摘
要：广西田阳县敢壮山布洛陀古居遗址于去年被发现以后，引起了海内外各界人士的广泛关注。综合歌圩和
民歌的生命力及其文化传播功能、歌圩与宗教的历史渊源关系及广西田阳县自身发展情况分析考虑，歌圩是保护和传承布洛陀文化的理想载体。在田阳县建设特色歌圩是必要的，也是可行的。对于田阳县特色歌圩的建设，忠于歌圩的基本特点是前提，融合布洛陀文化的精华是关键，整和周边地区的特色文化是辅助条件。关键词：布洛陀文化；保护传承；特色歌圩中图分类号：
Ｇ１２７文献标识码：Ａ
文章编号：１００７－３５５８（２００６）０２－００６５－０５
收稿日期：２００６－０１－０５
作者简介：李萍（１９８１—），女，广西靖西县人，壮族，广西师范学院中文学院２００４级民俗学专业硕士研究生，主要研究方向为民族文化与产业化经营。
布洛陀是传说中壮民族的创世始祖，布洛陀文
化由始祖布洛陀文化遗存（作品信息源）———布洛陀创世史诗（口承文学作品）———敢壮山（作品传播场）———敢壮山歌圩（作品传播活动）等四大元素共同构成，包含着宗教信仰、口承文学、民俗活动等多种独具特色的内容。壮族作为中国少数民族中人口最多的民族，其文化对中华文化乃至世界文化都有着重要的影响。广西田阳县敢壮山布洛陀古居遗址于去年被发现以后，引起了海内外各界人士的广泛关注。专家们指出：人类文明的发祥地多在江河流域，布洛陀文化遗址的发现，填补了珠江流域无始祖的久憾之缺，为“多元一体”的中华文明起源提供了一个早期文明的生长点。
一、歌圩———保护传承布洛陀文化的理想载体在当代社会，文化产业已经成为了经济领域的一个热门产业。广西田阳县敢壮山布洛陀古居遗址于去年被发现以后，布洛陀文化成为了广西产业开发的热点，相应的，保护和传承问题也成为了文化领域一项艰巨而迫切的任务。
自古以来，尽管人类是文化传播最活跃的媒介，但文化的传播却更多是“假以物”而进行，通过一个有效的媒介达到事半功倍的传播效果，荀子所说的“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者
彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能
水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。”讲的就是这个道理。文化的保护传承也一样。综合歌圩和民歌的生命力及其文化传播功能、歌圩与宗教的历史渊源关系及广西田阳县自身发展情况分析考虑，笔者认为，当地的歌圩是保护传承布洛陀文化的理想载体和媒介：
首先，歌圩和民歌具有顽强的生命力和有效的文化传播功能。歌圩是壮族及其先民在特定的社会生活环境中，经过长期衍变而逐渐形成的一种重要习俗，是壮族最具代表性、最具影响力的传统习俗之一，是倍受壮族人民喜爱的传统文娱活动形式。自唐宋以来的史籍中就屡有“歌圩”的记载，如《龙州县志》关于“歌圩”的叙述中就提到“每场聚集人众不下千人”，“唱和竟日”，《镇安府志》“风俗”条中，也出现了“歌圩之风”的内容。歌圩在历代虽累遭统治者的禁忌而倍受歧视，在解放初期也曾一度被禁止，如今步入现代社会后，她又遭到了现代经济的强烈冲击，尽管如此，她依旧生机勃勃，这足以显示出其顽强的生命力。
歌圩和民歌不仅生命力顽强，而且还是传播壮民族文化不可替代的有效媒介。历史上，广西原先并没有属于自己的文字，直到上个世纪五十年代才在国家的帮助下建立了壮族文字。尽管如此，由于受诸
江西科技师范学院学报
ＪｏｕｒｎａｌｏｆＪｉａｎｇｘｉＳｃｉｅｎｃｅ＆ＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ２００６年４月第２期Ａｐｒ．，２００６Ｎｏ．２
特色歌圩的建设与布洛陀文化的保护传承
李
萍
（广西师范学院，广西南宁５３０００１）
２００６年江西科技师范学院学报
多因素的限制，壮族文字还是无法普及与推广。壮乡是歌海，自古以来，壮族地区都有以歌代言、以歌传情的习俗。因此，很多的民族文化还是靠各种诸如歌圩这样的习俗活动得以传播下来。即使是今天劳动人民的知识文化水平提高了，可以通过书籍、网络、广播、影象、图片等渠道来了解本民族的文化，然而耳闻目睹的收获远不及身临其境所受的感染。所以，众多的民族习俗活动仪式在民族文化的传播上所起的作用和所发挥的功能是不可低估的，集各种文化于一体的歌圩在这方面的作用和功能尤为明显，她是使壮民族传统文化在民族内部代代相传、世世承袭的重要载体。
歌圩对壮族文化的横向传播作用也是不可或缺的。哲学上说，任何一种事物都不可能孤立地存在，壮族文化也是如此，从其产生、发展到形成无不与外界文化有千丝万缕的联系。歌圩除了吸引周边的壮族民众来参加盛会外，也让其他的民族甚至是不同国界的人乐而忘返，欣赏之余，深受感染，有利于壮民族的文化向其他民族及其他区域群体传播。因此，将布洛陀文化和谐地融入歌圩，凭借歌圩这个载体，将能有效地实现布洛陀文化的传承和发扬。
其次，歌圩与壮族传统宗教文化具有着深厚的历史渊源关系。历史上，壮族及其先民曾盛行一种壮语叫做“麽”的民间宗教，其从教人员布麽把布洛陀奉为最高神，视其为麽教的祖神。据这些麽教经书记载，壮族麽教是由布洛陀创立的，麽教为民消灾解难、超度亡灵、赎魂驱鬼等用的经书都是布洛陀编创的。布洛陀在壮族人民心目中是至尊、至圣、至高无上的教主形象。
歌圩与宗教节日活动的渊源关系可以从以下材料中洞悉一二：其一，古籍记载，当结花楼祀生育之神即圣母时，
“亲族男妇数百千人歌饮号叫”，形成歌圩；其二，关于三月三歌节的来历，有的地方传说是为了纪念特屈举行的。特屈是一条短尾五花蛇，因孝顺一位孤寡老妇而为人所尊崇。这反映了三月三和母权制有关，而五花蛇不过是壮族某个部落的图腾；其三，关于歌圩的目的，各地普遍的说法是为了祈祷丰年。如百色歌圩，就是为预祝丰收而举行的。龙州歌圩也是如此，县志云：
“相传此圩，一禁而年谷不登。”；其四，不少歌圩的地点仍和宗教仪式的地点相同，如贺县地点在浮云山庙，龙州地点在伏波诞日的特定地点，东兰、凤山的地点是传说的祭蛙地点；其五，有些地方的歌圩仍伴有祭神、抬神像游行、抢花炮等宗教活动，这些浓厚的宗教色彩象是给歌圩打上了出生的印记。①这一切无不说明歌圩与宗教活动曾有着密切的关系，为布洛陀文化与歌圩的自然融合提供了契合点和切入点，如麽教祭祀仪式在歌圩上的“再现”，以民歌的形式传唱布洛陀创世史诗，等等。
最后，田阳县自身发展情况的使然。从当地的经济现状、旅游生态资源及文化资源状况入手进行分析：田阳县位于广西壮族自治区西部，县内山地面积占全县总面积的８３％，其中石山区占５１％，是名副其实的山区县。尽管改革开放后其经济获得了较快的发展，但山地一带的乡镇，如巴别乡等，其经济、交通仍相当落后，居住在岩溶石山的农民，生活环境十分恶劣，严重缺土、缺粮、缺水、缺电和交通不便。而且当地可供旅游的自然生态资源也欠特色、丰富，与隆林县、靖西县、巴马瑶族自治县等邻近的兄弟县份相比无法显示出其中的优势与特色。因此，欲通过经济或自然生态资源的优势去打造布洛陀文化传承的平台，都是不现实的。
与经济或自然生态资源相比，在布洛陀文化传承平台的打造上，田阳歌圩具有着得天独厚的优势。歌圩是田阳县最具群众基础，也是最赋吸引力的传统文化资源。田阳县的歌圩历来盛行，历史悠久，全县有春晓岩、朔柳、坡洪、古美、新美、洞靖、桥业、巴别、五村、琴雷、加旭等十一个歌圩，且歌圩活动各有不同。春晓岩歌圩即敢壮山歌圩，形成于隋唐之前，是广西最古老、最大的歌圩，辐射周边１０个县。每年的农历三月初七至初九，方圆数百里的壮族同胞自发来到敢壮山，祭祀始祖，万人放歌。二ＯＯ四年赶圩人数就达１５万之多，二ＯＯ五年甚至达到２８万之多。因此，我们可以利用田阳县这一颇具震撼力、凝聚力的传统文化资源优势将田阳县的歌圩打造成保护传承布洛陀文化的理想载体。
二、田阳县建设特色歌圩的必要性和可行性
如上所述，综合各类情况分析考虑，田阳县的歌圩是保护传承布洛陀文化的理想载体，尽管如此，如果歌圩不重视创新，不强调发展，不开创特色，也同样无法充当这个理想角色。因此，笔者认为田阳县必须重视歌圩个性的建设，走特色歌圩的发展之路：一方面，这是民族文化适应现代化发展的需要。民族文化是在相对封闭环境中形成的人类的财富，
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在对外开放和全球经济一体化过程中，民族文化就避免不了要遭遇现代化经济和生活方式的影响和冲击，任何民族的文化要想持续发展就必须进行创新，必须要开创特色，只有这样才能经久不衰、持久弥新。另一方面，是壮乡特殊文化环境的要求。歌圩在壮族地区流布是相当广泛的，几乎可以说有壮族人民的地方就有歌圩的足迹。举行歌圩的日期主要在农历三月初三，但在春节、四月八、中元节、中秋节以及婚嫁、满月、新房落成等喜庆吉日也都形成歌圩，有时甚至在赶集的路上也形成临时的歌圩。歌圩还有日歌圩和夜歌圩之分。壮乡歌圩文化是相当普遍的，田阳县要想以歌圩做为载体传承和发扬布洛陀文化，就必须要打造出一个特色的歌圩来，以此更广泛地凝聚壮族民众、吸引中外游客。
