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灵性科学入门（选）
2010-07-27 22:08:16来自: 曼陀罗之舞(大道甚夷，而人好徑)
鲁道夫·史代纳原著潘定凯编译
第一讲人类1906年8月22日
那些在历史上被人称为伟人的人，其实并不是最伟大的人。那些最伟大的，也就是那些启蒙师们，其实都隐于幕后。
受过启蒙师启蒙的伟人，比如卢梭（法国哲学家）、雅各·博密（德国基督教秘学者）等。
启蒙师的运作方式：讲话、到访、写信等。
哪些人可以被启蒙？早期，少数经历了足够的（前行）准备工作的人。
为何需要将这些知识保密？这是为了要确定对这些知识有正确的态度。
人类发展史上，所有伟大的进步，其实都来自内修方面的推动力。现代，较基础的教学已经公开的传授。
今日所需的乃是经由学习以证得高等世界的知识。
人类的本质：前四体：实体——肉体（与矿物、植物、动物界相同，我们可以用一般感官感觉到）、气体——生命体（与植物、动物界相同，由肉体发散出来，有细腻的光芒）、星芒体（与动
物界相同）、我执体或意识体（人类独有）；这个我执体包含了：第五体：灵性自我或思量智（由“我”修练转化后的星芒体，成为道德高尚的人）；第六体：生命灵性或觉智（转化后的气体，成为入门弟子）；第七体：灵性人或大我智（修持转化后的肉体，成为修行大师）。
每个人类的前四体都已发展完整成形，第五体只有部分完成，部分仍在胎儿期。第六、七体还在初步发育期，还在种子阶段。经由这七体，他可以参与三个世界的运作。
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2010-07-27 22:31:56 曼陀罗之舞(大道甚夷，而人好徑)
第二讲三个世界1906年8月23日
只要有足够的耐心和毅力，灵性之眼与耳是可以开启的。
三个世界就是：1、实物界（人类生活的景象都在这儿）；
2、星芒界（灵魂的世界）；
3、天界（灵性的世界）。
这三个世界在同一个空间中，只是我们还没有新的感官感
受到后两个世界。
我们在死后才会知道星芒界，除非是启蒙师。
星芒界的时间是反向进行的。你会先看到“果”才看到“因”。这就解释了为何可以“先知预言”。
许多神话与传奇都是以一种极美妙、有智慧的方式表示了星芒界现象。
所有帮助解开世间之谜的神话、传奇、宗教与古传的诗篇都是依启蒙师的灵感而创出的。
道德基础：高等世界传送给我们的生命的脉动与力量。
“在星芒界中每一句谎言都是谋杀”，每一句真话都创造了一种鼓励生命的元素，第一句谎言则生出对生命有敌意的元素。“每一个想法，每一个感受都是真实的”！
任何知道这事实的人，就将会更小心的要讲真话而避免说谎。而不会将“要善意真心的做人”只当作是一种说教。
星芒界是颜色的世界。
天界乃声音的世界。每一件事物其实都活在音乐之中。
身为启蒙师的歌德讲到太阳的鸣响，他其实是在暗示天界之秘。
“那白日之星，老而宏亮的声音
沿着它命中注定的道路运行
沿着它的路径，雷声共响
姊妹的星球群则同时伴随着足以匹敌的歌声”
（浮士德，第一部，第一幕，天堂的序幕）
歌德是在讲太阳之灵。
“听吧！天体的度量用猛烈的飞行
带给灵性之耳那全新跳出的一日鸣响的谣言
日神随着雷声的车轮而来
光在空中洒满了喧嚣
喇叭与手鼓大声的演奏
目眩耳惊中
其他人却可能完全听不到这种从未听过的声音”
（浮士德，第二部，第一幕）
天界的层次：第一层，天界的大陆块（实物界无生命的原型，即矿物、植物、动物和人的肉体外型的原型，万物看起来都好像照相的负片或底片）；第二层，天界之河、海（所有的生命形式）；第三层，大气，气体空间（一切肉体内所有活跃的感受，情绪、欢乐、与痛苦）；第四层，
灵性原型区，超越一切曾存在的万物的，无论曾有人类与否皆是如此）；天界的边际（就像夜晚的星空，形成了所谓的“宇宙编年史”）。
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2010-07-27 22:32:40 曼陀罗之舞(大道甚夷，而人好徑) 第三讲灵魂在中阴期的情形1906年8月24日
