果我们把阴阳家的学说中的有关自然宇宙对人事的影响脱去，那么它包含了两个方面，一是关于宇宙起源学说，一是关于宇宙结构学说。最早这是分开的两种独立的学说，前者称作阴阳说，后者称作五行说。后来两种学说综合，混成一说，所以阴阳家的学说后来又被称作“阴阳五行说”。
4、阴阳家的代表人物是稍后于孟子的邹衍
5、阴阳家的中心思想
“五德终始”说。五行说认为，宇宙由五种互相作用因素组成：水、火、木、金、土。五种因素相生相胜。人类社会和自然世界相互关联，形成既是时间、又是空间的五行相配说。熔天、地、人于一炉的宏观思维方式。邹衍的独创性主要表现在两个方面。一是如上所说的历史观，由已知的历史上推下沿，直至无限，形成历史循环论。与其相配套的是他的地理观。他先列中国的名山大川、物产风土，因而推及海外。认为中国由九州组成，也就是《尚书·禹贡》的九州，总名赤县神州，赤县神州又为九州之一，九州又为一州，外有小海环绕。这样的州共有九个，外有大海环绕。再往外，就是天地的边际。
6、阴阳家学说的影响
邹衍的学说固然出于臆测，但却大大扩展了人们的时间和空间概念，其气魄和眼光，可称恢弘。这种宏观的推衍式的思维方式，对中国的民族思维方式影响极大。
阴阳家的学说对后世的影响，除了对思维方式的影响外，其“五行德运说”对汉代董仲舒的学说的成也起了直接的影响。
（六）、诡辩的名家
1、代表人物：
邓析——讼师
惠施——“合同异之辩”（实的相对性）
公孙龙——“白马非马”（名的绝对性）
（4）本节总结
春秋战国时期虽然时间不长，只有几百年，在中华文化发展的长河中只可算是短短的一瞬，但其地位却是关键的。中国后来二千多年的文化，正是立足于此，植根于此。把这一时期的文化现象理清，可以说，也就是把握了中国古代文化的脉博。
第四节大一统
——秦汉
一、制度文化的统一
制度文化的统一由秦始皇完成
2书同文——统一文字
2车同轨——统一轮距、道路
2度同制——统一货币、度量衡
2行同伦——统一伦理、律令
2地同域——统一全国疆域
二、思想文化的统一
秦始皇的做法——焚书坑儒
中国文化要略笔记之三 第三章历史发展 1.（元谋猿人）是我国境内最早活动的人类。 2.（北京猿人）已经大量使用石器并且懂得人工取火。 3. 从（新石器时代）时代开始，中国迈进了文明的门槛，开始了自己的文明史。特点是：使用石器到发明制造陶器和铜器；渔猎发展到农业；由氏族分化为家庭；由公有财产分离出私有财产；由氏族社会进入阶级社会。 4. 最能反映母系氏族文化的是（仰韶文化），又称（彩陶文化），最早发现于（河南省渑池县仰韶村）； 5. 最能反映父系氏族文化的是（黄河流域文化和长江流域文化），又称（黑陶文化），最具有代表性的是（龙山文化） 6. 关于古代文明起源的四大区域以及各自的代表文化以及具体地点： （1）黄河流域文化区：是中国文明起源的主要区域。仰韶文化、龙山文化 （2）长江流域文化区：河姆渡文化、三峡文化 （3）珠江流域文化区：百越文化 （4）辽河、内蒙古地区文化区（北方和东北草原文化区）：红山文化 7. 三皇五帝： 三皇：（伏羲）时代已经进入血缘群婚时代， （神农）时代已经母系氏族社会的后期。 （黄帝）是中国的人文始祖。 五帝：少昊、颛顼（zhuān xū）、帝喾（kù）、尧、舜 8. 三王：禹、汤武王、周武王 9. 中国人远祖的大体分类： (1) 西方的华夏集团； (2) 东方的东夷集团； (3) 南方的苗蛮集团。 10.（夏代）已经出现了青铜器。 11. 夏代在每个州设立的地方官称为（牧）。 12.（司母戊鼎）代表了商代青铜器制作的最高水平。 13. 卜辞：即殷墟甲骨文，这些刻在龟甲兽骨上的文字，都是商代王室占卜的记录，因而也称“卜辞”。 14. 从（西周共和元年）即公元前（841年）开始，中国历史有了准确的纪年。 15. 西周通过实行（封建制）来维系其政治统治，与之相辅的是（宗法制）。 16. 西周农业生产已有了（百谷）之称。 17. 春秋五霸：齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践 另说：齐桓公、晋文公、楚庄王、秦穆公、宋襄公（有渴望，无实绩） 18. 战国七雄：齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦 19. 秦王嬴政建立（皇帝）制度，以自己为始皇帝。 20. 魏蜀吴三国的建立者和都城。 魏：曹丕，以洛阳为都； 蜀：刘备，以成都为都； 吴：孙权，以建业为都。 21. 五胡：匈奴、鲜卑、羯、氐、羌 22. “草木皆兵”出自（淝水之战）战争。
第七章宗教信仰 1. 中国人对（天地）、（祖先）、（君师）的崇拜最为突出。 2. 中国古代的祭祀以天地的仪式以（封禅）最为重要。 3.封禅：就是由帝王来祭祀天地，“封”是在泰山顶上设坛祭天；“禅”，是在泰山附 近的小山上祭地。封禅的目的是帝王取得天下以后，以天子身份祭告天地，以 表示自己的统治符合天意，合乎正统。 4. 史书记载第一个封禅的皇帝是（秦始皇）; 中国历史上最后一个封禅的皇帝是（宋真宗）。 5. 历史上首次将祭祀后土列为大典的是（汉文帝）。 6. 往泰山封禅，到汾阴祭后土，祭祀天地的仪式还有（庙祭）和（郊祭）。 7.五岳：东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。 8.五镇：东镇沂山、西镇吴山、南镇会稽山、北镇医巫闾山、中镇霍山。 9.四渎：东渎大淮（淮河）、南渎大江（长江）、 西渎大河（黄河），北渎大济（济水） 10. 四海：东海、南海、西海（青海湖）、北海。 11. 从（秦始皇）时候开始，宗庙成为帝王祭祀祖先的专用场所，后世称为（太庙）。 12. 庙号:即帝王死后在太庙受祭时享有的称号。如：明太祖、明成祖、清世祖、清圣祖 13. 帝王祭祀祖先用（太庙），官员百姓祭祀祖先用（宗祠）。 14. 现存最大的一座宗祠是山西省闻喜县礼元镇的（裴氏祠）。 15. 北京阜成门现存的（历代帝王庙），是国内仅存的一座帝王庙。 16.（师）是哪些可以为万世师表的圣人，传统上指（孔子）和（关公）两个人。 17.（汉高祖刘邦）亲祭孔子是封建帝王祭孔的开始； （汉文帝）追封孔子（褒成宣尼公），这是孔子受封的开始； （东汉光武帝刘秀）明确把孔子作为一个教育家来尊崇； 到（唐贞观四年），开始全国性的祭孔。 18. 佛教是由（释迦牟尼）于公元前六世纪到五世纪在（古印度）境内创立的，在我国 又叫（释教），管和尚叫（释子）。 19. 迦叶摩腾、竺法兰翻译的（《四十二章经》），据说是中国最早的佛经。 20. 佛教在（两汉）之间传入中国。 21.魏晋南北朝时期佛教发展的表现： (1) 佛经翻译的规模明显扩大； (2) 弘传活动进一步兴盛，出现了比较大的佛教活动中心，如洛阳、长安、建康、 庐山等地； (3) 大量营建佛寺僧舍，建造石像石窟； (4) 西行求法活动成风。
