中国法制史重要名词解释 来源：考试大 2006 年 7 月 19 日 【考试大：助你将考试一网打尽】
第一章至第五章的重要名词 1．劓殄 商朝的一种刑罚。即斩尽杀绝，把犯罪者连同其子孙后代都斩尽杀绝。 2． 炮烙 商朝的酷刑。即在铜柱上加上油脂，铜柱下燃起木炭，令有罪者在柱上走，因铜 柱既滑又热，可使有罪者从铜柱上掉下，落人木炭中烧死。 3． 醢 商纣王时的一种酷刑，即把人剁成肉酱。 4．脯 商纣王时的一种酷刑，即把人杀死晾成肉干。 5．坐嘉石 西周的刑罚，指对于有罪过但尚不够判处徒刑的人，要给他们戴上刑具，强迫他 们在官府门外左侧的嘉石旁坐一定的时间反省自己的罪过， 然后把刑具去掉， 由司空监督他 们服一定期限的劳役。 6．质剂 西周时出现的买卖契约，把两份买卖的内容写在一片竹简上，然后一分为二，买卖 双方各执一半，半而字全。这种竹简分为两种，长的叫质，短的叫剂；大买卖，如买卖奴隶 或牛马等用长券，即用质；小买卖，如买卖兵器或食品用短券，即用剂。 7．傅别 西周时出现的借贷契约。傅别是在一片简札上只写一份借贷的内容、然后从中央 剖开，债权人和债务人各执一半，札上的字为半文。 8．禹刑 以禹命名的夏朝奴隶制刑法的总称。 9．汤刑 以汤命名的商朝奴隶制刑法的总称。 9．九刑 西周实行的九种刑罚，即墨、劓、刖、宫、大辟、流、赎、鞭、扑。 10．奴隶制五刑 即黥（墨）、劓、刖、宫、大辟。 11．《吕刑》 西周时吕侯受周穆王之命而作的有关赎刑的刑书。 12．竹刑 春秋时期郑国的邓析在竹简上所著的刑书。 13．杀越人于货 西周的罪名，即杀人而取其货，类似于近世的抢劫杀人罪。 14．六礼 中国古代的六道结婚程序，即纳采、问名、纳吉；纳征、请期、亲迎。 15．明德慎罚 西周的刑事政策，意思是发扬德教，谨慎刑罚。 16．礼 最初是原始习俗，由供奉鬼神发展而来，到了阶级社会便逐渐成为调整人们社会关 系的行为准则，成为西周法律的一部分。 17．不孝不友罪 西周法律中的罪名之一，不孝指不孝敬父母；不友指不恭敬兄长。该罪被 认为是罪大恶极的犯罪。 18．群饮罪 西周法律中的罪名之一。对聚众饮酒者以该罪论处。 19．附远厚别 这是西周同姓不婚原则的扩大。附远指通过联姻与血缘关系远的异姓贵族建 立姻亲关系；厚别指严禁同宗通婚，以免紊乱纲常。 20．七出 又称“七去”、“七弃”。中国古代休弃妻子的七种理由。即不顺父母、无子、淫、 妒、恶疾、多言、盗窃。 21． 三不去 又称“三不出”，中国古代不能休弃妻子的三种情况。丈夫不得休弃：有所娶无 所归（无娘家可归）不去；与更三年丧（曾为公婆守孝三年）不去；前贫贱后富贵（丈夫娶
妻时贫穷，以后富贵）不去。 22． 司寇 （1） 商、西周的司法官。（2）秦、汉的徒刑。秦时服刑期限不明，汉时为二 岁刑。 23．五听 审判官在审判活动中观察当事人心理活动的五种方法，一曰辞听；二曰色听；三 曰气听；四曰耳听；五曰目听。 24．非青、惟青、非终、惟终 即故意犯罪、过失犯罪、偶然犯罪、一贯犯罪。西周时期在 定罪量刑时对以上情况加以区别。故意和一贯从重，过失和偶然从轻。 25．圜土 夏、商、西周监狱的名称。 26．铸刑鼎 春秋时期，新兴地主阶级登上历史舞台，他们将成文法铸在铁鼎上，公布于世， 它体现了新兴地主阶级在上层建筑中的变革， 打破了奴隶制法律的秘密状态， 打击了奴隶主 阶级垄断法律，掌握生杀予夺大权的局面。具有极其重要的历史意义。 27．兄终弟及 就是兄长死后，其王位由弟弟继承。 28．嫡长继承制 就是王位和爵位由正妻所生的长子继承的制度。此制度始于商朝末期，至 西周初期正式确立。 29． 宗法制度 是由氏族社会父系家长制演变而来的， 是奴隶主贵放按血缘关系分配国家权 力，以便建立世袭统治的一种制度。 30．法经 我国历史上第一部完整、系统的封建法律。由战国初期魏国的李俚总结各诸侯国 的法律而编著。共有六篇，即《盗》、《贼》、《囚》、《捕》、《杂》、《具》。 31．秦律 秦代法律的总称。公元前 356 年商鞍变法时曾采用李俚的《法经》，并改法为律， 颁行秦国。公元前 221 年秦始皇统一中国后，将秦律修订，作为全国统一的法律颁行各地。 32．云梦秦简 1975 年 12 月在湖北云梦县睡虎地出土的一批秦代竹简。其内容大部分是秦 代的法律文书。这些法律文书包括法律令、法律答间和司法文书等三个部分，为研究秦代法 律提供了极为珍贵的历史资料。 33．盗徒封罪 秦简《法律答问》中的一条律文，指私自移动田界界标。 34．汉律（主要是《九章律》） 汉代法律的总称。《九章律》，汉高祖时肖何制订，共九 篇。肖何在《法经》六篇的基础上，又吸收了秦律，增加了《户律》、《厩律》、《兴律》 三篇，合为九篇，故称《九章律》 35．枭首 始于秦汉的一种死刑，即斩下人头，高悬在木杆上示众。 36．具五刑 秦汉时期的一种酷刑，即对一个囚犯几乎同时施用五刑。斩左右趾，笞杀之， 枭其首，菹其骨肉于市，断舌。 37．连坐 秦自商秧变法开始实行的刑罚原则，即一人犯罪，全家、邻里或其他有关的人连 同受罚。 38．反坐 对诬告者处以刑罚。诬告他人犯罪者，即以其所诬告的罪承担罪责。秦律、汉律 都规定有诬告反坐的原则。 39．公室告 秦朝的一种诉讼形式。即侵犯它人人身权利和财产权利的犯罪，官府予以受理。 40．非公室告 秦朝的一种诉讼形式。即父母对儿女盗窃自己财产的行为提出控告，儿子对 父母，奴妾对主人肆意加诸自己的刑罚提出控告，属“非公室告”，官府不予受理。
41．廷行事 法廷已行之事，即司法机关的判例。 42．城旦春 秦代和汉代的徒刑，即男犯筑城、女犯春米的劳役刑或与之相当的其他劳役刑。 其刑期为四岁刑。 43．鬼薪白粲 秦代和汉代的徒刑，即男犯入山采薪供祭祀鬼神，女犯择米使之正白的劳役 刑或与之相当的其他劳役刑。二者的刑期皆为三年。 44．读鞫 为宣读记录犯人罪状的文书，亦即宣读判决书。 45．乞鞫 当事人不服判决，可以在法定时间内请求复审，即汉代的案件复审制度。复审期 限为三个月。 46．廷尉 秦朝和汉朝时期中央最高司法审判机关。其长官也叫廷尉。 47．《九刑》 西周法律制度的总称，因为刑书九篇而得名。 来源:考试大-司法考
中国法制史重要名词解释 来源：考试大 2006 年 7 月 19 日 【考试大：助你将考试一网打尽】
第六章至第十章的重要名词 1． 《春秋》 决狱 在汉朝如果遇到法律无有关规定， 同时又无适当判例可以比照时， 可以 《春 秋》经义附会法律作为断案的依据。 2．女徒顾山 汉代专为女犯设立的赎刑，女犯定罪判决后可以释放回家，但每月必须出钱三 百由官府雇人到山上砍伐木材，以代替女犯应服的劳役。 3．《九章律》 汉高祖时萧何制订，共九篇。萧何在《法经》六篇的基础上，又吸收了秦 律，增加了《户律》、《厩律》、《兴律》三篇，合为九篇，故称《九章律》，这是一部综 合性的法典。 4．亲亲得相首匿 允许一定范围的亲属之间对于一定的犯罪可以首谋隐匿。 5．通行饮食罪 指给农民起义军通情报、当向导、供给饮食。 6．见知故纵之法 官吏看见或知道有人犯法，特别是看见或知道“盗贼”在活动，则必须举 告，不举告即为故纵；官吏对应判刑的罪犯，则必须判刑，不判刑者也为故纵。见知故纵者 与罪犯同罪。 7．决事比 以类似的法律条文和典型案例来比照断案法。 8．上请制度 指贵族官僚犯罪，一般司法官吏无权审理，须先奏请皇帝裁断，以使其予以减 刑或免刑。 9．约法三章 这是汉朝最早的立法，刘邦进入咸阳与秦民“约法三章”：“杀人者死，伤人及 盗抵罪。” 10．魏律 三国时期魏国一部主要法典。公元 229 年（魏明帝太和三年）陈群、刘劭等增删 汉律而成，在汉九章律的基础之上增加九篇，并改汉之具律为刑名，列于全律之首。 11．晋律 晋代法律的总称（主要是《泰始律》），晋武帝泰始三年完成，为三国两晋南北 朝时期唯一推行全国的法典。晋律以汉律、魏律为基础，共二十篇，六百二十条。 12．北齐律 南北朝时期北齐的法典，共十二篇，九百四十九条，它沿用了前代法律中的“八
