马丁路德金与曼德拉式的人物
作者：余杰二十世纪有两位对人类历史的走向产生巨大影响的黑人政治家和基督徒：马丁·路德·金和曼德拉。图图大主教说过：“曼德拉是上帝给南非的礼物，也是南非给世界的礼物。”同样的说法也可以套用到马丁·路德·金身上：“马丁·路德·金是上帝给美国的礼物，也是美国给世界的礼物。”这两个人都行过死荫的幽谷，都经受过牢狱之灾和暴力对待，都承受过无数人的敌视与诽谤；这两个人也有过软弱与失败，他们的身上存在着所有平凡人都有的缺陷与罪性；然而，他们靠着基督信仰，靠着上帝的恩典，最终不仅成就了一段伟大的人生，还如同带领犹太人出埃及的摩西一样，带领黑人同胞因真理得自由，让上帝所创造之人的荣耀得以呈现与彰显。不是圣人，而是罪人很多人将马丁·路德·金和曼德拉看作毫无瑕疵的圣人。这样的看法是错误的。如圣经所说，这个世界上一个义人也没有，马丁·路德·金和曼德拉自然也不例外。马丁·路德·金生长在一个牧师家庭，婴孩时候便接受了洗礼，但在青年时代，他经历了一段严重的精神危机。他一度放弃基督信仰而迷恋尼采的超人哲学：“对爱的信心受到尼采哲学的动摇。尼采对权力的荣耀是他从对普通人的蔑视中发展而来。他攻击了整个希伯来－基督教的道德体系，包括敬虔、谦卑的美德，对未来美好世
界的关注以及对苦难的态度，尼采认为这是对软弱的赞美，是不得已的心甘情愿。他期待超人的出现，超人超过人就像人超过猿一样。”爱因斯坦说过，一个人在年轻时候如果不是左派，说明他缺乏良知；在中年以后如果仍是左派，则说明他缺少理智。我只同意后半句——也有少数年轻时不是左派的智者，他们并不缺少良知。不过，前半句确实表明了近代以来左派思潮对年轻人磁铁般的吸引力。大学时代，马丁·路德·金接触到各领风骚的哲学和思想，如边沁和穆勒的实用主义、马克思和列宁的革命方式、霍布斯的社会契约理论、卢梭的“返回自然”的乐观主义、尼采的超人哲学等，但他“并未获得学术上和道德上的满足”。最终，他回到圣经，在圣经中汲取智慧与力量。即便成为美国黑人民权领袖、成为诺贝尔和平奖得主，马丁·路德·金仍未摆脱罪的辖制。他有过婚外情，一度与暴力抗争的黑豹党往来密切，但上帝并没有抛弃他。上帝使用的正是罪人和不完全的人参与其神圣的事工，每一个上帝的仆人都是“戴罪立功者”。对此，金本人心知肚明，他对一位亲密的朋友说：“你不用出去对人说，马丁·路德·金是个圣人。事实并非如此。我希望今天早上你已经了解，和所有其他上帝的孩子一样，我也是个罪人。但是我想成为一个好人。我希望有一天一个声音对我说：‘我悦纳你，祝福你，因为你努力过。这是好的。’”终其一生，马丁·路德·金不仅一直在进行外部的争战——特
别是与种族主义者的斗争；更在进行内在的争战——与自我内心黑暗的斗争。他在遇刺前发表的最后演讲中，坦率地指出：“每个人心中都有战争，是内部战争。无论你是谁，身处何方，你的生命中都会有这样一场内心的战斗。每当你想行善，就有一种力量阻止你，要你恨，每当你表现出仁爱，与人为善，就有力量让人去嫉妒艳羡，去恶意诽谤。你内心经历着一场自我战争。”这就是一个基督徒真实的心灵状态：虽然我是如此不堪，但靠着上帝的恩典，我还可以站立得住。与马丁·路德·金一样，曼德拉也经历过对信仰的怀疑与反叛。作为黑人部落中的贵族后裔，曼德拉从小被送到英国人办的教会学校念书，后来成为卫理公会会友。但在青年时代，由于受到世俗主义的冲击，并目睹南非社会尖锐的种族冲突和贫富悬殊，他参与黑人反抗运动，在组织中是最激进的“愤青”，主张以武装斗争反抗白人政权。他被授权组建一个与非洲人国民大会保持独立的新的军事组织，名为“民族长矛军”。曼德拉在自传中写道：“我从来没有当过兵，从来没有打过仗，也从来没有朝敌人开过枪。但是，组建军队的任务却落到了我的头上。”紧接着长达二十七年的牢狱之灾，对任何人来说都是一个炼狱。正是在条件极端恶劣的监狱中，曼德拉有了“与自己交谈”的机会。他开始对外在的反抗方式和内在的心灵世界有了深切反省。这两者又互为表里、互相激荡。“偶然间，你就会发现监狱是自我的理想场所，同
时也是从现实的角度定期探寻个人的思想和感情的理想场所。”在省思外部的反抗方式上，每当他看到一篇暴力冲突导致大量平民伤亡的报道，都心痛如刀搅。当暴力冲突席卷全国的时候，他终于意识到，寻求和平、达成和解的时刻到来了。和，比战更难，他祈祷上帝给自己倡导和解的力量。另一方面，在探寻内在的心灵世界的阴影时，曼德拉毫不掩饰地承认，当年自己身上综合了所有年轻人的缺点，“脆弱、轻率、爱犯错”，“我要靠表现得狂妄自大来掩盖缺点”。他有过外遇，打过老婆，还有私生子。那是一段不能抹煞的历史，但他靠着信仰超越和提升了自我。曼德拉将最重要的自传命名为《与自己交谈》，正如他所说：“监狱不能带给一个人什么，但是在这里，一个人至少每天都有时间去反思自己全天的行为，去克服一些不好的方面，然后发挥出内在美好的方面。定期沉思，在每天睡觉前和自己对话十五分钟，是很有好处的。刚开始的时候，去剖析自己生活的负面因素或许很困难，但是一旦坚持尝试十次，就会得到很好的效果。”正是有了信仰的维度，知道人的罪性和有限性，曼德拉对自己获得的巨大的国际名声态度谨慎：“在狱中有件事深深困扰我，我不经意向世界展示了一个错误形象，被人当成是圣人。”由此，他重新定义了圣人的概念：“不要忘记，所谓的圣人其实就是不断努力尝试改进自我的罪人。”是的，承认自己是个罪人，就是上帝的恩典的开端；而一旦僭妄到以为
自己是圣人，就是走向灭亡的第一步。非暴力抗争：爱与正义的平衡马丁·路德·金和曼德拉都是二十世纪倡导非暴力抗争的先驱。非暴力的思想来源于圣经，来源于耶稣对彼得“收刀入鞘”的教导。基督教不是一种软弱的、逆来顺受的信仰，在基督信仰中，始终强调爱与公义的平衡。追求公义、反抗暴政是上帝赋予人不可剥夺之权利，但基督教的公义与其他任何社会思想和社会制度所倡导的公义都不同——在