对田阳县而言，建设特色歌圩是必要的，同时也是可行的。
首先，布洛陀文化发祥地的确认和布洛陀文化的挖掘为当地特色歌圩的建设提供了契机。过去由于缺乏遗物的佐证，一直未能确定布洛陀文化的具体发祥地。现经专家挖掘，在田阳县百育镇六联村那贯屯的敢壮山发现了许多与经诗相吻合的遗迹。专家们在“祖公庙”的柱础上发现了壮族的青蛙图腾的图案。而且除了山上有大量的古壮族文化遗迹外，每年农历二月十九至三月初九（即传说的祖公布洛陀诞生日）来自四面八方的壮族群众都汇聚到这座海拔三百米左右的石山上，朝拜祖公布洛陀，形成万把香火敬祖公的壮观场面。人们举行对歌、抛绣球，舞狮等活动，其场面极其壮观，千百年以来从未间断。田阳县特色歌圩的建设需要当地特色文化的支撑，而敢壮山文化就是地地道道的本土特色文化。布洛陀文化发祥地的确认和布洛陀文化的挖掘为当地特色歌圩的建设提供了文化机缘和源泉。
其次，敢壮山优美的自然景观和深厚的人文底蕴营造了特色歌圩的理想场所。敢壮山位于田阳县城东面约８公里，坐落在广西田阳县百育镇六联村那贯屯，山高３２６米。敢壮山山体从地貌上看，由下、中、上三部分组成，下部是砂页岩、赤土壤，中间部分是石灰岩结构，顶部又是赤土壤，山上植物的分布也很有规律，凡是有土质的地方都长满了没人的杂草和灌木，偶尔间杂一两株木棉乔木，而在石质结构的表面上则长满了高大的乔木，尤其是大叶榕和小叶榕，都是长在石头上的，就像一处处天然的盆景。传说山上是布洛陀、姆六甲居住的地方，有布洛陀、姆六甲居住的岩洞姆娘岩、布洛陀守护神居住的岩洞将军岩、祭祀布洛陀的场所祖公庙、布洛陀为一对恋人点化而成的鸳鸯泉、姆六甲的圣乳池、布洛陀关锁蝗虫的蝗虫洞、望子台等多处遗址，还有穿天洞、石臼洞、红军洞、连理树等奇观异景，景点繁多。敢壮山布洛陀歌圩来源于祭拜布洛陀，据史书记载，歌圩形成于隋唐之前。传说布洛陀与姆六甲同住一处岩洞即姆娘岩繁衍了人类，每年农历二月十九是布洛陀的生日，居住在各地的儿孙们都回来拜寿，由于子孙太多，还在山脚的人就地引火烧香，形成香火长龙。拜寿活动一直延续到三月初九，子孙们见到祖公很健康，就相约即兴哼唱山歌。此后每年的农历三月初七到初九，前来拜寿的子孙后代都要唱山歌，一唱就是三天三夜。久而久之，就形成了敢壮山歌圩。
第三，当地丰富的民歌资源和多彩的歌圩文化为特色歌圩的建设奠定了扎实的文化艺术基础。田阳县的民歌资源相当的丰富，县内的民歌按内容分有情歌、绣球歌、问巾歌、挂鞋歌、哭嫁歌、结义歌、孝义歌、末伦歌、娘衷歌等等；按民族分有壮族山歌、蔗园（汉族）山歌、瑶族山歌；按地域和方言划分，有田州山歌、古美山歌、巴别山歌；按句式分，有五言、七言和长短句。每类山歌都各具特色，如田州（常安）山歌，曲调为微调式，一调多用，句式结构和压韵较自由，以抒情见长；古美山歌分段基本是双句，压韵一定是按照上句的尾韵，曲调宫调式，有自然的二部和声，演唱时男女各二对唱；巴别山歌则基本上是压腰尾韵和头尾，每首歌的一二句压尾韵，这个尾韵就是这首歌的起韵，以后各均压一韵到底腰尾韵和头尾，一韵到底；等等。田阳县的歌圩历来盛行，历史悠久，歌圩文化也相当的丰富多彩。全县有春晓岩、朔柳、坡洪、古美、新美、洞靖、桥业、巴别、五村、琴雷、加旭等十一个歌圩且歌圩活动各有不同。解放后一般是白天演戏、舞狮子、抢花炮、拔河、篮球比赛、上台对唱山歌等。晚上，青年男女三五成群，到处摆开战场，通宵达旦对唱山歌，有的唱两天一夜才心满意足地各自散去，参加人数少有三、五千人，多的达到二十多万。
第四，田阳县优越的地理位置利于其特色歌圩对周边地区特色文化的吸收。田阳县位于广西壮族自治区的西部，地处右江中游，东邻田东县，南接德保县，西与百色市接壤，北界巴马瑶族自治县、田东
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县、德保县、巴马瑶族自治县都是民俗文化资源相当丰富的县份，优越的地理位置便于田阳县将临近县份地区的特色文化融入自己的歌圩。
三、关于田阳县特色歌圩建设的意见和建议
田阳县的特色歌圩作为保护和传承布洛陀文化的最佳载体，应该是一个以民歌文化为基础，以布洛陀文化为核心，整合周边地区特色文化的开放型、多样性的歌圩。田阳县特色歌圩的建设，应遵循以下几点开展：
（一）忠于歌圩——
—特色歌圩建设的前提条件。在百色市举办的第二届布洛陀民俗文化旅游节上，笔者发现组织者和策划者为实现“文化搭台，经济唱戏”的目的，在歌圩中增设了种类繁多的商贸活动，从录音机、手机、影碟、扩音器、手电筒，到蔬菜、菜种、农药、水果、大米、饮料、小吃，再到首饰、文具、香火、蜡烛、护身符，琳琅满目，无所不包，甚至于一些靠“弹波珠”等江湖骗术赚钱的小贩也混进了歌圩，一本正经地做起了买卖，讨价还价声、吆喝声使商贸活动变得热闹非凡。加之当地的各种民俗活动表演也在歌圩中热火朝天的举行，相比之下，山腰上的对歌显得异常的冷清，听歌的人、对歌的人都比较少。笔者为此采访了来自当地巴别乡、古美镇、桥业镇的几位歌手，他们普遍反映原本很多人都是来对歌的，但现在歌圩犹如集市，吵闹声让歌手无法专心对歌，也让听者无心听歌，所以大伙都买东西、看民俗节目去了。
选择歌圩作为布洛陀文化传承的载体，主要原因就在于歌圩和民歌的顽强生命力及其有效的文化传播功能。对歌应该是歌圩最基本、最主要的内容。诚然，商贸活动和民俗活动的增设给当地带来了不俗的收入，但我们也必须意识到长此以往，歌圩和民歌的文化传播功能将无法发挥，而歌圩也将会被集市和庙会所取代。为此，应该控制商贸活动的规模或另设商贸活动的场所，可考虑与对歌地点分离；同时控制民俗节目表演的数量，且相关民俗节目表演的时间段应与对歌时间错开，如早上时间主要进行民俗节目表演，下午或晚上时间主要为民众对歌，这样既能为对歌者和民俗节目表演者创造良好的对歌和表演氛围，又能使八方的来客不错过任何一处精彩。
（二）融合布洛陀文化的精华——
—特色歌圩建设的关键。融合布洛陀文化的精华，包括对与布洛陀相关的口承文学，宗教信仰、仪礼及相关民俗活动的吸收，这是特色歌圩建设的关键：
１．对布洛陀口承文学的融合。布洛陀创世史诗和歌颂布洛陀创世业绩歌谣，可以说是壮族先民的一部原生形态的百科全书，保存着壮族先民对客观世界、对自然环境的幼稚认识，保存着壮族先民与自然作斗争的历史，凝聚着壮族先民千百年来在生产、生活等方面积累下来的智慧和经验。这些，无论对文学、哲学、语言学，或者对历史学、民族学、民俗学、宗教学等，都是弥足珍贵的资料。
布洛陀创世史诗的句式相当整齐，压韵也很有特色，对仗相当工整，平仄也比较对称。作为壮族文学的经典，布洛陀创世史诗的音韵格律对后世壮族的民歌产生了十分深远的影响。如在压韵上，后世的民歌所压的腰脚韵，即诗歌前句末字与次句的第二、第三或第四字压同一韵，就受到了布洛陀创世史诗的影响。再如句式，布洛陀创世史诗中的句式绝大部分都是体现整齐美和匀称美艺术效果的五言句式，这种五言句至今仍是壮族民歌中最常用、也是古今壮族群众最喜闻乐见的民歌句式。因此，我们完全可以利用布洛陀创世史诗和后世壮族民歌音韵格律相通的特点，特别邀请当地一些颇有名气的古歌手，如在敢壮山附近的村庄，就有一位七代祖传的壮族古歌手，能将洋洋万行的《布洛陀经诗》一句不拉地唱下来，以他们为主导，在歌圩上通过民歌传唱布洛陀创世史诗和相关歌颂布洛陀创世业绩的歌谣，以此将布洛陀口承文学融入广大群众，达到传承文化的目的。
２．对布洛陀信仰及宗教仪礼的融合。布洛陀信仰是壮族的民间传统信仰，是南方少数民族信仰中比较典型的一种具有巫教性质的宗教文化。布洛陀信仰在古壮字诞生后，由民间口耳相传的古代神话变成了麽教经书和巫师进行法事活动所喃诵的经文，在壮族传统文化理念中具有为人消灾免祸、赎魂驱鬼、驱邪祈福、安定社会、匡正伦理的神气效力，有着深厚的群众根基。随着国家和社会对民族文化遗产的重视和人们对中华民族多元一体格局认识的提高以及宽容精神的增强，布洛陀传统宗教文化如今又重新成为人们认识壮族民众传统精神信仰和文化生活不可缺失的一部分，值得民族学、民俗学、宗教学、社会学等学科领域进行研究。
随着布洛陀文化挖掘工作的深入开展及其文化宣传渠道的增多，越来越多的人将可以通过书籍、网
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络、广播、影象、图片等方式了解布洛陀信仰及其宗教仪礼，然而耳闻目睹的收获远不及身临其境所受的感染，因此笔者极力提倡在条件允许的情况下，通过歌圩“现场直播”来实现布洛陀信仰及宗教仪礼的传承。可以邀当地熟悉布洛陀神话的老人到歌圩现场，在人们对歌之余为八方的来客讲述布洛陀的神话故事。也可以在歌圩设神坛，请当地的“布麽”
