墓碑知识
目录
一、墓碑和牌位 (3)
二、墓碑文规范 (4)
三、墓碑文注记 (5)
四、墓碑合生老 (6)
五、墓碑的书写注意 (6)
（A）葬者的籍贯 (6)
（B）风水的交待 (7)
（C）造葬、重修或立碑日期 (7)
（D）墓碑常见的月份代称 (8)
（E）墓中人的身份 (8)
（F）字数的讲究 (9)
（G）立碑人的排名 (10)
(H) 树立墓碑有讲究 (10)
六、碑文种类 (11)
七、墓碑例文 (12)
八、墓碑对联 (37)
九、公共设施碑文 (41)
十、公共设施对联 (44)
十一、碑图片 (44)
十二、七月半袱子 (46)
十三、周年袱子 (51)
一、墓碑和牌位
墓碑和牌位，现在好多人不会写。因为现代人把中国传统文化丢掉了，所以很多人书写牌位的格式都不规范。书写牌位时，要有恭敬心。我们要对鬼神恭敬，写牌位的时候，不能够写同音字，异体字。名字的每个字都要写准确，不能用其他字代替。所以我们帮人写牌位的时候，名字一定要问准确。中国字很复杂，好多同音字，所以我们要认真，家属提供名字的时候，他不懂、不注意，但我们要注意，一定要一个字一个字地问，每一个字都要问清楚。
其次，书写要工整。有的人写草字，把牌位写的乱七八槽的，这样不行。要怎样呢？要用正楷，一笔一划的写，这是一个。另外一个，不能涂改。
除了写亡者的名字，还要写阳上，阳上是我们阳上人。写阳上人的时候，称谓一定要和亡人的关系对应。比如说亡人是母亲，叫杨淑芳，那么阳上人应该是儿子或女儿。如果不写阳上人，只单独写一个杨淑芳就很麻烦。一提杨淑芳，来一大群杨淑芳，哪一个？还有一个问题，比如杨淑芳的儿子叫李杰。一百个杨淑芳里面，可能有五个杨淑芳的儿子都叫李杰，儿子也同名同姓，这个怎么办？所以牌位后面还要写上两行字：一行写生于哪一年哪一月哪一日，什么时辰；另一行要写卒于，也就是死于哪一年哪一月哪一日，哪一个时辰。这样写不会错了。
现在懂的也不多。墓碑上直接就写亡父，或者父亲大人谁谁谁，这是个错误的写法。有的人是直接写亡父某某某，这也是个错误，最少最少是对父亲不恭敬。
牌位的书写和墓碑的书写，要让别人一目了然，人家不用问一看就知道：这个亡者他的父母或者岳父母、长辈，还在不在世间，一看墓碑就知道。女的死了以后，一看牌位，人家不问就知道，亡者的丈夫在不在世间，有没有孙子辈的，她父母还在不在世间，牌位上一看就明了了。
现在很多人不懂，直接书写亡父某某某之灵位，特别简单，说明不了问题。就是到鬼王哪儿，也给鬼王找很多麻烦，人家找不到，索性不找。所以有时候虽然写了牌位，但是没有效果。我现在给大家简单的介绍一下牌位的书写，大家要记着。有机缘最好请一本我们助念团倡印的书，叫《简易快速解脱手册》，是《简易快速解脱手册》、《中阴身自救法》、《饬终须知》、《助念生西须知》四本书合订在一起的。我们助念团大量流通这一本书，在这本书后面，有牌位的书写格式，大家自己去看一看。今天我就依照这个格式，给大家做一个简单的讲解。
我们按照中国自古以来的写法，父母去世以后，不能写父母，不能再称父母。他们活着时称父母，过世以后，父亲称考，母亲称妣。考和妣，考是父，妣是母。父亲去世了，不能说亡父，那是对父亲最大的不敬，一定要称先考或显考。
如果牌位一开端是先考，外面人一看就知道，这是父亲死了儿子立的牌位。可是他家里面还有老人，也就是亡者还有父亲母亲，最少有一个人在，或者是他父亲母亲不在了，岳父岳母还在世间。只要父母长辈还有一个人在世间，他有长辈在，他死了只能叫先走，。在这个家庭里面，还显示不出他，所以称“先”。
如果他父母、岳父岳母，长辈一个都没有了，除没有长辈外，而且他还有孙子辈，那么他在家里面是辈分最大的一个人，就写显示的显。他在家庭里面地位最尊贵，称显考。如果没有孙子辈，他还不能称“显”，只能称“先”。
妣是母亲，先妣也是亡者还有公婆、父母，至少有一位长辈还在世，称先妣。显妣和显考也一样，都是长辈没了而且有孙子辈，就可以称“显”了。
显和先之分，是一定要没有长辈，而且要有孙子辈，上边没有老人了，自己下面要有孙子辈，才能称“显”，否则称“先”，男女都一样。