议”，新列了“重罪十条”，以“科条简要”而著称，是南北朝后期一部具有代表性的法典。 13．《开皇律》 共十二篇五百条，以“刑网简要，疏而不失”而著称。在刑罚制度上，《开 皇律》确立了封建时代比较进步的五种刑名，废去一些残酷的刑罚。《开皇律》对后代封建 法律制度影响极大。 14．唐律 唐代法律的总称。主要是《永徽律》，还包括《武德律》、《贞观律》等法典。 15．《唐律疏议》 书名，又称《永徽律疏》，是唐高宗命长孙无忌等人对《永徽律》所作 的注解全书，是中国现存的最古老、最系统的法律著作。 16．《唐六典》 唐朝的法典之一。唐玄宗开元年间由张九龄、李林甫等编撰。原拟按周礼 六典编撰，后因唐官制不能套周官，故改以三师、三公、三省为目，共三十卷，主要规“定 了官制、礼仪、行政制度等内容。它是我国保存至今的最早的一部行政法典。 17．律、令、格、式 唐代主要法律形式。律是“正刑定罪”的法律，即明确刑名定罪量刑的 法律；令是“设范立制”的法律，格是“禁违止邪”， 式是“轨物程事”。 18． 重罪十条 指危及封建国家根本利益的十种最严重的犯罪，始于北齐律。北齐律中的重 罪十条是：“一曰反逆，二曰为逆，三曰叛，四曰降，五曰恶逆，六曰不道，七曰不敬，八 曰不孝爹，九曰不义，十曰内乱。” 19．十恶 中国封建王朝为维护专制统治而规定的十种不可赦免的罪名，即谋反、谋大逆、 谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱。 20．八议 中国封建王朝规定的对八种人犯罪要上奏皇帝进行特别审议，以便对其减刑或免 刑的一种制度。有议亲、议故、议贤、议能、议功、议贵、议勤、议宾。 21．官当 中国封建社会以官抵罪的制度。 22．义绝 中国封建社会一种强制离婚的规定。 23．大理寺 中国古代负责审理或复核案件的中央司法机关。 24．刑部 中国封建社会掌管刑法和狱讼的中央官署。 25．御史台 中国古代全国最高监察机关。 26． 三司推事 又称三司会审， 中国古代三法司 （三个司法机关） 共同审理重大案件的制度。 27．宋刑统 《宋建隆重评定刑统》的简称，它是我国宋朝第一部刑事法典，也是我国第一 部刊版印行的封建法典。所谓“刑统”，是按照新的体隶编纂的刑书，一般以刑律为主，而将 其他刑事性质的敕、令、格、式分载在律文各条之后，依律目分门别类地加以汇编。 28．元律 （主要是《元典章》）元代法律的总称。 29．重法地 宋代对盗贼规定从重处刑的地区。 30．编敕 编敕是对于散敕的汇编，是使敕上升为一般法律形式的立法程序，从而使编敕在 宋代成为重要的法律形式。 31．刺配 起源于后晋夭福年间，是一种流刑并兼刺面、决杖等附加刑的刑罚。 32．断例、指挥、申明、看详 宋朝的法律形式。断例即判案的成例；指挥指尚书省和中央 其他官署对某事所作的指示或决定， 对以后的同类事件具有约束力； 申明指中央主管官署就 某项法令所作的解释；看详是中央主管官署根据过去敕文或其他案卷所作出的决定。 33．凌迟 中国古代最残酷的生命刑，先断其肢体，乃抉其吭。
34．至元新格 元朝最早的一部法典，元世祖至元二十六年（公元 1290 年）由何荣祖编撰， 包括公规、治民、御盗、理财等十事，书名为《至元新格》。 35．大元通制 元代法典，于仁宗廷佑三年（公元 1316 年）至英宗至治三年（公元 1323 年） 根据元世祖以来的条格、诏令和断例，加以厘正编纂而成，共二十篇二千五百三十九条。 36．元典章 《大元圣政国朝典章》的简称。是当时地方政府所纂集的自元初至英宗治至二 年五十余年间有关政治、经济、军事、法律等方面的圣旨、条画的汇编。 37．大明律 明代法律的总称。 38．大清律例 1840 年以前清代法律的总称。 39．折杖法 就是用脊杖或臀杖代替流刑、徒刑、杖刑、答刑的办法。 40．充军 明、清的刑罚，即把犯人强制迁到边远地区充当军士，类似流刑，但比流刑重。 41．审刑院 宋代中央特设的复核刑案的机构。 来源:考试大-司法考试 42．九卿会审 中国古代的司法制度。即对于特别重大的案件，由三法司（刑部、大理寺、 都察院）会同吏、户、礼、兵、工各部尚书和通政使共同审理，但判决仍须奏请皇帝审核批 准。 43．热审 中国古代于暑热天为疏通监狱而设的审判制度。每年小满后十日开始，至立秋前 一日为止，非真犯死罪及军流，均酌予减等。 44．朝审 明、清时由朝廷派员会审死刑案件的制度。每年霜降后，三法司同公、侯、伯会 审重囚，称为“朝审”。 45．秋审 清代复审各省死刑案件的制度，因在每年秋季举行，故名秋审。 46． 《明会典》 明朝一部有关行政方面的法典。以六部为纲，分述各行政机构的职掌和事 例。 47． 《清会典》 比照《明会典》制定，有关行政方面的法典。是中国封建时代最完备的行 政法规，而且是中国封建时代行政立法的总汇。 48． 《明大诰》 明朝又一部重要的法典。包括《御制大诰》《御制大诰续编》《御制大诰 、 、 武臣》和《御制大诰三编》 。它汇集了当时用严刑峻法惩治官民犯罪的典型案件，兼有朱元 璋对臣民的大量的“训导”。主要是为了法制宣传。 第十一章至第十四章的重要名词 1． 《钦定宪法大纲》 1908 年 8 月清政府迫于资产阶级民主革命势的威胁，同时为了敷衍 立宪派关于召开国会的请愿，颁布 《钦定宪法大纲》 。共二十三条，分正文分“君上大权” 和附录“臣民权利义务”两部分，保留了君主专制的许多特权。 2． 《十九信条》 清末的第二部宪法性法律，于 1911 年 11 月 3（宣统三年九月十三日）辛 亥革命的高潮中颁布。主要内容有： （1）继续规定“皇帝神圣不可侵犯”， 〈2〉扩大了国会 的权力。 3．大清现行刑律 由沈家本根据《大清律例》删改而成，共三十篇三百九十八条，于 1910 年 5 月 15 日颁行。 4．大清新刑律 旧中国制定的第一部新式刑法典，在沈家木的主持下，由日本法学家冈田朝 太郎等人起草，共两编五十三章四百一十一条；并附有《暂行章程》五条。于 1908 年完成， 到 1911 年：月 25 已才颁布施行。 5．天朝田亩制度 太平天国的基本纲领， 1853 年太平天国定都南京后颁布。其主要内容 有： （1）规定了平等平均的土地制度， （2）描绘了农民理想社会的蓝图， （3）规定了其他一 些基本制度等等。 《天朝田亩制度》是农民小资产阶级绝对平均主义的空想方案，脱离了社 会发展的实际，没有能够真正执行。
6． 《资政新篇》 原是由洪仁玕\向天王洪秀全提的书面建议，经洪秀全批阅后于 1859 年刊 行，成了太平天国后期的革命纲领。其中心思想是“革故鼎新”，即革除封建陋习，仿照西方 资产阶级国家建立起使中国富强的经济制度、政治制度和法律制度。 7．圣库制度 又称国库制度，开始于太平天国金田起义时期。凡参加起义者必须把个人财产 交给圣库，在战争中缴获的财物也必须交归圣库。起义人员的生活资料由圣库供给。 8．龙凤合挥 合挥是太平天国的结婚证书，由于上面印有龙凤图案，故称“龙凤合挥”。 9．五不议 清末在改革中央官制时，从维护封建专制制度和满族贵族的特权出发，提出了五 不议的原则，即军机处事不议，内务府事不议，八旗事不议，翰林院事不议、大监事不议。 10．领事裁判权 开始于 1843 年的中央《五口通商章程》 ，以后根据其他不平等条约，其范 围不断扩大。 领事裁判权指凡外国在中国的侨民成为民刑诉讼的被告时， 如他本国与中国订 有不平等条约，则中国法庭无权裁判，只能由他本国的领事按照他本国的法律裁判。 11． 会审公廨 设于租界内的由中外官员共同办案的审判机关， 1864 年最先设立于上海的英、 美、法租界。1868 年在清政府与英法等国订立的《上海洋径诉设官会审章程》中得到确认。 12． 《中华民国临时政府组织大纲》 是南京临时政府的政权组织法， 1911 年 12 月 3 日由 各省都督府的代表在汉口签名公布，共四章二十一条。 13． 《中华民国临时约法》 辛亥革命后产生的具有资产阶级共和国宪法性质的文件。 1912 于 年 3 月 8 日通过，3 月 11 日孙中山公布。