浅析自然辩证法之人类中心论
摘要：通过对石泉森老师讲解的自然辩证法课程的学习，我对辩证唯物主义自然观的概念有了初步的了解，对它所包含的内容也有了基本的概念。我们应该遵守自然辩证法的客观真理，按照世界的本来面目去认识它。作为一名的研究生，我们更应具有长远的目光，创新的精神，严谨的学术态度，在辩证唯物主义自然观的指导下，努力促进科技、经济、社会、自然的协调可持续发展。
关键词：人类中心论、马克思实践观、反思、合理理论重建
前言
自从人类进入20世纪70年代以后，随着世界经济的迅猛发展生态环境却遭到有史以来最严重的破坏。环境恶化、资源枯竭、生态危机、人与自然关系紧张，不但成为制约经济发展的最主要的瓶颈，而且威胁人类自身的生存与发展。因此，生态环境、人与自然的关系也就成了当前理论界思考的热点问题。对这一问题的理论反思，引发了人们对以往“人类中心论”的反思与批判，应该说，这是人类面临生态环境危机，在理论和实践基础上进行的自我反思与批判，是人的一次重新自我定位的过程。
“人类中心论”的价值观在人类文明发展的进程中曾经起过积极的主导作用。它在改变人对自然的依附关系，提升人的主体地位方面都是积极进步的力量。虽然“人类中心论”在一段时期内曾具有一定的进步意义，但在后来的发展进程中，这一价值观被不恰当的发挥并将其推向极端，强调人是自然的惟一主宰，自然是奴隶和牲畜，人为自然立法，把人看成是宇宙的中心，一切价值的源泉和评价的标准。其结果是导致全球性的环境污染、能源短缺、生态危机，人与自然关系的恶化。于是才有“非人类中心论”、“自然中心论”、“生态中心论”等观点的提出，并大有取代人类中心论之势。因此，关于“人类中心论”与“非人类中心论”的争论就成了当前的理论界的热点问题。
一、“人类中心论”的概念界定
（一）中西方的“人类中心论”
“人类中心论”又称为“人类中心主义”。人类中心论是赞成、拥护人类中心主义的观点。但是将人类中心主义和人类中心论二者简单混同的传统做法，无助于准确把握人类中心主义的本质。
关于“人类中心论”的具体含义与内容，理论界有着不同的认识和理解，由此引起很多的争论。
大卫·佩伯将“人类中心论”理解为：“一种把人类置于一切生物的中心的世界观——他被大多数西方人视为当然，把人作为一切价值的来源，因为价值概念是人创造的（只有人能够把价值赋予自然的其他部分）。人类中心论与生态中心论和生命伦理是相对立的”。
美国环境伦理学家阿姆·斯特朗和玻兹勒则认为，“人类中心论是一种哲学观念，它断言伦理原则只适用于人类，人的需要和利益是最高的，甚至是惟一有价值和重要的，因此，对非人类实体的关怀仅限于那些对人类有价值的实体。人类中心论至少可以追溯到美索不达米亚时代，很可能是西方文明中最古老的道德立场之一”。
澳大利亚著名环境保护主义者约翰·锡德认为，“人类中心论就是人类沙文主义，与性别主义类似，人是生物的君王、一切价值的来源、一切事物的尺度，这一观念深深地植根于我们的文化和意识之中。”
我国环境伦理学研究者对人类中心论内涵的理解，大多是从价值观的角度出发来把握的，认为“人类中心论”把人置于与自然关系的中心地位，主张人类整体的、长远的利益是人类处理人与自然关系，进行生态实践活动的出发点和归宿。人类中心论者一是从物理空间的意义上来理解“人类中心论”，认为人类处于世界、宇宙、地球的中心，其他生命都围绕着人类这个中心而存在。人又是万物之灵长，宇宙之精华，自然处于所有自然物种的中心，即人是中心，其它存在物都是外围和边缘。二是从价值观的视角来理解“人类中心论”，认为人是大自然中惟一具有内在价值存在物，是自成目的性的。其它生命物种和事物只具有工具价值，它们存在的意义和价值主要是为了满足人类生存发展的需要，本身不具有内在价值和目的；因此，人是裁判世间万物一切价值的尺度，世间万物是否具有存在的价值和意义，其好坏、善恶、美丑最终是看它对人的生存和发展是有利还是有害而定。三是从“神学目的论”的角度来理解“人类中心论”，如《圣经·创世纪》中说，上帝不仅创造了世界，还按照自己的形象和目的创造了人类，并要他们“生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜等各种活物”。这种宗教神学的创世神话，为人类主宰世界，统领自然万物提供了神学根据和“合法解释”，这是一种典型的“人权神授”理论。人是宇宙的主宰，他们拥有了上帝授予的管理、控制和统治自然万物的权力，代替上帝掌管生杀予夺之权[1]。
（二）中西方人类中心论的比较
从以上可以看出是以道义为中心还是以利益为中心是中西方人类中心论的根本差异之所在。
西方人类中心论认为，伦理原则只适用于人类，人的利益是道德的惟一相关因素。而在儒家看来，使万物各尽其性、各乐其生、各得其所，是人类道德完善的终极标志，它也构成了道德的相关因素，伦理原则可以而且必须扩大到自然万物。可见，儒家人类中心论关注的重心不是人的生存，而是人的完善。
承认人优越于其他生命形式，是所有人类中心论的基本特征。西方人类中心论用来证明人的优越性的主要根据，是人所独具的理性能力。由于拥有此种理性能力，人类可以经过审慎的、理智的思考，对自己的需要做出某些限制，以符合人类的整体利益和长远利益。目前西方人类中心论中占主流地位的弱式人类中心主义就持此种“开明自利”的主张。儒家人类中心论证明人的优越性的根据则是人所独具的道德能力，在儒家看来，道德能力是最高的理性能力，因而人类可以而且必须超越利益中心的局限，通过关爱万物来实现道德的完善。
现代西方的人类中心论也承认人和其他物种都是生命共同体的成员，因而也主张人类有关心它们的义务。但此种义务又被看成是对人的一种间接义务，即可以还原或归结为对人的义务。可见，人类的利益在这里仍然是惟一的目的。儒家则认为人类对万物有直接的道德义务，其关爱万物不是间接地为了人，没有任何功利性的目的。
西方人类中心论认为，只有人才拥有内在的价值，自然物只有在它们能够满足人类的利益时才具有工具价值，因而他们只关心那些对人类有用的自然物。儒家则并不把自然物仅看成是实现人类目的、满足人类利益的工具，而是把万物都作为人类道德关怀的对象，这并不是因为它们对人有用，而是因为它们同人一样，都是天地所生，都体现了天地的“生生之德”[2]。
二、人类中心论的理论基础
人类中心主义的传统伦理本身也包含着诸多阶段与环节，也经历了由抽象到具体的发展过程。
古希腊时期，普罗塔哥拉所提出的“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”的论断[3]，便是人类中心主义的初步反映与表现，也是人类中心主义的传统伦理的最初萌芽。这一古代时期的人类中心主义，只是抽象的、观念上的人类中心主义，只是主观地、简单地坚持以人为中心，以人为标准去判别一切，评价一切，一切事物、一切对象的好坏、美丑、善恶都以人为尺度。在这一时期，人类社会的存在与延续，正如恩格斯所说，在更大的程度上依赖于人类自身的人口生产与再生产，只在较低的程度上受物质资料生产的制约，人际之间交往关系的重视、社会内部的紧密团结显得尤为重要与迫切，这也就是追求美德的德性伦理占据主导地位的时期。人类中心主义的传统伦理内在具有的片面
性与矛盾性还远未展开和暴露出来，但这一时期就已经隐含了这一矛盾的思想萌芽。
中世纪宗教神学把“人类中心”思想建立在“地球中心说”（托勒密）的基础上，上帝授权人类以宇宙的“中心”自居，特许人类可以利用、统治自然的权利，人类依靠上帝的授权，自以为是地接受了“人类中心”观念的默许。正如兰德曼所指出，“正像宗教世界观使上帝成为世界的主宰一样，它也使人类在上帝的特别关照下成为了地球的主人。宗教世界观并非只是神学中心论，它也是人类中心论，这并不构成矛盾。”只不过“人类中心”思想的理论根据存在于宗教教义之中，是属于典型的“人权神授”论。