写牌位的话就是先写上先考，或者是显考。比如该文作者父亲的牌位：父亲姓程，如果上面还有个爷爷，或者家里面有一个老人，我父亲就称先考。他姓程，叫志忠。写牌位时，要在程下面要写一个“公”，程公，这个“公”是对他的尊称。下面就说讳，要讲名字了，讳志忠，府君生西之莲位，这样写得就很圆满了，全称：先考程公讳志忠府君生西之莲位。如
果长辈没有了，父亲是在家里面最高的辈分了，那要写：显考程公讳志忠府君生西之莲位。父亲的写法，相对简单一些。
而母亲牌位的写法，比父亲的要复杂一些。以母亲为例：母亲姓杜，父亲姓程，母亲的名字叫杜秀珍。母亲去世的时候，爷爷奶奶、外公外婆都没有了，而且母亲去世的时候，父亲也已经去世了，所以给母亲写牌位时候，就可以称呼显妣。显妣下面不能说杜秀珍，显妣杜秀珍那就错了。怎么称呼呢？她的娘家姓杜，因为她嫁给父亲了，按照中国传统做法，她姓程，她不姓杜。
她姓程，还要再写上娘家的姓。就是显妣程母，这样称呼。因为她在程家生儿子了，她是程家儿子的母亲。她娘家的姓放在后边，但全称不能说程杜氏。她活着可以称程杜氏，死了以后不能称程杜氏。还要写上名字，但她的名字也不能直接写，她已经嫁到程家了。娘家的名是娘家父母起的名字，她结婚以后活着做人的时候，她叫什么名字呢？她叫程杜氏。但是牌位上只写程杜氏不行，还要把她小时候的名字写上。
所以说程母下面要写杜孺人。孺人是小孩的意思，下面再写“闺名”，就是当闺女时的名字，这样就完整了。就是说她现在嫁到程家了，已经生孩子了，她是姓程的母亲，她的娘家姓杜，小时候当闺女的时候的名字叫秀珍。在这里，女的比男的还多一个规矩。如果亡者符合显妣的条件，而且丈夫也不在了，她就不称“孺人”，要称“太孺人”。
该文作者母亲去世的时候，爷爷奶奶、外公外婆都没有了，而且父亲先于母亲去世，所以母亲她就不称“孺人”，要称“太孺人”。人家一看太孺人就知道了，亡者丈夫不在了，上面长辈也没有了，已经有孙子辈了。所以我母亲牌位全称是：显妣程母太孺人闺名秀珍生西之莲位。家里面如果老人去世了，要写牌位，一定要儿子儿媳写，儿子儿媳没有了，有女儿的话，也可以女儿写。阳上人是儿女辈，称呼是先考先妣或显考显妣。只有儿子儿媳俱亡，孙子才可以主丧。如果阳上人是孙子的话，这个称呼变了，牌位上就不是显考显妣了，应该是显祖考，显祖妣，也就是我们世上称祖父祖母，称谓一定要对应。
但是大家要记住，有一个条件。如果爷爷奶奶的牌位是孙子来立，在阳上人写孙子的话，那一定是父亲母亲，叔叔婶婶全不在了，爷爷牌位才能轮到孙子去写，孙子才能主事。如果父亲母亲在世，叔叔姑姑在世，就轮不上孙子主事。只要这个老人家有儿女，有儿媳妇，孙子辈的都不能去主事。
如果牌位是显祖考，人家不问了，这个老人家孙子主事了，他的儿女全死光了。你敢吗？你的父亲母亲还没有去世，你这个当孙子的就主事给写牌位了，大笔一挥，阳上人谁谁谁，你把你父亲母亲判死刑了！懂的人一看，你父亲母亲不在人世间了，所以不能随便写，这个一定要明白。
二、墓碑文规范
碑文，是指刻在竖石上的文字。这种文字是专为刻碑而作。有些文章虽刻在碑上，但不是为立碑而作的，就不能叫作碑文。碑文这种体裁有文，有铭，又有序。立题时，看包括哪些形式而定，或直题为某某碑，或题为某某碑铭，或题为碑并序、铭并序之类，没有固定的格式，有的就不题碑铭等字，直书文章题目了.
墓碑，是碑文的一种。这类碑文是赞颂死者的，赞其人，不涉及成神显灵等怪事。写这类文章，往往溢美过誉。中国文学史上有两个写墓碑的大师，一个是汉朝的蔡邕，一个是唐朝的韩愈。蔡邕曾对卢子干、马日碑说："吾为天下碑文多矣，皆有惭容...
顾名思义，凡是为制各种碑上写的文字都叫碑文。
我国制碑的俗习历史悠久，早在春秋战国时期就有碑的出现，当时的碑，如宫馆中的测影碑，宗庙中的系牲碑，墓旁的下棺碑，都不刻文字，后来有人刻上相应的文字，就逐渐形成各种碑文。
碑文，有广义与狭义之分，狭义的碑文，仅指为制作碑刻而写的文字，广义的碑文指的是所有刻在碑上的文字。
我国从春秋战国时期就开始立碑，但古代宫馆中的碑没有刻文章，只是用以取日影计时间的；而古代宗庙中的碑也不刻文字，是用来栓系祭祀用的牛羊的；墓上的碑也只是木头柱子，凿有窟窿，以便穿过.