南开大学汉语国际教育专业分为三个研究方向，分别是作为第二语言的汉语教学与研究、第二语言习得与研究、汉语交际与文化，当时考虑考取这个专业，主要是因为个人所学汉语 言文学专业，对汉语研究专业领域有兴趣，并且有志于从事相关方面的行业，所以想进一步 在理论层面有所提升，经过综合的考虑和比较，最终选择南开的国际汉语教育专业。所以在 专业和学校选择方面，大家也一定要慎重考虑，一是根据自己的个人兴趣进行选择和判断， 二是要考虑该专业的行业前景。 南开大学国际汉语教育专业考试科目分为公共课和专业课，公共课包括101政治，201 英语一，专业课包括354汉语基础和445汉语国际教育基础。其中专业课具体参考书目大致 如下：（2020年可能有调整，具体以南开大学研究生院公示为准） 1.汉语基础： （1）《现代汉语》，黄伯荣、廖序东（上、下）增订版三版，高等教育出版社，2002 年第3版 （2）《古代汉语》王力，修订本（1-2册），中华书局 （3）《古代汉语基础》施向东、冉启斌，北京大学出版社 2.汉语国际教育基础： （1）《对外汉语教育学引论》，刘珣，北京语言大学出版社 （2）《中国文化要略》，程裕祯，外语教学与研究出版社，2003年8月第2版 （3）《西方文化概论》，赵林，高等教育出版社，2008年3月第2版 （4）《当代教育心理学》，陈琦、刘儒德，北京师范大学出版社，2007年4月第2版做好了前期的调研，确定专业之后，就着手准备复习了。我是从专业课开始复习的。由 于本人本科专业是汉语言文学，所以在专业课方面，有一部分内容是上课的时候就学过的， 但需要更加细化。于是我给自己制定了比较详细的复习方案，整个专业课的复习过程分为三轮。 一轮复习：（3-7月份），以理解分析为主，通读、理解、吃透书上内容。 二轮复习：（8-10月份），以记忆背诵为主，针对重点圈画、笔记内容进行记忆和背诵，同时着手政治的复习。 三轮复习：（11-12月份），以做题、刷题为主，通过网上各种途径找到南开汉语国际 的历年真题（我是在淘宝买的），通过真题训练，熟悉各科的考试模式。但刷题也不要盲目，一定要记得总结，建立错题本，一定要总结错题，总结错题，总结错题，重要事情说三遍！
中国文化概论 绪论 一、填空题 1、人类文化发展过程中呈现的某种外部状态和联系，通常称为（文化现象） 2、与英文Culture对译的汉语是(文化) 3．“凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛”出自(《说苑?指武》) 4. 人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系是（文化现象） 5、中国文化属于（国别文化、多民族构成的共同体文化、东方文化） 6、广义文化：是人类在长期的历史发展中共同创造、并赖以生存的物质与精神存在的总和。 7、当一种现象以同样的形式反复出现时，其中就含有规律性，成为某一时期、某一国家文化发展中带有典型和标志作用的事情，这些现象称为(文化事象) 8、中国文化又称(中华文化、华夏文化、炎黄文化)) 9、文化传统除了延续性的特点外，还具有（稳定性） 10、中国文化属于（国别文化、多民族构成的共同体文化、东方文化） 11、贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神被称为（文化传统） 12．学界把一些不属于狭义文化的事物中所具有的人文特性称为(文化内涵) 二、名词解释 1、文化思潮：某种文化观念及与之相关的文化事象，在某一特定时期，在一定背景下，对社会产生广泛影响，为多数人所赞同和奉行，其形成的潮流是文化思潮。 2、狭义文化：狭义文化又称人文文化，是某一社会集团（民族或阶级）在长期历史的发展中经传承累积而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体系。 3、文化内涵：不属于侠义文化的事物中所具有的人文特征，成为事物的文化内涵。 4、文化政策：指定一定的时代，一定的社会条件下，行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。 5、中国传统文化：以中国文化为源头、中国境内各民族共同创造的、长期历史发展所积淀的文化。 6、.狭义文化：是某一社会集体（民族或阶层）在长期历史发展中经传承累计而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体体系。 7、广义文化：广义文化是人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。 8、文化事象：当一种现象以同样的形式反复出现时，其中就含有规律性，成为某一历史时期，某一国家(民族或地域)文化发展中带有典型和标志作用的事情，这些现象成为文化事象。 9、文化观念：一个时期某一阶层或某一行业的人群对文化问题所持的态度和看法。或在某一文化事象里所表现的意识形态，称作文化观念。 10、文化政策：指一定时代，一定的社会条件下，行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。 11、中国传统文化：是以中华文化为源头，中国境内各民族共同创造的，长期历史发展所积淀的文化。12．民族文化: 不同的民族有自己不同于其他民族的文化，文化的差异与特色是划分民族的标志之一。每一个民族都有自己独立的文化，每个民族的文化都有自己发展的历史。“由于历史发展条件和文化本身的结构、功能等方面的特点，不同民族的文化在发展中，在这一或那一历史时期，相对而言，有比较昌盛、发达、普及的；也有昌盛、发达、普及的程度稍差一些的。但是每一个民族的文化都不会因此而丧失其鲜明的民族特色、地域特色。 三、简答题 1、文化被划分成哪两个层次?两个层次的区别是什么? 答：①上层文化和底层文化。②上层文化指宫廷文化与上层文人所创造、拥有的文化；底层文化指民间文化，即不依赖于统治阶级的广大人民及其精英人物所创造、拥有的文化。 第一章