但是，“传统人类中心论”与“现代人类中心论”既有相同的性质，也有不同的特点，因此，其理论基础亦有所不同。“传统人类中心论”的理论基础概括起来主要有两大因素：一是基督教的教义。按照基督教的信仰与传统，上帝、人、自然三者的关系，上帝是无所不知、无所不能的造物主，世间的一切都是上帝的作品，但只有人是按上帝自身的形象创造的，只有人才具有灵魂，它是惟一有希望获得上帝拯救的存在物。二是人类的理性。早在古希腊的思想家那里，人被定义为理性的存在物，人高于动物就在于人有理性而动物没有理性，人能够凭借理性来认识和把握世界。到14—15世纪意大利文艺复兴时期，通过理性启蒙和解放，使理性获得了高度的弘扬。特别是人文主义思潮的兴起，人文主义主张以人为中心，反对以神为中心，尊重人的权力、地位、价值和尊严，这是历史上的一次人性大解放，是对人的主体地位的确认。
在近代和现代，伴随着资本主义生产方式的生成与迅速发展，人的经济利益、经济生活日益凸显和扩张，个人的能力得到充分的展现，个人的独立性得到更进一步的确立，人从传统社会中的依赖性状态发展到以物的依赖性为基础的人的独立性状态。人与人之间的直接的相互依赖关系日益减弱，原子式的个人所组成的市民社会逐步形成，社会主要由物质资料的生产方式所决定，人的主体性逐步扩张与膨胀，与之同步的观念的表现，最有代表性的首先是培根的“知识就是力量”。
在某种意义上说，传统人类中心论是“绝对人类中心论”，它只承认人的价值和尊严，只关心人的利益和福利，不承认自然万物的内在价值，也不关心动物的生存权力。
“现代人类中心论”是在借鉴和反思传统人类中心论的基础上形成和发展起来的，在一定程度上克服了“传统人类中心论”一些弊端，无论是其理论硬核还是理论前提都不相同了。
“现代人类中心论”的主要代表是美国环境伦理学家诺顿和植物学家墨迪。墨迪主要是从生物进化论、文化人类学、哲学认识论和本体论等角度展开他的现代人类中心论观点。现代人类中心论就其理论前提来看，它不仅承认人类本身具有内在价值和自身目的，也承认自然
物除了具有工具价值外，也具有自身的内在价值，而且认为人不是一个孤立的主体，人与其周围的世界是一个统一的、不可分割的整体。墨笛还认为人具有特殊的文化、知识积累和创造能力，能认识到对自然的间接责任。人是最高级的动物，人类借助文化，能使获得的自然知识加速增长。因此，对于生态环境恶化的结果，只有人类能自觉地意识到它无益于人类的利益和价值的实现，主动地反思和修正自己的行为，履行对于自然的责任。至于人类评价自身的利益高于其他非人类的利益，这也是自然而然的事情，因为物种的存在都是以其自身为目的，它们若完全为了其他物种的利益就不能存在。评价人类比其他自然事物具有更高的价值，因为这由人来评价的，如果由猫或狗来评价，则会认为猫或狗的地位和价值是最高的。
因此，在他看来，这种人类中心论是人类考虑到它在自然中的位置以后可以采取的一种合理与必要的观点。人类中心论是这样的一种哲学，他肯定事物之间的普遍联系，肯定大自然所有事物的价值，因为没有哪一件事情不对我们生活其间的整体发生作用。
总之，现代人类中心论大多能从一种开明的自我利益出发，将以人为中心的伦理学向外延伸，依据为了人类整体和长远利益的原则，将人类的道德关怀延伸到非人类存在物，它与传统意义上的人类中心论已有所不同。它主张环境与生态保护行为的选择取决于人类的整体利益，取决于环境的直接使用价值和间接使用价值。这种价值伦理观经过了弱人类中心论的修正以后，以一种现代的形式表现出来，并赢得了功利主义环境保护者与资源经济学家的欢迎。
三、对人类中心论的反思与批判
（一）对人类中心论的价值观进行的反思与批判。
人类中心论者认为，只有人才是价值主体，才具有内在价值；人以外的存在物，只具有外在的工具性价值，仅仅是因为他们对人有用才有存在的理由和权力，也才会得到人们的保护，这种观点是缺乏充分的理论和科学根据的。非人类中心主义者认为，人类以外的其它生物物种除了具有满足人需要的工具价值以外，还具有自身的内在价值，甚至和人具有同样的权利和地位。然而，人类实践活动导致了人类中心主义的理论与思维模式形成，而人类中心主义的理论与思维模式的形成又更进一步地强化了人类中心主义的实践活动。这一在近代最初时期二者的良性循环由于其逐渐造成的环境生态危机与紧张而演变为二者的恶性循环。人类中心主义的传统伦理所内含的人类主体性与实践性的片面性、其对自身所由之生成和发展的自然所造成的破坏与损害已危及到人类自身的生存与持续发展。
（二）对人类中心论人的优越性观点的反思与批判。
人类中心论往往把人所具有的某些特殊属性，即理性、道德、灵魂、心灵等视为人类高于其它动物，而且有权获得道德关怀的依据。其实，“具有某些生物学特性”与“有资格获得道德关怀”之间并无必然联系。这只是人类一厢情愿的自我评价，如果种族的特点可以作为获得道德关怀的依据的话，那么，其他物种都可以说自己是唯一应该获得道德关怀的物种。人类中心主义的传统伦理则只看到了人的主体性、积极性、能动性、创造性的一面，同时又只看到了自然的“为我”的消极、被动的一面，于是毫无顾忌地扩张人自身的理论与实践活动，而抛弃了人与自然关系中人对自然的自始至终的依赖性一面。人类的一切自然属性是人所固有，人是自然界长期进化发展的产物和结晶，人的生存和发展永远也摆脱不了对自然的依赖，但人类又力图支配自然、控制自然与超越自然。
（三）对人类中心论的利己主义的自利原则进行反思与批判。
人类中心论者认为，一个行为主体只应选择那种对他有利的规则，自利是行为主体所有行为的唯一动机。在现实生活中以个体形式表现出来的利己主义是错误的话，那么，为什么以人类整体形式表现出来的利己主义就是合理的呢?人类利己的“自我中心主义”并不等同于人类中心论。任何一种生命存在物，其存在的基本表现方式就是生存活动，生存活动是生命存在物满足生命需求的活动，通过需求的满足，生命存在物能够得以存在并延续其“物种”的生命形式。在这个意义上，任何生命存在物的生存活动都是以“自我”为中心的，以“自我”为中心就意味着“自我”的存在是人和生命存在物生存活动的最高目的。如果连“自我”都不复存在，又何以能有“中心”呢？因此说，任何生命存在物都是“自我中心主义者”。人类作为一种特殊的“物种”也要维系人类的生命存在，延续人类这个“物种”的生存。显而易见，人类也是“自我中心主义者”。“自我中心主义”对于人类而言，既是人类本能的生存方式，也是人类基本的生存尺度。人类以“自我”为中心表明，人类的任何活动首先应当以人类自身的利益为重，人类不可能放弃自身的利益而先去关心其它自然存在物的利益。在生存论的意义上，人类以“自我”为中心既是合理的生存方式，也是应当的生存原则与尺度，更是人类生存的基本前提。所以，不能把“自我中心主义”与非人类中心论所批评的人类中心论划等号，也不应当把环境问题归罪于人类“自我中心主义”。
（四）对人类中心论的宇宙中心论的反思与批判。
“人类中心论”把人类看成是宇宙的中心，地球的中心，其实人并不是宇宙的中心。茫茫宇宙，浩瀚无边，根本没有什么中心。人类居住的地球只是太阳系中一颗普通的行星，而人类也只是地球上一种普通的生命存在物，何以能妄自称为中心。在科学史上，托勒密的“地球中心说”曾经辉煌一时，后被哥白尼的“日心说”所取代，而“日心说”也已被现代科学所证伪。