(一)墓碑
墓碑通常有抬头、正文、落款三部分组成。
1.抬头：抬头主要写死者的生前职务、职业等，有的也可以省去不写。
2.正文：正文主要写明立碑者对死者的称谓及死者的姓名。如“先考王君××大人之墓”。
3.落款：落款写明立碑人的身份、姓名。
立碑时间可写可不写。
(二)墓志铭
墓志铭常常由标题，正文和落款三部分组成。
1.标题：标题一般由死者名和文种名组成。如《柳子厚墓志铭》。
2.正文：一般而墓志铭正文内容由三个方面组成。一是要简单介绍死者的主要生平经历；二是要评价死者主要的成就业绩及其社会价值；三是要写出立碑的意义，同时对死者的不幸逝去表示哀悼之情。
3.落款：落款注明立碑的单位名称、撰文者姓名，同时署上成文日期。需指出的是，有的墓志铭立碑单位名称或撰文者个人姓名已写在标题下，所以落款只注明成文日期即可。
(三)功德碑
古代歌颂公德的公德碑在今天已基本绝迹，但今天为了表彰一些先进的个人，比如捐资建校等也会立碑以纪念，这可以称作当代功德碑。这类功德碑通常也有标题、正文、落款三部分组成。
1.标题：标题通常由功德人姓名称谓和文种名称构成。如《某某先生捐资建校纪念碑》。
2.正文：正文叙述在何时、何地、为何原因、何人作了什么好人好事，同时正文也要阐明立碑单位或个人的感激之情。
3.落款：落款署上立碑者名称或姓名，并署明立碑日期。
碑文一般而言要求诗文并茂，读来琅琅上口。叙事简洁，抒情真挚、议论有力，只有如此才堪称上乘。
碑文在都能流传后世，所以歌颂功德，写人记事时，要客观公正，不可虚夸事实，流传谬语。不管褒也好，贬也好，以不失事实为贵，以公允持平为美。
碑文格式并无太多死框框。特别是碑文内容，因撰者而异，所以今天书写碑文要力求出新，以时代需要为念，万不可死拘旧制，作茧自缚。
三、墓碑文注记
在江西赣南、福建霞浦、泉州一带，中间的铭文必须过红黑道。所谓红道是：“生老病死苦，神灵鬼哭哀。”逢生、老、神、灵四字为吉，余字不吉。黑道是：“路遥几时通达，道远何日还乡。”其中字，有“之”旁首的字为吉，即遥、道、达、通、远、还六字为吉，余为凶。有的必须通过红黑二道，如7字，红道是“灵”字，黑道是“道”字。
11字，红道是“生”字，黑道是“还”字。
17字，红道是“灵”字，黑道是“通”字。均可通过二道。也有通过一道为吉的。
在福建长乐一带，则以“生旺死绝”四字为道，生旺则吉，死绝则凶。
还有一种风俗习惯，在水池内有的放“五谷”，即稻、梁、菽、麦、稷五种，或麻、黍、稷、麦、豆，或黍、秫、菽、麦、稻。长乐一带须放茶叶。在福建连江一带放文房四宝，也有放钱币和三字经的……等等不一。
所谓红黑道是出之于张道陵的道教，是一种迷信的产物，与乘生气是无关的。但深入民心，作为民俗处理。
四、墓碑合生老
所谓“合生老”，就是要合乎“生老病死苦”循环环数中的“生老”，只有这样，才能趋吉避凶、财丁两旺。譬如数字2，就是“生老”；数字6，就是“生老病死苦生”；数字12，就是“生老病死苦生老病死苦生老”，这些数字都算“合生老”。反之，3、4、5、8、9、10则于主家不利。“合生老”的公式就是5×x+2(或1)，而受到当代人青睐的“8”反倒成了不吉利的数字。
碑文方式(例子)
1.显祖考某某太府君之灵（对祖父）
2.显祖妣某某太夫人之灵（对祖母）
3.显考某某府君之灵（对父亲）
4.显考讳某某大人之灵（对父亲）
5.显妣某氏老孺人之灵（对母亲）
6.显妣某某太夫人之灵（对母亲）
7.岳父大人之灵（对岳父）
8.故岳考某公讳××老大人之灵（对岳父）
9.岳母某太夫人之灵（对岳母）
10.故岳妣某门某氏老孺人之灵（对岳母）
11.夫子某某大人之灵（对老师）
12.先夫某某君之灵（对丈夫）
13.先室某某夫人之灵（对妻子）
14.某君某某仁兄之灵...
五、墓碑的书写注意
人在去世下葬后，接下去最重要的工作是立碑。一般上，竖立墓碑是造坟的重点，立碑也是造坟工作的第一步。由於华人相信风水，风水上又传统以来便有“以碑为向”的说法，即以碑的形式与中线的方向决定吉凶；因此，传统的造坟工程中，立碑并不是可随时随地进行的。一座坟墓的立碑必须根据风水上的吉向择日择时，若按过去的风俗，造墓工作选择动土的日子和时辰，也不会太近埋葬日（除非是特别加工），这是为了让雨水使泥土结合，免得碑石容易凹陷。
客观上，由於这是说明死者身份的重要环节，因此风水上的安排亦表现得极谨慎，风水师及家属也不会在先人下葬后立即立碑。他们除了可能要根据风水考虑碑的颜色和定向，也会在竖碑前让大家有一段时间去斟酌碑文的字眼及吉凶意义。因此，择日择时除了是风水上的需要，也给了大家足够的时间去思考碑文的内容。