（巫师）到场进行请神念经、祈祷祭祀、许愿还愿等一系列复杂的宗教仪式活动，如“布麽”开始做道场时，要通过喃诵布洛陀经诗的序歌请神，以表示自己的正统性和请诸位神灵来神坛就位；在消灾免祸仪式上要喃诵“寻水经”和“造火经”；针对收成不好，要喃诵“赎谷魂经”，等等。布洛陀神话的推广及其宗教仪式的再现将有利于人们对布洛陀传统宗教文化内涵的理解和感受。
３．对相关民俗活动的融合。在布洛陀信仰的深深影响下，当地形成了诸多与布洛陀文化相关的民俗活动，其中最有特色、规模最大的要数三月初七到初九的敢壮山祭祀活动。民间认为农历三月初八是布洛陀的忌日，从初七到初九是敢壮山祭祀布洛陀的日子，那几天时间群众们纷纷到姆娘岩和祖公庙烧香祭拜，每人一束香，一路插香一路登山，从山下到山上，约一公里长的曲折山道，两侧都插满了香火，场面颇为壮观。关于香火祭祀，近年来报纸媒体及网络上频繁地出现了一种提法，即认为烧香放炮会污染环境，因此将之定论为落后、劣等的文化而呼吁杜绝，并主张鲜花祭扫，认为这是文明的标志。而笔者则认为在确保民众安全的情况下应保留适度的香火祭祀，并建议将布洛陀香火祭祀活动仪式融入歌圩当中：
首先，这是对民间文化的保护和对民众心意信仰的尊重。在人类学家、民族学家看来，世界上的民族无论大小，进化程度快慢，有无文字，都有自己的灿烂文化，而这些文化并无高低、优劣、文明、野蛮之分，从而形成世界文化的多样性，这就是各自对人类文明做出的贡献。烧香祭祀是我国传统民俗礼仪中的一个重要组成部分，敢壮山香火祭祀也是布洛陀文化中一项不可缺失的民俗活动内容，是民众心意信仰的表达，我们应当予以尊重；
其次，顺应了歌圩与壮族传统宗教文化的历史渊源关系。正如本文第二部分所述，歌圩与壮族传统宗教文化有着深厚的历史渊源关系。关于宗教祭祀与歌圩的形成，人类学家亦认为其二者密不可分。从人类学角度看，在远古时候生产力低下，人们对于自然界的种种现象如祸福吉凶、生老病死等，尚缺乏认识，都以为有神灵在主宰支配，所以在他们希望逢凶化吉、遇难成祥的时候，便祭祀祈求神灵消灾降福，而有时在求天释神之后，又恰巧得以如愿，于是就将这种偶然的现象看成必然的结果，相沿成习。在这种宗教活动中，善歌的青年男女在祈祷乐神之后，便相互戏谑、唱及情歌，久而久之便形成了歌圩。
布洛陀香火祭祀活动仪式不仅要融入歌圩当中，而且还应与对歌分步进行，祭祀活动应在对歌之前举行，这样，一方面，尊重了民众的心意信仰，使歌圩更贴近民众，更具特色，同时也有助于我们对民众心理需求、信仰理念的解读；另一方面，顺应了歌圩与壮族传统宗教文化的深厚历史渊源关系，顺应了人类学关于宗教祭祀与歌圩形成的说法，将使民众能更深刻地了解布洛陀祭祀习俗和歌圩文化。同时，也使参加歌圩的民众能饱览两种文化的魅力。
（三）整合周边地区的特色文化——
—特色歌圩建设的辅助条件。汲取周边地区的特色文化，将有利于增添歌圩的特色“筹码”，是建设特色歌圩的辅助条件。优越的地理位置便于田阳县对周边各地区文化的融合、吸收。与田阳县毗邻的田东县、德保县、巴马瑶族自治县等都是民俗文化相当丰富的县份，将临近县份地区的特色文化融入自己的歌圩，将有利于增添歌圩的文化底蕴。如田东县的唢呐文化、彩调歌舞、曲艺唐皇，德保县的末伦、民歌，巴马瑶族自治县的舞狮、师公舞、铜鼓舞、踩花灯舞，等等，我们都可以有选择性地从特色中挑选特色，将其间最特色的文化融进我们的歌圩。
注释：
①广西民间文学研究会编，南宁，歌圩的起源与发展，１９８２年第六期。
参考文献：
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大的骄傲，／都在你的否定里完成，／我向你祈祷，／为了人生。”在这里，小草抛弃虚伪的“形容”，“喧嚣”，过一种渺小，高贵，洁白的生活，默默地生长和承担，
“鄙弃一切浮夸，孑然一身担当着一个大宇宙。”!"#小
草的生存状态无疑是诗人冯至的价值趋向，小草在
与诗人生命的交流中使诗人的自我升华而得以确立。
与自然相对的城市则是诗人反思，批判的对象。在散文《忆平东》里，冯至用自然的平凡、朴实、无名、永恒反衬城市的反常与恐怖。“真正变得不成人形的都是那些衣冠人士，有些教育家把学校办得不成学校，有些政客把政治弄得不成政治，有些军官把军队弄得不成军队……谣言在后方都市的衣冠社会里正
病菌似地传播着”!
$#。冯至对城市的文明病的批判体现了对现实的承担与超越，意味着向自然的回归，因
为在那里且只有在那里，人如同一个物，默默地生长
而承担。正如霍尔特胡森论述里尔克时所说：“人应该
向自然过渡，消融在自然里，化为实体中的实体。”
!
%#注释：
&#’#()#(*#!+#!,#!-#《冯至学术精华录》，北京师范学院出版社，
１９８８年版，第４８１，４８２，４８４，４８８，４８９，４８７，４８３页。.#/#0#1#2#3#(-#("#!"#!$#《里尔克散文随笔集》，叶廷芳，李永平编，中国广播电视出版社，２０００年版，第１９４，２１７，４９，２１８，２１９，２１８，３２２，８６，８２，１０４页。
4#冯至等《沉钟通信集》，《新文学史料》１９８８年第２期。(+#(5#《冯至选集》香港文学研究社出版，第１４６，５８页。(6
#《黑猫》，《里尔克诗选》，绿原译，人民文学出版社，１９９６年版，第３８０，３８１页。
(,#叶维廉《被迫承受文化的错位》，转引自冯金红《体验的艺术》，《中国现代文学研究丛刊》，１９９３．３．
($#(%#冯至《自然与精神的类比》《外国文学评论》，１９９３．１．!6#!%#霍尔特胡森著，魏育青译《里尔克》，生活?读书?新知三联书店１９８８年４月版，第２０６页，２０１页。
ＴｈｅＢｕｉｌｄｉｎｇｏｆｔｈｅＦｏｌｋＳｏｎｇＦａｉｒａｎｄｔｈｅ
ＰｒｏｔｅｃｔｉｏｎｏｆＢｕｌｕｏｔｕｏＣｕｌｔｕｒｅ
ＬｉＰｉｎｇ
（ＧｕａｎｇｘｉＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｎａｎｎｉｎｇ５３０００１，Ｐ．Ｒ．Ｃｈｉｎａ）
Ａｂｓｔｒａｃｔ：ＴｈｅｐａｐｅｒｈｏｌｄｓｔｈａｔｔｈｅｆｏｌｋｓｏｎｇｆａｉｒｉｓａｎｉｄｅａｌｃａｒｒｉｅｒｏｆｐｒｏｔｅｃｔｉｎｇｔｈｅＢｕｌｕｏｔｕｏｃｕｌｔｕｒｅ．ＳｏｉｔｉｓｎｅｃｅｓｓａｒｙｔｏｄｅｖｅｌｏｐｔｈｅｆｏｌｋｓｏｎｇｆａｉｒｗｉｔｈｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓｉｎＴｉａｎｙａｎｇＣｏｕｎｔｙ．ＴｈｅｂａｓｉｃｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓｏｆｔｈｅｆａｉｒａｎｄｔｈｅＢｕｌｕｏｔｕｏｃｕｌｔｕｒｅｅｓｓｅｎｃｅｓｈｏｕｌｄｂｅｋｅｐｔｉｎｔｈｅｂｕｉｌｄｉｎｇｏｆｔｈｅｆａｉｒ．
Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ｔｈｅＢｕｌｕｏｔｕｏｃｕｌｔｕｒｅ；ｐｒｏｔｅｃｔｉｏｎａｎｄｉｎｈｅｒｉｔａｎｃｅ；ｔｈｅｆｏｌｋｓｏｎｇｆａｉｒｗｉｔｈｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓ
ＦｅｎｇＺｉａｎｄＲｉｌｋｅ
ＬｉＹｏｎｇｚｈｏｎｇ
（ＨｕａｎｇｇａｎｇＴｅａｃｈｅｒｓ’Ｃｏｌｌｅｇｅ，Ｈｕｂｅｉ４３００７９，Ｐ．Ｒ．Ｃｈｉｎａ）
Ａｂｓｔｒａｃｔ：ＴｈｅｐａｐｅｒｄｉｓｃｕｓｓｅｓｔｈｅｉｎｆｌｕｅｎｃｅｏｆｍｏｄｅｒｎＧｅｒｍａｎｗｒｉｔｅｒ，Ｒｉｌｋｅ，ｏｎｍｏｄｅｒｎＣｈｉｎｅｓｅｗｒｉｔｅｒｓ．ＩｔｈｏｌｄｓｔｈａｔＦｅｎｇＺｈｉ，ｉｎｆｌｕｅｎｃｅｄｂｙＴａｏｉｓｍａｎｄＢｕｄｄｈｉｓｍ，ｄｉｄｎ＇ｔａｃｃｅｐｔＲｉｌｋｅａｓａｗｈｏｌｅ，ｗｈｉｌｅｈｅｌａｙｓｈｉｓｓｔｒｅｓｓｏｎｒｅａｌｉｔｙａｎｄｔｈｅｓｕｒｐａｓｓｉｎｇｏｆｔｈｅｒｅａｌｉｔｙ．
Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ｍａｔｅｒｉａｌｓ；ｗａｔｃｈ；ｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅ；ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ
李永中：冯至与里尔克