北京师范大学汉语国际教育硕士专业考研复习必备资料-育明考研考博一、北京师范大学汉语国际教育硕士考研招生报考统计（育明考博辅导中心) 专业招生人数初试科目复试科目 汉语国际教育硕士2014年25人 2015年50人 2016年50人 ①101思想政治理论 ②201英语一或203日语 ③354汉语基础 ④445汉语国际教育基础 ①专业基础（笔试） ②英语口试 ③综合素质 育明考研考博辅导中心张老师解析： 1、北京师范大学汉语国际教育硕士专业考研的报录比平均在6:1左右（竞争较激烈） 2、笔试以汉语基础与应用、文学文化分析、综合写作能力为主。 3、复试满分250分，其中专业基础（笔试）50分，英语口试50分，综合面试150分。 4、总成绩=初试成绩*66.7%+复试成绩*33.3%。 5、初试公共课拉开的分差较小，两门专业课拉开的分差非常大。要进入复试就必须在两门专业课中取得较高的分数。专业课的复习备考中“信息”和“方向”比单纯的时间投入和努力程度更重要。 6、同等学历的考生需要加试2门本科阶段的主干课程。 育明教育针对北京师范大学汉语国际教育硕士考研开设的辅导课程有：专业课课程班·复试保过班·高端协议班。每年专业课课程班的平均通过率都在80%以上。根植育明学校从2006年开始积累的深厚高校资源，整合利用历届育明优秀学员的成功经验与高分资料，为每一位学员构建考研成功的基础保障。 （北师大汉语国际教育硕士考研资料获取、课程咨询育明教育张老师叩叩：七七二六、七八、五三七）二、北京师范大学汉语国际教育硕士考研复试分数线（育明考博辅导中心) 年份政治英语汉语基础汉语国际教育基础总分 2014年50分50分90分90分350分 2015年50分50分90分90分350分 2016年55分50分90分90分360分 （北师大汉语国际教育硕士考研资料获取、课程咨询育明教育张老师叩叩：七七二六、七八、五三七）三、北京师范大学汉语国际教育硕士考研专业课参考书（育明考博辅导中心)
考研是我一直都有的想法，从上大学第一天开始就更加坚定了我的这个决定。 我是从大三寒假学习开始备考的。当时也在网上看了很多经验贴，可是也许是学习方法的问题，自己的学习效率一直不高，后来学姐告诉我要给自己制定完善的复习计划，并且按照计划复习。 于是回到学校以后，制定了第一轮复习计划，那个时候已经是5月了。 开始基础复习的时候，是在网上找了一下教程视频，然后跟着教材进行学习，先是对基础知识进行了了解，在5月-7月的时候在基础上加深了理解，对于第二轮的复习，自己还根据课本讲义画了知识构架图，是自己更能一目了然的掌握知识点。8月一直到临近考试的时候，开始认真的刷真题，并且对那些自己不熟悉的知识点反复的加深印象，这也是一个自我提升的过程。 其实很庆幸自己坚持了下来，身边还是有一些朋友没有走到最后，做了自己的逃兵，所以希望每个人都坚持自己的梦想。 本文字数有点长，希望大家耐心看完。 文章结尾有我当时整理的详细资料，可自行下载，大家请看到最后。安阳师范学院汉语国际教育的初试科目为： (101)思想政治理论(201)英语一，(354)汉语基础和(445)汉语国际教育基础 (354)汉语基础和(445)汉语国际教育基础参考书目为： 《古代汉语》(第一、二册) 中华书局1998 年校订重排本王力 《现代汉语》高等教育出版社(2006 年版) 黄伯荣、廖序东 《语言学纲要》北京大学出版社(2005 年版) 叶蜚声、徐通锵
《中国文化要略》外语教学与研究出版社(1998 年版) 程裕帧 《对外汉语教育学引论》北京语言大学出版社(2000 年版) 刘珣 有关英语的一些经验 大家都说“得阅读者得天下”。阅读一共占40分，但如果把所有精力都花在阅读练习上，不注意其他题型的应试技巧，也是得不偿失的。建议大家抽出3个小时的时间，完整地做一套题。做完一套卷子之后，正确率是次要的，重点是发现自己的弱点，同时了解试卷结构并调整自己的时间安排与做题节奏。对于真题，一定要做到“心中有数”！不能像无头苍蝇一样一下子就扎进了哪个老师的长难句网课或者哪本阅读书当中。不是说辅助网课和书不好，而是说要有的放矢，先整体，后局部深入。 没有哪个做题顺序是最好的，最适合自己的才是最好的，大家可以自由决定。做真题一定要注意做题顺序，我是先从阅读开始，然后写完作文，最后再做完形填空。完形填空分值比较小，但是若较难的话则可能花费半小时时间，一开始做有可能打乱做题节奏。这是我最顺手的做题顺序，也有同学先写作文，再按顺序做题，这个可以根据自己的实际情况决定。 单词怎么背？ 背单词是老生常谈了，但也是有技巧的。单词是英语的基础，网传阅读百分之二十的单词看不懂，依然可以做对所有题的广告，这种宣传在举例时精心挑选适合所谓“技巧”的题目，并敢说所有题都通用，对同学反馈的不实用的题置之不顾，以偏概全，同学们不该相信，还是要老老实实背单词。 1、背单词要坚持。从今天开始，一直背到考试之前，每天花费的时间不用太多，单词量少的同学在这个阶段可以多背背单词，但是每天一个半小时在我看