闽粤省籍的华人墓碑，其碑文格式是有一套传统法则，有着特定的基本格式。碑文必须完整地交待死者的姓名、籍贯、身份、子孙、安葬或重修墓碑的日期。由於造坟墓和立碑时是为了后人而选择风水，因此风水状况亦须藉立碑交代清楚。
另外，墓碑的高和宽、字体的尺寸大小，也受到传统信仰以丁兰尺订吉凶的限制。丁兰尺一尺约合公尺的38.01公分，每尺分10格，依次刻着“财、失、兴、死、官、义、苦、旺、害、丁”等字，以“财”、“兴”、“官”、“旺”、“丁”、“义”为吉。墓碑的所有文字须编排在合乎丁兰尺吉度的面积里，甚至对文字大小也相当讲究，当然是以符合吉度为佳。
墓碑的面积，不论大小，在刻上碑文时，基本上都遵守着相同的原则，既要简单明白地交代死者与立碑者的身份关系，以维持孝道与慎终追远的精神，又要考虑到风水的吉凶。
（A）葬者的籍贯
对华人来说，墓中人的籍贯相当重要。因此，墓碑上端多刻有对阴宅主人原籍的说明文字。这类文字多数以横排形式刻在墓碑平面的最上端。
在中国大陆，也许是由於死者都落葬家乡的土地，因此死者墓碑上并不一定要说明阴宅主人的原籍。尤其是宗族村落的公冢，墓碑上说明死者籍贯更是多此一举。
然而，在马来西亚独立之前，所有在本地去世的先人都被认为是“客死异乡”，同时，他们的埋葬地点也往往是葬在与其他各县籍人共同使用的公冢，因此，在墓碑的最上方注明阴宅主人的原籍，也相对地重要起来。
一般墓碑碑文最上边的左右两个角落的字眼通常就成为考证死者祖籍的凭证。它往往是刻了由右到左的横排双字，说明阴宅主人的原乡。墓碑上表明原乡这些字眼有些只是刻上府治名称，如“惠州”、“潮州”，有些则刻上县份名称，如“台山”、“潮安”，或者，亦有的刻字“X邑”称县份。还有些墓碑上的籍贯说明，不是皆一府一县，而是专指死者所源自的宗族村落，墓碑上刻着其姓氏本宗族村落的发源地名称，如槟城福帮五大姓之一的杨姓族人不用“同安”县而用“霞阳”村，邱姓族人也常用“新江”，而“石塘”谢姓则用“石塘”之类。这种专指宗族村落的籍贯说明，明确地交待了死者与其他同姓者有小宗之别，这是宗族社会移殖大马，并各自形成地方势力的证明。
过去，那种人物命名不复杂，而且可能雷同的时代，碑文上强调原乡可加深辨认坟墓的作用；另外，这一作法也是一种无声的教诲，提醒后人记住本身祖先的原乡。
（B）风水的交待
华人相信风水，尤其是富贵人家的坟墓，为要子孙万代昌盛，更加注重风水的设计。
墓碑的左边俗称“龙边”。在华人看来，左尊右卑，左边为大；严格来说，如果是讲究的造墓，墓地大而墓碑尺寸也相对的大；墓碑的左上角是用来说明风水的状况。
一般的墓碑，如果立碑的后人讲究风水，则左上角亦会刻上墓碑的座向以说明坟墓是处於风水上二十四山的哪一个座山，及说明碑文正对的向山。更讲究的作法则说明山向的线度，或进一步说明其分金线。另外，也有详细交代穴形及选择风水的起源。这一作法是为了让后人可以从碑上的文字追溯前人下葬时所盼望的“风水效应”，从而理解前人的苦心。其实，这是担心后人移错风水、改错风水，事先以墓碑说明，就是让后代明了造墓的前辈们对后人的意愿。
本地的作法不能不由於公冢墓地一般大小，使阴宅遭到坟墓面积与方向难以选择的制约，因此墓碑碑文对“龙边”的处理则较简化，多是以刻上立碑的“年、月、日”代替对风水线度的交代；只有寥寥少数墓碑在“龙边”交待立碑之风水。
不过，这也并不是表示本地坟墓造墓时不交待风水。实际上，阴宅主人的后代可能会把有关风水格局在墓侧的墓表说明或刻在拜桌的立面；也有的以对联方式刻在连接坟墓的护手前面的矮柱或华表上。如槟城的邱四方，在他逝於1896年营造的坟墓，则利用其遮盖坟墓的古色古香亭子的四根石柱上刻对联，交待了下葬时所选的方向与当时的四周景色构成的风水景观，说明山势、景象以及内外水绕之局，也说明所选墓向是“坐乾亥、向巽已”，向子孙交待先人欲完成的“蔚人文”意愿。
（C）造葬、重修或立碑日期
墓的左边，如未交待风水线，就必须交待立碑或是重修的日期，因此碑上的日期并不一定是死者去世的日期。之所以标明日期，原因亦与风水有关。由於一座坟墓设计的外形以墓碑为主要配件，墓碑只要不移动，其碑向可随时测出，因此后人如要进一步确定风水所要达到的效果与意愿，就要看下葬和立碑所选的日期。
交待日期亦有多种形式。如较古的墓则刻有朝代帝王帝号，如“嘉庆15年季春”或“同治乙丑”之类。进入民国后，便有刻上“民国”的字样，但也有些只刻上当年干支岁次及月、日，如“戊寅年1月16日”。有些墓则以“天运”或“龙凤”等自起的年号代替清室帝皇年号，说明不接受清朝的统治，亦有沿用“皇明”字眼以表示死者是对国祚已灭的明代继续效忠的海外孤忠。因此，在东南亚，一些“明代”墓其实不一定是明代的，而是不接受清朝的会党成员及前明遗孑的坟墓，老墓碑上的年号其实反映了死者的“政治倾向”。