在醒的时候，前四体随着一个人在空间中行动；睡着时，肉体与气体还在一起，星芒体与我执体离开了肉体，但不断的在对肉体工作；人死时，星芒体、我执体离开了，生命体也离开了。
死亡的那一刻，或在极少的大惊或大怒的一刻，或在死亡性的危险时，生命体松开，有那么一瞬间，人们看到今生结束前所发生的一切事。
有一肢麻掉，或被催眠时，部分生命体也会松掉。
死去的人的灵都在我们身边浮游，只是我们的肉体感官无
法感知到他们的存在。
那么死去的人感觉到什么呢？灵魂并非受着外来的折磨，而是受着自己不能满足的欲望的折磨。
为何灵魂必需忍受这一段折磨？原因在于人们得学会渐渐的断绝肉体的希求与欲望，如此灵魂才能由地球上释放得到自在，才能自我纯化洁净。
在中阴界人们会再重新走过自己的一生，但是时间是反来的。他一天一天的走过所有的体验、事件与行动，由死亡那一刻，倒着来，而目的就在于他得在每一个事件之处停下来，学到如何断绝对肉体与物质的依赖。
所有的福音书中的说法都有极深奥的涵义，我们只有在渐渐进入圣洁的智慧后才会了解它们的深义。
当自然死亡时，这三个身体的分离还算蛮容易的，失去肉体的感觉也很小。但是类似自杀这种突如其来而且又暴力的分离时，与肉体组织还很健康坚固的粘在一起时，失去
身体的感觉是很尖锐的，这就造成了恐怖的痛楚，这种恐怖与痛楚在世间可以说是“无以伦比”。
在中阴期，所有我曾造成其他生命受苦的过程，我都得以自己的灵魂再度经历。现在我得自做自一切的痛苦，无可逃避。这都是令一个人得到自在的过程——并非由业力中得到自在，而是由地球上所造作的一切中得到自在。
人用愈多自我意识来修行，他的我执体中心的蓝色球体散发的光芒就愈明显。这些光芒表示着人用自我意志力超越了星芒体的力量。
第四讲天界1906年8月25日
在死亡时，一个人会留下他的尸体，首先是肉体，其次是生命体，再来是低层次的星芒体。而他过去一生的修行成果像是一种“浓缩的精华液”，留在他的高等星芒体中。所以每一生都会再加上一个影像。这些影像的总和就在人之内造出了一个新的元件。
下一次再投生时他就不只有四个身体，还有这个前一生产生的身体，可以说是“因果体”，所以他就有五个身体：肉体、生命体、星芒体、我执体与因果体。一旦这个因果体出现了就会留下来。现在我们就可以了解人人不同的原因。有的人已经经历了许多次生命，在他的生命之书中加了许多新页。他们修持到了较高的层次，拥有较丰富的因果体。有的人只经历了少数的生命，因此只有少许的果实，较未开发的因果体。
一个人的投生安排的方式是，他只有在找到新的状况有修行开发的可能性时，才会回到地球投生。通常过了数个世纪之后一定会有这样的机会。
太阳在空中有特定的运行轨道即“黄道”。因此在某一特定时代春天时期（春分至夏至）的开始点，太阳会在黄道带上于一个特定点升起，这些春天的升起点在黄道带上是一年一年的往后走，需要2160年由一个星座走至另一星座，人们就选择这春日太阳升起点的天文星座做为尊崇的象征符号。太阳在春日显现时所在的星座象征了唤醒一切生命的力量，它给了太阳新的力量，让人感受到值得特意的尊
崇。
秘修主义一向明白到，经过这2160年的时期，地球上有了足够的改变，令人们可以再度投生以得到新的体验。在这段期间，人们通常会投生两次，一次是男人，一次是女人，如此在这段期间内就会得到在那段期间内的状况下所有的体验，于是此人就有机会在“生命之书”中加上新的一页。这此地球上情况的巨变，让他，不会失去。所以平均而言，在两次投生之间大约是10000年。
当死后，星芒体力量被释放时，星芒体本身的器官立刻就浮现了。这些就是七朵莲花，莲花轮。
莲花轮的分布如下：2瓣的莲花轮在鼻根、两眉之间。16瓣的莲花轮在喉头附近。12瓣的莲花轮在心脏附近。8或10瓣的莲花轮在胃附近。6或4瓣的莲花轮在更低的部位。
肉体器官与星芒器官的差别就在于肉体器官是被动的，让外在的一切运作于其上，所以眼耳等都要等到光或声音带给它们讯息，而灵性的星芒器官则是主动的，它们会抓住