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特色校园文化建设方案 校园文化建设是学校办学水平的重要标志，是学校精神风貌和个性魅力与办学特色的具体体现，是学生文明素养、道德情操的综合反映，更是学校培养适应时代需要的高素质人才的需求。为进一步优化育人环境，加快学校内涵发展，丰富师生校园文化生活，提升学校办学品位，营造良好的育人氛围，切实增强学校德育工作的针对性、实效性和主动性，结合本校教育工作实际，制定本实施方案。 一、指导思想 以“三个代表”重要思想、科学发展观和十七届六中全会精神为指导，以人文精神培养为核心，以服务师生为宗旨，以素质拓展为目的，以“四风”建设和社会主义荣辱观教育为重点，立足职业教育实际，突出“以人为本、和谐育人”的办学特色，积极探索新形势下校园文化建设的途径、方法和手段，为学生、教师和学校的发展创造良好的环境，努力创建符合职业教育要求的，既能体现时代精神，又能培育专业技能人才的校园文化体系，形成能够充分展示学校个性魅力和办学特色的校园文化。 二、总体要求 以先进的思想引领学生，以科学的精神鼓舞学生， 以良好的校风影响学生，以高尚的师德感染学生， 以优美的环境陶冶学生，以崇高的典范激励学生， 以扎实的课程发展学生，以丰富的活动提高学生， 以现代的理念武装学生，以创新的思维启迪学生。
三、目标任务 坚持远期规划和适度建设的原则，以“秉承传统文明，为生存和发展奠基”为主题，提炼体现时代要求的办学理念，形成学校的思想文化，培养优良的校风、教风、学风。从净化、绿化、美化、亮化、文化入手，促进校园物质文化建设；依法治校、依法执教，强化教育教学管理，促进校园制度文化建设；以各种生动活泼、积极向上的文化活动，营造良好的环境氛围，促进校园活动文化建设；传承历史文化，弘扬时代精神，树立文明新风，促进校园精神文化建设。按照“校园建设营造整体美、绿色植物创造环境美、名人佳作锻造艺术美、人际和谐打造文明美”的思路，广泛开展以社会主义荣辱观为重点的校园文化活动，培育校园精神，积淀校园文化，实现“六高两发展”（即：在校园建设上，要有高规格；在设施设备上，要有高标准；在学校管理上，要有高目标；在队伍建设上，要有高素质；在课堂教学上，要有高效率；在教育教学上，要有高质量。“两发展”是指教师德才学识的综合发展，学生德智体美、专业技能的全面发展），努力把学校办成先进文化的传播阵地和广大师生的精神家园，进而达到高水平办学。 四、重点工作 1. 以校风建设为载体，形成学校精神文化。校风是校魂，在一定程度上体现了学校办学方向，培养目标、价值取向、行为方式。要以社会主义荣辱观为导向，以建设优良的校风、教风、班风、学风为核心，通过狠抓领导班子思想建设，形成勤政、敬业、务实的工作作风；通过狠抓师德师风教育，形成严谨、精业、求实的教风；通过狠抓学生行为规范养成教育，形成浓厚、乐业、进取的学风。要结合学校实际，扎实开
广西非物质文化遗产传承人名录 广西第一批国家级非物质文化遗产传承人名录序号姓名性别年龄项目名称地区分类 1 杨似玉男52岁侗族木构建筑营造技艺广西壮族自治区三江侗族自治县传统手工技艺广西第二批国家级非物质文化遗产传承人名录序号姓名性别年龄项目名称地区分类 1 吴光祖男63岁侗族大歌广西壮族自治区三江侗族自治县民间音乐 2 覃奶号女62岁侗族大歌广西壮族自治区三江侗族自治县民间音乐 3 罗景超男64岁那坡壮族民歌广西壮族自治区那坡县民间音乐 4 秦彩霞女74岁桂剧广西壮族自治区传统戏剧 5 周小兰魁男74岁桂剧广西壮族自治区传统戏剧 6 陈声强男60岁采茶戏广西壮族自治区博白县传统戏
剧7 傅锦华女68岁彩调广西壮族自治区传统戏剧8 张琴音女74岁壮剧广西壮族自治区传统戏剧9 闭克坚男71岁壮剧广西壮族自治区传统戏剧10 刘正城男72岁壮族歌圩广西壮族自治区南宁市民俗1 广西第三批国家级非物质文化遗产传承人名录序号姓名性别民族申报地区或单位项目名称项目类别 1 黄达佳男壮广西壮族自治区田阳县布洛陀民间文学 2 温桂元男壮广西壮族自治区马山县多声部民歌传统音乐 3 洪琪女汉广西壮族自治区南宁市邕剧传统戏剧 4 李人帡男汉广西壮族自治区钦州市陶器烧制技艺传统技艺5 罗周文男京广西壮族自治区东兴市京族哈节民俗广西第四批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人建议名单一、民间文学流水号姓名性别民族项目名称申报地区或
单位 1 谢庆良男仫佬族刘三姐歌谣广西壮族自治区宜州市二、传统舞蹈流水号姓名性别民族项目名称申报地区或单位1班点义男区田林县瑶族铜鼓舞(田林瑶族铜鼓舞) 广西壮族自治 2 2盘振松男瑶族瑶族长鼓舞广西壮族自治区金秀瑶族自治县三、传统戏剧流水号姓名性别民族项目名称申报地区或单位壮族桂剧广西壮族自治区仫佬族彩调广西壮族自治区1罗桂霞女2覃明德男四、曲艺流水号姓名性别民族项目名称申报地区或单位汉族广西文场广西壮族自治区桂林市汉族广西文场广西壮族自治区桂林市1何红玉女2陈秀芬女五、民俗流水号姓名性别民族项目名称申报地区或单位瑶族瑶族盘王节广西壮族自治区贺州市毛南族毛南族
文化传承的保护措施 一、重视传统文化应从政府做起 文化部向社会公示了第一批国家非物质文化遗产名录推荐名单，这标志着一场“民族文化保卫战”从政府层面开始打响，令人振奋。要保护传统文化首要的是创造环境和条件，来唤醒民众尤其是年轻一代对传统文化保护的自觉意识。传统文化虽然是历史形成的，但是作为一种民众的生活文化，它是自然形成的东西，像滚雪球一样，从原来得很简单的文化逐渐演变发展，最后形成固定的模式与内容。“国家应该在传统与现代的‘冲突’中起到积极的调和甚至挽救的作用，以立法的形式保持中国传统文化的合理位置”。 由于我国的传统文化充满着浓厚的人伦亲情，是人的一种认同感、归属感、亲和力的情感需要，特别是在现代社会中，充满人情味的、相对休闲的传统文化，将会是人们生活与情感的一种内在调节机制。作为时间的管理者，国家应该在传统与现代的“冲突”中起到积极的调和甚至挽救的作用，以立法的形式保持中国传统文化的合理位置。以立法形式将传统文化固定下来，以制度化的形式来确定传统文化，久而久之会增强对传统文化的认同和归属感，进而产生对传统文化的自觉意识，使其内化成一种习惯，最终连接起传统文化的这根千年文脉。 在近年的两会上，不少的人大代表、政协委员纷纷呼吁增加传统节日为法定假日，让群众有充裕的时间隆重过节，有充裕的时间去继承传统、光大传统，这是保护文化的前提和基础。 没有官方的支持，一味地强调民间保护缺乏支撑力。据悉，在东南亚一些国家，许多的传统节日便都被列为法定假日。既使是香港政府，几十年来也一直在扮演主导角色，拨款资助各社团举办中秋节游艺晚会，从迎月至追月，到场的人皆可免费享受娱乐节目。因而，政府应从袖手旁观到主动参与，积极引导，着力打造保护平台。以立法带动市场作用的积极发挥。
如何打造独具特色的校园文化 发表时间：2012-11-28T11:29:56.170Z 来源：《中国科技教育*理论版》2012年9期作者：张莉[导读] 学校文化是教学改革的重要精神力量，实现可持续发展的强大内驱力。 张莉新疆农七师130团中学 834034 摘要本文对如何打造独具特色的校园文化做了探讨。 关键词特色校园文化 学校文化是教学改革的重要精神力量，实现可持续发展的强大内驱力。加强学校文化建设，有助于积聚学校的文化底蕴，体现学校综合办学水平。在创建校园文化时，我们结合新疆团场的实际情况，制定了详实的建设发展规划。 一、认真分析学校现状 我校位于新疆克拉玛依共青镇，紧邻独克公路西侧38公里处，占地面积12万平方米，校舍两万平方米。全校现有51个教学班(其中有普通民族班4个，双语民族班5个)，1934名学生(汉族学生1825人、哈萨克族学生109人，住校生713人)，教职工240人（其中少数民族教职工84人）。我校属于九年一贯制民汉双语学校，由原三角庄民汉学校和130团完全中学合并而成。 二、确立校园文化建设工作的目标按照“整体规划，分步实施，逐步完善，追求品味”的总体思路，加强校园显性的文化建设，例如：校容校貌、教室布置等看得见的地方烙上文化的印记。在此基础上，由显性向隐性推进，建设学校规章制度、管理机制。三、进行校园文化建设应遵循的原则 1、应遵循教育性原则。校园文化应把体现学校教育和培养学生作为建设的方向。 2、应当遵循艺术性的原则。在进行校园文化建设时，将传统与时代整合，充实校园文化生活的内涵。 3、坚持灵活性的原则，努力贴近学生生活实际，贴近学生群体，提高教育的灵活性、针对性和实效性，允许不同的风格并存。 四、校园文化建设离不开有力的保障机制 1、建立相应的组织机构，明确工作责任。 2、加强对学校文化建设的指导和落实。 五、确立文化建设的具体实施思路 我校的校园文化建设内容分四部分：物质文化建设、精神文化建设、制度文化建设、行为文化建设。