大部份墓碑的造墓日期只刻上年、月、日，有的则通常刻上“吉日”便交代完毕。这一切
其实和风水有关。风水界自认择日造葬是高深的秘传，不愿轻易泄漏，而且不公布立碑的时和日也是为了保护有关阴宅的风水状况不受破坏。因此，不少墓碑都未说明立碑或造葬的“确切日子”，更别说注明立碑的时辰了。
至於有些碑上对月份的说明，往往是采用孟春、仲春、季春等字眼，其实是把正、2、3月视为春，把4、5、6月视为夏，把7、8、9月视为秋，10、11、12月视为冬。大马虽无四季，但立碑者依然按照中国的习俗，把每一季的首月以“孟”字代表、次月以“仲”字代表、第3个月以“季”字代表。又，民间传统，以花卉名称为12个月的别名。
（D）墓碑常见的月份代称
1月孟春孟阳、端月梅月、正月
2月仲春仲阳、丽月杏月、皓月
3月季春阳春、蚕月桃月
4月孟夏槐夏、阳月槐月、乾月
5月仲夏天中、蒲月榴月、姬月
6月季夏未月、焦月荔月、荷月
7月孟秋肇秋、巧月瓜月、巧月
8月仲秋仲秋、获月桂月
9月季秋暮秋、菊月菊月
10月孟冬初冬、应月檀月、阳春月
11月仲冬复月、畅月葭月
12月季冬暮冬、腊月栎月、腊月
在交代立碑日时，有不少墓碑会用上“谷旦”、“吉旦”、“吉日”等字眼。谷旦此词源自《诗经?陈风?东门之》。诗中有：“谷旦於差，东方之源”之说。《毛传》解说：“谷，善也。”《郑笺》则解：“旦，明。”所以，碑上的“谷旦”即良辰之意。除了“谷旦”外，有些墓碑用“吉旦”、“吉日”等词汇，意义都与“谷旦”相同。用上这些字眼，除了是为了追求字面上的吉兆，很多时候又可能涉及字数吉凶的迷信。
（E）墓中人的身份
墓碑的中央部份，俗称为“中榜”，刻着的是墓碑文字的主文，用最简短的规格以交代墓中死者的身份。它所必须交待的重点包括死者的姓名及死者生前的最高官衔或地位，它也说明死者与立碑人的关系。另外，在东南亚各国独立前，南洋一带的华人墓碑亦由於死者是葬在“异乡”，较中国的墓碑的“中榜”不题国号的惯例，多了强调中国意识的字眼，多数另加上“清”、“皇清”、“皇明”、“民国”、“中华”等字眼，说明死者虽是“客死异乡”，但至死依然归属故国。
明、清两代华南一带对墓碑“中榜”的字数格式也有一套讲究风水吉兆的要求。
墓碑中央的题名，有些是以“呼姓唤名”的方式称呼死者，如“x公xx府君墓”，又如“祖考xxx公妣xxx氏”、“花仔xxx”、“花女xxx”。一般上，则以“连名带姓”的刻文方式占多数，如刻上“故xx林公之墓”、“显考长水林公墓”、“显妣玉水林氏墓”之类。按照封建时代流传的规矩，女死者是以夫家为首，因此，便出现如“祖妣xx邱门林氏之墓”的刻文，有的女死者的立碑则可能会有姓无名，如“显妣邱门林孺人之佳城”。
有一些娶番妇者，其妻子的墓碑亦是按照上述格式给某个翻译之姓氏。
“中榜”的一行，在述明死者的姓名的同时，尊称死者姓名的上端会出现一些专门名词，如“显考”、“显妣”、“显祖考”、“显祖妣”、“显15世祖考”、“24世显考”等字样。这些专用词是用来说明死者与立碑人的亲属关系。若是会党同志所立的碑又或是说明其会党的同志关系，则可能出现“义士”、“处士”等字眼，代替上述亲属关系的尊称。
以下列出一些可以反映立碑人与死者关系，以及死者身份专门用语：
考、显考——父亲妣、显妣——母亲
祖、显祖、祖考、显祖考——祖父祖妣、显祖妣——祖母
公、府君——男子氏、孺人——女子
花仔——未婚男子（广东人常用）闺女、花女——未婚女子（广东人常用）
24世显考——依族谱排行，父亲为24世祖先
21世显祖妣——依族谱排行，祖母为21世祖先处士、义士——处士，是不仕之人；义士，是献身之人，墓碑上有这种字眼，多表明墓中人与会党有关。
在表现与立碑人关系之外，有时“中榜”行文的最上端会出现“清”、“皇清”、“皇明”、“中华”、“民国”、“皇清待赠”的字样。这些虽都说明自认客死异乡的先人的归属感，但政治立场则显然已不相同。尤其是同一时代的死者各用“皇清”与“皇明”的刻文，或者反清复明组织领袖碑上被刻上“皇清待赠”的字样，都表明政治立场的变化。其中也有些墓碑会把清朝或本地政府所赐给墓中人的官衔，或会党的私谥赠号刻在中榜的姓名之上端，藉以说明墓中人生前的荣耀。
中榜这一类与政治认同相关的字眼，其实也可说明立碑者本身的政治认同。
实际上，马来西亚墓碑中榜所用的字眼，亦受到中国大陆闽粤特殊习俗的影响。例如：在封建社会中，只有7品以上官员的母亲或诰命夫人才可在墓碑上称“孺人”，但中国客家妇女的墓碑却一律可用“孺人”称之。据客人传说，这是由於客家樵妇曾在梅村集体救驾，阻挡元兵。因此从宋帝呙便诏令封赠全体樵妇都以“孺人”封号。