外界的东西，但是这种活动力惟有在星芒体没有其他工作要做时才会觉醒，此时星芒体的力量就会流入这些莲花轮。
在天界，人们是以星芒器官，活在一种更高层的意识中。
如果友情真的是建立在亲密的精神灵性上的关系，则在天界会以极强烈的方式持续着。在地球上肉体生命的情况会带给天界生命真正深刻的体验，友情的内在力，滋养着天界性灵的交会，并以新的型式丰富性灵，就是这一类的力量喂养着天界的灵魂。而一咱更高层次的，对自然之美的欣赏享受，也是天界生命的滋养之一。
在人间建立的关系乃是天界生命体验的来源。
第五讲人类在高等世界的任务1906年8月26日
在天界第一层，人们在此后责任是创造他的新身体的形象，他毫无阻碍的做这件事，因此感受到创造的大乐。
在第二层，万物共同的宇宙生命在此流动。
在第三层，所有人类灵魂层次的关系都在此以可见的方式示现了。
许多生命在物质界无有形体，但是在星芒界都有形体。
属于同一物种的动物，在星芒界也有个共同的灵魂。
植物也有群体灵，只是这个群体意识是在天界。
而所有矿物，它们的群体灵则是在天界的上层。
所以不同的生命的等级是如下安排的：
矿物
植物
动物
人
意识体
天界上层
星芒体意识体
天界下层
生命体星芒体意识体
星芒界
实体
生命体、实体
星芒体、生命体、肉体
意识体、星芒体、生命体、肉体
物质界
当人死时，他的意识会与各种动物的意识在一起，此时他可以像操控动物的意识体一样的参与渐渐改造动物界的工作，在天界下层他还会与植物的意识为伴，在此，他还可以改变植物界的形态，也同时大大的改变了他下一生居住的环境。不过他是在较高层次的生命的指导下完成这项工作，所以，“看着动物界与植物界不断的改变，这是死去的人所造成的结果”。就算在大自然的力量中，我们也要看到无有形体的人类在其间的活动，也要明白这些力量对地球的面貌有极大的影响力。
我们的进化是与整个地球的改变息息相关，地球的结构与进化是人类在高等世界造成的结果，人们如果在高层次修行上愈成功，就能愈快、愈完美的转化地球及其上的动植物。人们修行的层次愈高，他就能在天界上层停留工作愈久。而未开化的人只能惊鸿一瞥。许多看似孩子气，但是实际上是伟大力量启发的故事与传奇都表达了这些事实。
浮游于星芒界的星芒尸体以或快或慢的速度在消散，而另一种像铃状的形体，在星芒界中以极快的速度穿梭着，这就是“胚胎期人”，他的任务是由“尚未分化的星芒物质”来制成一个新的星芒体。此整个过程都由人自己完成。新星芒体的外形与颜色是由前一生的力量所决定。他以高还穿梭的原因是他们在找适合的父母个性与家庭状况。而高等生命会引领胚胎期人选择父母；这位“君主”依着星芒体的外形造出生命体，再由父母的贡献造出肉体。在此之后，生命体物质会从东南西北上下等方向射入。
相对于死后那一刻的情形，在投生的那一刻之前也会发生一件很重要的事：有有即将来临的一生预演给灵魂看。并非每一细节都上演，不过未来一生的大致情形都很明显的
看到了。
紧接受孕后，投生时，因果体的黄线就变暗而消失。只有启蒙师会在整个投生过程中都维系这条黄线。
并非人类的高层次体与人在胚胎时就已连结在一起，因果体是最先开始活动的，因为它要造出肉体初期的外形。
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2010-07-27 22:33:22 曼陀罗之舞(大道甚夷，而人好徑) 第六讲儿童养育与业力1906年8月27日
神智学对生命的了解可以说是最实用的，神智学对教育疑难处的解答对人类是极有用的，因此早在人类成为天眼，能够直接见到真象之前，他就可以确定在神智学中能找到生命的真相。
人一旦出生，就进入了一个新生命，他的各个“体”会在不同的时期以不同的方式发展着。教育者应该要永远记住这一点。1至7岁的第一阶段与7至15、16岁的第二阶段
（女孩子早些，男孩子迟些）是很不同的。然后在16岁青春期后又有个改变。我们惟有注意到人类不同的“体”的发展才能适切了解到人是如何成长到成熟阶段的。