现代宇宙学业已证明，宇宙中的星系之间仅存在着引力关系，并不存在哪一个星系是宇宙的中心问题，我们又何以能证明“地球人”是宇宙、世界的中心。即使是在地球上，人类也不过是众多生命形式中的一种生命存在物，区别只在于人类有精神、自我意识，能意识到自身的存在。而其它的生命存在物虽然也与人类共存于地球上，却“意识”不到它们自身的存在。人类虽然能意识到自身的存在，但并不能就此表明人类就是存在的中心。说到底，人类与其它自然存在物一样，都只是“存在者”，而不是存在的中心，人类是否能成为中心的问题，是一个判断、选择的问题，而不是存在的问题。认为人类是宇宙中心的观点已被科学证明是错误的。因为人类生活在地球上，地球不是宇宙的中心，人类自然也就不是宇宙的中心，在生物学的意义上人也只是一个普通的生物物种，而并不是其他生物的中心。
四、建构合理的人类中心论
非人类中心论价值观的提出对于矫正传统的人类中心论，对于缓解人类面临的全球性生态危机具有一定的积极意义和价值。但非人类中心论不可能成为环境伦理学的主流话语，也不可能成为支撑文明进程的主导性价值观念，更不是解决生态环境恶化的灵丹妙药。因此，不可能完全代替人类中心论。人类中心论仍是环境伦理学的理论范式与合法性话语。但是，经过非人类中心论的理论矫正与现实生态危机冲击的人类中心论，是超越了传统的人类中心论，并对现代人类中心论进行改造的更加完善的、合理的、开放的、真正的人类中心论，是一种“真实的人类中心论”。在此借用后现代主义的一个概念，权且把这种合理的、完善的、开放的、真实的人类中心论称作“后人类中心论”。它所指的人类中心，不再仅仅是以个人、集团或国家的利益为中心，而是以人类整体和长远利益为中心。人类的整体利益不仅包括人类自身的利益，而且也包括人类生存的必要环境和条件；人类长远利益不仅包括当代人的利益，而且也包括子孙后代的利益。“真实的人类中心论”是以一种整体主义和发展的观念看待世界。人类还要世代延续永恒发展，这就要求我们不仅要关注和处理好代内关系，还要关注和处理好代际关系；不仅要处理好人与人的关系，还要处理好人与自然的关系。否则，就难以避免“公地”悲剧和“公有资源灾难”的发生。
历史学家汤因比的论述给我们的启示是，要想从根本上解决环境污染、能源枯竭、生态恶化的问题，要想彻底摆脱人类的生存困境，不是依靠某个国家或民族，也不是依靠某种文化或文明。而是必须打破传统的民族国家界限，使不同民族和不同国家能够真正站在人类整体和长远利益的立场上，而不是站在自己国家或民族利益的立场上；使不同的文化和不同的文明由分歧对立走向融合。也就是说未来的大一统国家既是民族的，又是世界的，也是人类
的，即真正确立一种真实的而不是虚假的人类主体。
因此，人类要从毁灭中获得永生，必须由分裂与对抗而走向联合与合作。分裂与对抗是由于不同利益集团的私利造成的，联合与合作同样与利益有着不可分割的联系，让人们完全放弃利益是不可能的，那是违背人的本性的。人类的合作有两种，一是自愿的。人们经过理性的选择，使人们意识到在某些领域的合作比不合作好，合作既能确保个人、集团的利益，又能确保国家或人类的利益。即合作是双赢的，不合作是双输的，因此，要使人们自愿选择合作。二是非自愿的，即通过外在的强制迫使个人、集团或国家走向合作。小范围的合作相对比较容易实现，在一国范围内，政府可以通过经济和法律手段迫使个人或企业走向合作。通过改变收益值，使合作的长期收益大于不合作的短期所得，或者对不合作的惩罚大到经济制裁。而更大范围内的合作即国际间的合作则相对比较艰难，因为现行的国际组织都形同虚设，缺乏强有力国际监管机构，对采取环境不合作政策国家和地区，无法采取强制措施迫使其就范。环境污染、资源危机、生态恶化的问题也就不可能从根本上得到解决[4]。
由此可见，只有世界各国在全人类共同的整体和长远利益的关照下自主而又合理地开发利用属于自己的资源，只有确立了“真实的人类中心论”才能解决全球性生态危机。“真实人类中心论”认为，只有让他人生活，自己才能生活；只有让其他国家存在，自己的国家才能存在；只有让万物生存，人类才能更好地生存；只有珍视自然的价值，人类才能实现自我价值；只有维护好生态平衡，人类才会有永久的安康和幸福。总之，“真实人类中心论”即“后人类中心论”本质上是一个与实践紧密结合的、积极汲取各种环境伦理思想合理因素的综合的动态的思想理论，它必将在未来实践中显现其强大的生命力。
参考文献
[1] 李晓飞.人类中心论的哲学反思[D].硕士学位论文.吉林:吉林大学，2007.
[2] 白奚.中西方人类中心论的比较与对话[J].中国社会科学，2004.
[3] 穆艳杰.马克思实践观变革——三种实践观比较研究[M].吉林:吉林人民出版社，1996.
[4] 蒙培元.人与自然[M]. 北京:人民出版社，2004.
自然辩证法结课论文论文题目：我对自然辩证法的看法 学院： 专业：
姓名： 学号： 摘要：自然辩证法是研究生课程中一门必修的课程，这门课程对我们以后的学习和科研工作有着至关重要的作用，不仅使我们学到了如何运用哲学的眼光以及辩证的思维去看待问题，也使我们知道怎样的科学态度才是一名真正的科研工作者所应具备的。对于在研究课题时所遇到的问题以辩证的，可持续发展的，创新的眼光去看待。面对生活我们应以正确的人生观，价值观，世界观去乐观积极的生活。也了解到人与自然的关系，人对自然的改造，人与自然的和谐相处。 关键词：自然辩证法哲学辩证发展创新 Abstract: Natural dialectics is a compulsory course in the course of study. This course has a vital role in our future study and research. It not only makes us learn how to use philosophy and dialectical thinking, but also makes us know how scientific attitude is a real scientific research workers should have. For the problems encountered in the study of the subject of dialectical, sustainable
development, and innovative vision to look at. In the face of life, we should take the right outlook on life, values, world outlook to positive life. Also understand the relationship between man and nature, people to the natural transformation, people and natural harmony. Key words:Natural dialectics Philosophy Dialectical Development Inn ovation 一、自然辩证法的概述 自然辩证法是马克思主义的重要组成部分，其研究对象是自然界发展和科学技术发展的一般规律、人类认识和改造自然的一般方法以及科学技术在社会发展中的作用。自然辩证法的创立与发展同哲学与科学技术的进步密切相关，是马克思主义关于科学、技术及其与社会的关系的已有成果的概括和总结。[1]自然辩证法是马克思主义的自然观和自然科学观的反映，体现马克思主义哲学的世界观、认识论、方法论的统一。自然界本身的辩证法是通过自然科学和技术的发展日益被揭示出来的，两个方面的研究密切相联，不可分割。自然界客观存在的规律性，通过各个自然领域的特殊自然规律和个别过程表现出来；自然界和人们认识自然改造自然的最一般的规律，对自然科学内容和自然科学的产生、发展历史做出哲学概括。 自然辩证法的发展同自然科学的发展紧密联系着，20世纪以来自然科学的突飞猛进，极大地扩大和加深了人类对自然界的认