共分总纲、人民、参议院、临时大总统副总统、 国务员、法院、附则等七章，共五十六条。 14．天坛宪草 北洋政府的《中华民国宪法草案》 ，于 1913 年 10 月 31 日由国会宪法起草委 员会通过，共十一章一百一十三条。 15．袁记约法 即《中华民国约法》 。它是由袁世凯非法组织的“约法会议”起草、审议和通过 的，于 1914 年 5 月：日公布实施，共十章六十八条。 16．贿选宪法 即北洋政府的《中华民国宪法》 。由曹琨的国会宪法会议制定、通过的，于 1923 年 10 月 10 日公布施行，共十三章一百四十一条。由于它是为曹锟的独裁统治制造法 律根据的。 17．五五宪草 即国民党政府的《中华民国宪法草案》 1936 年 5 月 5 日公布，但未施行， ， 共八章一百四十八条。 18．中华民国宪法 国民党反动派为维护自己行将灭亡的反动统治，于 1947 年 1 月 1 日公 布的《中华民国宪法》 ，共十四章一百七十五条。 19．普通法与特别法 普通法是指在全国范围内对全体公民经常适用的法律；特别法是指适 用于特定时期、特定地点、特定的人或事项的法规。 20．六法全书 所谓“六法”是指宪法、民法、商法、刑法、民事诉讼法、刑事诉讼法六种基 本法典。所谓“全书”指包括有关六法的基本法典、单行法规和判例、解释例在内的全部法律 文书。六法全书是国民党政府法律体系的总称。 21．一告九不理 就是九种提起的诉讼不予立案处理。九种情况分别是：管辖不合不受理， 当事人不适格不受理，未有合法代理不受理，书状不合程式不受理，不交讼费不受理，一事 不再理，不告不理，已成立和解者不理，上诉非以违法为理由者不理。 22．三三制原则 抗日民主政权的组织原则，即在抗日民主政权组成人员的分配上，共产党 员占三分之一，代表无产阶级与贫农；非党的左派进步分子占三分之一，代表农民和小资产 阶级；中间分子占三分之一，代表民族资产阶级和开明士绅。这一原则是中国共产党抗日民 族统一战线政策的具体化，是抗日民主政权推行民主政治的具体体现。 23．盗毁坚壁清野财物罪 坚壁清野指在抗日战争时期，为防止日寇、汉好、盗匪破坏边区 的财力和物力而把公私财物埋藏或隐藏起来， 盗窃和毁坏这些埋藏或隐藏的公私财物的行为 就是盗毁坚壁清野财物罪。
24．二五减租 实行减租的法律规定，即照原来租额减低百分之二十五，抗日战争时期各革 命根据地曾实行此规定。 25．减租减息 为建立和巩固抗日民族统一战线，抗日民主政权规定：在未实行土改的地区， 允许地主出租土地， 但原则上须按照战前的原租额减低百分之二十五； 承认战前的借贷关系， 但年利息一般不得超过一分半，如债务人付息已超过原本一倍者，停利还本，如付息已超过 原本两倍者，本利停付，原借贷关系视为消灭。 26．马锡五审判方式 马锡五是陕甘宁边区陇东分区专员兼高等法院陇东分庭庭长。他在审 判中创造了贯彻司法民主的审判方式。这一审判方式的特点是方便群众，申诉手续简便；深 入群众，调查研究；依靠群众，正确判案。这一方式集中为一点就是充分的群众观点。 27．五四指示、 即中共中央发布的《关于反奸清算与土地问题的指示》 ，由于发布时间为 1946 年 5 月 4 日，故称“五四指示”。该指示决定废除封建的土地制度，改为耕者有其田的 土地制度，并确立了实行土改的主要原则。 28． 《陕甘宁边区施政纲领》 抗日战争时期陕甘宁边区带有根本法性质的政纲。1941 年 11 月陕甘宁边区第二届参议会通过，共二十一条。 29． 《中国土地法大纲》 1947 年 10 月 10 日中共中央批准公布的土地改革法规， 共十六条。 其主要内容是：废除封建性和半封建性剥削的土地制度，实行耕者有其田的土地制度，并规 定了具体的没收和征收范围、界限；确定了土地财产的分配办法，即以乡或行政村为单位， 按全乡（行政村）人口，统一平均分配；确定了保护工商业的政策，严禁侵犯中农。 30、 《大清民律草案》 中国历史上第一步民法典。共五编，即总则、债权、物权与亲属、 继承两编。前三编采用资本主义民法原则；后两编采用中国封建立法原则。 31、模范监狱 清廷仿照资本主义国家监狱而建立的。它建筑新颖、管理严明、设有监狱办 公室、杂居监、分房监、工场、女监、病监，成为第一个近代式构造的监狱。 32、特别法庭 它是南京国民党政府根据特别法而设置的，行法西斯审判制度。分中央特别 法庭和形式法庭两级。 33、特别法院 它是北京北洋政府设立的，分军事审判机关和地方特别审判机关两种。 来源:考试大-司法考试
学习中国法制史心得体会 从我国第一个国家的产生到今天的社会主义社会，法律也一直延续至今，通过社会的 不断发展，法律也不断地建立健全和完善，从一个国家的法律不难看出一个国家的社会水平。 从原始社会到奴隶社会曾经历了一个过渡时期，这一时期伴随着私有制和阶级的产生 而开始的，而国家的萌芽也在这一时期产生。夏朝是我国的第一个奴隶制国家，夏“启” 是这个国家的开创者，从他通过暴力夺得政权后，我国便进入了阶级社会，其标志就是建 立了奴隶主阶级专政的国家。而法律也是在这一时期产生，随着社会生产力的发展，私有 制和阶级的产生，习惯渐渐无力调整和对抗性的阶级矛盾，体现奴隶主阶级利益、由国家 认可、靠国家强制力实施的法律便产生了。夏朝建立了国家制定了法律但法律多不成形， 夏朝的奴隶主用神权法对奴隶进行欺骗。商朝全部继承了神权法思想，并较夏更进一步， 发展为一种典型的神权法思想，商朝的审判通过占卜求神问天，在一定的程度上说占卜的 官吏拥有了一定的司法权。而到了西周，其政治制度更加完善，西周是宗法奴隶制国家， 各级政权机构与宗法制度相结合，使国家的政权与宗族权利融为一体，构建了从中央到地 方一整套的“家国相通”的统治网络，有力的维护了西周的统治。这一时期所创造的治国 经验，对整个封建后世都产生了深刻持久的影响。春秋时期打破了古代传统秘密法的状态，首次出现了成文法，成文法的出现冲破了秘密刑思想的束缚，为叔向责难提供了依据，其 次打破了“刑不上大夫”的传统观念，明确肯定了法律对于限制贵族特权所起的作用。商 鞅变法又是我国法制史进程上的一个新的里程碑，主要内容是：①废除井田制，承认土地 私有，准许土地自由买卖;②按军功授爵，废除奴隶主贵族世袭特权;③建立县制，实行中 央集权的政治制度，全国设三十一个县，由国君直接派官吏管理，强迫人民编成“伍”、“什”，由国家统一控制;④奖励耕织，生产多的可免徭役，鼓励发展生产。影响：经过 商鞅变法，秦国封建经济得到发展，逐渐成国七个诸侯国实力最强大的国家，为秦统一全 国奠定了基础。到了公元221年，秦统一六国，建立了第一个统一的中央集权的封建国家。在秦朝皇帝是一种制度，皇帝掌握最高的立法权、行政权和司法权。秦始皇在全国范围内 确立了郡县制度。 通过中国法制史的学习，虽然学习的时间短，内容比较浅显，但通过法制史的学习不 难看出，法律的产生是为了服务于国家的社会管理，随着国家的建立，社会生产力的不断 提升，阶级矛盾的不断扩大，统治者为了能够更好地统治国家而出台完善法律用于社会管 理和化解日益扩大的阶级纠纷矛盾，而管理国家的各种机构和行政单位也由此而产生。从 国家的建立发展和完善，从而发展到今天的社会主义社会，我国的法制史走过了一个漫长 的历史过程，通过对不同阶段的法律制度的学习可以看出一个国家的社会文化发展水平， 通过法制史的学习是一个很好的学习认识中国历史的手段，而认识了解历史也不能忽略了 对中国法制史的研究与学习。 通过本人认真地学习中国法制史的全部课程，让我懂得中国法制史课程主要讲述的是 中国法律制度的历史发展。也就是说，中国法制史课程讲述的是我国有史以来各个历史时