自考“中国文化概论”笔记（9） 第六章中国的语言文字文化 第一节语言文字及其特征 语言文字的文化特征：语言文字既是重要的文化事象，又是文化的载体。 现代中国境内使用的语言种类至少有80多种。 语系：语系是有共同来源的诸语言的总称，语系之下依据语言的亲疏程度再细分为语族、语群、语支、语言、方言、土语等不同层次。 中国境内的语言可归属五大语系：汉藏语系、阿尔泰语系、南亚语系、南岛语系和印欧语系。 现代汉语七大方言：北方话、吴语、赣语、客家话、湘语、闽语、粤语。 我国多民族的语言文字政策：中国的民族语文政策的基本点是坚持语文平等，即宪法中规定的“各民族都有使用和发展自己的语言文字的自由”。 汉语在世界语言中的地位：在世界的各种语言中，汉语使用的人口最多，约占世界人口的五分之一，因此汉语是联合国指定的七种工作语言之一。 汉语的特点：（1）汉语没有词的形态变化，靠词序和虚词表示语法关系；（2）汉语是有声调的语言，声调是汉语构词的一种手段；（3）从音义对应的角度来看，汉语的特点是一个音节对应多个词（语素）。 汉字的特点：（1）就汉字的表意方式说，汉字属于表意文字；（2）就汉字记录汉语的单位而言，汉字是语素-音节文字；（3）就形体的特点而言，汉字是在一个二维平面上构形的。 主要的汉字造字方法：汉字在造字之初，以象形、指事、会意为手段，后来随着汉语词汇的扩大，逐渐发展出形声的造字方法。 汉字的几个主要发展阶段：汉字形体先后经历了甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书等字体的变化。 对汉语共同语的不同叫法： （1）存在方言的同时，也一直存在着共同语，汉语共同语一直以北方方言为基础的。共同语的书面语一直以先秦作品为典范。 （2）春秋时代，共同语被称为“雅言”；汉代把共同语称为“通语”；元代称为“天下通语”；明清称为“官话”；辛亥革命以后称为“国语”；现在称为“普通话”。 “域外方言”：朝鲜语、日本语、越南语这三种语言，曾受汉语的极大影响，以至有“域外方言”之称。 朝鲜、日本、越南仿照汉字创造的文字：日本借用汉字作为音符，书写日语，形成了日语音节字母；朝鲜创制了谚文；越南创造了字喃。 汉语汉字对中华文化的贡献：汉语文字为各民族语言和文化的发展作出了贡献。在中华民族大一统的进程中，汉语一直发挥着统一工具的作用。对中华文化的统一和中华民族的凝聚力的形成都起至关重要的作用。 第二节中国传统的语言文字观念与制度
汉语国际教育考研笔记 中国文化要略 第十一章科技成就 二、名词解释 1．七曜：指日、月和金、木、水、火、土五大行星。日起日落为一天；月缺月圆为一月；日、月周而复始为一年；金、木、水、火、土则是人们实际观测到的五颗行星。“金星”古称“明星”，又称“太白”，黎明见于东方，俗称“启明”，黄昏见于西方，称作“长庚”。“木星”古称“岁星”，也简称为“岁”，古人认为木星十二年绕天一周，并据此纪年。“水星”又名“辰星”，“火星”古名“荧惑”，“土星”又名“镇星”。但是，古书中提到的“水”与“火”，并不是指水星和火星，而是指恒星中的“定星”和“大火”，《诗经》“七月流火”即指“大火”。 2．二十八宿：指黄道、赤道附近的二十八个星宿，每个星宿都是若干颗星的组合，而二十八宿又以方位分为四组，以中国古代四方保护神相配，分别为：东方苍龙奇宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方玄武七宿－斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方白虎七宿－奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方朱雀七宿－井、鬼、柳、星、张、翼、轸。二十八宿在《诗经》中已有多处记载，到《吕氏春秋》已有完整的名称，而在1978年湖北省随州市曾侯乙墓出土文物的盖箱上，已绘有二十八宿的完整图画和名称，可见它在战国时代已经形成。古人认为它们属于恒星，它们的方位永恒不变，因此用来作为其他行星的“坐标”，以便观测日月五星所处的位置。其次是古人将天文与地理相联系，使之相互对应，将星宿对应的地狱称为“分野”。这在《淮南子·天文训》、《史记·天官书》等书中都有记载。 3．历法：所谓历法，就是用年、月、日计算时间的方法。中国的历法是随着原始农业生产的发展而逐步建立起来的，也就是说，中国的历法与农业生产直接相关，所以在中国的历法里有二十四节气的安排。《尚书·尧典》中已经记载了一年分四季，有366天以及闰月。从殷商时起，用六十干支纪日，以月亮的圆缺纪月，此法相传数千年，直至汉武帝时才制定了“太初历”，形成了中国第一部完整的历法。此后历代改历，到元代郭守敬创“授时历”，历法基本定型。明代所用的“大统历”，实际上就是郭守敬制定的元历。 4．圭表：是古人为了测试日、月变化而使用的工具。所谓“表”就是直立于地面的杆子或柱子，“圭”则是地面上南北方面平放的尺子，二者垂直，日光照表，投影于圭。当太阳走到最北且位置最高时，杆影最短，此为日北至，即“夏至”；相反，杆影最长，即为日南至，即“冬至”。两个冬至之间的时间就是一个回归年。春秋时期，中国人已将一个回归年的长度定为365.25日，公元1199年南宋杨忠辅已将这一数值精确到365.2425。元代郭守敬所制的授时历就采用了这一数值。这个数值比地球绕太阳公转一周的实际时间才差26秒，3320年才差一天，与现代世界通行的公历“格里历”完全相同。 5．二十四节气：为了让历法更好的配合天象和自然季节，用以安排农业生产，古人创制了“二十四节气”。从史料来看，中国最早出现的是“二分”与“二至”，即春分、秋分、夏至、冬至。《吕氏春秋》又出现了立春、春分、立夏、立秋、秋分、立冬等节气。到西汉初年的《淮南子》，则出现了全部的二十四节气。实际上，所谓二十四节气是地球在围绕太阳公转的轨道上的二十四个不同的位置，因其位置不同，其所反映的气温、物候、雨量变化也不同，古人以此为变化来确定它们的名称，依次为：立春、雨水、惊蜇、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、 白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。 