结合我校的实际情况，分为三个阶段具体实施：第一阶段为校园文化建设的初级阶段；第二阶段为校园文化建设的发展阶段；第三阶段为校园文化建设的提高阶段。（一）物质文化建设 1、第一阶段的目标为营造干净、优美的校园环境文化。因为，校园环境对学生的行为习惯起着潜移默化的作用。第一阶段的具体措施为： （1）制定出学校中长期发展规化目标及校园文化建设规划方案。 （2）对校园实行净化。 (a)坚持做好每天三小扫，每周一大扫的常规化卫生清洁工作，由值周班协同团委、学生会监督校园卫生的情况。 (b)适当增加校园内外的垃圾桶数量。 (c)定期清理校园内外的卫生死角，墙面卫生等。 (d )联系团相关部门，清除学校周边影响学生身心发展和学校教育教学秩序的网吧，流动摊点，加固校园围栏，净化学校周边环境。（3）对校园环境实行大面积绿化。从学校自然环境和条件出发，在校园内植树，栽花，种草，将学校建成“绿色”学校。（4）做好校舍的维修与新建工作。 2、制作统一的校园标识 第一阶段：制定并悬挂校训，校风，教风，学风；统一制作校徽；创建绿色学校宣传栏。具体措施有：（1）首先在师生中征集，然后在教代会上审议并确定。(2)制作成黑体的钛金字，配红色的铝合金板，安装于教学楼大厅正前方。(3)装裱为条幅、卷轴或横批，根据需要，悬挂于校长室，会议室，图书馆等场所。（4）定制6个不锈钢框架、玻璃蒙面的大型宣传橱窗，安置于学校正大门 第二阶段：在学校的重点部位张贴导示牌、安全通道指示牌、警示牌等；墙面设置园丁谱，值周栏，公示栏，通知栏，学校全景图；发动全校师生设计出班牌、功能教室牌。 第三阶段：发动全校师生设计校徽、校歌、校旗；因为，它们是学校形象不可缺少的象征。具体措施是在校内征集，自主设计与专家参谋相结合，最终由校委会审定。 3、在学校里形成独具特色的校园文化景点 第一阶段目标：统筹布置校内走廊，形成初具规模的走廊文化，一楼以爱国，爱家乡，爱学校为主题；二楼以中华国粹，传统文化为主题；三楼以放眼世界为主题；四楼以展望未来为主题。 具体措施有：(1)按照楼层主题，结合中小学生的年龄特点，由学校的文化建设小组统一设计内容和图案，选择名人、名家名篇、名人名句、格言等内容，由喷绘公司印制后，统一装框悬挂在各楼层的墙壁上；（2）在走廊的墙壁上布置学生的绘画、书法等作品；(3)在广大师生中广泛征集原创诗歌、散文，裱糊上墙。（4）利用广播站、校园网、校报、橱窗、宣传栏等，大力宣传校风和学校涌现的好人好事，形成健康向上的舆论氛围。 第二阶段目标：布置教室、办公室，形成各具特色的室内文化。 具体措施有：（1）在办公室内张贴教风、党的教育方针或者师德名言警句；（2）充分发挥师生的积极性设计班级宣言、宣传园地，图书角，卫生角；搜集适合室内文化的名言警句，名人或风景的图片或者师生原创作品。 第三阶段目标：整修篮球场，修建800米塑胶跑道及其附属设施；美化操场景点 (二)制度文化建设 只有建立起完整的规章制度，规范师生的行为，才有可能建立起良好的校风。具体措施有：
一个学校，如果没有文化的支撑和引领，就会失去活力、动力和方向。我校与百年一中一脉相承，追根求源，深厚的文化底蕴孕育了一中超拔的气质与恢宏的气度。如何在校园文化建设上传承并出新，是我校成就百年经典的重大课题。为营造良好的育人环境，拓展学校的内涵建设，培养良好的校风和品牌特色，特制订本规划方案。 校园文化建设总体规划 （一）校园文化建设的主题 引领精神，培养习惯，彰显个性。 （二）校园文化建设整体构想 1、力求主题突出。紧紧围绕学校育人观念和管理理念，着眼于学校整体，根据不同区域功能集中体现一个主题，力求避免随意性，确保系统、科学和有效。 2、设计力求创新。坚持师生参与和专家指导相结合，挖掘学校内涵与更新教育观念相结合的原则，突出个性，丰富内涵，形成本校文化特色。 3、内容力求丰富。校园文化氛围需要多层次、多角度、多方位的营造，根据学生接受教育的实际，结合学校的具体情况，全面进行文化熏陶和渗透。 1具体建设规划设计 （一）物质文化建设 校园的自然环境、校园规划格局以及校园建筑、雕塑、绿化和文化传播工具等方面构成校园物质文化环境。校园物质文化建设，从净化、绿化、亮化、美化入手整治校容校貌，精心创设整洁优美的校园环境文化，加强校园的卫生保洁工作，办公室、教室、实验室、图书报刊阅览室要干净整洁，宿舍、食堂、厕所等生活设施干净卫生，宣传橱窗等设施要整洁、有序。校园以绿色植物造景为主，花坛为辅，凸现校园春有花、夏有果、秋有香、冬有绿的自然景致，突出高品位的美
化原则。校园内的各种设施都力求美观、大方、精致，强化其育人功能。 1、在学校大门入口处彰显校训、校风、校歌和建校志铭文字，四块文字要渗透与一中同宗同源的渊薮，以此振奋师生精神，指明励志方向。 2、在校园内教学区、办公区、生活区、运动区、广场分别设置主题雕塑、各种提示牌、激励牌；在校园绿化带，标明设计主题、树木花卉名称；在校园醒目处布置好宣传栏、阅报栏、校务公开栏。 3、让学校的每一面墙壁都在说话。各年级附近的走廊大墙面设黑板报、宣传栏，目的是对各年级展开针对性宣传。 4、各教室张贴名人名言、学生守则等，要充分利用班级黑板报这块宣传主阵地，营造读书的氛围，力争触动学生心灵，激发学生学习兴趣。 5、老师办公室统一张贴教师工作条例，优秀教育家语录等。 6、大小会议室、校长室等室内装饰：悬挂字画，色彩庄重。 7、餐厅门口立菜谱牌、宣传栏，餐厅内张贴养成警句、相关条例等。 8、宿舍楼：门厅立分布图示、宣传栏、住宿管理制度等。 （二）制度文化建设 俗话说，没有规矩，不成方圆。学校必须建立一个套凸现本校优势，体现本校理念，具有特有文化的规范、高效、完整的组织管理系统和系列规章制度，从而使学校运营走向依法依规管理的轨道。要制订学校发展规划和办事章程，学校教职工人事管理制度，教师绩效工资考核发放办法，学生管理制度，教学管理制度，财务管理制度，后勤保障管理制度，安全卫生管理制度，校产管理制度，档案管理条例，实验室管理条例，图书馆管理条例，阅览室管理条例，食堂管理制度，学生宿舍管理条例，班主任工作管理条例，各类奖惩细则和预案等等。各项规章制度要简明实用，文字规范，以学校名义下发的规章制度必须经校长办公会讨论定稿后下发，全校规章制度要汇编成册，强调贯彻执行。
关于传统文化传承与保护的调查报告 【摘要】随着中国社会的不断发展变化，人们的观念也在不断发生变化。虽然对传统文化的传承，依旧挂在嘴边，但效果却常常不尽人意。因此需要把中国优秀传统文化融入到人们的日常生活中，将其与时代发展相结合，更好地使中国的优秀传统文化源远流长。 【关键词】原因意义解决 我想我要做这个报告的主要原因是从传统文化的发展现状及其意义来考虑的。中国文化，博大精深，其中最具代表的是中国精神。从小悦悦事件，我开始怀疑我们是不是很好的传承了中国精神；从一系列食品安全事件，我不得不怀疑我们国人的诚信观念；从一条条外国人在他们国家用中文打出的标语（禁止随地吐痰、扔垃圾…），我开始怀疑我们所提倡的道德素质；从外国人见面的热情，我在想我们真的是礼仪之邦吗？当然，中国优秀的传统文化还有：传统节日、文学、手工艺、饮食文化、科学技术…可是，我们看到这些优秀的文化受人们的追捧力度似乎还不及外来文化。国家将几个传统节日定为法定节假日，这在一定程度上也说明了人们在某种程度上的不重视，这也就有提上法制日程的必要。对于传统文学，感兴趣的很少。至于，传统科学感兴趣的更是少矣。也许，传统文化中发展势头最好的要数饮食文化了，可是我们看见还是有很多人愿意花高价吃肯德基、麦当劳… 传承与保护优秀传统文化意义重大：继承和弘扬中华民族优秀传统文化是社会主义现代化建设的客观需要，科技、工业、农业的现代
化建设离不开前人积累的优秀经验。继承和弘扬中华民族优秀传统文化是发展社会主义市场经济的需要，经济的发展需要经验和良好的环境。继承传统文化中优秀的部分，不仅可以用经验更好地应对现实中出现的问题，而且可以促进诚信交易，从而为经济发展建造一个稳定的环境。继承和弘扬中华民族优秀传统文化是构建社会主义和谐社会的需要，优秀的传统文化在打造良好的经济秩序时促进了经济发展，从而为和谐社会的构建打下了经济基础。继承和弘扬中华民族优秀传统文化也是建设全面小康社会的客观需要，建设全面小康社会需要汲取传统文化中有关经济、政治、文化的经验。传承与保护优秀传统文化对于我们个人而言：能够不断地完善我们的人格；提高民族自尊心和民族自信心，增强民族自豪感和民族责任感；能够更和谐地与人交往… 我想，通过调查来证实一下自己的想法，同时找到有效对策。对象、内容：我这次调查的对象是不特定人群，我想传承优秀的传统文化是我们每个人应该做的，所以未对对象进行限制。为了验证自己的想法和找出解决方案及避免答卷者的疲劳，我设计了十一个短小的问题，主要是关于对方是如何对待传统文化及对传统文化历史、现状、未来发展的看法。当然还有一些附加性的问题，如教育水平，我想这在某种程度上将会影响人们的态度。经过调查，我发现结果与我预料的几乎差不多，只是少一些偏激性的想法。 这次调查的过程与结果大体上是：首先，为了感受一次全新体验，我尝试了网络调查，不过并不是很顺，粘贴问卷总是粘贴不了。后来，