基督教里，公义与爱，如同天使之两翼，有着平衡与搭配之关系。没有爱的公义，没有爱的反抗，便成了以暴易暴，便成了阶级斗争，便成了二十世纪以来形形色色的“革命”。非暴力思想的形成，对任何人来说都是一个漫长的过程。即便后来宣称“今天的问题不是要暴力还是非暴力的问题，而是要么选择非暴力，要么选择灭亡”的马丁·路德·金，也不是一开始就笃信非暴力抗争之理念。早年在是否选择非暴力上，他有过相当长时间的犹豫。在其大学时代，“在解决社会问题方面，我对爱的能力已感到绝望。我认为唯一能解决种族隔离问题的方法是武力暴动。我认为基督教爱的道德只限于人际关系，我看不出它是如何在社会冲突中起作用”。可见，他对非暴力理念的怀疑与他在信仰的晃动是同步的。二十世纪六十年代，黑人民权运动风起云涌，各种思潮和策略彼此竞争。正在马丁·路德·金无所适从的时候，蒙哥马利运动不期然地出现了。金不是始作俑者，却最早触摸到了
其强大的脉动。后来，金在“非暴力与社会变革”第一届短训班的课程中指出：“那天晚上我们根本不知道我们开始了一场运动，这场运动赢得了全世界的人们的敬佩。但上帝仍拥有神秘的方式施行自己的奇迹。似乎上帝决定要使用蒙哥马利，使其成为美国自由与正义斗争和胜利的试验场所。”上帝的安排超过任何人的计划和设计，上帝第一步使用了蒙哥马利的普通民众，第二步使用了马丁·路德·金，让这个年轻的牧师脱颖而出。很快，马丁·路德·金成了这场运动的中流砥柱，他逐渐确立了非暴力抗争的原则。他在一次演讲中指出：“我们并没有错。我们的所作所为并没有错。如果我们错了，那么这个国家的最高法院就错了；如果我们错了，那么《美国宪法》就错了；那么拿撒勒人耶稣只不过是从未来到地上的乌托邦梦想者。我们在此下定决心在蒙哥马利努力奋斗直至公平如大水滚滚，公义如江河滔滔。”他的演讲直接从圣经中汲取亮光，那里才有光源。他深知，真正的领袖不是他自己，而是上帝：“我们必须将上帝置于前方。让我们在所有行动中都做基督徒。但让我今晚告诉你们，我们仅仅谈论爱是不够的。爱是基督教信仰的关键之一。另一关键称为正义。站在爱后面的永远是正义。”教导别人坚持非暴力容易，但当自己遇到暴力对待甚至暗杀袭击时，是否能保持非暴力的立场呢？当马丁·路德·金家中发生爆炸事件之后，他对那些愤怒地聚集到他家门口的黑人群众说：“不
要恐慌，不要做任何恐慌的事，不要带武器。凡动刀的，必死在刀下。记住这是上帝的道。我们不提倡暴力。我们想要爱我们的仇敌。我想要你们爱你们的仇敌。要善待他们，爱他们。让我们知道你们爱他们。”如此，人群才安静下来。在长期的抗争中，金认识到：“我承认，真正意义上的非暴力并不是一种某人出于便宜之计而使用的策略。非暴力是因其道德主张而被选定的一种生活方式。”与马丁·路德·金相比，曼德拉有一个更加明显的从暴力转向非暴力的过程。早年，曼德拉决心以武装斗争反抗暴政。他学习了大量的武装斗争特别是游击战争的文献，如德尼斯·赖茨写的描述布尔战争期间布尔人的游击战术的《突击队》，如格瓦拉、毛泽东、卡斯特罗的著作，他甚至在斯诺的《红星照耀中国》中，发现是“毛泽东的决心和非传统思想把他引向了胜利。”那段时期，也正是他远离基督信仰的时期。他险些南辕北辙乃至饮鸩止渴。当上帝的光芒照到幽暗的牢房中，曼德拉这才摆脱了那些带着“大救星”的面具的恶魔的诱惑，重新回归耶稣基督的爱与正义。长期的、残酷的武装斗争和杀戮，让南非的事态日渐恶化。曼德拉意识到，这不是一条正确的道路：在国内，越来越多无辜者的生命被牺牲，离胜利的目标却越来越远；在国际社会，这种方式得不到同情和支持，当曼德拉被关进监狱的时候，“大赦国际从未支持过我们，这个组织不可能为坚持暴力的人撑腰”。他进而发现，非暴
力抗争才最有力量，在这一过程中，以下几个理念至关重要——“让和平的信念深深植耕于人民的思想和做事的方法中”、“和平的力量要大于暴力”、“使用和平的手段可以让最坚定、最喜欢用武力解决问题的人转变过来”。最典型的一个案例，就是曼德拉与狱警之关系。对于那些凶暴的狱警，曼德拉说：“我们认为，所有的人甚至监狱里的狱警，都可以改变，所以要尽最大努力，设法让他们改变对我们的看法。”曼德拉被监禁了二十七年，狱警格雷戈里负责监督他二十年，最终成为倾心帮助他的真诚的朋友。格雷戈里甚至为狱中的曼德拉处理家庭危机，有一段时间曼德拉得知第二个儿子不肯上学而焦急万分，格雷戈里出面将马加索送进学校，以后又送他读大学。曼德拉成为南非总统之后，格雷戈里在家中挂出了曼德拉出狱时写给他的一张卡片：军士长格雷戈里：二十年来我们共同度过的美好时光今天结束了，但是我会永远记住你。谨向你和你的家人致以最诚挚的问候，并请接受我最深厚的友情。纳尔逊·曼德拉这封信的力量，胜过一支武装到牙齿的军队。迎接光辉岁月，风雨中抱紧自由一九六四年，马丁·路德·金荣获诺贝尔和平奖。消息传出之时，他正在医院中检查身体，他的第一反应是：“我马上想到这个奖绝不仅仅是对我个人贡献的认可。这个奖证明民权运动取得了伟大的成就，千百万人参与到这场运动中，每个人表现得都十分出色。”金并未居功自傲，而是将自己
看作无数为人权而奋斗者中的一员。在诺贝尔和平奖的颁奖典礼上，马丁·路德·金发表了一篇掷地有声的演讲，他指出：“今天，我是带着对美国也是对人类未来始终不渝的信念接受这个奖。……我相信，虽然正义遭难，遍体鳞伤，但是终将得到伸张，定要登上至高的宝座；我坚信，全世界人人都会有饭吃、有衣穿、身体得照顾，人人都能受教育享文化，思想得熏陶，人人有尊严、有平等、有自由，精神得享受。……这种信念激励着我们勇敢面对一切变化与未知，给我们疲惫的双脚注入新的力量，让我们继续大步迈向自由之城。”而在此前一年，一九六三年八月二十七日，在华盛顿林肯纪念堂前面对二十五万名群众的那场题为《我有一个梦想》的气势磅礴、感人至深的演讲，已经成为历史经典。那一年，二十二岁的鲍勃?迪伦就站在马丁·路德·金身旁。演讲结束后，这位摇滚巨星即兴创作出了一首这篇演讲的民谣版，至于另一首《答案在风中飘》则成为了民权运动的宣言，多年不衰——“一个人要走多久的路，才能被称为一个人。一些人要生存多少年，才能被容许自由。”邪恶的子弹结束了马丁·路德·金的肉体生命，却不能终结他的梦想与精神。与哀哭者同哀哭，与捆绑者同捆绑，这是耶稣的教导。自由是上帝给每一个人的礼物，包括不同肤色和阶级的人。对于马丁·路德·金来说，只要还有一个人是不自由的，他就是不自由的。马丁·路德·金的梦想不仅在美国延续，而且在