三、问答1．中国科技成就的特点。从秦汉到宋元的千余年间，中国的科学技术曾长期处于世界的领先地位，在人类文明发展的过程中作出了巨大贡献。但在13世纪以后，中国的科学技术就停留在经验阶段，科学技术的理论没有进一步发展，其根本原因是与中国社会的伦理型结构、中国科技的实用性特点和科学研究的整体性观念密切相关的。中国的古代社会是一个伦理型的社会，占主导地位的儒家思想主要强调“修身、齐家、治国、平天下”，强调人的道德修养和人格完善，整个教育所培养的目标也只是维护封建统治秩序的各级官吏，因而与此相悖的科学技术活动被视为“旁门左道”。一部二十四史，写满帝王将相、文人学士、贞女烈妇的事迹，却偏偏没有科技发明者的专门章节。从中国科学技术本身来说，它具有强烈的实用性特点，一切学科、一切研究，都以“国家”的实用为最终目的。比如中国古代天文学有很高的成就，而且比较发达，但其科学研究活动都是为王朝的一统天下寻求“授命于天”的根据；中国古代的农学也很发达，仅农书即达三百余种，但它是历代王朝“以农立国”和“民以食为天”的一种反映；即便是著名的“四大发明”，也与国家的实用目的有关。因此，中国古代的科学著作大多是经验型的总结，而不是理论型的探讨，所记各项发明，都是为了解决国家与社会生活中的实际问题，而不是企图在某一研究领域获得重大突破。从研究方法来说，中国科技重视综合性的整体研究，重视从整体上把握事物，而不是把研究对象从错综复杂的联系中分离出来，独立研究它们的实体和属性，细致探讨它们的奥秘。正是这些原因，中国古代的科学技术停留在原有的水平上，没有朝着现代化的道路发展。2．介绍中国农学的发展。考古证明，大约在距今七千年前的新石器时代早期，中国已经有了比较发达的原始农业。在浙江余姚县的“河姆渡遗址”中，就发现了世界上最早栽培的稻谷。在黄河流域的许多仰韶文化遗址中，都曾发现了粟以及储存粟的窖穴。其后，文献都有夏、商、周重视农业生产的记载，周人的祖先后稷就是一位农业生产的专家。在春秋战国以前，人们基本上使用石、骨农具，其中主要是双齿的耒和铲形的耜，至少在春秋时期，人们已部分使用铁器，并逐渐代替石器，从而大大提高了劳动生产率，促进了农业生产的快速发展。农业生产经验的积累和生产技术的进步，反映到思想领域，就是对生产经验和生产技术的研究和总结，因而产生了农学家和农学著作。战国时代出现的《神农书》、《野老书》已经失传，其内容不得而知。今天我们所能看到的是《吕氏春秋》里的《上农》、《任地》、《辨土》、《审时》等四篇文章和散见于诸子百家著作中的零星资料。其中，《管子·地员篇》可以看作是我国最早的土壤分类学文献；《尚书·禹贡》则记载了根据土壤肥沃划分土地等级的方法。《吕氏春秋》的四篇文章，不但提出了流行数千年的重农思想，阐述了土地利用的原则，而且从农业生产的三要素天、地、人，论述了三者之间的关系，总结出“不违农时”的生产规律。在魏晋南北朝以前，我国的经济重心主要在黄河流域，这里的农业生产比较发达，生产技术也比较先进，因而对农学的研究也集中在这一地区。西汉时汜胜之所著《汜胜之书》，总结了北方旱地，特别是关中地区的耕作制度，提出了“趣时、和土、务粪泽、早锄早获”的生产原则。北魏时的贾思勰所著《齐民要术》，系统总结了黄河流域的农业生产经验，阐述了古代因地制宜、因时制宜的农学思想，根据北方农业生产的特点，提出了一系列精耕细作、保墒施肥的方法，成为中国历史上最重要的农学著作之一。隋唐以后，我国的经济重心南移，南方的农业生产很快发展起来，水稻是主要农作物之一。南宋陈[上甫下方]所著的《农书》，论及以水稻为主的耕作法，谈及麻、粟、养牛，论及农桑，内容切合实际，所论都依据实践。与此同名的另一部《农书》，为元代王桢所著，它总结了《齐民要术》以来黄河流域旱田和江南水田的耕作技术，第一部分为《农桑通诀》，是全书的总论；第二部分为《百谷谱》，叙述了谷、稻、麦等农作物及瓜果、蔬菜的栽培、保护、收获、贮藏等多方面的技术；第三部分为《农器图谱》 ，画出所能搜求的农具图形；此外还涉及农田水利建设和水的利用，具有很高的科学技术价值。 明清时期，西方科技逐渐传入中国，对中国的农学研究产生了一定的影响。同时，由于农业生产技术已经历了千余年的积累，到明清时已有了更多可总结的东西。这时中西科技的交流与渗透，便产生了徐光启这样的大科学家，著有《农政全书》，内容涉及农业耕作、土地开垦、水利建设、食品制造、果树技艺等众多方面，尤以系统而集中的叙述了屯垦、水利工程和备荒为一大特色，是对宋代以来农桑经验和种植建设的全面总结。 鸦片战争以后，中国社会连年战火，动荡不安，水利建设遭到严重破坏，农业生产处于衰退局面。为了富国强兵，一些有识之士提出了振兴农业的主张，并注意吸收西方国家和日本的农业技术，到戊戌变法前后，人们已经开始兴办农业教育。1897年，罗振玉等人编辑出版了《农学丛书》，借以推动中国近代农学的发展。 总的来说，中国的农学研究着重解决农业生产中的实际问题，对关系到收藏的每一个环节，诸如土壤改良、合理施肥、良种选择、抗旱保墒等，都予以高度重视，并且形成了一整套农业生产的技术体系，为全人类的生存与发展都做出了应有的贡献。 3．中医的特点。 中医最大的特点就是诊断和治疗的整体观念，把人体的生理机能看作一个整体，进而把人体的生理机能与自然环境看作一个整体，把治病过程看作一个统一性运动，认为人体各部位器官的功能休戚与共，认为自然环境影响人体的生理功能，人的病理过程实际上就是外在环境作用于内部集体的过程，是一个由表及里、由虚到实的过程，因此中医诊治强调“四诊”和“八纲”，即“望闻问切”和“阴阳表里寒热虚实”。医生正是在“四诊”的基础上，依照“八纲”之间相互对立统一的关系，对病人进行综合的辩正施治。中医的这一理论和治疗方法有着非常悠久的历史，而且受到中国古代哲学“天人合一观”和“阴阳五行学说”的深刻影响。 4．造纸术的发明和传播。 在纸张发明之前，我们的祖先是用龟甲、兽骨和青铜器记事，称为“甲骨文”和“金文”；后来又改用竹片和木片，称为“简牍”，几乎与此同时，人们又用丝织的绢，称为“帛书”。但这些书写材料，不是笨重，就是昂贵，都影响了信息储存和交流。 