2013 年秋季学期研究生课程考核 （读书报告、研究报告） 考核科目:自然辩证法 学生所在院（系）: 学生所在学科: 学生姓名: 学号: 学生类别: 考核结果阅卷人 浅谈生态文明建设 “我们一定要更加自觉地珍爱自然，更加积极地保护生态，努力走向社会主义生态文明新时代。”中共十八大报告中这一充满激情和期待的号召，引起人民大会堂内代表们雷鸣般的掌声。 2012年11月，党的十八大从新的历史起点出发，做出“大力推进生态文明建设”的战略决策，从10个方面绘出生态文明建设的宏伟蓝图。十八大报告不仅在第一、第二、第三部分分别论述了生态文明建设的重大成就、重要地位、重要目标，而且在第八部分用整整一部分的宏大篇幅，全面深刻论述了生态文明建设的各方面内容，从而完整描绘了今后相当长一个时期我国生态文明建设的宏伟蓝图。我们要深入学习领会、认真贯彻落实，为实现社会主义现代化和中华民族伟大复兴而努力奋斗。生态文明建设是中国特色社会主义的应有之义，建设生态文明是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。 生态文明建设，是中国特色社会主义应有之义。党的十八大把生态文明建设提升到五位一体总体布局的战略高度，意义重大而深远。 1．生态文明建设是我们党创造性地回答经济发展与资源环境关系问题所取得的最新理论成果，为统筹人与自然和谐发展指明了前进方向。
建设生态文明，是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。经济发展与节约环保，是我国社会主义现代化建设必须正确面对并贯穿始终的一大难题，也是生态文明建设的根本所在。没有节约环保的支撑和保障，发展就难以持续，甚至一时取得的繁荣也会丧失。 生态文明建设这一战略思想和战略任务，是我们党随着对社会主义现代化建设实践和认识的不断深化，集中全党意志和智慧，深刻把握经济社会可持续发展规律、自然资源永续利用规律和生态环保规律，立足经济快速发展中资源环境代价过大的严峻现实，着眼破解人与自然日益突出的尖锐矛盾，积极应对当前和长远发展不可持续的复杂局面，在继承中创新、创新中发展，加以提炼和概括的重大理论成果。 生态文明建设为实现人与自然和谐、均衡发展指明了路径。保护自然就是保护和造福人类。自然界是包括人类在内的一切生物的摇篮，是人类赖以生存和发展的基本条件。马克思主义认为，“自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体”。因此，人类应该像对待自己的身体一样对待自然界，高度重视自然环境的保护与优化，充分考虑资源环境承载力，统筹当前发展和未来发展的需要，既关注经济指标，又关注资源环境指标，既积极实现当前的目标，又为未来发展创造有利条件。 2．生态文明建设是我们党积极主动顺应广大人民群众新期待，进一步丰富和完善中国特色社会主义事业总体布局的战略部署。 党的十八大报告指出，必须从维护最广大人民根本利益的高度，加快健全基本公共服务体系；提高人民物质文化生活水平，是改革开放和社会主义现代化建设的根本目的。生态文明建设是我们党坚持以人为本、执政为民，维护最广大人民群众根本利益特别是环境权益的集中体现。随着经济社会的快速发展，人民群众对干净的水、新鲜的空气、洁净的食品、优美宜居的环境等方面要求越来越高。良好的生态环境，越来越成为人民群众最关心最直接最现实的利益问题。建设生态文明，为人民群众创造良好生产生活环境，不仅保障和改善了民生、巩固和夯实了党的执政基础，而且丰富和拓展了中国特色社会主义事业的发展领域和范围。 中国特色社会主义既是经济发达、政治民主、文化先进、社会和谐的社会，又是生态环境良好的社会。经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设之间具有内在的必然联系。其中，经济建设是基础，政治建设是保证，文化建设是先导，社会建设是归宿，生态文明建设是前提。坚持和实现科学发展，必然要求生态文明建设与经
论道家自然观对于现代科学的启发 摘要：道家是中国古代的重要思想学派，而其自然观在中国古代也独树一帜，流传广泛，甚至于对两千多年后的现在仍具有很强的指导意义。本文通过阐明道家自然观的深刻内涵，解释了道家这种“道法自然”的自然观对于人工智能以及生态科学的启发。 关键词：道家；自然观；人工智能；生态科学 1引言 自然观，指的是人们对于自然以及人与自然关系的认知和观念，也可以说是对自然界的总体看法[1]。不同的学派、国家和宗教，一般会有不相同的自然观。譬如在基督教教义中，自然是上帝创造出来的，上帝经过六天分别创造出了光、空气、陆地、飞鸟、野兽以及人类，这是唯心主义的自然观[2]。而在古希腊哲人眼中，事物是由单一的物质本原构成，这个物质本原，泰勒斯认为本原是“水”，阿那克西曼德认为是“无定”（一种虚拟物质），阿那克西美尼认为是“气”，宇宙万物的生成、变化都是这种物质本原“浓聚”或“稀散”的结果，这是另一种自然观[3]。 纵观人类自然观的发展，可以说，自然观和自然科学发展水平是密切相关的。在人类文明的初期，由于科学发展水平落后，最先出现的自然是神话中的自然观。之后自然科学发展，出现了唯物主义和唯心主义自然观的对垒现象。其中，唯物主义自然观经历了三个发展阶段，分别是朴素的哲学自然观、形而上学自然观以及辩证唯物主义自然观。到现在，自然科学相比于之前，已经取得了前所未有的进步，于是唯物主义自然观也成为了共识，而这种自然观反过来也在影响着科学的发展。[4] 在中国古代的自然观中，道家作为一个代表性学派，其思想影响深远，流传于后世，本文就主要论述道家的自然观对于现代科学的启示。 本文第二章介绍了道家自然观的内涵，第三章分析了道家自然观对于现代的
2016秋《自然辩证法概论》课程期末论文 班级__ 学号__ 姓名__ 开课学院马克思主义学院任课教师_ 成绩________
人工智能对人类未来社会的影响 摘要：近年来，由于“深度学习”神经网络的提出，突破瓶颈的人工智能迅速发展，各大科技公司也纷纷布局。人工智能逐渐融入人们生活，并极大的促进了社会发展，同时其飞速的发展也引发了人们对于人工智能未来与人类关系的忧虑。 关键词：人工智能人类未来 一、人工智能的发展 今年全球最热门的词汇，“人工智能”无疑是其中之一。前不久谷歌AlphaGo与李世石的围棋人机大战,是继1997年IBM计算机“深蓝”战胜人类国际象棋冠军之后，人工智能领域的又一重大里程碑。提到人工智能，因为受科幻小说或电影的影响，大多数人会想到屠杀人类的机器人大军，但就其本质而言，人工智能是对人的意识、思维的信息过程的模拟，现代人工智能主要依靠数据和算法。1956年夏季，以麦卡赛、明斯基、罗切斯特和申农等为首的一批有远见卓识的年轻科学家在一起聚会，共同研究和探讨用机器模拟智能的一系列有关问题，并首次提出了“人工智能”这一术语，它标志着“人工智能”这门新兴学科的正式诞生。随后，人工智能与众多学科产生融合并飞速进展，但在90年代暴力破解需要的呈指数增长的计算量使人工智能发展陷入僵局。直到2006年“深度学习”神经网络的提出，才取得了突破性进展。深度学习算法体现出来的高性能，掀起了新一代人工智能技术的革新浪潮。“近年来，谷歌、微软、IBM、 百度等拥有大数据的高科技公司相继投入大量资源进行深度学习技术研发，在语音、图像、自然语言、在线广告等领域取得显着进展。”[1] 二、人工智能对现代人类社会的影响 人工智能在我们的生活中早已是随处可见，例如，大多数智能手机上都有的语音助手，使用搜索引擎时跳出的快捷项等。人工智能也对社会生产产生众多影响，例如，富士康每年计划打造1万台机器人同时裁掉6万员工，报社使用人工智能进行简单的新闻编辑，甚至有机构在研发已在研发能写药物处方的算法。