一些客籍妇女甚至闽粤其他语系妇女也跟随相同风俗，即使丈夫或儿子未曾获得7品以上的诰封，家人却依然在她们的墓碑刻上“孺人”字眼。
因此，应注意马来西亚的一些墓碑“中榜”对死者的尊称，有时会用双字词“府君”代替“公”字、用“孺人”代替“氏”。这些字眼都是为了说明死者的性别，但并不一定可以说明死者的地位。其实它们也通常被用来应付“中榜”字行的字数吉凶，是刻墓时根据吉凶数的需要，使用单或双字的词。
（F）字数的讲究
此碑文“中榜”共17字：“皇清显祖妣金居娘邱门伍氏孺人之佳城”。“皇清”说明其侨民思想和政治倾向。“显祖妣”3字表示死者是立碑者的祖母。17个字取得“生、老、病、死、苦”之“老”字吉意。
“中榜”的字行在碑文中占有重要的地位，传统的刻碑以为其字数涉及吉凶，马虎不得。对碑文吉凶的判断主要是以中榜的这行为根据。中榜文字的总字数要合乎“生、老、病、死、苦”五字，以“生”与“老”为法则。潮汕一带，则有以“兴、旺、死、绝”为准，数字要合乎“兴”与“旺”为好，“死”字为中等。如“显二十二世祖考玉林邱公之墓”，全行总数13字，按“生老病死苦”顺序，念下去，全行最后一个字停在“病”字。这样的墓碑便以不吉论。解决方案是把“二十二世”可改为“廿二世”，以使全行最后一个字停在“老”字；又或者把“之墓”的“之”字去掉，以使全行最后一字停在“生”字。
简单地说，中榜介绍阴宅主人身份的一行，总字数以6、7、11、12、16、17为吉。为了不遇到凶数，可以用添字法或减字法，如添上“皇清”，或把“清”字上的“皇”略去，又或者把“公”改称“府君”，也有把“之墓”的“之”略去或改用“莹”字法等等方法。有时也可把“显考”或“显妣”上的“显”字去除。例如：“皇清显考”改“清考”，“中榜”的文字之应用与增删讲究表达其人身份，增删得符合“生老病死苦”的吉兆格式后，其意一样，字数的吉凶意义则不一样。
闽南漳泉风俗又有对吉凶字数更讲究的作法。这一作法强调不论是墓左的立碑日期或墓右说明立碑者之总字数，都应合於吉凶，必须符合“生老病死苦”的“生”与“老”字，如日期不合，则可能把“民国丙申年三月初十”改成“民国丙申年季春三月初十建”。其中最讲究是除了代表籍贯的横字不算在内，其他左中右3行字都要合乎“老”字，而所有3份加起的总字数又合乎“生”字，这叫“三老合一生”。
有些风水师不能应付这类流传闽粤、传播南洋的地方风俗，会以中榜6字为吉数。又有以为“皇清”等国号涉及的字眼不该归在吉凶数字的计算中，以为它和横字属同样性质，不
算中榜正文。
此墓碑以突出“官衔”及辈份之故，排成21字行文，取得“生老病死苦”之“生”字吉意。
值得注意的是，靠近马六甲华人甲必丹郑芳扬墓葬地附近的“明故妣汶来氏墓”（1614年）；陈育崧与陈荆和编着的《新加坡华文碑铭集录》绪论中也提到马六甲三保山上这一块明代墓碑写 “汶莱氏之墓”。编着者以为这显示当时华人与土着人通婚的平常。我将之视为民俗史料，认为它足於反映早期的华人与土着通婚，女方跟从了男方的信仰和风俗习惯。嫁给中国人为妻的汶莱土族女人的墓碑，按照了中国人立碑的中榜形式，采用了“生老病死苦”的“老”字为吉数。
不过，从另一些资料可说明，明代和清初的马六甲华人并不一定讲究和注重清末以来对“中榜”的格式要求。
例如，在三保山上清朝康熙28年（1689年）的“显考盛祖郑公寿域”就是一例。
（G）立碑人的排名
墓碑的右边俗称为“虎边”，在墓碑这一边的右下角地方，是用来记录立碑人的名单。有些作法，如果左边的“龙边”刻满了有关风水的记录，则亦把落葬和立碑日期，移到“虎边”的最下角右边，刻在立碑人名单的右旁。
墓碑的立碑人主要有3种；一是有关阴宅主人的直系子孙，由子孙或亲人立碑。二是如果有关人物没有子孙而其功绩超常，则由组织立碑，如北马各地公冢，常见注明“义兴馆立”的党人墓碑；或是由死者同乡负责将遗体安葬立碑。三是由亲属立碑。尤其是早期在开榛辟棘的时代，立碑人可能是白头人送黑头人，槟城的一些义山上犹留下不少由叔伯或兄弟立碑的清代坟墓。
第1种由子孙立碑，“中榜”当然就可以用“显考”或“显祖考”的名称去称呼墓中人，以表明死者与活人的祖属关系。其他人立的碑，则不能用“妣”，“考”之类的字眼，或者为了要避开全行“生老病死苦”字数，也只能用“故”代替（如：清故××蔡公墓）。
如果墓碑的右方是死者后代的姓名，则必须按辈份又按男先女后的秩序排行。格式上的第一行为第一代后代；排法男左女右，男女分别，如果位置不够，则男排上端一行，而女接右下端第二行；第二代亦按此格式在第一代的下一行排列。如有第三代或第四代，也以此类推计算。每行文字，是年长者排在最右端。