在制造丝织品的过程中，人们发现了一种薄薄的丝绵可以书写，这就是所谓的“絮纸”。但絮纸由于原料有限，不能大量造纸，但人们却从中得到启发，去植物中寻找纤维，于是就发生了植物纤维纸。“纸”的偏旁从“纟”，原因就是纸张最早是从丝织品开始的。中国最早的植物纤维纸是麻纸，西汉时已有，足见东汉蔡伦造纸之前中国已发明了纸。只是这种纸质地粗糙，不便书写，仅可作包装之用。到了东汉，蔡伦用树皮、麻头、破布等多种植物纤维造纸，并且大大提高了纸的质量，史称“蔡伦纸”。蔡伦之后，东汉末年又有一位造纸能手，叫左伯，字子邑，因他所造的纸质量很高，备受世人称赞，所以南北朝时，萧子良在写给王僧虔的信中，称“子邑之纸，妍妙辉光”。这一时期，造纸原料有新的拓展，造纸设备也得到了改进，加工技术也有新的提高，出现了色纸。隋唐以后，造纸业进入全盛时期，造纸原料更加丰富，麻皮、嫩竹、桑皮、稻秆等均可造纸；纸的种类愈易增多，宣纸、蜀纸、苏纸、歙纸竞相媲美；造纸技术更加成熟，纸的应用范围已不独书写。直到近代机器纸出现以前，我国的造纸术一直居世界领先地位。造纸术的传播：公元4世纪时，中国的造纸术首先传入韩国、日本；8世纪时传入阿拉伯，后经阿拉伯传入欧洲，欧洲人才结束了用羊皮书写的历史。但到近代以后，欧洲随着工业革命发明用机器造纸，并不断改进造纸技术，我国的造纸术才落在世界之后。 5．指南针的发明和传播。 早在春秋战国时期，我国人民已发现了天然磁石吸铁的性能和指示南北的现象，这在《管子·地数篇》中已有记载。大约就在此时，人们利用天然磁石的特性制成了最初的指南针“司南”。其形状像一把小勺子，底部圆形，置于平滑的刻有二十四向的地盘上，勺柄就会自动转向南方，但因地盘与司南底部产生的摩擦，所测方向难以准确。 司南发展到宋代，已成形为“指南针”和“指南鱼” 。指南鱼是将薄铁片剪为鱼形，经磁化后带有磁性，使用时让它浮出水面，鱼头就会指南。指南针则是将钢针磁化，其使用方法在北宋科学家沈括的《梦溪笔谈》中描述了四种。后来，人们又将指南针与二十四向方位盘结合起来，制成“罗盘”。有了罗盘，只要看一看指南针所指的地方，就可以定出精确的方位。但后来人们也发现，指南针并不完全指南，因为地球存在地磁偏角，《梦溪笔谈》最早记录了这个事实。指南针的最大用途就是航海，它给航海事业带来了划时代的影响。指南针的传播：由于中国的航海业在宋代已很发达，与阿拉伯诸国的往来十分频繁，因此指南针在宋代已传入阿拉伯地区。公元1180年左右，指南针又从阿拉伯人传到欧洲人中。正因为如此，才能有后来哥伦布发现新大陆、麦哲伦环绕地球航行，并为殖民地和世界市场的建立提供了可能。6．火药的发明和传播。火药是硝酸甲、硫磺和木炭三种粉末的混合物。它的发明是古代炼丹术长期实践的结果。至迟在唐代，火药已被发现并利用。孙思邈在其《诸家神品丹法》中所记载的“丹经内伏硫磺法”，其实就是制造火药的具体方法。火药发明后，首先被用到军事上，以火药为动力的杀伤性武器被制造出来。这是武器制造史上的一次革命。公元11世纪的宋代，已制成了火箭、火球、火蒺藜等三种火药武器的火药配方，宋末抗击金兵的宋军已在战争中使用“霹雳炮”，稍后，金人在抗击蒙古人的战争中则使用了“震天雷”。到元代开始出现铜或铁铸成的简式火炮——火铳，因其威力巨大而被称为“铜将军”。在元代甚至还制造出一种火药箭，其发射原理与现代火箭发射差不多。到明代又出现了同时发射十支以上，甚至几十支和上百支箭的“火弩流行箭”、“一窝蜂”、“飞镰箭”、“百矢弧”等，此外还有自动爆炸的地雷、水雷等。特别是一种名叫“火龙出水”的火箭，已具有两级火箭的雏形。火药的传播：大约在大唐晚期，制造火药的主要原料——硝石，已传到阿拉伯、波斯等地，因其洁白如雪，被称之为“中国雪”或“中国盐”。约在13世纪左右，火药才经由商人传入阿拉伯地区，因那时的阿拉伯人称中国为“契丹”，故而把中国传入的火药武器称为“契丹火枪”或“契丹火箭”。在蒙古人西征的过程中，阿拉伯人得到了中国的火器，而欧洲人又在与阿拉伯人的战争中学会了火药和火器的制造方法。7．印刷术的发明和传播。中国的印刷术开启于古代的印章和石刻文字。到隋代初年，民间已开始用雕版印刷佛像和历书等。其方法是将文字或图画以阳文反刻在质地坚硬的枣木或梨木板上，然后刷墨铺纸加以印刷。到唐代已逐渐用雕版印刷流行较广的书籍。公元1900年，在敦煌千佛洞发现了唐咸通九年印刷的《金刚经》，雕刻精美，图文清晰，是目前已知世界上最早的印刷品，比欧洲最早印刷的《圣克里斯托菲尔》画像要早600年。五代以后，雕版印刷进一步发展，到宋代已达盛期，印刷出版了众多经、史、子、集各类书籍。这时除官刻本（政府）和私刻本（文人）外，还有许多以盈利为目的的私营书坊，所以宋代藏书事业有了很大发展。但雕版的使用并不方便，不但刻板费时，而且保存不易，常因气候、虫蛀等腐蚀变形，即使有错字也不能改正。这时出现了活字印刷的平民发明家毕昇，在宋庆历年间制成了胶泥活字，实行排版印刷，完成了印刷史上的一次伟大革命。在后来的发展中，元代曾改用锡活字。在西夏后期就已经出现了木活字，到明代出现了铜活字，16世纪又产生了铅活字。直到20世纪电子排版系统出现以前，人类一直使用毕昇发明的活字印刷技术。印刷术的传播：中国的印刷术大约在公元8世纪传到日本，在12世纪前后传入埃及，更早一些传入波斯。约在13世纪，欧洲才用雕版印刷印制了第一张画像。随后，14到15世纪，雕版印刷与活字印刷在欧洲同时流行。人类文明因纸与印刷术的发明而大大加快了传播、交流和发展的速度。