打造特色校园文化建设文化品牌名校 淮安外国语学校汤余颖 “水之积也不厚，则其负大舟也无力；风之积也不厚，则其负大翼也无力。” — ——庄子文化是学校发展的灵魂和载体，从庄子的话中不难看出文化与一个学校发展 之间的关系。学校的文化建设，是衡量学校整体水平和办学实力的一个重要标志， 也是提升学校品位、塑造学校形象、寻求特色发展的一个有效途径。淮安外国语 学校是翔宇教育集团的发祥地，集现代化、花园式、书院气于一体。校园内周恩 来广场庄严典雅，紫藤廊曲径通幽，未央湖碧波倒影，学子桥静卧水上，风景墙 古朴别致。主教学楼临水而建，楼影一体，别具匠心。校园举目所及、举足所进 既是知识的殿堂，更得美的熏陶和艺术的享受。学校围绕新课程改革这个核心工 作，进行课程改革，积极营造校园文化环境，开发地方文化校本课程、校本教材， 让中华传统文化和西方优秀文化走进课堂，走进学生的生活实践，形成中西文化 交相辉映的校园文化特质。 历年来，学校先后被评为国家基础教育实验中心“外语实验学校”、中国书 法教育的最高荣誉“兰亭中学”、“江苏省最具影响力初中”、“江苏省示范初中”、 “江苏省德育先进学校”、“江苏省现代化教育技术实验学校”、“江苏省模范民办 学校”、“江苏省科研园地育人摇篮”、“江苏省绿色学校”、“江苏省节水型单 位”、江苏省“青年文明号”、全国民办非企业单位自律与诚信建设先进单位。 学校取得这样的成绩始终与校园文化建设分不开的。 一、建设校园环境文化，打造人文艺术校园 学校的校园环境文化建设，包括教室文化、走廊文化、办公室文化、操场等。 学校拥有宽敞明亮的教室、干净整洁的校园环境。校园里有标志性建筑----周恩 来铜像广场，概貌学校一切工作；有精致的语录牌----哈佛大学图书馆馆训，彰 显着学校“培养走向世界的现代中国人”的教育理念；校园里有师生的成果展示 台；校园里随处能听到彬彬有礼地问候语“老师好！”校园里任何地方都是排 着队列有序行走，看不到追逐打闹，听不到说脏话；校园一尘不染、规范有序…… 校园处处有浓浓的课改气息，有特有的书香气息，人文气息。
项目二：“校园文化建设”特色项目建设计划 一、需求论证 根据教职成〔2010〕8号“关于加强中等职业学校校园文化建设的意见”的精神，及我校的“校园文化建设规划和实施方案（2011－2015）”，我们觉得校园文化建设是学校综合办学水平的重要体现，也是学校个性魅力与办学特色的体现，是学校培养适应时代要求的高素质人才的内在要求，是全面推进素质教育，全面提高教育质量，增强学校软实力，提高学校核心竞争力的重要途径。 二、建设目标 遵循“坚持继承，借鉴创新，突出特色，追求精品，整体规划，分步实施”的原则，按照“校园建设营造整体美、绿色植物营造环境美、人际和谐营造文明美”的思路，加强学校物质文化、精神文化、制度文化、行为文化的建设工作，进一步强化办学理念，明确办学目标，创建培养优良的校风、教风、学风，营建整洁、优美的校园环境，健全规范、科学的规章制度，形成朝气蓬勃、积极向上、特色鲜明的校园文化。 三、建设思路 以邓小平理论、“三个代表”重要思想为指导，认真贯彻科学发展观，遵循教育教学规律，以社会主义核心价值体系为统领，以树立正确的世界观、人生观、价值观为导向，以培养合格社会主义建设者为根本，以建设优良的校风、教风、学风为核心，以优化校园教育教学环境为重点，以全面提高学校管理科学化水平和建设优良学校文化环境为目标，力争打造出体现时代特征、学校特色鲜明的校园文化。 四、主要内容 1、物质文化建设 进行校园整体规划和建设，加强校园人文景点建设，做好校舍建筑、道路、景点等保养修缮工作，在学校主要部位悬挂名人字画，标语横幅，展示学校的校训和教书育人理念；完善校园文化活动设施，增设宣传栏、阅报栏、公告栏、电子显示屏，营造良好的宣传氛围；加强校园文化墙建设，全面健全数字化校园建设，加强信息化公共服
广西2014年公务员考试行测真题及答案 1( 单选题 ) 下列关于铅的说法错误的是：( ) A. 铅笔芯的主要成分是铅 B. 香烟中是含铅的 C. 铅在人体内日积月累，不会分解 D. 汽油中添加铅元素可以起到防爆的作用 答案： A， 来源:广西2014 考点：物理 解析：铅笔芯的主要成分是石墨，铅笔的笔芯是用石墨和粘土按一定比例混合制成的，A项错误。这道题选择A项。 2( 单选题 ) 下列关于石灰的说法错误的是：( ) A. 生石灰通常可以作为食品干燥剂 B. 澄清石灰水放置在空气中易变浑浊 C. 汉白玉与石灰石的主要成分相同 D. ―烈火焚烧若等闲‖是指熟石灰的高温煅烧 答案： D， 来源:广西2014 考点：化学 解析：石灰是以氧化钙为主要成分的无机材料，目前在建筑、医疗等很多领域被广泛应用。石灰又称生石灰，氧化钙能够作为干燥剂吸附水分，氧化钙不稳定极易与水发生化学反应，因此具有干燥作用，能够吸附一定水分;澄清石灰水即氢氧化钙的澄清水溶液，由于空气中含有大量的能够二氧化碳，与澄清石灰水发生反应，结合生成了碳酸钙，碳酸钙是固体，使液体变浑浊;汉白玉与石灰石成分均为碳酸钙，是大部分岩石的主要成分;―烈火焚烧若等闲‖是对高温锻造石灰石的描述，其化学原理为碳酸钙高温分解产生氧化钙也即生石灰，体中所述熟石灰为氢氧化钙。故选择D项。 3( 单选题 ) 关于天体及其运行，下列表述错误的是：( ) A. 天球是为了确定天体位置和运动而假想的圆球 B. 在火星和木星轨道之间一个小行星带 C. 黄道面是指月球绕地球运行的轨道面 D. 星座是指天球上投影位置相近的恒星群落 答案： C， 来源:广西2014 考点：近现代重大科技成就 解析：黄道面是指地球绕太阳公转的轨道平面，与地球赤道面交角为23°26‘，而不是月球绕地球运行的轨道面，因此C选项错误当选。 4( 单选题 ) 下列事件与相关人物对应错误的是：( ) A. 三藩之乱：吴三桂、康熙
论我国传统文化的传承与保护 [摘要]：我国古代的劳动人民创造了丰富多彩的物质财富和精神财富，它深深地影响了中国的政治、经济、文化、军事等等社会生活中的各个方面。但是随着经济全球化的进一步发展，我国的开放程度将进一步加大，为了社会的稳定和市场经济的健康发展，我们需要对传统文化有一个正确的认识，积极地从中吸取优秀成果，努力做到取其精华，去其糟粕。近年来，“洋节”盛行，而对于我们的传统节日，例如端午节，清明节等等民族传统节日却被冷落，不知城市里现在还有多少人自己包粽子，去看赛龙舟？不单在城市，就是在农村，这些节日也在渐渐退去取往日的色彩。因此对于我们的传统文化我们必须不惜余力的进行保护，以避免其他国家对我们文化的套用和侵袭。在新的时代背景下，如何呼唤适应社会发展要求的新文化，如何促使人们的生活水平在文化的影响下达到一定的高度，进而以此推动我们民族的经济和社会发展，确实应该引起我们的关注并加以着手解决才行。 [关键词]：传统文化侵袭保护呼唤 中华文明上下五千年，我国古代的劳动人民创造了丰富多彩的物质财富和精神财富，其中我国的传统文化作为最为宝贵的财富，经过长期的积淀，深深扎根在中国这块广袤的大地上，它深深地影响了中国的政治、经济、文化、军事等等社会生活中的各个方面。 中华民族的传统文化博大精深、源远流长。早在2000多年前，就产生了以孔孟为代表的儒家学说和以老庄为代表的道家学说，以及其他许多也在中国思想史上有地位的学说流派，这就是有名的”诸子百家“。从孔夫子到孙中山，中华民族传统文化有它的许多珍贵品，许多人民性和民主性的好东西。比如，强调仁爱，强调群体，强调和而不同，强调天下为公。特别是”天下兴亡、匹夫有责“的爱国情操，”民为邦本“”民贵君轻“的民本思想，”己所不欲，勿施于人“的待人之道，吃苦耐劳、勤俭持家、尊师重教的传统美德，世代相传。所有这些，对家庭、国家和社会起到了巨大的维系与调节作用。①中国的传统文化是一种伦理型的文化，注重道德修养，重视感性，追求的往往是一种不可言传只可意会的境界，这与注重理性的西方文化有着明显的不同。1978年，我国实行改革开放政策，伴随着国门的打开，西方的价值观念大量涌入；党的十四大确立了建立社会主义市场经济体制的目标，市场经济迅速发展。我国的传统价值观念受到了很大的冲击，由原先的一元价值观念即集体主义转向价值实现的多元化，个人主义，享乐主义，拜金主义腐蚀着一部分人的心灵，导致他们渐渐走上歧途。一个社会价值实现的多元化，还必须建立在一定的文化背景基础上，否则基础的动摇必然导致价值实现上的混乱。市场经济中的假冒伪劣现象，不仅仅与制度上的漏洞，法律上的不健全有关，同时也是他们价值观的扭曲的表现，只为追求利益，这与中国传统文化中的讲究诚信也是直接相违背的。随着经济全球化的进一步发展，我国的开放程度将进一步加大，为了社会的稳定和市场经济的健康发展，我们需要对传统文化有一个正确的认识，积极地从中吸取优秀成果。