“技术的社会价值可以表现为积极的正面价值，推动社会发展增进人类幸福，但也可以表现为消极的负面价值，给社会带来诸多风险。”[2]人工智能在初步发展阶段会极大的造福人类，这也正是人类研发其的原因，但也有人担心现阶段人工智能带来的问题，如失业，对科技的依赖等。首先，对于失业，新闻编辑，富士康员工，药师等人员所做的重复性工作由人工智能代替可以把人类从繁重的劳动中解放出来，提高生产生活的效率和质量。被替换掉的人力资源可以进行更高级的生产，促进社会进步。当年工业化刚开始的时候也曾出现过这样的忧虑，现在看来那时的忧虑完全没有必要，现在情况依旧如此。当然让人们放弃熟悉的事物做出改变是比较困难的，却也是无法违背的。其次，对科技的过分依赖，生活中经常听到不要过度的使用手机这类“善良”的劝告，但在我看来，经常使用手机是必须的。手机是当前人与人连接最高效的方式，在信息时代线上生存是大势所趋，如有必要，时刻保持在线。现在只是处于过渡阶段，虽然人们已经通过手机连接，但线下生活依旧是主流，所以在习惯于线下生活的较年长人的眼里，花费大量时间看手机是不务正业。认识趋势，看到趋势，顺应趋势才是明智得做法。所以老师们不应徒劳的去劝说同学们上课不要看手机，而应积极地结合趋势寻找新的传授知识的
自然辩证法在汽车发展领域的体现 作者姓名邢壮 学院名称机械与车辆学院 学号 2220160219 课程名称自然辩证法概论 教学班名称 4 授课教师刘丹鹤 日期 2016年10月
自然辩证法在汽车发展领域的体现 摘要:随着科学技术的发展和人类的进步，人们的出行交通工具有了很大的发展。从古代的马车，到19世纪的蒸汽机车，再到20世纪的内燃机车，然后到了今天的多功能现代汽车。汽车行业经历了飞跃式的发展。但我们无法忽视的是，在汽车行业繁荣发展的同时，所带来的能源短缺、污染和交通问题。科学技术是一把双刃剑，我们在利用科技方便人们生活的同时，还要注重环境污染问题，我们只有一个地球，不能去蓄意伤害她。汽车未来的发展方向应该是清洁能源的，大大减少尾气排放以及对环境所造成的污染。 本文利用自然辩证法的思维，分析了汽车发展过程中，给人类带来的利与弊，并指出了未来汽车发展的方向。 关键词：汽车；双刃剑；自然辩证法
目录 第1章汽车行业的发展................................................ 错误！未定义书签。第2章汽车发展带来的能源短缺、污染和交通问题 . (2) 第3章我们的反思 (5) 第4章汽车的未来发展方向 (5) 第5章总结 (5) 参考文献 (7)
第1章汽车行业的发展 在原始社会时期，人类的出行基本依靠脚力。一些稍微远点的地方，走过去需要好多月，这也限制原始社会人类的出行，人类的一些活动都是在部落之内完成的，社会发展缓慢。 随着人类社会的发展，人们学会了驯养家禽，鸡、鸭、鹅、牛、马。这些家禽一部分进入了人类的餐桌，而另一部分，则发展成了人类社会早期的交通方式——骑马、马车、牛车。马和牛等动物的脚力远胜人的脚力，大大加快了人们的生活交流。人们出行不再单纯依靠自己的脚力，骑马出行，使得距离很远的两地人们可以在较短时间内通信交流。但是，这种交通，还是满足不了人们的需求，一些紧急消息，比如：皇帝下的圣旨和家人病逝的消息，并不能及时通知到人。运输行业也是靠着镖局，安全性以及效率性很低。 到了1776年，瓦特改良了蒸汽机，制造出第一台有实用价值的蒸汽机，在工业上得到广泛应用。他开辟了人类利用能源新时代，使人类进入“蒸汽时代”。1814年，英国人乔治·斯蒂芬森发明了第一台蒸汽机车，从此开始，人类加快了进入工业时代的脚步，蒸汽机车成为这个时代文化和社会进步的重要标志和关键工具。极大地给人类的出行提速。 图1 瓦特与他的蒸汽机
自然辩证法与科学技术 论文摘要：自然辩证法是关于自然界和自然科学发展的普遍规律的科学，它是辩证唯物主义的自然观和科学观，又是认识自然和改造自然的方法论。科技改变历史，科学技术是推动历史发展的决定性力量。现代科学技术的迅速发展，极大地增强了理解科学技术的重要性和迫切性。 关键词：自然辩证法；科学技术；发展 一、自然辩证法的创立与发展是同科学技术的进步分不开的 从我们的祖先在进化时选择了发展，选择了进步开始，历史每时每刻都在改变，科技每时每刻都在发展。20世纪自然科学的新成果的大量涌现和广泛应用，使得科学技术渗透到社会生活的各个领域，同时也显示出新兴科技无比恢宏的发展前景。科学技术作为一种革命性的力量，改造着世界，创造着巨大的物质财富和精神财富。马克思认为，技术是现实生产力，是改造世界的物质力量。从起源上看，技术是人类在利用和改造自然的劳动过程中所掌握的物质手段、方法和知识等各种活动方式的总和。技术在发展过程中成为人与自然、人与社会之间进行物质、能量和信息变换的“媒介”，是变天然为人工自然，以及实现对社会调节、控制的手段。自然辩证法的研究内容，主要是三个方面:自然界的辩证法，自然科学的辩证法，自然科学研究的辩证法。具体地说:作为自然观，自然辩证法要根据各门自然科学的丰富内容，阐明自然界物质形态的多样性、层次结构和基本属性，研究自然界物质运动形式及其相互关系，揭示自然界存在和演化的辩证过程，从而概括出整个自然界发展的一般规律，描绘出整个自然界的发展图景。作为科学观，自然辩证法要研究自然科学的发展规律，阐明自然科学的社会地位和作用。它包括有:自然科学的性质、特点、分类和作用，自然科学产生和发展的社会条件，自然科学发展的内部根据，自然科学发展的历史过程，现代自然科学发展的特点和趋势，等等。作为科学方法论，自然辩证法既要从“战术”方面进行研究，又要从“战略”方面进行研究，既要研究观察、实验、科学抽象以及逻辑方法、数学方法等一般研究方法的理论，又要从整体上考察这些方法相互联系及其规律性。同时还要研究现代自然科学方法的新发展
浅谈结构工程中的科学技术方法论 一、摘要 自然辩证法中的科学技术方法论是关于自然界各个学科领域的普遍存在的科学技术理论、规律、方法。科学技术观和科学技术方法论是自然辩证法体系中重要的组成部分，自然辩证法属于马克思主义哲学范畴，自然科学技术方法论也属于哲学范畴，而结构工程属于实际应用工程范畴，本文主要探讨了在结构工程中存在的关于科学技术方法论的哲学思想，以及怎样利用哲学思想来促进结构工程未来的发展的问题，另外，也有一些衍生的问题。 关键字结构工程自然辩证法科学技术方法论信息交流规律建筑物发展 二、自然辩证法以及科学技术方法论 （1）自然辩证法 自然辩证法是辩证唯物主义的自然观和科学观，它是研究自然界存在的普遍的客观规律的哲学，同时它又是探索、改造自然途径的方法论，根据所发现的自然科学理论创造处能完成既定任务或者改造自然的具体方法理论。自然辩证法是马克思主义哲学的重要组成部分，它的研究对象与研究范围包括如下领域：自然界、科学、技术、社会。与此相适应，自然辩证法的体系和主要内容有：自然观、科学观、技术观、科学技术与社会。 （2）科学技术方法论 自然辩证法中的科学技术方法论，准确的说，科学技术方法论的说法是不正确的，因为科学与技术是两个不同的概念。科学的重点发现规律与理论，而技术重在研究如何改造自然的具体技术理论，最终的目标是要把所发现的理论物化为方案、方法、工具、设备等，以实现对自然的直接改造。然而由于科学技术的快速发展，二者的联系越来越密切，以致于在有些领域或者方面无法区分到底是技术还是科学。现在我所要谈的科学技术方法论大部分是关于技术的方法论，其中也有科学观和科学方法论的内容。因为在结构工程中，大部分内容是关于技术层面的东西，是关于结构设计理论、模型构造、施工技术等方面的学科。 三、结构工程中的科学技术方法论 （1）技术认识的基本程序之结构工程体现 结构工程是一个研究各类建筑物受力特性及对其进行结构设计的学科。包括分析一个建筑物的受力体系，分析各种荷载对建筑物结构的作用特点，根据力学理论和建筑材料的受力性质对结构进行合理设计以满足结构在各种环境作用下的安全性要求。人类早期的建筑设计主要依赖于人们长期积累下来的经验和技术，基本上没有理论支持。随着人类自然科学的进步，数学、力学理论、计算机技术得到了巨大的发展。力学学科的不断进步为结构受力分析提供了理论支持，使得建筑结构设计走向理论化、技术化。因为结构工程主要是研究结构内部内力、变形的分布规律及其发展规律，而力学正是研究自然界普遍存在的力和变形的学科，