第二章中国地理概况 1、以下哪个国家不与中国接壤？ 马来西亚B.老挝C.缅甸D.吉尔吉斯斯坦（华中师大） 2、在以下行政区划的简称中，_____的来源与历史名称有关。 赣 B.湘 C.晋 D.浙（厦门大学） 3、春秋时期的郑国位于今天的___________省。 4、新疆的全称是_________（南师大） 5、判断对错：长江是世界上第二大河流。（）（西南大学） 6、南宋的都城临安是在现在的___________市。（西南大学） 7、中国行政区划中，省级区划有______________个。（2010，西南大学） A.32 B.34 C.33 D.35 8、判断对错：七大古都有五个位于黄河流域。（2011，北师大） 9、填空：明清时期，中央权力机构由六部、都察院、________、大理寺等组成。六部为____、_____、____、兵部、_____、______。（2011，武汉大学） 7、中国第一大淡水湖______位于江西。（2011，中国传媒大学） 8、判断：上海西部地区在战国时为楚国春申君黄歇的封地，因此，上海又别称“申”。（2010，浙师大） 9、下列名称不是中国别称的是___________ A中州中原B赤县神州C 交趾安南D禹贡禹城（2010，华中师大） 第三章中国历史的发展 1、最能反映我国母系氏族公社文化的是广泛分布在黄河流域的_____________。（2010，厦门大学） 2、我国境内发现最早的古人类是______。（2010，浙师大） 3、新石器时代最主要的石质工具是________： A、打制石器 B、磨制石器 C、细石器 D、复合石器（2011，武汉大学） 4、发现了世界上最早栽培的稻谷的遗址属于__________ 。（2011，浙师大） A．大汶口文化B．龙山文化C．河姆渡文化D．红山文化 5、中国历史上第一个皇帝是__________。（2011，中山大学） 6、________是中华文明的摇篮。（2011，中山大学） A.长江B黄河C珠江三角州D华北平原 7、河姆渡遗址是世界闻名的新石器时代遗址，它的发掘现场位于__________.。 A.云南元谋B浙江余姚C内蒙赤峰D河南安阳（2010，华中师大） 8、判断：仰韶文化要早于河姆渡文化。（2010，南师大） 9、迄今为止发现的最早的猿人头盖骨化石是_________。 A 元谋猿人B蓝田猿人C北京猿人D汤山猿人（2010，南师大） 10、北魏是鲜卑贵族建立的封建王朝，________帝积极学习汉族先进文化，促进了中国北方各民族大融合。（2010，浙江师大） 11、发现了世界上最早栽培的稻谷的遗址属于____________。 A．大汶口文化B．龙山文化C．河姆渡文化D．红山文化（2011，浙江师大） 12、秦灭六朝，建立统一的秦朝是在___________年。（2010，西南大学） 13、齐桓公，晋文公，秦穆公，楚庄王，宋襄公被合称为“______五霸”。（2013，北师大） 14、在北京_______发现了北京猿人。（2013，北师大） 15、唐朝由盛转衰的转折点是________.（2013，北师大）
读了中国文化概论后，身为建筑学的学生，我受益匪浅，从中学到了中国文化的演变，还领悟到了中国文化的意义，让我身为中国人而感到骄傲。 该书讲了许多关于中国文化的内容，其中包括：中国地理环境以及其对中国文化的影响;中国文化的经济制度及其影响；中国文化的社会政治结构及政治制度；中国文化的发展历程与其深远的影响；中国古代的古典书籍以及其文化内涵。总体来说，该书包含了中国文化的方方面面，是中国文化的百科全书，虽然在阅读的过程中我经历了漫长而又艰辛的过程，但到最后有所收获，证明我所付出的努力是值得的。 中国文化在整个历史长河中并非是亘古不变的，其中，在某些时期，中国文化发生了剧变。在中国历史的不同时期，各个思想与文化也是不同的，而各个文化的背景，也与当时的时代背景密不可分。总体上看，中国文化的发展可分为以下几个时期：夏商时期，春秋战国时期，秦汉时期，魏晋南北朝时期，隋唐时期，宋元时期，明清时期，以及民国到共和国时期。在这些不同的时期中，文化不断的发展，消退，融合，也是对当时的历史背景的一种反应。 夏商时期是我国封建王朝的开创时期，也是我国文化的开端时期，也是科技的起点。夏朝是商朝文化的奠基和基础，也即是夏朝是商朝文化的前提存在；而商朝是夏朝文化的发展与升华。在这个时期，人们已大量使用青铜器，史称为“青铜时代”，农业与手工业有了初步发展。文化上，夏商时期注重对鬼神的崇拜，国家的政治行为与国王的行为，都需要向鬼神祭祀，故而该时期的文化被称为“神本文化”。 春秋战国时期，是我国百家争鸣的时期，各种思想浪潮如雨后春笋一般出现在中华大地上。因为周朝王室衰微，诸侯崛起，再加上礼崩乐坏，宗法制度被破坏，以及士大夫阶层的崛起，使当时的思想得到了解放与发展。其中就出现了百家争鸣的现象。这百家之中，最为出名的是这六家：儒家，法家，墨家，道家阴阳家，名家。最后让以法家为优的秦朝灭了六国，建立了历史上第一个封建王朝。 在秦朝，秦始皇为了巩固自己的统治，决定实行“大一统”这一措施。他统
全国 2018 年 10 月自学考试中国文化概论试题 课程代码： 00321 一、单项选择题(本大题共25 小题，每小题 1 分，共 25 分 ) 在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。错选、多选或未选均无分。 1. 人类文化发展过程中呈现的某种外部状态和联系，通常称为() A. 文化产品 B. 文化内涵 C.文化现象 D. 文化事象 2.南北朝时出现在历史记载中，到唐代变得相当强大，与唐代和平交流居多，且主要居住 在今西藏地区的民族是 ( ) A. 羌 B. 吐蕃 C.鲜卑 D. 回纥 3.“书楚语，作楚声”一语说的是() A. 中原文化 B. 齐鲁文化 C.巴蜀文化 D. 屈原文学 4.中华民族的祖先在创建它的古代文明时，首先面临的特点是() A. 大地域上自然环境优越 B. 大地域上社会环境优越 C.大地域上人口构成多族群 D. 大地域上人口构成较松散 5.红山文化的神庙和祭祀遗址，实际上维系着附近相当大地区人群的( ) A. 社会生活 B. 精神生活 C.物质生活 D. 家庭生活 6.夏作为我国第一代王朝，历时近() A. 七百年 B. 六百五十年 C.六百年 D. 五百年 7.重农主义是为保护小农而打击工商业的一种() A. 政治观念 B. 经济观念 C.国家观念 D. 文化观念 8.我国市商贸易有一定的发展，并已开始使用货币是在() A. 夏朝时期 B. 商周时期 1