南非变成了活生生的现实。谁能相信，曼德拉这样一个长期坚持武装斗争的战士，最后却与誓不两立的敌人——白人总统德克勒克共同缔造了一个崭新的南非。诺贝尔和平奖不会颁发给一个拥有千千万万人马的军事领袖，却会颁发给一名“化铁为犁”的手无寸铁的囚徒，曼德拉在自传中写道：“我与德克勒克先生共同分享了一九九三年度的诺贝尔和平奖，这让我深受感动。对我来说，诺贝尔和平奖具有特殊的意义，因为这涉及到南非的历史。”一九九三年十二月十日，曼德拉与德克勒克，一个出自压迫者一方，一个出自被压迫者一方，却一起携手出现在诺贝尔和平奖的颁奖典礼上，那一幕让很多人觉得不可思议。后来，常常有人问曼德拉，你怎么能够在经历那么多的苦难之后，与那个迫害你的政府的代表一起领奖？曼德拉回答说，他的梦想不是建立一个“黑人王国”。不，他完全没有。相反，他宽恕白人在南非犯下的所有罪行，努力使白人和黑人和解。真正的“和谐”，是黑白水乳交融，而不是去白存黑。用圣经中的话来说，就是“弟兄姊妹和睦同居，是何等的美，何等的善”。二十七年漫长的牢狱生活，给曼德拉的身心带来严重的伤害，但他立志绝不向过去的仇敌和逼迫他的人报复。他说：“当我走出囚室、迈过通往自由的监狱大门时，我已经清楚，自己若不能把悲痛与怨恨留在身后，那么我其实仍然身陷牢狱。”从监狱出来的曼德拉，充满尊严、克制和使人和解的精神。他呼吁黑
人克制复仇的欲望，“把长矛扔进大海”。一九九四年，曼德拉宣誓就任南非总统，四十年前的瑞佛尼亚审判，他所说的那段话言犹在耳：“我的一生已经奉献给了非洲人民的斗争事业。我在反对白人专政的同时，也反对黑人专政。我怀抱一个美好的梦想，那就是在南非建立一个民主自由的社会，在这样的社会里，人们和谐地生活在一起，享有均等的机会。我将为这个梦想奋斗终生，并努力让它实现。然而，如果有必要，我随时准备为之献出自己的生命。”Beyond乐队已故主唱黄家驹在一九九零年创作了《光辉岁月》一曲，歌词中直白地表现了曼德拉追求自由的理想与精神，体现了黄家驹对曼德拉的敬意——“今天只有残留的躯壳，迎接光辉岁月，风雨中抱紧自由，一生经过彷徨的挣扎，自信可改变未来，问谁又能做到！”这首激荡起伏的歌，与鲍勃·迪伦的《答案在风中飘》何其地相似！你们若是不信，必定立得不稳。马丁·路德·金与曼德拉正是因着信仰，受苦，被缚，却拥有了真理与自由，带动他们的国家实现了社会转型和种族和解。有人说，这条路太难走了。但是，若有上帝的帮助，便可行在正道中，稳如磐石。在中国的转型过程中，有或没有马丁·路德·金和曼德拉这样的人物，结局会完全不一样。那么，我们何不一试？——《纵览中国》首发——转载请注明出处
马丁·路德·金（英语：Martin Luther King, Jr.，1929年1月15日－1968年4月4日），美国民权运动领袖,因采用非暴力推动美国的民权进步而为世瞩目。1955年12月1日，一位名叫做罗沙·帕克斯的黑人妇女在公共汽车上拒绝给白人让座位，因而被蒙哥马利节警察当局的当地警员以违反公共汽车座位隔离条令为由逮捕了她。马丁·路德·金立即组织了蒙哥马利罢车运动（蒙哥马利市政改进协会），号召全市近5万名黑人对公共法与公司进行长达1年的抵制，迫使法院判决取消地方运输工具上的座位隔离。从此他成为民权运动的领袖人物。1958年他因流浪罪被逮捕。1963年金组织了争取黑人工作机会和自由权的华盛顿游行.1963年8月28日在林肯纪念堂前发表《我有一个梦想》的演说，并因此获得1964年诺贝尔和平奖。《我有一个梦想》被公认为美国演讲史上最优秀的演讲之一。[109]华盛顿大游行，特别是金的演讲使民权运动成为美国改革家的首要议题，也推动了1964年通过《民权法案》。1968年4月4日，他在旅馆的阳台被一名种族分子刺客开枪正中喉咙致死。 1986年1月，总统罗纳德·里根签署法令，规定每年一月份的第三个星期一为美国的马丁·路德·金全国纪念日以纪念这位伟人，并且订为法定假日。迄今为止美国只有三个以个人纪念日为法定假日的例子，分别为纪念发现美洲大陆的哥伦布的Columbus Day （十月第二个星期一），纪念乔治·华盛顿的Presidents' Day（二月第三个星期一），与此处所提到的马丁·路德·金纪念日。他以和平抗争维护了《独立宣言》和《联邦宪章》自由平等民主正义的基本价值观，为美国人民广泛推崇而享誉美国历史。 Step 1：warming up Practice tongue twister.(2mits) Do you remember a big black bug bit a big black dog on his big black nose?(你记得一只大黑虫子在一只大黑狗的大黑鼻子上咬了一口吗？) T: Nice to meet you. My name is xxx. You can call me Miss Wang. Let’s practice Tongue Twister. Practice and let me see who can speak English best. Step2:lead-in (3mits) Listen to Dr Martin Luther’s speech and intrduce him to students. T: now, I will introduce a great man to you . But before that, I want you to just listen to his voice and guess to tell me who he is.