从自然辨证法角度浅谈屠呦呦教授获得诺奖一事 控制工程何壮壮 167760660 一、屠呦呦获奖简介 2015年10月5日，诺贝尔生理学或医学奖委员会秘书伦达尔在瑞典卡罗琳医学院宣布，来自爱尔兰、日本和中国的3位科学家共同获得2015年诺贝尔生理学或医学奖。其中，中国药学家屠呦呦因为“发现治疗疟疾的新疗法（即青蒿素）”为我国摘取了真正意义上的全球医学科学最高奖项。 屠呦呦多年从事中药和中西药结合研究，突出贡献是创制新型抗疟药青蒿素和双氢青蒿素。1972年成功提取到了一种分子式为C15H22O5的无色结晶体，命名为青蒿素。2011年9月，因为发现青蒿素——一种用于治疗疟疾的药物，挽救了全球特别是发展中国家的数百万人的生命获得拉斯克奖和葛兰素史克中国研发中心“生命科学杰出成就奖”。2015年10月，屠呦呦获得诺贝尔生理学或医学奖，理由是她发现了青蒿素，这种药品可以有效降低疟疾患者的死亡率。 她成为首获科学类诺贝尔奖的中国人。是中国医学界迄今为止获得的最高奖项，也是中医药成果获得的最高奖项。同时也引发了热议，其它暂且不表，下面本人尝试就这一事件利用本人仅知的部分自然辨证法相关理论做一些粗浅的分析，如有不当恳请老师对我的观点和思想加以批评和指正。 二、从自然辩证法角度分析屠呦呦获奖原因 中药是中华民族五千年传统文化的瑰宝，中医相关理论是我国千百年医疗实践的宝贵财富，然而在此之前，我国的中医药事业并没有得到世界的一致认可，这也是为什么我国屡屡与诺贝尔医学奖项无缘。归其原因，私以为是我国中医事业缺乏标准化建设。对于西方人来说，数字和指标是非常重要的，西医就是建立在数字统计学分析基础之上的。而中医和西医的最大区别就恰恰在于：西医讲求具体指标，而中医讲求“因人而治”，缺乏可通约性，常常以个人经验为主，并没有建立健全完善的统计学分析体系，而如果所做的研究缺乏数字依据的支持，西方人是不太可能认可的。故而，时至今日，中医还没有完全走上世界舞台。 而屠呦呦对青蒿素的发现就是我国中医药为世界人民做出的重大贡献，同时标志着我国中药事业为国际认可的里程碑，其发现过程充分体现了唯物辩证法对科学发现的影响。青蒿熬水可以治疗疟疾的事实早已被广泛记载传播，许多单位均做过青蒿的抗疟筛选，都因无效而与幸运无缘。而屠呦呦之所以成功是因为她在采用传统方法未果之后，通过对中医药文献的反复研究及参考西方萃取方法对青蒿素的提纯方式思路的改变，细心的想到其抗疟成分可能是热不稳定的，通过冷萃取法得到了没有被热破坏的青蒿素，最终得到抗疟效果极好的青蒿素。青蒿和青蒿素，一字之差便是量变到质变的飞跃。 此前的科学家受困于中药提纯常规方法的限制，人为的将中医和西医划上鸿沟，中医和西医就其理论、研究手法、起效时间、治标治本等等来说的确是对立的，然而单纯的将二者对立是一种狭隘的思想，如此次青蒿素的发现，便是运用西方萃取对中医药进行定量提取，同时此举也是对西医临床的重大贡献，二者互相促进，是统一的整体，中医不破坏药物原始成分基础上，讲究医疗综合效果的做法值得西医学习；西医的精确诊疗、有的放矢的治疗及技术也值得中医借鉴。这里体现了对立与统一的思想。 不但如此，所有特点的医学包括中医、西医、蒙医、藏医等都可以相互借鉴融合，形成有益于人类减轻病痛的统一的医学体系。这样才能更好的造福全人类。 三、如何看待屠呦呦“三无”学者身份
自然辩证法概论课程论文 科学技术与社会发展是关系到人类命运走向的两个重要课题。回顾20世纪以来，人类历史发展与科学技术的竞争，更加深刻地揭示了这样一个道理：科学技术是人类社会发展的“助推器”，但是不可否认，科学技术的发展也对社会起到了不可逆转的消极作用。 自然辩证法把科学和与科学紧密相关的技术都作为一种独立的社会现象来研究。这一研究和自然科学论的研究共同为科学技术政策的制定、科学技术发展的规划、科学技术工作的领导和管理提供理论基础。同时其还主张正确看待科学发展与社会发展的关系，不仅要看到科技发展对社会的促进作用，还要看到科技发展对社会造成的危害，正确处理二者之间的关系，因此其重要性日益显得突出起来。 马克思曾经说过，“科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量”。这是已被人类历史反复证明过的朴素真理。时至今日，科学仍然不断渗透改变着生产力，发挥着推动社会进步、丰富人类精神的强大杠杆作用。 人们一般总是把科学与技术联系在一起，称为“科学技术”。科学包含科学知识和科学活动，是一种有关研究客观事物存在及其相关规律的学说，是一种思想体系，属于意识形式范畴，它是人们对客观世界规律的理性认识；而技术则是将科学应用在具体人类生产中，用来探索和改造世界的方法、技巧、技能和工艺等的总和，包含物质形态和知识形态。社会早期发展中，科学和技术的革命总是分别平行发生。而从19世纪以来，尤其是当代社会，科学革命与技术革命的联系日益密切，逐渐一体化，达到“科学技术革命”这一崭新的统一。因此我们暂且不考虑科学与技术的具体区别，将其归纳为一项综合的社会活动形式。 然而，如果不认清科学技术的善恶本质，毫无限制地加以利用，反而会对社会发展产生不利的阻碍，甚至带来灾难性的打击。因此，对于科学技术与社会的关系，我们应该从正反两面辩证地看待。 科学技术对社会的正面促进作用。 社会发展是整个人类社会向前推进的过程，而科学技术是一直贯穿于人类与自然协调发展的过程中特殊的社会现象和社会活动。科学技术总是在各个不同的方面、层次上影响着人类社会的发展。江泽民同志在为《现代科学技术基础知识》一书的作序中指出：“科学技术是生产力发展的重要动力，是人类社会进步的重要标志，纵观人类文明的发展史，科学技术的每一次重大突破，都会引起生产力的深刻变革和人类社会的巨大进步”。 科学技术进步改变了社会生产力诸要素。 首先，科技进步使得生产工具发生了飞跃性变化。生产工具的状况是衡量生产力发展水平的最重要的客观尺度。而科技发展带来的直接变革就是生产工具的改善和提升。其次，科技进步扩大了劳动对象的范围，突破了传统的劳动对象的束缚。 例如，在科技落后的古时代，人们所能劳动作用的对象只是自然界的天然物品，受到极大限制。而随着科学技术的发展，现有物质的用途得到极大的扩展，劳动对象从原来的天然矿物等发展为一些人工合成新的物质，如合金、塑料、合成纤维等，创造出更多自然界本来不存在的东西。 科学技术进步改变了社会经济、阶级结构。 科学技术的快速发展必将导致工业革命的发生，人类历史上的数次工业革命对社会的改造作用，从某种意义上来说已经远超出政治革命，只是在形式上更显温和，不似政治革命那样冲击强烈、时局动荡。其中最为全面深刻的社会改造之一，就是人类社会从农业文明向工业文明的转变。随之，社会结构、阶级结构都发生了变化，最终导致了工业资产阶级和工业无产阶级这两大阶级的形成。