不管立碑的是子孙或长辈，墓碑的规格是把立碑人的名号都列在右下角。这里遵循了一条“左尊右卑”，“死者为大”的传统观念。
必须注意的是，所有坟墓，其子孙在为祖先立碑时，为了强调“孝”的涵意不只属於生前，而且强调“孝”必须延续到死后，便根据照顾家族制度完整的精神，把已逝的子女及男女孙的名字也刻入“立碑人”行列。
不过，基於华人讲究子孙满堂及人们可能对吉凶数字很执着，在过去的一些墓碑上出现的立碑人名单，也可能不符合现实。名单中会包括一些“未出世”或甚至是“从未出世”的直系成员名单。其儿女可能会在死者尚未抱孙或孙子的名单不够丰富之前，预先刻上一系列名单，以后生出的孙辈就按墓碑上的名单排列。这就制造了“陷阱”，使后来的历史工作者非要根据其他资料下苦功不可；不然可能就会错误判断死者子孙的人数。
有关生平简历子孙、造葬时间及风水坐向及分金皆刻在拜台，以告知后人，祖先对他们的意愿。
(H) 树立墓碑有讲究
一、埋有遗体、遗骨、骨灰的称坟墓；没有遗体、遗骨、骨灰而竖碑的称纪念碑；没有遗体、遗骨、骨灰而有逝者生前使用过衣冠鞋帽的称衣冠冢。
二、无论竖式，卧式碑一律顶格刻字，分节时以又一个顶格为标志，顶格表示对逝者的尊重;
三、碑文刻字一律阴刻(凹刻);
四、碑文以魏碑、新魏、正楷、张迁隶为宜，一般不用行草，但名人除外，正常碑文用字从电脑上出字比较合适。
五、碑文、题字内容一律不用标点符号;
六、子女为父母立碑的不能自称孝子；
七.受人之请题写墓志铭、碑文，不能写某某某题，只能写某某某敬书、沐书等谦逊的语词。
参考依据:
1.北京人民英雄雄纪念碑.毛泽东主席题字、撰写碑文，周恩来总理书写碑文;
2.扬州鉴真大和尚纪念堂.郭沫若题字.赵朴初撰写碑文;
3.北京八宝山画家徐悲鸿之墓. .周恩来总理题字. 郭沫若撰写碑文;
4.苏州寒山寺2008年新立碑;
5.台湾金门朱子祠碑；
6.中联部礼宾司司长汪涛墓(江苏省滨海县海城公墓)；
7.上海交通大学盛宣怀“请设学堂片”照壁。
8.陈毅元帅为江苏省阜宁芦蒲盐阜抗日阵亡烈士纪念塔题字签“蜀北陈毅”沐书；
9.史可法为岳飞手迹题跋，史可法签“熏沐敬跋”、“沭浴敬香”；
10.北京香山孙中山纪念堂孙中山先生衣冠冢；
11.北京八宝山夏娘娘烈士墓，朱德题字，周恩来总理撰写碑文；
12.沈阳“9.18”抗日纪念碑。
后语：
以上有关阴宅碑文格式的论述，主要是针对民间一般的墓葬，并不包括僧、道的立碑规格。有关资料的来源，是多年来行山向风水界和刻石界老前辈学习的经验，也是一种难以引用书面参考资料的知识。
这篇考察报告所未能详述的是墓碑的雕刻图案。不同的墓碑，除了碑文的规格必须有所限制，其字体、尺寸，以及雕镂的图案，则允许了匠人发挥其美术天份，并且迎合民间信仰趋吉避凶的要求，可说是一种较未为人注意的民间艺术。
六、碑文种类
我国从汉朝以后，刻碑的风气逐渐普及，几乎处处可碑，事事可碑。有山川之碑，城池之碑，宫室之碑，桥道之碑，坛井之碑，家庙之碑，风土之碑，灾祥之碑，功德之碑，墓道之碑，寺观之碑，托物之碑等。前人实行，后人效法，中国的名胜古迹，竟形成独特的“碑石林立”的民族特色。因此，碑文竟成了使用范围极广的实用文体。碑的种类繁多，碑文的体裁各具特色，归纳起来，可分六类：
碑文的种类很多，碑文的体裁特点也不尽相同。大致归纳起来，碑文有以下几种。(一)功德碑
内容要求：功德碑主要是为褒扬当时仍活在世上的人.
(二)墓碑
墓碑是最常见的碑文，这类碑文是赞颂死者的，赞其人，不涉及成神显灵的怪事。墓碑碑文主要分两种。一种仅仅标明墓中死者的身份，绝大部分由死者亲属所立；另一种墓碑除了表明死者的身份外，还简单介绍死者的生平成就，功劳过失，这类墓碑也叫墓志铭，如韩愈《柳子厚墓志铭》、张溥的《五人墓碑记》(四)纪念碑纪念碑主要是为了纪念为人类文明进步作出巨大贡献的伟大人物或重大的历史事件，这种碑一般为国家机关或社会团体所建。如《人民英雄纪念碑》、《林公则徐纪念碑》。
(三)记事碑
记事碑主要是指用来记载当时较为重要
范例：王洛宾墓碑碑文
公元一九九六年三月十四日凌晨洛宾仙逝，二十日向遗体告别，二十二日送骨灰进京，边城乌鲁木齐三降大雪。天公为其志哀，世人无不称奇。
王洛宾原名荣庭，一九一三年十二月二十八日生于北京，三四年肄业于北京师范大学音乐系，三七年投身抗日救亡宣传。辗转千里，驻足青海。四九年参加解放军进入新疆。乐坛耕耘六十余载，创作歌剧六部，搜集、整理、创作歌曲千余首，出版歌集八部。情音怡神，中外沸扬，殊才饰疆，懿范流光。洛宾名重。其歌获国家金唱片奖，《在那遥远的地方》和《半个月亮爬上来》，为二...