马丁路德金的演讲 英文： I have a dream That one day on the red hills of Georgia, Sons of former slaves and the sons of former slave-owners will be abl e to sit down together at the table of brotherhood. I have a dream That one day Even the state of Mississippi, A state sweltering with the heat of injustice, Sweltering with the heat of oppression, Will be transformed into an oasis of freedom and justice. I have a dream that my four little children will one day live in a na tion where they will not be judged by the color of their skin but by the content of their character. I have a dream today! I have a dream that one day, down in Alabama, with its vicious racist s, with its governor having his lips dripping with the words of "inte rposition" and "nullification" -- one day right there in Alabama litt le black boys and black girls will be able to join hands with little white boys and white girls as sisters and brothers. I have a dream today! I have a dream that one day every valley shall be exalted, and every hill and mountain shall be made low, the rough places will be made pl ain, and the crooked places will be made straight; "and the glory of the Lord shall be revealed and all flesh shall see it together."? This is our hope, and this is the faith that I go back to the South w
马丁·路德·金 有这样一个人，他是美国最著名的黑人；有这样一个人，发表了影响美国的演说《我有一个梦想》；有这样一个人，他提倡非暴力，成功废除种族歧视；有这样一个人，他为了美国的黑人献出了自己的生命…… 他，就是马丁?路德?金！ 他的一生使我找不到合适的词来形容。他用一生去实现他的梦想，也可以说，是所有美国有色人种的梦想，所以说，他的一生是伟大的！而他最终成功的废除了种族歧视，所以说，他的一生是成功的！他的一生受到无数次的恐吓，曾十次被人以各种各样方式监禁，三次入狱，三次被行刺，最后一次行刺夺走了他的生命，所以说，他的一生是坎坷的！ 他只因看见一个黑人妇女不愿给白人让座，而被判蹲监狱两年，他就决心投身于废除种族歧视的事业中，尽管，这可能会让他付出生命的代价。我觉得马丁路德金所带领的活动，正如一句我很喜欢的话：赢了，必然风光无限，而输了，很有可能付出极为惨痛的代价。他又何尝不知道这句话的道理呢？可他愿意为了美国的黑人，为了他们去抗争。而结果是成功的，尽管这给他带来了这么多的危险，但我相信，他一定是无怨无悔的，如果是我，为了那些无辜的黑人，我也甘愿，甘愿为他们献出生命，绝不退缩！ 他发表的演说使我感到非常真实： “100年前，一位伟大的美国人—签署了《解放宣言》，今天我们就站在他的雕像前集会。这一庄严的宣言犹如灯塔的光芒，给千百万在那摧残生命的不义之火中受煎熬的黑奴带来希望。它之到来犹如欢乐的黎明，结束了束缚黑人的漫长黑夜。” “然而100年后的今天，我们必须正视黑人还没有得到的自由这一悲惨的事实。100年后的今天，黑人依然悲惨地蹒跚于种族隔离和种族歧视的枷锁之下。100年后，黑人依然生活在物质繁荣翰海的贫困孤岛上。100年后，黑人依然在美国社会中间向隅而泣，依然感到自己在国土家园中流离漂泊。” 对呀！一百年前，华盛顿签署了解放宣言，给那些备受摧残的黑人带来了希望，可一百年后，他们的希望还只是个希望！他们还没有得到自由！这公平吗？这的确不公平，同样是人，白人没有权利去歧视他们！要知道，他的这段话，道出了多少美国黑人的心声，他们渴望自由，渴望平等，渴望一个公平的对待，只是这一个小小的愿望，竟让他们等了那么多年！而马丁?路德?金实现了好几代有色人种心中的梦想！就凭这一点，他就是我最崇拜的黑人！ 还有一点，也使我感到他的伟大，同样是那篇演说中的一段话： “但是，对于站在通向正义之宫艰险门槛上的人们，有一些话我必须要说。在我们争取合法地位的过程中，切不要错误行事导致犯罪。我们切不要吞饮仇恨辛酸的苦酒，来解除对于自由的饮渴。” “我们应该永远得体地、纪律严明地进行斗争。我们不能容许我们富有创造性的抗议沦为暴力行动。我们应该不断升华到用灵魂力量对付肉体力量的崇高境界。” “席卷黑人社会的新的奇迹般的战斗精神，不应导致我们对所有白人的不信任——因为许多白人兄弟已经认识到：他们的命运同我们的命运紧密相连，他们的自由同我们的自由休戚相关。他们今天来到这里参加集会就是明证。” 这可以看出，尽管他希望黑人可以得到自由，但他不希望这些黑人使用武力，
马丁路德金演讲稿(精选多篇)麦档网 by the winds of police brutality. you have been the veterans of creative suffering. continue to work with the faith that unearned suffering is redemptive. go back to mississippi, go back to alabama, go back to georgia, go back to louisiana, go back to the slums and ghettos of our northern cities, knowing that somehow this situation can and will be changed. let us not wallow in the valley of despair. i say to you today, my friends, that in spite of the difficulties and frustrations of the moment, i still have a dream. it is a dream deeply rooted in the american dream. i have a dream that one day this nation will rise up and live out the true meaning of its creed: "we hold these truths to be self-evident; that all men are created equal." i have a dream that one day on the red hills of georgia the sons of former slaves and the sons of former slaveowners will be able to sit down together at a table of brotherhood. i have a dream that one day even the state of mississippi, a desert state sweltering with the heat of injustice and oppression, will be transformed into an oasis of freedom and justice. i have a dream that my four children will one day live in a nation where they will not be judged by the color of their skin but by the content of their character. i have a dream today. i have a dream that one day the state of alabama, whose governor's lips are presently dripping with the words of interposition and nullification, will be transformed into a situation where little black boys and black girls will be able to join hands with little white boys and white girls and walk together as sisters and brothers. i have a dream today. i have a dream that one day every valley shall be exalted, every hill and mountain shall be made low, the rough places will be made plain, and the crooked places will be made straight, and the glory of the lord shall be revealed, and all flesh shall see it together.