名词解释 1．楔形文字法 指古代西亚两河流域地区各奴隶制国家以楔形文字镌刻而成的法律的总称。它产生于公元前3000年左右，到公元前6世纪，随着新巴比伦王国的灭亡而逐渐走向消亡。 2．《汉穆拉比法典》 公元前19世纪，同一两河流域的古巴比伦王国第六代国王汉穆拉比在吸收原有楔形文字法的基础上制定的一部法典。其原文镌刻在一块黑色玄武岩石柱上，又称“石柱法”。法典分为序言、正文和结语三部分，基本上适应了当时巴比伦国家奴隶制经济的影响，具有较大的历史影响。 3．吠陀 印度最古老神圣的法律渊源，约成于公元前1500－公元前600年，分为《梨俱吠陀》、《赞颂吠陀》、《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》四部，以诗歌体裁写成。它们充满了神话和幻想，反映了当时印度社会的政治经济状况，其中许多涉及当时人们的行为规范和社会习惯。 4．摩奴法典 约成于公元前2世纪－公元2世纪，是古印度第一部较为正式的法律典籍，它较全面地论述了吠陀的精义，规定了以种姓制为核心的基本内容。它对印度法制史产生了深远的影响，并传播至东南亚及远东地区，从而形成了以它为基础的印度法系。 5．印度法系 世界五大法系之一，指随着古代印度法的发展，以《摩奴法典》为基础的古代印度法律制度广泛影响而形成的，包括了当时东南亚各国。至15世纪最后一个印度化王国灭亡，印度法系也成了死法系。 6．解负令 公元前594年雅典梭伦立法的一项改革内容，规定拔除立在债务人份地上的记债碑，作为债务抵押品的土地无偿归还原主，禁止人身奴役和买卖奴隶，因债务抵押为奴者一律恢复自由，因债务而卖身到外国为奴的自由人由国家出金赎回。7．市民法 又称公民法，是古代罗马国家固有的法律，包括民众大会和元老院通过的带有规范性的决议、法律以及习惯法规范，仅适用于罗马市民（公民）。其内容主要是有关罗马共和国的行政管理、国家机关以及一部分诉讼程序的问题，涉及土地等财产方面的不多。其特点是体系不完整、带有保守性、形式主义比较浓厚等。8．万民法 万民法是规范罗马公民和非公民之间以及非罗马公民之间的纠纷的法律体系，是
一、名词解释 1、智者：所谓“智者”在荷马时代，是指某种精神方面的能力和技巧，以及拥有这些能力和技巧的人。随着“智者”词义的延伸，具有治国能力的人同样被当做智者。到前5世纪后期，该词被用来专指以收费授徒为职业的巡回教师。 2、职官学校：约创办于中王国时期，训练一般的能从事某种专项工作的官员，修业期十二年。 3、寺庙学校：又称僧侣学校。这是中王国以后出现的一种附设在寺庙中的学校，着重科学技术教育，亦为学术中心。 4、产婆术：即“苏格拉底法”，问答法。是苏格拉底的教育思想之一,他将教师比喻成“知识”产婆，因此也叫产婆术。是西方最早的启发式教育。产婆术包括：讥讽、助产术、归纳和定义四个步骤。讥讽是就对方的发言不断追出提问，迫使对方自陷矛盾，终于承认自己的无知。助产术即帮助对方自己得到问题的答案。归纳即从各种具体事物中找到事物的共性、本质，通过对具体事物的比较寻求“一般”。定义是把个别事物归入一般概念得到事物的普遍概念。 5、宫廷学校：是一种设在国王或贵族宫廷中，主要培养王公贵族后代的教育机构。 6、古儒学校：公元前8世纪以后，随着科学文化的发展，古印度出现了办在婆罗门僧侣家中的学校，即“古儒学校”，教师即被称为“古儒”。儿童入学须经古儒的考验。古儒声称不收学费，但实际上接受家长丰厚的馈赠，其田地由学生代耕。学生入学后住到古儒家中，学习年限为12年，《吠陀》经为主要的学习内容，规定语音学、韵律学、文法学、字源学、天文学和祭礼这六科是学习《吠陀》经所必需的基本训练。因此，虽然学校课程以神学为主，但涉及的知识领域相当广泛，在客观上有利于印度学术的发展。由于学科的学术性质导致教学方法有一定的改进，但体
马克思主义哲学原理 名词解释 1.哲学：是系统化的、理论化的世界观; 是自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结； 是认识世界、改造世界的最一般的方法论； 2.世界观：亦称宇宙观，是人们对整个世界总的看法和根本观点。 3.唯物主义：主张物质第一性，精神第二性的哲学派别。 4.唯心主义：主张精神第一性，物质第二性的哲学派别。 5.马克思主义哲学：是辩证唯物主义和历史唯物主义；是关于自然、社会和思维发展的最 一般规律的科学；是无产阶级科学的世界观和方法论。 6.物质：是不依赖于意识又能被意识所反映的客观实在。 7.意识：是物质世界长期发展的产物，是人脑的机能，是客观存在的主观映象，对客观 事物有反作用。 8.实践：人能动地探索和改造外部世界的物质活动。 9.一元论：承认万物的统一性，认为世界万物统一于一个本原。 10.二元论：否认万物的统一性，主张世界有物质和精神两个互相平行、各自独立的本原。 11.唯物辩证法：是关于自然、人类社会和思维发展普遍规律的科学。 12.联系：是指一切事物之间和事物内部各要素之间的相互影响、相互制约和相互作用。 13.运动：是物质的固有属性和存在方式，它包括宇宙中发生的一切变化和过程，从单纯的 位置变动起直到思维。运动与物质密不可分。 14.发展：从形式和方向上看，发展是前进性运动，是上升性变化；从内容和实质上看，发 展是新陈代谢，是新事物的产生和旧事物的灭亡。 15.矛盾：哲学上的矛盾是反映事物内部所包含既相互对立又相互同一的关系的范畴。 16.量变：是事物数量的增减和场所的变更，是一种连续的、逐渐的、不显著的变化。 17.质变：是事物根本性质变化，是事物由一种质态向另一种质态的转变，是一种根本性的、 显著的冲突，是飞跃。 18.认识：是在实践基础上主体对客体的能动反映。 19.真理：是客观事物及其规律在人的意识里的正确反映。 20.感性认识：是人们在实践过程中通过感觉器官接触外界事物而得到的对事物表面现象、 外部联系的认识。 21.理性认识：是人们通过抽象思维得到的对事物本质、内在联系和规律性的认识。 22.社会存在：指社会生活的物质方面，是社会实践和物质生活各种条件的总和，包括物质 生活资料的生产、地理环境和人口因素。 23.社会意识：根源于社会存在和社会的经济基础，但是，它一经产生就具有相对的独立性， 对经济基础发生着能动的反作用，同时也对社会生活发生着重要的影响作用。 24.生产力：是指人类利用和改造自然、并从自然界获得物质生活资料的能力。 25.生产关系：是人们在物质生产活动中结成的一定的客观的经济关系。 26.经济基础：同生产力的一定发展阶段相适应的占统治地位的生产关系的总和。其主要方 面是生产资料所有制形式。是社会的物质关系。 27.上层建筑：一般由两个部分组成：一是建立在一定经济基础之上的政治法律制度和组织 设施，这部分通常被称为政治上层建筑；二是基于经济基础之上的社会心理、社会意识等，这部分通常被称为观念上层建筑。 思考题
任何一门学科的发展和完善，都经历了长期的不断探索的过程。回顾多年来法史研究走过的路程，人们不难看到,影响法史开拓研究、古为今用的症结，多是与如何认识中国传统法制、法律文化及相关的一些重大问题有关。因此，正确对待传统法律文化，科学地认识和阐述中国法制发展史，是推动法律史学走向科学必须解决的关键问题。 一、正确看待和评价中国传统法制 如何看待中国传统法制和法律文化?从理论上讲，似乎这个问题已经解决了,人们都认同对其应持批判、继承的态度，取其精华，去其糟粕。然而，时至今日,人们在论及中国传统法制和法律文化有哪些优良传统时,仍是泛泛而论、空洞无物，而在说到其消极因素时却生动具体，给人一种传统法律文化“糟粕大于精华”的感觉，好像一部中国法律史除君主专制、刑罚残酷、控制和镇压人民之外，没有多少积极意义。为什么会出现这种状况？除了对基本的法律资料了解和研究不够外，一个重要的原因就是囿于先入为主的框架，还没有完全按照实事求是的认识论去审视中国法律史,对传统法律文化的精华与糟粕还没有给予恰当和充分的阐述。 新中国成立五十多年来,在如何对待传统法制和法律文化的问题上，经历了曲折的历程。从20世纪五十年代初到七十年代末,受法律虚无主义、“阶级斗争为纲” 等左的思想影响，传统法律被说成是封建主义的毒瘤，属于被肃清的对象，受到全面的否定.“文化大革命”中，“四人帮”为篡党夺权,批孔批儒，中国历史被全面歪曲，更谈不到传统法律文化有什么优良传统。进入改革开放的新的历史期以后，随着民主和法制建设的加强,法史研究取得了重大进展.