由出生到7岁，父母与老师真的只需要考虑肉体。在出生时，肉体被释放到它所存在的环境中：在生前是母体的一部分。在整个怀孕期，母亲与胚胎的生命是交缠不清的。母亲的肉体包围了孩子的肉体。在出生时，这情形就改变了，此时孩子可以接收到物质界其他生物的印象。但是孩子的生命体与星芒体仍然尚未对外界开放，这情形一直持续到7岁，外界无法影响这些体，因为它们还被吸收在内，做建立肉体的工作。在大约7岁时，生命开始自在的接收外界印象，此时便会被影响了。但是在7到14岁应该不要去影响星芒体，否则它的内在工作就被打扰了。在第一个7年期，最好不要打挠生命体与星芒体，让一切事顺其自然的发生。
这头7年期，要影响孩子最好的方法就是经由感官的开发。对孩子而言，所接收的外界印象全都是重要而意味深长的。孩子所见、所听的一切都影响着感官，此时不是由书本或
言教影响的，而是经由模范与模仿影响的。在头7年最重要的事就是滋养孩子的感官。他会用自己的眼睛看周遭的人如何行事。亚里士多德说人是最会模仿的动物，真是很对，特别是在头7年。因此，在这7年我们一定要试着去影响孩子的感官，将他引出来，让他自动的启发自己。这就是为什么给孩子那些“漂亮”的玩偶是件错事。它们会阻碍孩子内在的力量的运作。正常的孩子会拒绝玩偶而欢喜于一块木头或任何能够让孩子的想像力有机会自在发挥的东西。
在教生命体或星芒体方面而言，并不是需要什么特别的方法，但是那些由他所在的环境中，不是刻意的传给他的微妙的影响力会对他很好，也是很重要的。在这些生命中的早期年代，能让孩子身边围绕着心志高尚、思想纯正、慷慨大方、令人喜爱的人是很重要的，因为他们会在孩子的内在生命留下铭印。因此，在这段时期，思想上、感受上的模范身教是最好的教育方法。在孩子的头7年，不是我们“说”什么影响着孩子，而是我们真正“是”怎么样的一个人影响着孩子。因为孩子内在的这些体是非常敏感的，所以避免让他身边有不纯净、不道德的思想与感受是很重
要的一件事。
由7岁至14、15岁或16、17岁——也就是到青春期，是生命体进入解放的期间，就像肉体在出生时就开放进入了外在环境中。所以在这段期间，我们要努力训练这负责记忆、一生习惯、气质、倾向与持久的意愿的生命体。也就是说当生命体走向解放，我们要小心的发展这些特性。我们一定要好好影响孩子的习惯，记忆等等，让他的个性有一个稳定的基础。如果没有注意濡染他一些长远的好习惯，帮助他站稳脚根面对生命的风暴、孩子就有可能长成后如鬼火乱跳般不能稳定。这段期间也是训练记忆力的时候，过了这段期间后则较难记忆。还有对艺术的感受也在此时唤醒，特别是音乐方面的艺术，与生命体的震动有着很大的关系。如果有音乐的天份，这就是应该鼓励发展的时候。这也是讲故事与寓言的时候，过早发展批判的能力是错误的教育方法。我们这个时代在这方面的罪过可真不小。一定要小心的尽量让孩子由故事与譬喻学习。我们要将这些故事与譬喻存入他们的记忆中，要确定他们的比较能力是来自感官的世界。我们要将古来圣贤带给他们做模范，而不是告诉他们“这是好的、那是坏的”，因为这样会命令
他做批判。这种模范与形象绝不怕多，这些就是运作于生命体的力量。这段年纪，也是以图像表达人类生命的故事与童话对孩子有强大影响力的年纪。这一切都会令生命体柔软温顺，并有着长久的铭印。就像歌德必定非常感激他母亲在这个年纪向他讲了无数的童话。
愈晚激起孩子们内在的批评判断的能力就愈好。当孩子问“为什么？”我们应该不是抽象的解说，而是用模范与形象来回答。而找到正确的比喻也是非常重要的。如果孩子问生与死的问题以及相关的改变，我们可以用毛毛虫与蝴蝶的例子来解释蝴蝶如何由毛毛虫中升起了一个新的生命。自然界中外处都可以找到这样与最高深的问题有关的比喻。不过对这个年纪的孩子而言，还有一件很重要的事就是权威。这绝不能是强迫性的权威，老师一定要自然的赢得权威，所以孩子才会在靠知识行事之前能够靠信念行事。神智学的教育不只是要求老师有智性的知识，有教育的原则与洞见，还要求选择以老师的人必须是有天赋的权威性的人。这是不是要求太多了？这项找老师的任务绝不能失败，因为人类的未来就靠这些老师。所以这是神智学在人类文化上的一个大任务。