Ihaveadream我有一个梦想 Fivescoreyearsago,agreatAmerican,inwhosesymbolicshadowwestandtoday,signedtheEm ancipationProclamation.一百年前，一位伟大的美国人签署了解放黑奴宣言，今天我们就是在他的雕像前集会。ThismomentousdecreecameasagreatbeaconlightofhopetomillionsofNegroslaveswhohadb eensearedintheflamesofwitheringinjustice.这一庄严宣言犹如灯塔的光芒，给千百万在那摧残生命的不义之火中受煎熬的黑奴带来了希望。Itcameasajoyousdaybreaktoendthelongnightofbadcaptivity.它的到来犹如欢乐的黎明，结束了束缚黑人的漫漫长夜。 Butonehundredyearslater,theNegrostillisnotfree.Onehundredyearslater,thelifeoft heNegroisstillsadlycrippledbythemanaclesofsegregationandthechainsofdiscriminat ion.然而一百年后的今天，黑人还没有得到自由，一百年后的今天，在种族隔离的镣铐和种族歧视的枷锁下，黑人的生活备受压榨。 Onehundredyearslater,theNegrolivesonalonelyislandofpovertyinthemidstofavastoce anofmaterialprosperity.一百年后的今天，黑人仍生活在物质充裕的海洋中一个贫困的孤岛上。 Onehundredyearslater,theNegroisstilllanguishedinthecornersofAmericansocietyand findshimselfanexileinhisownland.一百年后的今天，黑人仍然萎缩在美国社会的角落里，并且意识到自己是故土家园中的流亡者。 Sowe’vecomeheretodaytodramatizeashamefulcondition.今天我们在这里集会，就是要把这种骇人听闻的情况公诸于众。 Iamnotunmindfulthatsomeofyouhavecomehereoutofgreattrialsandtribulations.Someof youhavecomefreshfromnarrowjailcells.Someofyouhavecomefromareaswhereyourquestfo rfreedomleftyoubatteredbythestormsofpersecutionandstaggeredbythewindsofpoliceb rutality.我并非没有注意到，参加今天集会的人中，有些受尽苦难和折磨，有些刚刚走出窄小的牢房，有些由于寻求自由，曾早居住地惨遭疯狂迫害的打击，并在警察暴行的旋风
马丁路德金演讲稿【三篇】 马丁·路德·金为黑人谋求平等，发动了美国的民权运动，功绩卓著，闻名于世。金在成为民权运动积极分子之前，是黑人社区必有的浸礼会的牧师。民权运动是美国黑人教会的产物，《我有一个梦想》记叙金的次民权演说，揭示了民权运动与黑人教会的关系。下面是搜集整理的马丁路德金演讲稿【三篇】，希望对你有帮助。 马丁路德金演讲稿【一】 1968年，马丁·路德·金在支持孟菲斯清洁工人的罢工中发表了“我已到达顶峰”的演讲。4月4日下午，马丁·路德·金正和他的助手们在位于田纳西州孟菲斯市的洛兰停车场旅馆的二层阳台上商议该如何支持孟菲斯环卫工人争取权益。就在这个时候，租用了旅馆对面的贝西太太的出租公寓的詹姆斯·厄尔·雷用步枪刺杀了。之后，马丁·路德·金被立即送往圣约瑟医院，但是没有改变他身亡的事实。 那个时候，还不知道刺杀马丁·路德·金的就是詹姆斯·厄尔·雷。美国政府发动了历史上规模最大的刺客大搜捕：田纳西州州长布福德-埃灵顿命令4000名国民警卫队员进入该城维持治安和对居民实行宵禁。 根据线人提供的线索知道了暗杀马丁·路德·金的是一位白人男子，在马丁·路德·金遇刺的时候正住在洛兰停车
场旅馆的对面公寓，并且，该男子在行刺之后驾驶的是一辆最新型的野马牌汽车，而现场发现的枪支正是高效步枪。 美国警察在美国境内进行了两个月的天罗地网般的搜捕都没有找到罪犯。一直到6月8日，英国警察希苏机场进行安检的时候才抓捕了一名刚在伦敦打劫过银行的美国人，美国警察才赶紧到希苏机场进行认人，才发现是通缉在逃的詹姆斯·厄尔·雷。 在田纳西州签署了不处死刑的保证之后，詹姆斯·厄尔·雷被押解回国。在审判的过程中，詹姆斯·厄尔·雷岁自己刺杀马丁·路德·金的行为供认不讳，被法院判处99年的监禁。 马丁路德金演讲稿【二】 马丁路德金，美国最为著名的黑人;他是成功废除了种族歧视的人;他是美国民权运动的领袖。在他的一生当中，受到过无数次的恐吓。他被人以各种各样的方式监禁了十次，入狱了三次，被行刺了三次。而在这第三次的行刺当中，他失去了生命。 1955年，在美国的一辆公共汽车上，一位黑人妇女因为不愿将位子让给白人而被判入狱两年，于是，他开始投身于废除种族歧视的视野当中。他发起了抵制公车运动，建立了南方基督教领袖会议，进行了一场大规模的游行示威运动。 1963年，马丁·路德·金觐见了肯尼迪总统。他要求通
民权的斗士：马丁?路德?金 生平履历 早年求学 马丁?路德?金，将“非暴力”和“直接行动”作为社会变革方法的最为突出的倡导者之一。1929年1月15日，马丁?路德?金出生在佐治亚州的亚特兰大市奥本街501号，一幢维多利亚式的小楼里。 15岁时聪颖好学以优异成绩进入摩尔豪斯学院攻读社会学，在结束亚特兰大莫尔浩司学院的学业后，获得文学学士学位。马丁?路德?金又在宾夕法尼亚州的克劳泽神学院和波士顿大学就读，1951年他又获得柯罗泽神学院学士学位，1955年他从波士顿大学获得神学博士学位。在学习中，马丁?路德?金加深了对神学的认识并探究圣雄甘地在社会改革方面的非暴力策略。 前期运动 1953年，马丁?路德?金和柯瑞塔?斯科特结婚。第二年，他在阿拉巴马州蒙哥马利的德克斯特大街浸信会当了一名牧师。1955年，他获得了系统神学的博士学位。 1955年12月5日，由于有一位黑人妇女不给白人让座，被判蹲监狱2年，所以民权积极分子罗莎?帕克斯拒绝遵从蒙哥马利公车上的种族隔离政策，在此之后，黑人居民发起了对公共汽车抵制运动并选举金作他们新形式下蒙格马利权利促进协会的领头人。公共汽车抵制运动在 1956 年持续一年，马丁?路德?金因其领导地位而名声大噪。 1956 年12 月，美国最高法院宣布阿拉巴马州的种族隔离法律违反宪法，蒙哥马利市公车上的种族隔离规定也被废除。 为了寻求蒙哥马利胜利后的进一步发展，马丁?路德?金和其他的南部黑人领袖于 1957 年建立了南方基督教领袖会议。1959年，马丁?路德?金到印度游历并进一步发展了甘地的非暴力策略。那年年底，马丁?路德?金辞去了德克斯特的职务并返回亚特兰大，和他的父亲共同成为一名埃比尼泽浸信会牧师。 1960年，黑人大学生们揭起了入座抗议的浪潮，这促进了学生非暴力协调委员会的形成。马丁?路德?金支持学生运动，并对创建南方基督教领袖会议的青年分部表现出兴趣。学生激进分子很钦慕他，但他们不满于马丁?路德?金自上而下的领导作风，进而决定取得自治。作为学生非暴力协调委员会的顾问，曾经担任过南方基督教领袖会议副主管的埃拉?贝克向其他民权组织代表阐明，学生非暴力协调委员会将仍是一个学生领导的组织。1961年“自由乘车运动”中，马丁?路德?金由于拒绝参加活动而受到批评，加剧了他同青年激进分子的紧张关系。南方基督教领袖会议和学生非暴力协调委员会之间的矛盾在1961年和1962年的奥尔巴尼运动中继续着。 人生高潮 时代周刊1963年度风云人物：马丁?路德?金 马丁?路德?金的声望随着1963 年成为时代周刊的年度人物和 1964 年获得诺贝尔和平奖 而持续上升。然而，除了名气和赞美，运动内部领导层也出现了矛盾。马尔科姆?爱克斯的正当防卫和黑人民族主义理念引起了北方的共鸣，城市黑人的作用力超过了金为非暴力所作的号召。同时，金还要面对“黑人权力”运动发起人斯托克利?卡迈克尔的公开批评。