近二十多年来法史研究的实践表明,凡是有建树的学术成果，其成功之处都在于能够实事求是地对待和评析传统法文化，注重依据大量的史料得出研究的结论。但也应当看到，在法史研究中，一些非科学的认识论和研究方法论仍有市场.表现在脱离历史实际，把中国传统法制视为现代法治的对立物,割裂二者的传承关系，简单地以现代法学理念为尺度，凡是古代法制不符合现代法学理念的地方，就不加分析地予以否定；受旧的“以论代史”研究方法的影响，不是论从史出，而是摘录史籍中的只言片语去证明自己预设的、批判传统法制的观点。受这种非科学的思想方法论的影响，就很难对中国传统法制做出恰如其分的评价. 要科学地认识和阐述中国法制史,必须坚持实事求是的认识论。实事求是是治学的基本原则,也是研究中国法制史的基本方法。把实事求是原则运用于法史研究，就是要以历史实事为根据，客观地再现中国法制史的面目，探讨它发展的内在规律性。而要做到这一点，必须克服两种错误倾向:一种是历史虚无主义。历史虚无主义无视古代法制在推进中华文明进程中的作用，认为中国传统法制漆黑一团，都是落后的、反科学和反民主的东西，不值得研究。另一种是苛救古人，无视古今法制的概念、内容及其他方面是否相同，以现代法治的理念套用、描绘和拔高古代法制.这两种倾向都不符合实事求是的精神，因而不能正确地阐述中国法制史，也无法区分古代法制的精华与糟粕,达不到研究中国法制史的目的。在这两种倾向中，前一种倾向是主要的，应特别注意予以克服。 以实事求是的认识论研究中国法制史，要求我们必须按照科学的发展观和辩证唯物主义的观点，正确评价传统法制和法律文化。其一，要全面地而不是片面地去评价中国传统法制。中国古代法制既是中华文明的重要组成部分，又是维护和推动当时社会文明的法律保障.尽管古代法制与现代法治在许多方面理念不同,在今天看来也存在不少消极因素,但它总体上是同当时的社会、经济状况和历史进程相适应的.中华法系曾在相当长的一个历史时期内,较之世界其他法系更为发达，并对周边国家法制产生了重大影响。全面评析中国古代法制,应该说其在历史上的积极作用是主要的。其二，要以科学的发展观而不是形而上学的观点去认识中国法制史。在中华文明发展史上,社会在进步,法制也随着不断完善，后一代法制都是在吸收前一代法制建设经验教训的基础上发展起来的。既使当代中国的法制，也与历史上的法制在许多方面有着传承关系.因此，我们不能苛求古人,不能割断历史，更不能以今天的进步否
中国法制史名词解释 4开皇律根本目的是为了维护封建统治需要维护地主阶级的利益贵族官僚在法律上享有特权内容上开皇律计分十二篇刑名分死、流、徒、仗、苔等改订中废除了一些酷刑减省了一些刑律只留500条刑律其法行宽平的原则适应了新王朝建立之初世望宽屏、人心思稳的政治需要。开皇律继承了中国封建法律的基本精神也为历代封建法典所沿袭 5 唐律疏义就是永徽律疏它是我们研究唐律的范本而且是我国封建法典的典范成为中华法系的代表。唐初在隋朝开皇律的基础上修成了一部唐律 6 宋刑统宋太祖建隆四年编成宋建隆重详定刑统简称宋刑统，它是我国历史上第一部刊版印行的封建法典。 7 元典章全称为大元圣政国典章并不是一部有朝廷统一制定、颁布的法典只是地方官史将自元世祖开始国家颁布的有关政治、经济、军事、法律等各方面的法律文件进行抄录设计会变得法律形式包括条格、诏制和成例在此基础上将其制度内容按照诏令、圣教、朝纲、台纲以及六部委纲目进行会变而成的一部法规会变作品共计六十卷 1劓殄商朝的一种刑罚。即斩尽杀绝，把罪犯者连同其子孙后代都斩尽杀绝。 2炮烙商朝的酷刑。即在铜柱上加上油脂，铜柱下燃起木炭，令有罪者在柱上走，因铜柱即滑又热，可使有罪者从铜柱上掉下，落人木炭中烧死 3醢商纣王时的一种酷刑，即把人剁成肉酱 4脯商纣王时的一种酷刑，即把人杀死晾成肉干 5坐嘉石头西周的刑罚，指对于有罪过但尚不够判处徒刑的人，要给他们戴上刑具，强迫他们在官府门外左侧的嘉石旁坐一定的时间反省自己的罪过，然后把刑具去掉，由司空监督他们服一定期限的劳役 6质剂西周时出现的买卖契约，把两份买卖的内容写在一片竹简上，然后一分为二，买卖双方各执一半，半而字全。这种竹简分为两种，长的叫质，短的叫剂，大买卖，如买卖奴隶或牛马等用长卷，即用质，小买卖，如果卖兵器或食品用短卷，即用剂 7傅别西周时出现的借贷契约。傅别是在一片简札上只写一份借贷的内容、然后从中央剖开，，债权人和债务人各执一半，札上的字为半文 8 禹刑以禹命名的夏朝奴隶制刑法的总称 9汤刑以汤命名的商朝奴隶制刑法的总称
第一章名词解释 哲学： 世界观的理论形态，或者说是系统化、理论化的世界观；世界观和方法论的统一。是自然知识、社会知识和自然知识的概括和总结。 世界观： 对人与世界关系的根本看法、根本观点。 方法论： 认识世界和改造世界的根本方法。方法论与世界观是统一的，有什么样的世界观就有什么样的方法论。 哲学基本问题： 存在和思维、物质和意识的关系问题。哲学基本问题有两个方面，第一个方面是思维和存在谁是第一性的问题，这是划分唯物主义和唯心主义哲学派别的依据；第二方面是思维和存在有无同一性的问题，是划分可知论和不可知论的依据。 唯物主义： 在哲学基本问题上，主物质第一性、意识第二性的哲学派别。唯物主义有三种历史形态：古代朴素唯物主义、近代机械唯物主义、现代辩证唯物主义。 唯心主义： 在哲学基本问题上，主意识第一性、物质第二性的哲学派别。唯心主义有主观唯心主义和客观唯心主义两种形式。 马克思主义哲学： 辩证唯物主义和历史唯物主义的统一，关于自然、社会和思维发展的普遍规律的学说，无产阶级世界观的理论体系。 一元论与二元论： 对世界本原问题的不同回答而形成的哲学派别。认为世界本原是一个的是一元论哲学，唯物主义和唯心主义都是一元论哲学。认为世界有物质和意识两个独立自存的本原的是二元论哲学。二元论是不彻底的，往往最终倾向唯心主义一元论。 可知论与不可知论：
对哲学基本问题第二个方面的不同回答而形成的哲学派别。凡认为思维和存在有同一性的哲学派别都属于可知论哲学，认为思维和存在没有同一性的哲学是不可知论哲学。 第二章名词解释 物质: 物质是标志客观实在的哲学畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。简言之，物质是不依赖于意识又能为意识所反映的客观实在。物质的惟一特性是客观实在性。 运动: 是物质的根本属性和存在方式。它囊括宇宙中发生的一切变化和过程，从单纯的位置变动起直到思维。 静止: 是运动的一种特殊状态。它主要包括以下两种情形：第一，一个事物对另一个事物来说没有发生位置的移动。第二，事物的质没有发生根本变化，即事物的质的稳定性。 时间: 是物质运动的存在方式。是物质运动的持续性和顺序性。其突出特点是一维性或叫做不可逆性。 空间： 是物质运动的存在方式。是指运动着的物质的广延性和伸性。它的特征是三维性。 实践： 人能动地改造世界的对象性活动。实践是人与世界关系的中介，是自在世界向人类世界转化的基础。实践是人的存在方式。 主体： 从事实践活动和认识活动的人。 客体： 实践活动和认识活动所指向的客观事物。 自在世界：
中国法制史学习心得体会 中国法制史可以让我们清楚的了解法学的进展，《中国法制史》阐明了法学各个分科历史发展的源流关系。今天我为大家整理了关于，欢迎大家阅读! 篇1 首先、法制史总体把握与多角度相结合。法制史是非常复杂的、深邃的，不能简单化的。我们要完全按照实事求是的认识论去审视中国法律史，对传统法律文化的精华与糟粕给予恰当和充分的阐述。这就要求我们在学习法制史时要把实事求是的原则运用于法史研究，就是要以历史实事为根据，客观地再现中国法制史的面目，探讨它发展的内在规律性。再总体的把握与多角度相结合，才有可能揭示中国法制史的一般规律和特殊规律。其次、历史上法律调整功能的多样性。法制历史是复杂的，它所反映的社会关系也是复杂的，因此，法律调整的功能、方式也是多样的。把阶级社会法制的功能唯一归结为阶级专政是不全面的，忽略了法律对社会的调整功能，从20世纪五十年代初到七十年代末，受法律虚无主义、"阶级斗争为纲" 等左的思想影响，传统法律被说成是封建主义的毒瘤，属于被肃清的对象，受到全 面的否定。"文化大革命"中，"四人帮"为篡党夺权，批孔批儒，中国历史被全面歪曲，更谈不到传统法律文化有什么优良传统。进入改革开放的新的历史期以后，随着民主和法制建设的加强，法史研究取得了重大进展。近二十多年来法史研究的实践表明，凡是有建树的学术成果，其成功之处