由宇宙—环境—人与自然 有了这次观看体验，一方面感叹宇宙的神奇与奥秘的同时，另一方面也同时认识到宇宙有多大以我们现有的科学技术是无法估量也无法证实的。所以我们探索宇宙的过去，可以“以古论今”，为宇宙的未来发展拟定一个趋势；我们研究当下，“将今论古”，从而更好地了解宇宙的起源。宇宙，这一个宏观的概念，是我们渺小到连想象都想象不到，宇宙中有那么多如同太阳一样照耀了40亿年的恒星，或许在某个特定的恒星下、某个特定的轨道上、某个适宜的光照强度、某个合适的三相圈层，会有和我们一样从一个纯粹的物质世界创造出的智能的世界。只是就算这一切都是真的，我们可以找到无数个“地球”，但谁能保证我们这一代、我们的下一代、下下一代能发现。对于宇宙这个超长时间超大空间的概念来说，我们的生命相对而言是暂时的，我们的地球是唯一的，和我们朝夕相处的自然与我们所利用的自然资源都是不可再生的。所以我们不能只将希望全部给予未来，我们更应该在意的是现在。 下面先来举几个有关世界空气污染所造成严重危害的案例： 一．北美死湖事件（酸雨）：美国东北部和加拿大东南部是西半球工业最发达的地区，每年向大气中排放二氧化硫2500多万吨。其中约有380万吨由美国飘到加拿大，100多万吨由加拿大飘到美国。七十年代开始，这些地区出现了大面积酸雨区，酸雨比藩茄汁还要酸，多个湖泊池塘漂浮死鱼，湖滨树木枯萎。美国受酸雨影响的水域达3.6万平方公里，23个州的17059个湖泊有9400个酸化变质。最强的酸性雨降在弗吉尼亚洲，酸度值（pH）1.4。 二．西德森林枯死病事件（酸雨）：这种枯死病来自酸雨之害。在巴伐利亚国家公园，由于酸雨的影响，几乎每棵树都得了病，景色全非。 三．库巴唐“死亡谷”事件：巴西圣保罗以南60公里的库巴唐市，二十世纪八十年代以“死亡之谷”知名于世。该市位于山谷之中，六十年代引进炼油、石化、炼铁等外资企业300多家，人口剧增至15万，成为圣保罗的工业卫星城。企业主只顾赚钱，随意排放废气废水，谷地浓烟弥漫、臭水横流，有20％的人得了呼吸道过敏症，医院挤满了接受吸氧治疗的儿童和老人，使2万多贫民窟居民严重受害。在库巴唐及毗邻的桑托斯市等地区，膀胱癌患者的比率比其他城市要高6倍；神经系统(包括脑部)的癌症患病率是其他城市的4倍；另外，肺癌、咽喉癌、口腔癌和胰腺癌的患病率也是其他城市的2倍。数十个在这个城市里出生的无脑婴儿。 四．印度博帕尔公害事件：1984年12月3日凌晨，震惊世界的印度博帕尔公害事件发生。午夜，座落在博帕尔市郊的“联合碳化杀虫剂厂”一座存贮45吨异氰酸甲酯贮槽的保安阀出现毒气泄漏事故。1小时后有毒烟雾袭向这个城市，形成了一个方圆25英里的毒雾笼罩区。首先是近邻的两个小镇上，有数百人在睡梦中死亡。随后，火车站里的一些乞丐死亡。毒雾扩散时，居民们有的以为是“瘟疫降临”，有的以为是“原子弹爆炸”，有的以为是“地震发生”，有的以为是“世界末日的来临”。 五．切尔诺贝利核漏事件（核泄漏），以及日本福岛发生的核泄漏。 这些震惊世界的污染事件的制造者和影响者不都是我们自己吗。更别提从2011年新起的“雾霾”，记得第一次出现雾霾是我们在读大三时，以前从来没遇见过所以有点措手不及，只知道应该买口罩来抵挡这些让人眼睛发涩的烟雾，也从来不知道这些东西是怎样产生的，是环境问题？还是事故？当时网上曝出了许许多多的猜想，有的观点说有关专家说武汉雾霾天气发生的主要原因为丹江口夏收秸秆等生物质燃烧造成的空气污染转移；有的则是青山化
自然辩证法课程论文 随着新世纪新阶段科学技术的迅猛发展，当代自然辩证法的范式正在进行一次新的转变，越来越呈现出科学技术哲学的新范式。从自然辩证法的形成、发展过程来看，创新精神是其题中之义。因为它本身是创新的产物、创新的结晶，而且正处在不断的创新之中；从自然辩证法的功能来看，它既包含以创新精神为核心的素质教育功能，又包含以创新机理为核心的方法论功能。创新是自然辩证法的精神实质和目标追求，创新精神也是自然辩证法之显著特征和突出功能的充分显现。因此，学习和研究自然辩证法，对于加强创新精神、创新能力的培养具有重要意义。 自然辩证法，原本是19世纪中叶由恩格斯在概括和总结自然科学最新成果的基础上创立的一种自然哲学理论。20世纪70年代以前，我国学术界一般认为自然辩证法由自然观、自然科学观和自然科学方法论三部分组成。随着科学技术的迅猛发展，特别是20世纪五六十年代以来，自然科学的高度分化与综合的发展，自然科学与人文、社会科学相互交融，以及科学技术的社会化和社会的科学技术化，为马克思主义自然辩证法的发展提供了新鲜的经验材料和理论思想，使当代自然辩证法被拓展为包括自然哲学、科学哲学、技术哲学、科学技术与社会等在内的一门综合性的交叉学科，越来越呈现出科学技术哲学的新范式。 首先，自然辩证法始终是以人与自然的关系作为贯穿研究全过程的中心线索。在人与自然的关系中，人是主体，自然界是客体，主体要反映和改变客体。人类要认识和改造自然界，就需要借助于科学和技术的中介，正是由于人是通过科学技术作用于自然界的，因而在人与自然的关系之间还包含着人与科学技术的关系、科学技术与自然的关系；第二，当代自然辩证法研究的自然并不是抽象的、与人相分离的自然，而是现实的人化了的自然。所谓人化自然，就是被人的实践活动所作用过的自然界，是人的对象化了的自然界，是纳入了人类社会活动之中的自然界。这种人化了的自然界也是进入人的文化或文明的自然界，它构成了人类文化或文明的一部分；第三，自然辩证法虽然是在科学地解决人与自然的矛盾过程中产生和发展起来的，但由于现代科学技术广泛地渗透到人类社会生活的各个领域，从经济基础到上层建筑，无不受到科学技术的影响，因此，如今它已不再单纯地、一般地处理人与自然的矛盾，而是和人与人之间的矛盾具体地联系在一起考察的；第四，随着科学技术的社会化和社会的科学技术化，当代自然辩证法所研究的对象已经不完全是纯粹的科学技术，而是扩展到了科学技术与社会的相互关系上。 与自然辩证法的研究对象变化相适应，当代自然辩证法的基本内容也拓展成 第1页
人工智能的辩证思考 摘要:人工智能自1956 年6月在达特茅斯会议诞生以来，取得了迅速的发展。在快速发展的同时，其思想、理论、方法和技术已渗透到科学技术的诸多领域和人类生活的各个方面。环顾当今的人工智能研究领域，一些纵横交错的哲学问题困扰着每一个智能研究者。本文从哲学的角度研究了人工智能在发展过程中引发的一系列问题，并运用辩证法和意识论进行研究分析，深入分析了人类智能和人工智能之间的关系以及人工智能带来的社会问题。 关键词：人工智能；自然辩证法；哲学；社会问题 0 引言 人工智能是研究、开发用于模拟、延伸和扩展人的智能的理论、方法、技术及应用系统的一门新的技术科学。自1956 年6月在达特茅斯会议诞生以来，取得了迅速的发展。几十年的发展让其有了许多的进步，并广泛用于机器视觉，专家系统,博弈论，自动程序设计，智能控制，机器人学等各大领域，并且与人类生活联系越来越紧密。 人工智能的出现，不仅在生产应用领域使生产力得以飞速发展，更重要的是在各个理论领域也掀起了轩然大波，在安全性没有得到确切认证的情况下广泛发展人工智能是否是可行的做法，人工智能是否会战胜人类智能，现在还存在广泛的争论。在智能研究领域，一些新的理论成果证明了那些作为指导思想的哲学理论的正确性，这既是科学研究发展的必要，也是哲学本身发展的必要。本文试图从哲学的视角和人工智能发展的科学基础上对人工智能的发展做出系统的比较分析，明确哲学在人工智能中的指导作用，有助于理性对待并且合理规范人工智能的发展，为人工智能的研究提供进一步的理论依据。 1 人工智能发展历程 1956年的夏天，由美国达特茅斯大学的图灵奖获得者麦卡锡和明斯基共同发起的会议上，多位来自信息论、神经学、心理学、信息学和计算机科学等不同学科的年轻学者参加了此次会议，并探讨和研究了如何用机器来模拟人类智能。这次会议的成功召开，确立了人工智能的研究目标，出现了研究人工智能的新热潮，同时指引了人工智能科学的研究方向.