马丁路德金演讲稿【三篇】 金在成为民权运动积极分子之前，是黑人社区必有的浸礼会的牧师。 民权运动是美国黑人教会的产物，《我有一个梦想》记叙金的第一次民权演说，揭示了民权运动与黑人教会的关系。 下面是马丁路德金演讲稿【一】 1968年，马丁·路德·金在支持孟菲斯清洁工人的罢工中发表了我已到达顶峰的演讲。 4月4日下午，马丁·路德·金正和他的助手们在位于田纳西州孟菲斯市的洛兰停车场旅馆的二层阳台上商议该如何支持孟菲斯环卫工人争取权益。 就在这个时候，租用了旅馆对面的贝西太太的出租公寓的詹姆斯·厄尔·雷用步枪刺杀了。 之后，马丁·路德·金被立即送往圣约瑟医院，但是没有改变他身亡的事实。 那个时候，还不知道刺杀马丁·路德·金的就是詹姆斯·厄尔·雷。 美国政府发动了历规模的刺客大搜捕田纳西州州长布福德-埃灵顿命令4000名国民警卫队员进入该城维持治安和对居民实行宵禁。 根据线人提供的线索知道了暗杀马丁·路德·金的是一位白人男子，在马丁·路德·金遇刺的时候正住在洛兰停车场旅馆的对面公寓，并且，该男子在行刺之后驾驶的是一辆最新型的野马牌汽车，而现场发现的枪支正是高效步枪。 美国警察在美国境内进行了两个月的天罗地网般的搜捕都没有找到罪犯。 一直到6月8日，英国警察希苏机场进行安检的时候才抓捕了一名刚在伦敦打劫过银行的美国人，美国警察才赶紧到希苏机场进行认人，才发现是通缉在逃的詹姆斯·厄尔·雷。 在田纳西州签署了不处死刑的保证之后，詹姆斯·厄尔·雷被押解回国。 在审判的过程中，詹姆斯·厄尔·雷岁自己刺杀马丁·路德·金的行为供认不讳，被法院判处99年的监禁。 马丁路德金演讲稿【二】 马丁路德金，美国最为的黑人;他是成功废除了种族歧视的人;他是美国民权运动的。 在他的一生当中，受到过无数次的恐吓。
NOT JUST A DREAM Martin Luther King is best known for being an iconic figure in the advancement of civil rights in the United States and around the worl d, using nonviolent methods following the teachings of Mahatma Gandhi. We all know about Dr King’s civil rights work, and his I HAVE A DREAM speech. But did we all know that he had two other dreams? WHERE DO WE COME FROM HERE? that explains Dr King’s vision for the end of poverty has been out of print 40 years. He not only focused on Civil Rights, but illustrated a sort of socialist vision for an integrated society. We coul d have end ed poverty a d ecad e ago, except we choose to attach Iraq and bl ow up a trillion d ollars d oing it instead of ending poverty. Dr. King provid ed a snapshot of where Americans were in 1967. Two turning points had been reached. First, his program of nonviol ent direct action was cl early winning the struggl e against ol d fashioned southern segregation, and Dr. King was l ooking toward the next step. He believed that the next logical step toward setting peopl e free was a massive government program ad dressing the problem of poverty. Second, within the civil rights movement, a "black power" mentality was gaining prominence. Some argued that whites shoul d be exclud ed from the civil rights movement, and that nonviol ence should be aband oned. Dr. King insisted that this approach woul d only balkanize our country, having disastrous effect, especially on blacks. He brings us to the question of what African-Americans should d o with their new, d early fought for freed oms found in laws such as the Voting Rights Act of 1965. All Americans black and white must unite in ord er to fight poverty and create a new equality of opportunity. King is neither a Marxist nor a d octrinaire socialist; he instead advocates for a united social movement that would act within both the Republican and Democratic parties. He rightly conclud ed the riots of 1966 and thereafter was "uprisings" against the awful reality that African American equality must a go along with ad equate wages, quality schools, and d ecent houses. All initial aims of the Johnson