C.春秋时期 D. 战国时期 9. 古算中的“韩信点兵”就是现代数学中的( ) A. 一次同余式组解法 B. 二次同余式组解法 C.三次同余式组解法 D. 高次同余式组解法 10. 明代大医学家李时珍所著的药学百科全书是() A. 《神农本草经》 B. 《伤寒杂病论》 C.《素问》 D. 《本草纲目》 11. 我国造纸术传到中东阿拉伯国家是在() A. 公元 2 世纪 B. 公元 6 世纪 C.公元 8 世纪 D. 公元 12 世纪 12. 在宗法制度之下，中国古代社会结构的基本单位是( ) A. 宗族 B. 家庭 C.什伍里甲 D. 个人 13. 科举制建立与全面推行的时代是() A. 明代 B. 宋代 C.汉代 D. 隋唐 14.《诗·小雅·北山》云：“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”这句话主要 表现的一项制度是 ( ) A. 分封制 B. 什伍里甲制度 C.君主专制制度 D. 九品中正制 15. 在下列先秦典籍中，对辩证思维作了大量简明而深刻论述的是() A. 《周易》 B. 《管子》 C.《商君书》 D. 《韩非子》 16. 在中国传统哲学“知行观”中，提出“知先行后”主张的思想家是() A. 荀子 B. 程颐 C.王阳明 D. 王夫之 17.董仲舒说：“仁而不智，则爱而不别；智而不仁，则知而不为。”这说明，他认为教育 应 ( ) A. 止于至善 B. 学思结合 C.教学相长 D. 德育和智育并重 2
说起它，真可谓是大名鼎鼎，尤其是上个世纪五六十年代，更是辉煌一时。在国外最新的QS排行榜中，在中国高校排名中更是名列前十。但是在国内，它的实力与它的排名却大大地不相符，严重低估了该校的能力。最主要的原因是该校的地理环境严重的影响了它的生源，实际上它只是位于一座偏远的县城里，而且交通十分不便。而是在现今的中国高校排名中，城市加分项也很重要，同样的一所高校位于两座不同的城市，也可能影响它的排名。恶劣的生活条件和不是很优秀的国内排名严重影响了它，导致生源上不去。但是瘦死的骆驼比马大，尽管如此，它依然入选了211、985以及最新的双一流工程，实力仍不可小觑。 今天我就在这里为大家介绍一下专业硕士学位汉语国际教育。如果之前没有接触过的同学，可能不知道什么叫专业硕士学位。我在这里就给大家科普一下，研究生分为学硕、专硕和头几年刚有两证的非全日制。当日一般非全日制，大家都不考虑。学硕一般考试难度难于专硕，但是在考研调剂的时候，学硕可以调剂专硕，而专硕却不能调剂学硕。 接下来我就说说在准备考研期间的规划吧。 作息时间： 首先我就要说说作息时间，千万不要熬夜学习！也许有的人喜欢熬夜复习，但其实这是典型的事倍功半。熬夜对身体不好，万一身体垮了一切就都完蛋了。其次真的很影响第二天的精神！当然你如果是夜猫子那就当我没说，哈哈哈。 06:30-07:30 洗漱，早餐 07:30-09:00 背诵前一天知识 09:00-11:40 专业课（看视频，做笔记，背诵） 11:40-12:20 午餐 12:20-13:00 看一会政治，酝酿睡觉 13:00-13:45 午休 13:45-17:00 专业课 17:00-18:00 晚饭 18:00-20:00 英语 20:00-22:00 政治 22:00-22:30 复习今日所学
亲爱的2012年考研朋友们： 欢迎您浏览本贴。以下内容均是我为大家特意整理呈现的，尤其是为准备报考北语汉语国际教育硕士（以下简称“汉教”）的备考者们。如果您有意报考或者您需要了解一些相关信息请您继续您的阅读。余在此即不赘述。 一、汉语国际教育硕士专业介绍： 1、“汉语国际教育”：是指面向海外母语非汉语者的汉语教学。汉语国际教育硕士专业学位英文名称为 “Master of Teaching Chinese to Speakers of Other Languages”,简称MTCSOL。 汉语国际教育硕士专业学位培养目标为适应汉语国际推广工作，胜任汉语作为第二语言/外语教学的高层次、应用型、复合型专门人才。 汉语国际教育硕士专业学位获得者应具有扎实的汉语言文化知识、熟练的汉语作为第二语言/外语教学的技能、较高的外语水平和较强的跨文化交际能力。 招生对象一般为学士学位获得者。 入学考试采用全国统考或联考、笔试和面试相结合的办法。 教学以培养学生的汉语教学技能为主，同时注重培养外语能力和文化传播技能。 培养方法采用课堂教学与国内外教学实习相结合的方式。 学位论文与汉语国际教育或推广紧密结合。论文类型可是理论研究、调查分析报告、个案研究、毕业设计等多种形式。 课程考试与教学实习合格，并通过学位论文答辩者，授予汉语国际教育硕士专业学位。 汉语国际教育硕士专业学位由经国家批准的汉语国际教育硕士专业学位研究生培养单位授予。 汉语国际教育硕士专业学位证书由国务院学位委员会办公室统一印制。 ——以上内容来自《百度百科-汉语国际教育硕士》 2、北语官方发布的汉语国际教育硕士招生信息： 根据教育部《关于招收“汉语国际教育硕士”专业学位研究生试点工作的通知》（教学司〔2008〕19号）要求，为适应我国汉语国际推广工作对高层次、应用型专门人才的需要， 2009年在部分高等学校通过全国硕士生统一入学考试开展招收“汉语国际教育硕士”专业学位研究生试点工作。我校是首批二十四所试点工作单位之一。 根据文件要求结合我校招生经验，我部拟增列“汉语国际教育硕士”（专业代码050180）二级学科硕士点（目录见招生简章），报名条件、考试方式、录取程序与统考生相同，招生规模为30人。考试科目为：①政治理论，②统考英语，③对外汉语教学概论，④现代汉语和古代汉语。其中业务课二“现代汉语和古代汉语”与语言学及应用语言学专业（专业代码050102）业务课二考试科目相同，主要考察考生汉语言基础知识的掌握情况；业务课一“对外汉语教学概论”主要考察学生对外汉语教学基础知识、基本规律的掌握情况，考察考生是否具备基本的对外汉语教学的知识和素养，以满足汉语国际推广工作对高层次、应用型专门人才的需要。特此通知。 ——以上内容来自