都在于能够实事求是地对待和评析传统法文化，注重依据大量的史料得出研究的结论。但不能因此把阶级社会的法制史说成人类自身解放的历史。最后、法制史学的任务在于弘扬中华传统法文化，科学的总结历史经验。中华法文化是悠久的，内容是丰富的。秦有律、命、令、制、诏、程、式、课等;汉有律、令、科、品、比;晋为律、令、故事;唐有律、令、格、式;宋于律令、格、式之外，重视编敕、又有断例和指挥;元有诏制、条格、断例;明、清两代于律和各种法律形式的单行法外，广泛适用例。其中不乏跨越时空的民族性因素，需要从正面加以肯定、阐发，这是中华民族伟大复兴的重要文化内涵。而为现实的民主法制建设提供历史借鉴，是法制史学生命力之所在。注意理论与史料的统一。改革开放以来，各种思潮纷至沓来，马克思主义理论已不再一枝独秀，出现了多元的百家争鸣，这是可喜的，但却缺乏强有力的理论支持和应有的理论深度。当然，马克思主义不是教条，也是需要发展的，而理论分析也不是空发议论，而是有的放矢，揭示本质和其规律性。西方的理论，也值得学习，但要弄懂弄通，真正发挥它的作用。理论要与史料统一，重视史料但不"唯史料论"而是发挥它在实证法制历史中的价值。。由于历史的发展是曲折复杂的，法律在 其发展的进程中因受到各种因素的影响，也呈现出极其纷杂的现象。但纵观两千多年的中国法律发展史，从总体上说，"因此变革，发展、完善"是法律制度演进的主旋律。发展中国法制史学，使中国法制史学的中心牢固地建立在中国，仍是法制史科研队伍应负的历史使命，为了推进法史学的研究水平，需要积极开拓法制史学的研究领域，保持旺盛的活力和进取心，在此过程中我们要保持谦虚谨慎态度，自强不息。古人说："一谦而
1. 宗法制：概念：宗法制是由父权家长制演变而来，以宗族血缘关系为纽带的族制系统，与国家制度相结合，家国一体化的宝塔式的政治组织世袭制度。原则：分封制，嫡长继承制。目的：通过血缘关系亲疏远近的划分来确定政治权利与财产再分配，避免内讧，稳定奴隶主统治。宗法制与嫡长继承制：宗法制是嫡长继承制的基础和核心，整个宗法制是由嫡长继承制原则，按照血缘关系来决定政治等级的高低，来形成以父系，父权，父治的特征的世袭制度。宗法制与分封制：宗法制是分封制原则，促进分封制的巩固与发展，分封制是宗法制在国家政权组织上的体现，两者相结合，形成等级特权制度。 2. 同姓不婚：西周时期的婚姻原则之一，提倡族外婚，反对族内婚。“男女同姓，其生不蕃”——不利于民族的发展。“附远厚别”——加强与异姓贵族的联系，巩固家天下与宗法制度。 3. 七出三不去：西周时期婚姻解除，七出：不顺父母、无（儿）子、淫、妒、恶疾、多言、盗窃。三不出：有所娶而无所归、与更三年丧、前贫贱后富贵。 4. 五听：西周时期证据制度之一，辞听，色听，气听，耳听，目听。说明西周时已注意到司法心理问题并将其运用到审判实践中，但容易主观唯心武断。 5. 公室告与非公室告：秦律把杀伤人、偷盗等危害封建统治的犯罪，列为严惩对象，这类犯罪称为“公室告”，官府对此必须受理。把“子盗父母，父母擅刑、髡子及奴妾”等引起的诉讼，称为“非公室告”。对“非公室告”，官府不予受理。子女强行告诉的，还要给予处罚。 6. 亲亲得相首匿：汉宣帝时期确立。主张亲属间首谋藏匿犯罪可以不负刑事责任。来源于儒家“父为子隐，子为父隐，直在其中”的理论，反映出汉律的儒家化，并且一直影响后世封建立法。 7. 汉代刑制改革：文帝的改革，从法律上宣布了废除肉刑，具有重要意义。但改革中也有由轻改重的现象，班固称其为“外有轻刑之名，内实杀之”。改革存在不少缺陷，有待进一步完善。在法制发展史上具有重要的意义。 8. 春秋决狱：汉代司法制度之一, 特点是依据儒家经典《春秋》等著作中提倡的精神原则审判案件，而不仅仅依据汉律审案。是法律儒家化在司法领域的反映. 9. 秋冬行刑：根据“天人感应”理论，规定春、夏不得执行死刑，除谋反、大逆等“决不待时”者外，一般死刑犯须在秋天霜降以后、冬至以前执行，因为这时“天地始肃”，杀气已至，便可“申严百刑”，以示所谓“顺天行诛”。对后世有着深远影响. 是法律儒家化在司法领域的反映 10. 登闻鼓：3国两晋南北朝时期，许多政权实体加强了皇帝对司法审判权的控制，他们除频繁地直接参与或干预司法审判活动外，还建立了直诉制度.从晋武帝时起，开始在朝堂外悬置登闻鼓，允许百姓击鼓鸣冤，直接向中央申诉。 11. 唐代立法思想：德本刑用、宽简、稳定、划一、明德慎罚。
101个马克思主义哲学重要名词解释 1. 哲学：世界观的理论形态，或者说是系统化、理论化的世界观；世界观和方法论的统一。 2. 世界观：对人与世界关系的根本看法、根本观点。 3. 方法论：认识世界和改造世界的根本方法。方法论与世界观是统一的，有什么样的世界观就有什么样的方法论。 4. 哲学基本问题：存在和思维、物质和意识的关系问题。哲学基本问题有两个方面，第一个方面是思维和存在谁是第一性的问题，这是划分唯物主义和唯心主义哲学派别的依据；第二方面是思维和存在有无同一性的问题，是划分可知论和不可知论的依据。 5. 唯物主义：在哲学基本问题上，主张物质第一性、意识第二性的哲学派别。唯物主义有三种历史形态：古代朴素唯物主义、近代机械唯物主义、现代辩证唯物主义。 6. 唯心主义：在哲学基本问题上，主张意识第一性、物质第二性的哲学派别。唯心主义有主观唯心主义和客观唯心主义两种形式。 7. 马克思主义哲学：辩证唯物主义和历史唯物主义，关于自然。社会和思维发展的普遍规律的学说，无产阶级世界观的理论体系。 8. 一元论与二元论：对世界本原问题的不同回答而形成的哲学派别。认为世界本原是一个的是一元论哲学，唯物主义和唯心主义都是一元论哲学。认为世界有物质和意识两个独立自存的本原的是二元论哲学。 9. 可知论与不可知论：对哲学基本问题第二个方面的不同回答而形成的哲学派别。凡认为思维和存在有同一性的哲学派别都属于可知论哲学，认为思维和存在没有同一性的哲学是不可知论哲学。 10．物质：标志客观实在的哲学范畴。物质的根本特征是客观实在性。 11．运动：物质的存在方式，是标志物质世界一切事物和过程的变化的哲学范畴。 12．时间：物质运动过程的持续性，它的特点是一维性或不可逆性，即时间只能沿着过去、现在、将来的方向进行。 13．空间：运动着的物质的广延性，指事物的体积、形态、位置、距离和排列次序等。空间的特点是三维性，即任何物体都有长、宽、高三个方向。 14．意识：自然界和社会长期发展的产物，是人脑的机能，物质世界的主观映象。 15．人工智能：又称机器思维，本质上是对人的思维的模拟。 16．唯物主义一元论：凡是把世界万物的本原归于物质的，都是唯物主义一元论。 17．唯心主义一元论：以不同形式把世界的本质归结为精神、意识的，是唯心主义一元论。 18．主观能动性：又称自觉能动性，人们认识世界和改造世界中有目的、有计划、积极主动的活动能力。 主观能动性是人类特有的行为特征。 19．实事求是：本义是指严谨好学、务求真谛的一种认真的治学态度。毛泽东对之作出马克思主义解释，并用之来概括辩证唯物主义和历史唯物主义的思想路线，即“实事”就是客观存在着的一切事物，“是” 就是客观事物的内部联系、规律，“求”就是去研究。 20．实践：人能动地改造世界的对象性活动。实践是人与世界关系的中介，是自在世界向人类世界转化的基础。实践是人的存在方式。 21．主体：从事实践活动和认识活动的人。 22．客体：实践活动和认识活动所指向的客观事物。 23．自在世界：人产生前的自然界和人类实践活动尚未深入到的自然界。 24．人类世界：又称属人世界，在人类实践基础上形成的人化自然和人类社会的统一体。 25．辩证法：关于普遍联系和永恒发展的学说，是用联系的、发展的、全面的、矛盾的观点来考察世界的世界观和方法论。辩证法有三大规律，即对立统一规律、量变质变规律、肯定否定规律。对立统一规律是辩证法的实质和核心。 26．形而上学：用孤立的、静止的、片面的、非矛盾的观点来考察世界的世界观和方法论。 27．联系：事物或现象之间以及事物内部各个要素之间的相互作用、相互影响和相互制约。 28．发展：事物从低级向高级、从量变到质变的运动变化过程。发展的最本质含义是新事物的产生和旧事物的灭亡。 29．肯定：事物内部维持其存在的方面，即确定这一事物是它自身而不是别的事物的方面。 30．否定：可以在三重意义上使用否定，一是否定的方面，即事物中促使其灭亡的方面或因素；二是否定的环节，即把事物的发展和联系统一起来的环节；三是否定的阶段，即否定之否定规律发展的第二阶段──从肯定到否定的阶段。 31．辩证否定：又称“扬弃”，事物自身的否定，是事物本身发展环节和联系环节的统一，是新事物对旧事物既克服又保留。 32．量变：事物数量的增减和场所的变更，表现为事物不显著的变化，体现了事物发展的连续性。量变是事物在度范围内的变化。 33．质变：事物由一种质态向另一种质态的飞跃。质变是事物根本性质的变化，表现为显著的变化，是事 1