弘扬“龙桥”精神建设特色文化创建特色学校 ——龙脑桥中心小学校创建特色学校规划方案立教育品牌，创特色学校，是时代发展的需要，也是学校自身发展的需要。为进一步推进素质教育的实施，拓展深化学校的内涵建设，营造良好的育人环境，丰富师生校园文化生活，促进教师专业发展、提高办学质量和教学水平，促进学校优质的、可持续的发展，根据我校办学指导思想和校情，特制定以下总体规划和方案。 一、历史积淀 1.概况与现状 泸县福集镇龙脑桥中心小学校，位于321国道干线，地处具有丰富历史文化资源的国家级文物“龙脑桥”畔，省级文物“玉蟾山下，依山傍水，交通便利，校园环境优美，是育人的好地方。 我校是一所从九年一贯制学校，于2012年7月分离出来的一所小学，有学生1000余人，21个教学班，有教职工43个。目前，我校有市级骨干教师 8名，县骨干教师、学科带头人有12人，教师学历达标率100%。在全面贯彻落实国家教育方针和素质教育思想，积极推进基础教育课程改革过程中。我们本着“关爱全体学生，培养学生的竞争意识和创新能力，让学校充满生机和活力”的办学理念，坚持以“德育为首，五育并举，全面发展”的办学方向和“教书育人、管理育人、服务育人”的办学宗旨，坚持以“创建良好的育人环境，构建丰厚的文化底蕴，培养具有良好道德素质和健康体魄、具备创新精神和可持续发展潜力的社会主义接班人”的办学目标，坚持以“宽
容、感恩、竞争、笃行”为校训；“团结、守纪、勤奋、进取”的校风;“博学、严谨、爱生、善导”的教风;“刻苦、自律、合作、创新”学风；“廉洁、高效、团结、务实”的领导作风;以“人人有才，人人成才”的育人观，进一步解放思想，深化课程改革，开拓进取，依法治校，依法治教，不断改善教学环境和办学条件，强化内部管理，积极开展教育科研。逐步形成了“以校本培训为主，致力打造一批高素质的教师队伍；以“乐学”为主，致力于教师的教学方式，学生的学习方式的转变。丰富社团建设，彰显学校办学特色。在上级教育行政部门的领导下，深入进行课堂教学改革，共同促进教育教学质量提高，使学生身心得到了健康和谐发展，素质教育得到进一步深化，校园内呈现一片勃勃生机。 先进的办学思想，科学的管理方法，优良的校风，严谨的教风，优异的教育教学成绩，赢得了家长和社会各界的广泛赞誉。学校先后获得：县“校风示范学校”、泸州市“市级校风示范学校”；泸县“最佳文明单位”；四川省和泸州市“示范家长学校”；县“科技教育示范校”；泸县小学教师职业技能“示范学校”；泸州市“青年文明号”；泸州市体育锻炼“先进单位”；泸县中小学生田径运动会三等奖；泸县教育质量提升年“先进学校”；泸县基础教育课程改革“先进单位”；泸县控制学生辍学“先进单位”；泸县教育宣传“先进单位”；我校教育教学质量综合评估连续四年获得县一等奖，成为全县为数不多的几所学校之一；泸县2007年度安全工作
弘扬传统国学经典,打造特色校园文化 引言 特色校园文化建设是学校发展过程中一项基础性、关键性和长远性的工作，对于学校整体文化及学术氛围的营造起着关键性和决定性的作用，对于学生人生观、价值观及世界观的形成产生重大影响。当代校园文化建设中很少有学校将国学经典作为校园文化建设的那个要内容，忽视了国学经典的教育，错失了国学经典教育对于学生甚至整个学校文化氛围和整体素质的重要作用，本文对我国校园文化建设过程中产生的一些问题进行了分析，旨在提出一些充分发挥国学经典在教育中的积极作用的措施。 一、国学经典的内涵 近年来，许多专家学者对国学经典的内涵进行了研究，黄宇鸿，欧丽明（2011年）把国学经典分为"国学"和"经典"两个概念来阐述，指出“国学”是指以儒学为主体的中华传统文化与学术，是中华五千年文明长期积淀的结果，也是中华民族精神和价值观的集中体现；而所谓“经典”，《辞海》解释为“典范的经书”。《现代汉语》则诠释为“权威的著作”。这些"经典"经过悠久的历史演变和变迁仍然受到广大文人和人民大众的认可，如我国的"四书五经"，西方的"圣经"等。
[1]国学经典是中华民族几千年来智慧的结晶，是中华民族文化中最核心的部分，对整个中华民族的发展和文化的形成起到了关键作用。此外，国学经典是对我国社会风气和社会道德观的形成也具有影响的深远。 二、校园文化建设现状及问题分析 学校在办学中通常会忽视校园文化的建设，或者在校园文化建设中由于教育理念、国家政策方针、师资队伍对校园文化建设的忽视了以及忽视国学经典教育等原因，校园文化建设效果不佳，导致很多学生甚至教师产生一些"利益熏心"，"功利心重"，"唯利是图"等现象，严重影响了校园的整体文化及学术氛围，影响了学生，尤其是青少年人格.性格的形成，人生观、价值观及世界观的形成。 首先，部分学校缺乏校园文化建设的理念。许多学校把办学的重点放在人才培养或招生方面，忽视校园文化的建设，导致学生在完成学业后，只学会了文化知识，而部分学生却人格偏离，人生观、价值观及世界观扭曲，甚至缺失，部分学生对自身的人生规划茫然无知。其次，国家教育相关部门对学校的校园文化建设没有相应的政策规定或政策支持。教育相关部门没有对学校在校园文化建设方面进行指导和政策、资金等领域的支持，造成了部分学校不重视甚至忽视校园文化建设，造成了很多不良的影响。再次，部分学校师资队伍整体素质较低意识不到校园文化建设的重要性和
田阳敢壮山布洛陀民族文化旅游发展情况调查报告 田阳县位于广西西部，地处右江中游，是一个以壮族为主体的多民族聚居县。县城距自治区首府南宁市228公里，全县总面积2394公里，境内分三种自然地形地貌：右江河谷平原区、南部大石山区、北部土山区，素有“两山一谷”之称。全县辖七镇八乡，总人口33万，其中壮族占91%。田阳县是明代抗倭女英雄瓦氏夫人的故乡，是邓小平等老一辈无产阶级革命家创建的右江革命根据地之一。 田阳县有悠久的历史，在县境内百峰乡发现的赖奎古人类遗址距今已有80.3万年。据专家考证，这是目前已知的世界上年代最早的旧石器遗址之一。田阳县拥有深厚的壮民族文化底蕴和浓郁的风土民情，壮民族传统民间文化丰富多彩，有非常古老、神秘、壮观的民间歌圩，素有“歌海”和“舞狮之乡”的美誉。 2002年6月，田阳县敢壮山被发现和认定为壮民族人文始祖布洛陀的发祥地后，引起了广大群众的重视，相关部门抓住了机遇，全力打造布洛陀文化品牌，带动县域经济的全面发展。 一、敢壮山历史 根据布洛陀诗经的流传情和历年敢壮山朝拜者之众,人们对它的信仰这些方面来考察,经有关专家学者多次实地考察，百色田阳是布洛陀文化的发祥地。在这片神奇的土地上，积淀深厚的布洛陀文化。 壮族的布洛陀文化圣地就在广西田阳县的敢壮山。敢壮山又名春晓岩，位于田阳县百育镇六联村那贯屯后面，326.7米，相对高度198.9米。俗话说，山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。其山体结构曲艮奇特，远看像—头昂首的雄师。山的中部以下是红壤土，山的中部是石灰岩及溶洞穴，有好个岩洞还是相互贯通，山的顶部是风化的土壤。 敢壮山的来历与布洛陀有关。敢此字为“硐”“洞”的意思。敢壮山，意为朝拜壮族祖先的起源山洞。传说，布洛陀与姆洛甲受玉帝的派遣，于农历二月初一启程，用箩筐挑着五个孩子及镰刀和锄头等用具，乘着玉皇大帝宫殿前摘下的两片树叶，飘飞到田阳上空。这时，乌云密布，电闪雷鸣，雷劈声中，布洛陀肩上的扁担断了，两只箩筐坠落大地，分别落在相距十里的那贯和三今两地，形成现在的敢壮山和五子山，锄头和镰刀坠落的地方划开了一道大沟，成为右江河。除此以外，如今敢壮山上的母娘岩、、将军岩、蝗虫洞、通天岩、、圣水池、祖公庙等景点都与布洛陀有关。 二、布洛陀文化和敢壮山景区开发的重要性 开发敢壮山布洛陀文化，能够更好地收集、整理布洛陀文化，更好地抢救壮民族文化遗产，使壮民族文化能够更好地世世代代地流传下去，这是一个伟大的民族文化工程；开发敢壮山布洛陀文化，对进一步探索珠江流域文明源头，弘扬民族文化，扩大对外交流和关系，促进当地经济社会发展，都具有重要的现实和深远意义；开发敢壮山布洛陀文化，是贯彻落实党的民族政策和宗教政策的具体表现，是抢救壮民族文化遗产的有效做法，是提高民族向心力、凝聚力的有效措施，也是扩大与东南亚国家的友好往来和交流的重要手段，同时是促进地方经济社会发展的重要举措；开发敢壮山布洛陀文化是一项具有重要意义的工程。