浅谈自然辩证法对工科研究生的指导意义 摘要：自然辩证法是联系自然科学与哲学（辩证唯物主义）的桥梁。自然辩证法作为法定的研究生必修学位课程，对改善和完善工科研究生知识结构、更新思维方式、开拓眼界等方面起到了其他学科所不能取代的作用。本文联系所学知识和研究方向具体探讨自然辩证法对工科研究生的指导意义。 关键词：自然辩证法；自然科学；哲学；工科研究生；指导意义 纵观历史，伟大的自然科学家都是伟大的哲学家。自然辩证法是联系自然科学与哲学的桥梁，处于自然科学与哲学（辩证唯物主义）的中介地位，是一门独立的哲学学科。自然辩证法对改善和完善工科研究生知识结构、更新思维方式、开拓眼界等方面具有其他学科所不能取代的作用，因而，自然辩证法是法定的研究生必修学位课程，也受到了同学们的普遍欢迎。 一、《自然辩证法》的形成和对自然科学的指导意义 《自然辩证法》是恩格斯的主要著作之一，他对19世纪自然科学的最重要成就就是作了辩证唯物主义的概括，进一步发展了唯物主义辩证法，批判了自然科学中的形而上学观点和唯心主义观点，给自然科学的研究和探索指出了正确的方向[1]。 恩格斯指出，科学的发生与发展一开始就是由生产决定的。在生产力的推动下，自然科学普遍得到了快速发展。自然界中的事物不是孤立的、静止的，是普遍联系的不断发展的。恩格斯写到：“整个自然界，从最小的东西到最大的东西，从沙砾到太阳，从源生物到人，都是出于永恒的产生和消灭中，处于不断的流动中，处于无休止的运动和变化中。”[2]辩证法的规律是从自然界和人类社会的历史中抽象出来的，是自然界和人类社会中最一般的规律，自然科学必
定要受到哲学思想（辩证法）的支配。 当代自然辩证法除了以自然为研究对象，还以科学、技术、科学技术与社会的关系为研究对象，所要揭示的是人类认识和改造自然中的一般规律以及科学技术发展中的一般规律，而不是自然界中个别的过程，人类认识和改造自然个别领域或者科学技术个别学科的特殊规律。自然辩证法一方面是辩证唯物主义的普遍原理在自然界中的具体表现和科学技术领域的具体应用，另一方面又是对科学技术及其发展的哲学概括。 科学与哲学的内在融合，科学学科之间只存在普遍理性的普遍程度上的差异，而不存在普遍理性有无的区别。科学是哲学的基础，哲学是科学的指导。哲学对科学实施方法论指导；科学是哲学的具体材料。科学对哲学的改造，哲学对科学的批判。科学通过普遍理性的层次跃迁改造哲学；哲学将科学中的普遍理性选择性的吸收。进入20世纪，科学技术广泛地渗透到社会的各个方面，自然科学需要高度的人文关怀，自然辩证法的研究范围大大拓宽了。围绕着科学技术的社会、历史、文化等方面的研究，正在形成科学技术学这一广阔的研究领域。因此，自然辩证法从辩证唯物主义的自然观、认识论、方法论和价值观方面，研究科学观与科学方法论、技术观与技术方法论、科学技术与人类社会发展的关系，是科学技术研究的思想理论基础。 二、自然辩证法对工科学生的重要性 工科学生学习的主要目的是学会进行工程技术和科学研究的基本方法，在工作中指导实际工程和进行科学研究。因此，学好自己的专业知识以及与该专业有关的基础科学与技术，初步参加一些科研项目是学习的主要任务。但是，仅仅精通本专业的知识，还不足以成为一名优秀的工程师和科技工作者。因为一方面在现代教育中，专业分工越来越细，越来越专业化；另一方面现在技术问题有越来越综合化，而且需要相关学科知识的配合。在一个大型水利工程的
自然辩证法课程论文 对科学技术方法的认识 学院: 机电工程 姓名: 王华阳 学号: 2220150072 日期: 2016/4/25 1 对科学技术方法论的认识 摘要:本论文通过结合自己在学习实践中对科研工作的认识和体验，以及对科学技术方法论的学习进行了总结，并梳理了自己的知识体系，提升了自己对科研工作的认识，有助于将来能够更好的进行科研工作，提升工作能力。 关键词:科学技术，方法论，科研工作 正文: 科学技术，也就是我们常说的科技。科学是用来解决理论问题的，技术是用来解决实际问题的。科学，可以理解为分科而学的意思，也可以认为是将各种知识进行分类归纳细化成各种学科(如物理，化学，数学等学科)进行研究，形成了越来越完整的知识体系。它是人类对宇宙中万事万物的运行规律的知识的总称。技术，是指人们改变现有的事物的功能的方法，形成新事物。技术的使用范围明确，且必须有能被其它人认识的形式和载体，如工程中输入的原材料，工艺，设备，使用的工具，图纸规范，标准，计量方法，输出的成品等。科学要解决的问题，是从自然中已经发生的事实和现象之间寻找他们之间的关系，并且建立起能够联系事实和现象的理论。技术则是把科学的成果应用到实际中去，将理论变成实际中对人类有用的产品服务等等。科学主要是和研究新的未知领域，它的进步，尤其是重大突破是
难以预料的;技术则是在相对成熟的领域内工作，也就是将科学领域内成熟的理论 转换为具体使用价值。可以做出准确的规划。 “方法”这个词来自于古希腊文，它的原意是指“沿着正确的道路前进”，在 古希腊神话故事中“方法”象征着取胜之道。现在指为获得某种东西或达到某种目 的而采取的手段或行为方式。也就是解决问题的门路，程序等。“方法论”在辞海 中注释为“研究治学方法之学问”。从当前意义上讲，方法论是指以方法作为自己 的研究对象的学科，它对方法的性质、条件、作用和发生发展的规律进行系统研 究。“科学技术方法论”就是指人们在认识自然、探索自然、变革自然的过程中， 的有计划、有目的地使用科学的手段和方式的理论体系。 本文就科研工作中的科研选题;科学实验方法和实验观察，科学思维方法，包 括逻辑思维方法和非逻辑思维方法等展开讨论，并使用数学方法、系统论、控制论 和信息论的方法，建立假说和理论的方法等技术方法，得出科研工作的一般规划流程，理论方法。科学研究的一般过程，就是运用前人已经总结出的科学理论、科学 方法和仪器设备去探索未知规律的过程。这一过程可划分为五个阶段，如图1所示: 或利将建提选思提实假立逻用观收出择出践科准察集维说一辑公科科科检学的 备实科加上与理学研学验理方阶验学工升历化问课假阶论法段阶事阶到史的题题说 段体段实段理相方系论统法 第一阶段:准备阶段。主要任务是提出科学问题，选择和确定科研课题。那么 什么是科学问题呢,所谓科学问题是指认识主体，也就是我们自己，基于一定的科
测控技术的科研过程 中文摘要:通过运用自然辩证法的科学技术方法论可以解决测控技术科研过程中的很多问题。测控技术专业的科研过程从选题到系统的设计再到实 验检验都需要自然辩证法的科学技术方法论的引导。而科研选题是科 研工作中带有战略性的决策，项目的设计过程则是科研中很重要的环 节，科学实验是最终的实践过程，是理论结合实际的过程。本论文介 绍了测控技术科研过程中体现出的自然辩证法原理。 关键词：测控技术；科研选题；科学方法论；科学实验。 Abstract:Through the use of natural dialectic methodology of science and technology can solve a lot of problems in the process of measurement and control technology research. Measurement and Control Technology professional research process from the selection of subjects to experimental testing of the system design and then Dialectics of Nature Science and Technology Methodology guide. The research topic is the strategic decision-making with the research work, the design process of the project is a very important part in the research, scientific experiment is the final process of practice, theory and practical process. This paper introduces the dialectical principle reflects the natural process of measurement and control technology research. Keywords:Measurement and Control Technology; Research Topics; Scientific Methodology; Scientific Experiments.
科学技术与自然辩证法 xy 摘要：科学技术与自然辩证法是相辅相成的，本文由芝诺悖论引出哲学对科学的促进作用。继而提出科学、技术与自然辩证法三者之间的关系，指出了科学技术所体现出的自然辩证法。指出了科学技术要想发展就要依靠哲学的指导。 关键词：芝诺悖论科学技术自然辩证法 一、引言 科学、技术与自然辩证法三者之间相互促进，有着微妙的关系。科学指导技术的发展，发展的技术又促进科学的发展，当前的自然辩证法起到了指导科学与技术的作用，在一定的程度上可以使我们少走弯路，科学技术的发展又使得我们的认知得到了提高，又有助于自然辩证法的发展。 二、芝诺悖论与量子力学 芝诺悖论是古希腊数学家芝诺（Zeno of Elea）提出的一系列关于运动的不可分性的哲学悖论。这些悖论由于被记录在亚里士多德的《物理学》一书中而为后人所知。芝诺提出这些悖论是为了支持他老师巴门尼德关于“存在”不动、是一的学说。这些悖论中最著名的两个是：“阿基里斯跑不过乌龟”和“飞矢不动”。 阿基里斯是古希腊神话中善跑的英雄。在他和乌龟的竞赛中，乌龟在前面跑，他在后面追，但他不可能追上乌龟。因为在竞赛中，追者首先必须到达被追者的出发点，当阿基里斯到达乌龟在某时所处的位置时，乌龟已向前移动一些；阿基里斯再到达乌龟的那个位置时，乌龟又往前跑了一段；……因此，无论阿基里斯到达乌龟曾处的哪个位置，乌龟都会在他前面。所以，无论阿基里斯跑得多快，他永远追不上乌龟。 由于运动的物体在到达目的地前必须到达其半路上的点，若假设空间无限可分则有限距离包括无穷多点，于是运动的物体会在有限时间内经过无限多点。 用微积分的概念来解释“动得最慢的物体不会被动得最快的物体追上。”只是在数学上给出了抽象的解。实质上用数学的微积分来解不完全让人信服。因为数学上的微积分的定义是：将曲边形划分为许多的小矩形，再将这些小的矩形的