学习中国法制史的感想 第一次接触中国法制史应该是在读高中的时候，在历史课堂上老师依稀提到过清末时期变法修律，他说：“清末变法修律，是清政府为了适应帝国主义国家的需要，维护封建买办阶级专政的产物。”其实当时也不太明白其中的涵义，历史也不是当时高考的核心科目，所以这些东西不知所云也就罢了。后来在复习考研考试的时候，法制史也是其中五门中的一门，这就足以证明法制史这一学科在整个法学阶段的重要性。但是那个时候只是为了应付考试，没有认真去考虑过法制史，它到底在整个法律的学习生涯中占据什么样的位置。 研二开设了中国法制史这一科目，可谓是对中国法律历史的恶补，本来法制史就是既涉及历史又关乎法律，它是研究中国法律的起源和中国历史上各个类型法律制度的形式和内容，并通过这些形式和内容的了解，来认识法律作为上层建筑、作为阶级专政的工具。也从经济、政治、文化、社会生活等各个方面来了解各类型法制的产生和发展的规律性。就像老师在讲解传统法律对中国法律现代化的影响的时候曾经提到孙中山先生为何走上反清道路，说是因为他那边缘性的身世背景，即当时的孙中山处于两个边缘性的社会中，一个是华侨群体，另一个是以香港、澳门、广州和上海为中心的“小社会”，这个社会的运行方式、制度架构、知识结构和价值理念，与西方资本主义社会更加接近，而与以清廷为核心的正统社会，则距离更远。因边缘身份而屡遭正统社会拒斥的青年孙中山，便走上了以边缘反抗中心、以底层反抗上层的道路。我觉得这正是意味着政治经济还有社会这个大的背景下人们思想的产生以及一系列行为的做出都有其必然性，这对法律制度的产生也起了决定性的作用。 下面我谈谈学习中国法制史后的感想，有如下两个方面： 一，扩大了我的知识面，建立了合理的知识结构。中国历史上出现了夏、商、西周、春秋奴隶制法律制度到战国时期到明清的封建法律制度再到1840年鸦片战争后的清王朝、北洋军阀政府、国民党国民政府的半殖民地半封建的法律制度，以及伴随着近、现代民主革命而产生的太平天国运动农民革命政权的法律制度，孙中山领导等等法律制度，他们昭示着我国历史上的法律经历了一个从习惯到习惯法再到成文法的过程，从诸法合体，民刑合一的法律体系发展到各个部门法的出现，这是一个逐渐完善的过程。虽然我国清末时期的变法修律仅仅是为了维护摇摇欲坠的清王朝，是政治体制下的牺牲品，但是它也为中国以后的法律发展打造了一个雏形，借鉴了西方国家一些先进的法律思想、制度及其原则。 二，法律与国家权力的关系在古代的体现。这是一个我一直都比较感兴趣的话题，大家都知道在现代法离不开国家权力，国家义务的实现、个人权力的保护、社会的整合和法的创设和实施都需要国家权力。然而国家的权力也离不开法，法赋予国家合法性的形式，强化和维持国家权力。那么中国古代权力与法律之间的关系是什么样的呢？权力与法律的关系，自古就是一对辩证统一的矛盾关系。古代中国由于君主专制，不断强化集中权力，法律从根本上受到权力的制约和支配，也就是受到君主的支配。但在不同的历史发展阶段乃至统一王朝的不同时期，二者之间的关系又表现出统一性。汉朝的文景之治，唐朝的贞观之治，这样的盛世的出现与皇帝“重法”“尊法”是密不可分的，这说明，权力与法律关系处理的好坏，与国家的治乱兴衰有着必然的联系。譬如在西周时期，重视的是礼的约束，礼是西周的习惯法，然而贵族有贵族的礼，平民有平民的礼，所受到的约束是不一样的，很多时候再遵从这些“家法”的时候破坏了成文法，这是国家权力的过
宗法制：概念：宗法制是由父权家长制演变而来，以宗族血缘关系为纽带的族制系统，与国家制度相结合，家国一体化的宝塔 式的政治组织世袭制度。原则：分封制，嫡长继承制。目的：通过血缘关系亲疏远近的划分来确定政治权利与财产再分配，避免内讧，稳定奴隶主统治。宗法制与嫡长继承制：宗法制是嫡长继承制的基础和核心，整个宗法制是由嫡长继承制原则，按照血缘关系来决定政治等级的高低，来形成以父系，父权，父治的特征的世袭制度。宗法制与分封制：宗法制是分封制原则，促进分封制的巩固与发展，分封制是宗法制在国家政权组织上的体现，两者相结合，形成等级特权制度。 同姓不婚：西周时期的婚姻原则之一，提倡族外婚，反对族内婚。 七出三不去：西周时期婚姻解除，七出：不顺父母、无（儿）子、淫、妒、恶疾、多言、盗窃。三不出：有所娶而无所归、与更三年丧、前贫贱后富贵。 五听：西周时期证据制度之一，辞听，色听，气听，耳听，目听。 公室告与非公室告：秦律把杀伤人、偷盗等危害封建统治的犯罪，列为严惩对象，这类犯罪称为“公室告”，官府对此必 须受理。把“子盗父母，父母擅刑、髡子及奴妾”等引起的诉讼，称为“非公室告”。对“非公室告”，官府不予受理。子女强行告诉的，还要给予处罚。 亲亲得相首匿：汉宣帝时期确立。主张亲属间首谋藏匿犯罪可以不负刑事责任。来源于儒家“父为子隐，子为父隐，直在其中”的理论，反映出汉律的儒家化，并且一直影响后世封建立法。 春秋决狱：汉代司法制度之一, 特点是依据儒家经典《春秋》等著作中提倡的精神原则审判案件，而不仅仅依据汉律审案。是法律儒家化在司法领域的反映. 秋冬行刑：根据“天人感应”理论，规定春、夏不得执行死刑，除谋反、大逆等“决不待时”者外，一般死刑犯须在秋天霜降 以后、冬至以前执行，因为这时“天地始肃”，杀气已至，便可“申严百刑”，以示所谓“顺天行诛”。登闻鼓：国两晋南北朝时期，许多政权实体加强了皇帝对司法审判权的控制，他们除频繁地直接参与或干预司法审判活动外，还建立了直诉制度.从晋武帝时起，开始在朝堂外悬置登闻鼓，允许百姓击鼓鸣冤，直接向中央申诉。 唐六典：他是中国历史上第一部较为系统的行政法典，对后世封建王朝行政法典的制定产生了重大影响。保辜制度：唐代时期对伤人罪的后果不是立即显露的，规定加害方在一定期限内对被害方伤情变化负责的特别制度。唐代确定保辜期限，用以判明伤人者的刑事责任，尽管不够科学，但较之以往却是一个进步。 流刑：唐代仅次于死刑的一种刑罚手段，即把犯人同他家属流放到边远地区去服役。 折杖法：宋太祖颁行“折杖法”制度，除死刑外，其他笞、杖、徒、流四种刑罚减轻刑量或折抵为杖刑的制度。是统治者在慎刑制度上的体现，对于缓和谁会矛盾有一定作用。 刺配：宋代时期刑罚种类之一。刺是刺字，即古代黥刑的复活；配指流刑的配役。是对罪行严重的流刑罪犯的处罚。鞫谳分司：宋代独特的刑事司法制度。鞫谳分司就是将审与判二者分离，由不同官员分别执掌。鞫，指审理犯罪事实。谳，指 检法议刑。 大明律：30卷7篇。它一改传统刑律体例，更为名例、吏、户、礼、兵、刑、工七篇格局，其律文简于唐律，精神严于宋律，成为终明之世通行不改的封建大法。 大诰：集中体现了朱元璋“重典治世”的思想。对于律中原有的罪名，一般都加重处罚，滥用法外之刑，“重典治吏”。明太 祖死后，大诰被束之高阁，不具法律效力。 教民榜文：教民榜文和大诰一样，也是明朝初期朱元璋所颁布的一种特别刑事法规。包含了很多教育百姓遵纪守法的说教内容， 所以又称“教民榜文”。 理藩院：理藩院是清朝统治蒙古、回部及西藏等少数民族的最高权力机构。 地丁合一：又称摊丁入亩是清朝政府将历代相沿的丁银并入田赋征收的一种赋税制度。