校园文化建设的实施方案 校园文化是整个社会文化的重要组成部分，体现着学校的治学理念、精神面貌和办学特色，是以学校物质条件为基础的载体文化和以人为中心的精神文化的统一。为了更好地贯彻《中共中央国务院关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》切实加强全区中小学校园文化建设，营造良好的育人环境，提高学生思想道德素质，特制定校园文化建设的实施方案。 一、指导思想 以中小学生为主体，以建设优良的校风、教风、学风为核心，以优化、美化校园文化环境为重点，以丰富多彩、积极向上的校园文化活动为载体，推动形成厚重的校园文化积淀，构建文明、健康、平安、人文、和谐校园文化体系，促进师生身心健康发展。 二、总体要求 坚持以人为本学校，在提高教师、学生素质上下功夫，要因地制宜地开展工作，突出特色，循序渐进，不断提高校园文化创建标准，努力实现“五个一”，即创建一批校园文化特色校、完善一套标准完备的特色教育体系、建立一套行之有效的工作机制、培养一批术业专攻的教师，培育一代全面发展的学生。 三、主要内容 （一）培育校园精神。 1、大力加强校风建设。要认真总结提炼本校优良传统，紧密结合“弘扬和培育民族精神月”活动的开展，通过各种形式的载体活动弘扬中华民族优秀的历史文化传统，努力营造团结和谐、开拓进取、求实创新的校风。要通过一定的物质载体将校风表现出来，如通过创作校歌，编辑校报校刊和制作校风宣传牌等形式，让师生耳濡目染，受到熏陶和激励。
同时，还可通过建立校史陈列室、荣誉室，举办校史展览、校庆活动等，增强师生对校史、校风的认同感和自豪感，从而增强凝聚力和向心力。 2、努力营造优良的教风。教风是教师在长期教育实践活动中形成的教育教学的特点、作风和风格，是教师道德品质、文化知识水平、教育理论、技能等素质的综合表现。各单位要帮助教师确立正确的教育观、人才观、质量观，逐步形成以“爱生”和“敬业”为核心的师德规范。教师要对学生身心发展和社会未来高度负责，严谨治教，为人师表，成为学生的良师益友，赢得学生的普遍尊敬。学校一方面要使教师投身于教育研究和教育改革之中，促进教师之间更多的合作；积极鼓励教师参加学历进修、岗位培训，征订教育刊物，组织形式多样的主题学习活动，提高教师的理论修养和业务水平。 3、培养学生良好的学风。学风是指学生集体在学习过程中表现出来的治学态度和方法，是学生在长期学习过程中形成的学习习惯、生活习惯、卫生习惯、行为习惯等方面的表现。要教育学生树立远大的理想，并努力学好本领。严格要求学生，使其养成良好的学习习惯。逐步形成举止文明、尊重师长、勤奋刻苦、博学善思的优良学风。 （二）校园环境建设。设要提高文化品味，科学规划，合理布局，在规范化、标准化建设的基础上，形成自己独特的文化风格。要把校园环境建设与创建特色学校、文明学校和园林式学校等结合起来，通过3-5年的努力，抓出成效。 1、校园的净化：大力加强学校的卫生保洁工作，全面治理校园内存在的“脏、乱、差”现象，办公室、教室、实验室等教育场所，寝室、食堂、厕所等生活设施都要干净，还要保持墙壁、阅报栏和各种宣传窗的整洁、有序。师生都有很强的环保意识，无乱扔纸屑、杂物现象，使校园始终保持干净整洁、文明和谐，成为师生工作、学习、休憩的理想
浅谈学校校园文化建设 学校是传承文明、传播文化的场所，是社会主义精神文明建设的重要阵地，具有时代精神的文化校园环境，能够为全面实施素质教育奠定坚实的基础。然而在日益物质化的今天，人文精神的失落，价值理念的扭曲，引起了老师们的担忧。校园文化环境建设是立校的一个重要方面，校园文化环境在孩子们的成长过程中，具有“春风化雨，润物无声”的熏染作用。 为进一步贯彻落实《中共中央、国务院关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》和《教育部关于大力加强中小学校园文化建设的通知》、《三台县教育体育局关于进一步加强中小学校园文化建设的通知》的精神，认真落实立德树人根本任务，充分发挥校园文化在加强社会主义核心价值体系教育，中华优秀传统文化教育和构建法治校园、和谐校园中的重要作用，营造优美育人环境、促进学校内涵发展，充分发挥学校文化的育人功能，进一步优化学校的育人环境，提升办学品位，全面提高学校的办学水平，如何使校园处处充满着科学、人文气息，让学生时时感受着文化的濡染，走进校园，能
让人感受到浓烈的文化氛围，这不禁引起了我的思考。 一位教育家曾经说过，要让学校的每一面“墙壁”都会说话。那么我们应该怎样让学校的每一面“墙壁”都会说话？说一些什么话？怎样让孩子们听到、听懂、听进、乐听、想听每一面“墙壁”所说的话？怎样让这些话在孩子们的心里留下深深的烙印，并外化为他们的言行呢？ 第一，要让它们说孩子们能听懂的话。学生由于年龄小，身体残疾，知识的欠缺和心理发展的不成熟，对于一些深奥的思想、深刻的哲理，存在着理解上的困难与障网碍。因此我们应尽可能地让“墙壁”说孩子们能听懂的话。对于学生而言，“少小不努力，老大徒伤悲”，比起“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”更容易理解。在一年级教室的楼道里，贴上“走路要学小花猫，脚步轻轻静悄悄”，比许多高深的道理、空洞的说教更能深入他们的心灵，外化为他们的行为。富有童趣的儿童画、中国特色的写意画比起生硬的电脑制作、统一打印的名人名言要生动百倍。学校的报栏橱窗更多的是只适合高年级学生的内容，对于低年级的学生来说那就是一处校园装饰物，像这些对全校学生开放的知识窗口何不用上汉语拼音呢？校
小学校园文化建设实施方案 校园文化是一个不断建设、反思、提高的整体工程，是学校可持续发展的动力，是学校综合办学水平的重要体现，也是学校个性魅力与办学特色的体现，更是学校培养适应时代要求的高素质人才的内在需要。为了进一步优化育人环境，切实落实县教育局年初下达的各项工作任务，强化我校教育教学管理水平，营造良好的育人氛围，提升学校的办学品位，特制订本方案。 一、指导思想 以“学践科学发展，构建和谐校园”为统领，全面贯彻教育方针，不断深化课程改革，以中华民族的优良传统和社会主义荣辱观为导向，以优化、美化、净化校园文化环境为重点，以打造“文明校园”为发展目标，体现我校“先做人、后读书”的教育理念，促进学生健康成长和教师的专业成长，为学校的可持续发展奠定基础。 二、领导小组 组长： 成员： 三、实施原则 1、育人性原则：根据学校实际，结合时代特点和形势需要，发挥校园文化建设的育人功能，使广大师生在校园文化建设中提高思想道德修养和良好行为习惯养成的整体素质。 2、整体性原则：校园文化建设要符合党和国家的教育方针，围绕学校中心工作，密切联系社会实际，体现时代精神，同时，校园文化建设在功能中应该是一个统一的整体。 3、特色性原则：创新校园文化建设的途径和方法，丰富校园文化的内容和形式，在传统中挖掘新意，通过新事物来领悟传统文化，用融合的手段来为校园文化注入生机与活力。 4、继承与发展原则：校园文化建设要坚持继承与发展的原则，精心设计、主题鲜明、内容丰富、形式多样、特色明显，做到硬化、净化、美化、文化，各个场所布置个性鲜明，符合特点，能使用规范字，体现浓厚的学校文化底蕴和办学特色。 四、整体思路 1、校园育人文化建设。 外墙以板报橱窗、醒目标语、宣传牌匾及办学思想为主，室内布置坚持统一规划与个性化设计相结合，具体内容如下： （1）室外环境布置。校门外侧设立安全文化宣传牌及相关制度，正上方镶嵌校标及各种荣誉牌匾；校门内侧设有党和国家的教育方针及安全宣传栏；在鲜红的国旗映衬下，指引我们校园文化建设的方向，迎面是永久性瓷砖地图，墙面写有“好好学习，天天向上”的标语；依次设立校旗校徽、学校全景图、世界地图、中国地图等板块；教学楼两侧悬挂规范性木制牌匾，侧面书写“人人有事干，事事有人管，事事都规范”的管理理念；教学楼外墙书写“千教万教教人求真，千学万学学做真人”的育人目标和“其身正不令则从，其身不正虽令不从”的工作原则，侧面墙书写“高水平的师资队伍；高起点的教育设施；高品位的校园文化环境；高质量的办学水平；高素质的可持续发展的学生”的办学目标和“以严要求人，以情凝聚人，以实引导人，以勤感召人，以创字塑造人”的治校方略；“建一流学校，培一流教师，育一流人才”的办学宗旨；教学楼中心区域书写“推进均衡发展，维护教育公平；关爱留守儿童，共享教育阳光”的文化建设指导思想，“团结、守纪、好学、创新”的学风悬挂在教学楼正面；两侧设有学校教育思想的宣传栏，包含“崇德兼善、奋发图强”的校训和“认真、勤奋、刻苦、向上”的教风，努力实现“严谨、博爱”的校风；生活区门前均有温馨提示；运动区墙面有永久性标语，体育运动图标和安全创卫标语；教学楼走廊有名人头像、名言警句及温馨提示；校园择地安装游乐运动器材。 （2）班级环境布置。大胆将“三表一简介”（时间表、课程表、值日表、班级简介）搬