On Monday, January 16, Americans will pay tribute to the legacy of slain civil rights leader Reverend Martin Luther King Jr. in the annual national holiday that celebrates his birthday (January 15). More than 50 years ago, King campaigned across the United States, leading non-violent marches and demonstrations for equal rights for African Americans. 1月15日是被刺身亡的美国黑人民权领袖马.路德.金的生日。而马丁.路德.金生日之后的星期一则是法定的马丁.路德.金纪念日 - 美国的一个全国性节日。50多年前，马丁.路德.金走遍美国各地，领导非洲裔美国人通过非暴力游行示威来争取平等权利，这场运动对美国产生了深远的影响。 Martin Luther King Jr.'s rise as a civil rights leader began in 1955 when he spearheaded the drive to desegregate public buses in Montgomery, Alabama. 1955年，马丁.路德.金在美国南部阿拉巴马州蒙哥马利市率先发起了一场争取废除公共汽车上种族歧视规定的运动。从那时起，马丁.路德.金逐步跃升为一位民权领袖。 By August 1963, Reverend King's push for equal rights had become a national movement. That month, more than 250,000 people took part in the March on Washington. Led by King, it was designed to pressure lawmakers to pass a civil rights bill that would end racial discrimination. Former civil rights activist Roger Wilkins was there on the day marchers gathered in front of the Lincoln Memorial. 1963年8月，马丁.路德.金推动平等权利的努力扩展成为一场全国范围的运动。当时，超过25万人参加了在首都华盛顿进行的游行。在马丁.路德.金的领导下，这场游行向国会议员施压，要求通过民权法案，结束种族歧视。前民权活动家罗杰.威尔金斯当时就在林肯纪念堂外聆听马丁.路德.金的讲话。 "It was a glorious warm summer day in which people were rejuvenated," Wilkins recalled. "There was just a good feeling of a country coming together. You really felt, I did for the first time in my life, the weight of America's conscience." 威尔金斯说：“那是一个温和而美好夏日，令人精神焕发，有一种全国团结一致的美好感觉。我第一次感到，美国人良心的重量。” "I have a dream that my four little children will one day live in a nation where they will not be judged by the color of their skin, but by the content of their character." 马丁.路德.金说：“我有一个梦，有一天，我的四个孩子将生活在这样一个国家，这个国家不用肤色，而是按照品格来衡量我的孩子。”
《I have a dream》演讲赏析 每一场感人肺腑的演讲，其实都是演讲稿和演讲口才的完美融合。演讲稿是演讲的支撑，演讲口才是演讲吸睛的法宝。对一场演讲的赏析，自然要从演讲稿和演讲口才两方面谈起。 一、演讲稿赏析 俗话说：“巧妇难为无米之炊”，一次动人心弦、气贯长虹的演讲绝对离不开一篇妙笔生花、超凡脱俗的演讲稿，演讲稿写好了，演讲就成功了一半。好的演讲稿必定会闪现出思想的光芒，迸发出智慧的火花，而马丁?路德?金的《I have a dream》就是这些好的演讲稿中的代表作，在人类历史的长河中熠熠生辉。 《I have a dream》是一篇政治类演讲稿，强烈反映了黑人对于种族歧视政策的反抗和对自由平等的追寻。无论是话题、内容还是层次，都具有很大的特点。首先，话题的政治性强烈，马丁?路德?金在其中表明了他的非暴力抗议与联合有良知的白人的主张，鲜明地表达他的政治倾向，理性地把握住历史的发展方向；其次，内容的鼓动性强烈，语言表达富有感染力，思想深刻，发人深省；最后，层次的逻辑性严谨，环环相扣、层层深入、一气呵成、滔滔不绝。 下面展开内容进行分析。马丁?路德?金开门见山，揭示主题，表明自己演讲的目的：鼓励黑人追求真正的自由与平等。虽然只是一句话，但是包含了问候语和对自由的渴望与信心，霎时令全场肃穆。 随后，引用美国前总统林肯签署的《解放黑人奴隶宣言》这一充满人性光辉和契约精神的法令，从根本上诠释了黑人追求自由的正义性与正当性，给种族歧视者当头一棒。接着反观现实，用四个“One hundred years later …”的排比句将理想与现实的巨大落差描绘得淋漓尽致，令黑人愤怒，令怀揣良心的白人倍感同情，极大地讽刺了种族歧视者与当权者背信弃义的行为。短短两段话就已经收获了人心，达到了万众瞩目的效果，使演讲得以顺利进行。 然后，用一张“未兑现的支票”比喻《解放黑人奴隶宣言》，众所周知，支票当然是换取现金的了，其象征意义不言而喻。然而马丁?路德?金绝不相信“正
马丁路德金演讲稿作文 Martin Luther King Jr. had a dream that one day his nation will rise up and live out the true meaning of its creed:” We hold these truths to be self-evident; that all men are created equal.” He wished in every restaurant, the food is not only for white but it’s for all the people include the black. He has a dream that one day on the red hills of Georgia the sons of former slaves and the sons of former slave owners will be able to sit together at the table of brotherhood. He wished that everyone is equal and there are no more slaves, he wished everyone can be the brother of each other and everyone treat each other as their brothers or sisters. Martin Luther King Jr. had a dream that one day even the Mississippi, a state sweltering with the heat of injustice, sweltering with the heat of oppression, will be transformed into an oasis of freedom and justice. He wished everywhere freedom ring, even the injustice place. He has a dream that litter children will one day live in a nation where they will not be judged by the color of their skin but by the content of their character. He wished the litter children