《马克思主义哲学原理》 第一章《马克思主义哲学是科学的世界观和方法论》 （一）练习测试题 1．名词解释 （1）哲学 （2）世界观 （3）唯物主义 （4）辩证法 （5）马克思主义哲学 （6）方法论 （7）唯心主义 （8）形而上学 （二）自我测试参考答案 1．名词解释答案 （1）哲学：哲学是理论论系统化的世界观，是自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结。哲学是世界观，又是方法论。 （2）世界观：世界观是人们对整个世界的总的看法或根本观点。是自发的、不系统的形式。（3）唯物主义：唯物主义是哲学家的两个基本派别之一，是同唯心主义相对立的思想体系。凡是认为物质第一性、精神第二性，物质决定精神的哲学派别，都属于唯物主义。 （4）辩证法：辩证法是和形而上学相对立的世界观和方法论，是关于普遍联系和发展的哲学学说。辩证法用联系的发展的全面的观点看待世界，认为事物发展的根本原因在于事物内部的矛盾。 （5）马克思主义哲学：马克思主义哲学是辩证唯物主义和历史唯物主义的统一，是关于自然、社会和思维发展的普遍规律的科学，是我们认识世界和改造世界的锐利思想武器。（6）方法论：就是用一定的世界观去观察和处理问题的根本方法的学说。方法论是人们认识世界和改造世界的最一般的方法，也叫做指导思想。 （7）唯心主义：唯心主义是哲学的两个基本派别之一，是同唯物主义相对立的思想体系。凡是认为精神第一性、物质第二性，精神决定物质的哲学派别，都是属于唯心主义。 （8）形而上学：形而上学是与辩证法相对立的世界观和方法论。形而上学用孤立的静止的片面的观点看待世界，它否认事物的发展变化，否认内部矛盾是事物发展的根本动力。 第二章《物质、意识和实践》 （一）练习测试题 1．名词解释 （1）物质 （2）意识 （3）运动 （4）静止 （5）时间 （6）空间
转型期的阵痛与技术能力的沉淀 ——读《刷盘子，还是读书》有感 钟庆的《刷盘子还是读书》一书，用刷盘子和读书来形容目前中国和日本的不同强国路线。刷盘子，即刻可获得利益，比喻当今中国主流经济学家所提倡的利用比较优势参与国际垂直分工发展自由贸易的强国道路。读书，充满未知风险，却可能在未来获得综合的长远利益，比喻日本建立大工业体系，提高国家技术力的发展道路。 文章的核心是科学技术，而技术力的核心是技术和人才。当今中国的经济主要靠引进外资和固定资产投资拉动；日本战后依靠自己的技术和人才积累建起自己的大工业体系，和欧美一起成为当今世界提供技术标准和高附加值工业品的资本家。 “刷盘子”，还是“读书”？这个问题不仅在作者身处的留学生群体中引发思考，对于处在转型中的国家来讲，同样值得在奋力前行追赶高GDP的同时静下来思考。通过阅读本书，对于我们转型期的社会进口什么、发展什么的问题我也有了进一步的想法。在阅读中，我时常浮现在脑海中的问题是，为什么“刷盘子”抑或“读书”会成为一个问题？恐怕答案还在于资源的稀缺。在时间和金钱有限的情况下，先赚钱还是先积累就成为摆在我们面前的棘手的问题。书中作者也恰恰以这种两难的抉择切入，来比较国家工业化道路的两种模式：一是出卖资源、简单劳动以提高GDP增速为目标的粗放型模式；二是转让知识、技术，以技术力提高为目标的集约型模式。 看这本书的过程中，我更深刻地感受到，人抑或是一个国家，在一些选择面前总是脆弱、矛盾而挣扎的。要选择近在咫尺的短线物质诱惑，还是去潜心投入，以期将来在更高的层面上获得长线收益，并不是一个简单的选择。后者的优越性看似明了，但当短期利益的诱惑实实在在地摆在眼前，而“读书”的效果却飘渺而未知时，有多少人能够舍得刷盘子的诱惑？这更让我想到毛主席在建国初期做出决定的艰难与英明。正如作者所说，重工业体系的建立投资巨大、周期漫长、效率低下，在当时的背景下，选择大力发展重工业看似是不符合经济学的比较优势理论。但其恰恰是一个从无到有地构建工业化体系正是一个读书的过程，虽然并没有获得“刷盘子”的收益，但却在不声不响之中，早出了中国第一台汽车，完成了中国第一颗人造卫星、原子弹和氢弹的研制，有此作为支撑，中国的骨头才硬起来。作者也评价这一工业化的历程堪比日本明治维新以来近百年的工业化进程。 然而，走到新时代的今天，刷盘子和读书的抉择问题仍然不时困扰着转型期的中国。经过了三十年的经济高速增长，我们已经达成了高度的共识，认为“进口一个国家产品不如引进一个国家的技术”，而且也以日渐增长的贸易顺差证明着这一点。然而，仅仅如此还远不够，低附加值的产品、单纯引进而没有自主研发的技术、劳动密集型的产业结构，这些都制约着我国进一步的发展。这也提示我们：技术能力比技术更重要。 当然，转型需要时间，而技术能力更远非一朝一夕能够实现，其需要一个长期沉淀的过程。书中作者就提出了“技术力”的概念，并给出了“技术力”的检验方法：“可重复，可检验”。作者详细分析了技术的积累开发突破，需要很长时间和大量的投资，投资长、效益低，从而导致的短期利益和长期利益的失衡。然
中国法制史名词解释 夏商 ?早期五刑——墨、劓、膑、宫、大辟 ?王命——包括誓（约束）、诰（告诫）、命（君主的命令）等多种形式。（夏商立法活动）?夏商五刑——墨、劓、髌、宫、大辟。大辟即死刑，宫刑即男子去其势、女子幽闭的刑罚，髌是断足或者砍去膝盖骨，劓即割掉鼻子，墨刑在面部或额上刺刻特殊标注之后，再染以墨的刑罚。 ?天罚——奉天罚罪、代天行罚，过往防止权利受到挑战，借对上地和祖先神的憧憬，假借托其授命和保佑，巩固自己的权威。违背王命，就是获罪于天，必须受到惩戒。?神判——假借神意判刑罚罪，这是人类社会早起普遍具有的一种习惯和审判方式。 西周 ?明德慎罚——明德是提倡尚德、敬德，它是慎罚的指导思想和保证。慎罚就是刑罚适中，不乱罚无罪，不乱杀无辜。慎罚是明德的具体落实，由此形成了一系列区别情况定罪量刑的刑罚适用原则。 ?五礼——吉礼（祭祀）、凶礼（悼念、慰问）、宾礼（朝聘会同）、军礼（征伐）、嘉礼（饮宴婚冠、节庆活动） ?《九刑》——周初旧有的九篇刑书 ?《吕刑》——西周中期的重要刑书，主要内容是规定刑罚的种类及适用刑罚的原则。 总原则为明德慎罚。赎刑是其核心内容，可以用钱财代替或抵消其刑罚。 ?赎刑——赎刑是用钱财代替或抵消其刑罚的一种制度。 ?傅别——也是一种书面契约，在借贷活动中使用。把契约写在竹木做成的简上，把七
月分成两半，债权人与官府或立契双方各执一半。该类契约在诉讼中的地位相当重要。?六礼——纳采（男方请媒人向女方求婚）、问名（请媒人问女方形式、出生年月日等用于宗庙占卜婚姻吉凶）、纳吉（祭祀）、纳征（送聘礼，是婚姻成立的主要标志之一）、请期（商定婚期）、亲迎（男方按父亲之命去迎接女方）。 ?七出——无子、淫泆、不事姑舅、口舌、窃盗、妒忌、恶疾。 ?三不去——有所取无所归，与更三年丧，前贫贱后富贵。 ?狱讼——刑事诉讼和民事诉讼。 ?司寇——即使中央司法机关，又指中央司法长官。 ?路鼓——申诉者击打官门外所设之鼓，由专门受理路鼓的人先倾听直诉，再告知于周王，露骨制度到封建时代发展为等稳固制度。 ?肺石——王宫门外设立暗红色的石头，有冤屈者在肺石上站立三天，司法官即受理此案。 ?圜土——隽语在构造上用土筑成圆形围墙，故名圜土。对于圜土关押之刃，要强迫劳役，并加以羞辱使知耻。 ?囹圄——也是西周监狱名称之一。 ?宗法制——以血缘关系为纽带，与国家制度相结合，维护贵族世袭统治的制度。 ?质人——西周的民间买卖，要通过质人。质人是管理市场的官员，货物买卖要以券书 作为凭证。质剂由官方制作，一旦发生契劵纠纷，质人有责任受理。 ?质剂——奴隶、牛马之类的大宗买卖用长券，称之为质。兵器、珍异之类的小宗买卖 用短券，称之为剂。 ?束矢钧金——交纳三十斤铜、一百支箭的诉讼费。算是高额的诉讼费用了，意谓如不 交纳诉讼费，则以败诉告终；如讼而不实，则诉讼费没官，从而促使诉讼当事人慎重考