马丁路德金演讲- 我们向何处去 南方基督教领袖会议 亚特兰大，佐治亚 1967年8月16日 现在为了回答“我们向何处去”这一问题，也是我们的主题，我们必须首先明确我们的现状。当初拟定宪法时，一个不可思议的公式规定黑人在纳税和选举权方面只是一个完整人的60﹪。如今又一个匪夷所思的公式规定黑人是一个完整人的50%。对于生活中的好事，黑人大约只享有白人所享受的一半；而生活中的不愉快，黑人却要承受白人所面对的两倍。因此，所有黑人中有一半人住着低标准的住房。而且黑人的收入只是白人的一半。每当我们审视生活中的负面经历时，黑人总是占着双倍的分额。黑人失业者是白人的两倍。黑人婴儿的死亡率是白人的两倍，从黑人所占的总人口比率上看，在越南死亡的黑人是白人的两倍。 其他领域也有同样惊人的数字。在小学，黑人比白人落后一至三年，并且在他们种族隔离的学校，学生人均所得到的补贴比白人的学校少得多。20个上大学的学生中，只有一个是
黑人。在职的黑人中，75﹪的人从事的是粗活。 这就是我们的现状。我们的出路在哪里？首先，我们必须维护自己的尊严和价值。我们必须要在一个仍然压迫着我们的体制中站起来，形成牢不可破且有威严的价值感。我们再不能因为自己是黑人而感到羞耻。要在几百年来灌输黑人是卑微的、无足轻重的人民心中唤起他们做人的尊严绝非易事。 黑色的描述和黑人的贡献 甚至语义学似乎也合谋把黑色的说成是丑陋和卑劣的。罗杰特分类词典中与黑色相关的同义词有120个，其中至少60个微词匿影藏行，例如，肮脏、煤烟、狰狞的、魔鬼的和令人作呕的。而与白色相关的同义词约有134个，他们却毫无例外都褒奖洋溢，诸如纯洁、洁净、贞洁和纯真此类词等。白色的（善意的）谎言总比黑色的（恶意的）谎言要好。家庭中最为人所不齿的成员被称为“黑羊”（既败家子）。奥西。戴维斯曾建议或许应重造英语语言，从而教师将不再迫不得已因教黑人孩子60种方式蔑视自己使他们延续不断怀有不应
Martin Luther King - I Have A Dream 演讲者简介：马丁路德金（Martin Luther King, Jr.，1929年1月15日—1968年4月4日），著名的美国民权运动领袖，1964年度诺贝尔和平奖获得者，有金牧师之称。 1929年1月29日马丁路德金出生于佐治亚洲的亚特兰大，他的父亲是一个教会牧师。1948年马丁路德金获得莫尔豪斯大学学士学位，1951年他又获得柯罗泽神学院学士学位，1955年他从波士顿大学获得神学博士学位。 1954年马丁路德金成为亚拉巴马州蒙哥马利的德克斯特大街浸信会教堂（Dexter Avenue Baptist Church）的一位牧师。1955年12月1日，一位名叫做罗沙帕克斯的黑人妇女在公共汽车上拒绝给白人让座位，因而被当地警员逮捕。马丁路德金立即组织了蒙哥马利罢车运动，从此他成为民权运动的领袖人物。1958年他因流浪罪被逮捕。 1963年金组织了争取黑人工作机会和自由权的华盛顿游行。1964年，他被授予诺贝尔和平奖。1968年4月4日，他在旅馆的阳台被一名刺客开枪正中喉咙致死。 1986年1月，总统罗纳德里根签署法令，规定每年一月份的第三个星期一为美国的马丁路德金日以纪念这位伟人，并且订为法定假日。迄今为止美国只有三个以个人纪念日为法定假日的例子，分别为亚伯拉罕林肯日、乔治华盛顿日与此处所提到的马丁路德金纪念日。其中，而马丁路德金是唯一一位非美国总统而又享有此殊荣的人。他最有影响力且最为人知的一场演讲是1963年8月28日的《我有一个梦想》，迫使美国国会在1964年通过《民权法案》宣布种族隔离和种族歧视政策为非法政策。 背景：在20世纪60年代，美国人逐渐认识到，南北战争所致力解放黑奴运动，并没有产生使美国黑人成为完全平等公民的预效果。19世纪后期，美国黑人的公民权利受到州和地方歧视黑人的法规和惯例层层约束和限制。在日常生活中，美国黑人常常被隔离开来，不能与白人同在一个学校上学，乘坐同一公共交通工具，同在一个地方居住。黑人不能充分参与美国社会生活，甚至在一百年后仍然和奴隶一样被剥夺各种权利，他们生活水准的提高与国家的发展并非完全相称。因此美国黑人的平等问题成为一个严重的社会问题。
分析马丁路德金的演讲技巧 篇一：马丁路德金演讲赏析 马丁·路德·金--《我有一个梦想》赏析 最近，我在受老师上课的影响下细读了一篇演说稿，题目是《我有一个梦想》，让我感触非常深。《我有一个梦想》是1963年8月8日在美国第16届总统林肯纪念堂前举行《黑人解放宣言》100周年纪念活动时基督教牧师马丁路德金作的长篇演说，主要揭露了白人对黑人的残酷迫害，表达了对自由和幸福的渴望以及正义奋斗到底的决心。而这篇演讲也影响了一代有理想的年轻人。 《我有一个梦想》是一篇演讲稿，文中运用了许多的排比句，主要讲了黑人以及作者对自由的渴望，也揭示了黑人在白人心中的地位，读了这篇演讲稿我觉得，我们不应该因为别人的肤色、地位、家境就改变对他们的态度、看法，因为人人生而平等，没有高低贵贱之分，即使你出生再一个富裕的家庭也不代表你比人家高，因为你现在的富裕不是你的，而是他人努力的成果，只有通过自己的努力得来的，才是自己的，而出生的穷困人，也不用为了自己的身世而自卑，虽然你的家庭是穷困的，但是你可以通过自己的努力来改变现状。我希望以后我们可以生活在一个不是以人们的肤色、身份、地位，而是以我们的品格优劣来评价我们的国度里生活。 人人生而平等。
这样震撼人心，激励斗志，充分论理，洋溢热情，坚定信念，逻辑严密的演讲很少见。不论从思想性和艺术性上都可称得上极品。他的演讲，揭露问题一针见血，毫不隐晦，明明白白。这篇演讲稿里，每一个字都流露出马丁·路德·金对黑人自由的渴望；每一个字都流露出马丁·路德·金对奴隶主与奴隶能在同一片蓝天下生活的期望；每一个字都流露出马丁·路德·金对黑人与白人情同骨肉携手并进的希望。 马丁·路德·金的演讲稿《我有一个梦想》让我体会到了当时美国政府对黑人的不平等待遇。他那激情的演讲震撼了一个又一个的白人与黑人；那铿锵有力的声音唤醒了人们那沉睡多年的良心；那一浪接一浪的掌声给人们留下了永不磨灭的回忆。 马丁·路德·金的《我有一个梦想》这个演讲，不但给了人们永不磨灭的回忆，还让人们发现了自己对黑人的不公。现在，在去美国，再也不会看见白人对黑人投去蔑视的眼神了，真正地达到了马丁·路德·金所希望的那样“昔日奴隶的儿子将能够和昔日奴隶主的儿子坐在一起，共叙兄弟情谊。”世界又变成了和平的时期。 首先本文拟将从文学体的角度，对于马丁·路德·金所作的演讲进行分析。通过这种分析来描写马丁·路德·金在演讲中的语言特点，以便更深刻得理解该演讲文体及其深层含义。