七、墓碑例文
1、慈父于1926年01月29日在山东省广饶县出生,于2004年12月07日在北京仙逝。慈父幼年丧父，与祖母相依为命，十三岁独自一人来到北京谋生，学徒经商，供养祖母，后娶妻成家，养育了两儿两女。因妻生病，慈父青壮年时光既当爹又当妈，家中三代人的生计重担全压在慈父一人的肩上，慈父劳苦一生，把子女抚养成人直至考上大学。慈父一生勤勉持家,乐观开明,晚年更显慈祥。慈父平凡的一生，在日常生活中所费的心思和所做的操劳,给我们生命中留下了无尽的思考，您是子女心目中伟大的父亲，您的子孙很想念您老人家，我们怀念那段父慈子爱的幸福时光！
2、我父***于生之时,上尊长辈,尤敬二老,提壶暖褥,全心为孝.养妻及女,尽心竭力,珍妻如体,为夫之楷,怜护爱女,言传身教,日盼成材.
3、我敬爱的父亲XXX一生奋斗不息，才华横溢，聪明过人。可惜生不逢时，怀才不遇，郁郁而终.
4、树欲静而风不止，子欲养而亲不在，奉父百年岂足？哀哉正当壮年，何意撒手竟长逝，只享春秋六六。
5、敬其业亦志未酬，育我身矣恩未报，愧儿七尺微躯！幸也留芳他日，应是慈颜无相见，难寻瑶岛三千。
6、先（祖）父母合葬墓碑文
先严张大人，讳学禄，陕西武功人。生于民国16年月日，无疾殁于中华人名共和国2004年正月初七。
7、先慈路孺人，讳秀云，陕西武功人。生于民国年月日，殁于中华人名共和国年腊月初四。
8、先祖乡中缙绅，雅望闾里，敬天乐土，奉书勤业。持掌家祖事务，教家丁卯，少适耕读。先严勤而有度，时与同龄伙伴相嬉为乐。至国中遭寇，外敌叩延关外，秦中震动，始辍弃学业，专心操劳农务，守祖业于乱世，直至国改。
9、为父母撰写的碑文
仰怀先祖饮水思源父母养育恩重如山严父一生勤于农耕节俭持家忍辱负重为人忠厚邻里称颂天年康健乐享余生
10、齐xx父母碑文
先父xx，乘甲子，适孟冬。垂髫丧母，乞荒踵兄。颠沛流离，动心忍性。总发拜塾，刺股炳萤，拙而不惰，迟而不凝。寒窗数载，弱冠师宗，传道解惑，育人理校，兢兢业业者三十而终矣。
11、先妣周氏xx，岁逢丙寅孟冬。受诗理，习织缝。淡心如水，柔情若虹。甲午归父，苦度日无怨，勤持家有成。上奉而下养，内贤而外明。饥弗食而助灾邻，寒毋衣而予贫穷。生四女一男，乐以德教，爱以仁导，继之人兴也。适劳极而福至，噩起壬申仲秋，正寝寿终。悲夫命哉！
12、李xx父母碑文
先父讳名李xx，生于丙辰一九一六年腊月十二，卒于一九九七年腊月初十，享年八十一岁。先父出身农家，受先祖之教诲恩泽，以农为业，为本，为贵，躬亲耕作，颐养天年；以
家为职，为根，为重，苦心经营，终致殷实。忠厚老实待人，安分守己处事，耿直无媚，俭朴不奢。含辛茹苦一世，兢业操劳终生。八十一载平凡普通，淡泊寡欲与世无争。无愧于苍天厚土，荣耀于列祖列宗，堪为儿女之严父师表。
13、张xx父母碑文
家严张公讳xx，癸亥孟春二十九生，庚辰孟夏初九卒，享年七十八岁。幼孤罹难而志远，躬耕自学而不倦。入杏林以济世，涉梨园以教人，勤谨豁达一世也。虽一介农夫，其知其风，可师可表.
14、祭祖父母碑文
祖父绥旺,表字兆甫宣统元年,诞于神木天赋异禀,幼入私塾精晓五经,娴熟四书
长而丧父,育弟侍母继而丧母,独立门户率丁廿余,营田百亩卧薪十载,终成望族
名满一方,不孚先祖年甫古稀,驾崩故土庞氏一生,尚道尊儒自强不息,厚德载物
祖母张氏,生在甲午讳名翠华,柔美贤淑秀外惠中,兰心罗敷
15、《雪屐寻碑录》中康熙为孝懿后父母佟国维夫妇所树碑文
奉天承运。皇帝制曰。国重干城之选。宣力惟人。朝颁章服之荣。酬庸有典。爵首隆于五等。命宜锡自九重。尔一等公议政大臣舅舅佟国维。性资忠勇。器识宏通。依日月之光华。懋成劳于钟鼎，际海山之清宴。食旧德于旗常。比晋秩夫崇阶。益靖共于在位。心存天室。长存捧日之忱。贵列上公。弥励循墙之节。欣逢庆泽。式焕新纶。兹以覃恩。特授尔阶光禄大夫锡之诰命。于戏。懋乃嘉猷。允称腹心之寄。膺兹宠奖。益彰阀阅之勋。只服训辞。对扬休命。初任一等侍卫。二任内大臣。三任领侍卫内大臣。四任一等公领侍卫内大臣。五任今职。制曰。夙夜匪懈,********
16、黄公讳玉书衣冠墓志铭并序
沅陵城东百二十里，有山名壶头，汉新息侯伏波将军马援殉职之所。其山之下，昔有长滩，曰清浪，凡四十里，明礁暗石，犬牙交错，水波相击，雪浪排空，沅河之险，无出其右者，堪与瞿塘、滟澦相伯仲。舟船倾覆，人为鱼鳖，未为鲜也。民国初，置绞滩之站，以利航运，黄公任职站长，旰衣宵食，勤为守护，绝险遂成通途，商旅莫不相庆，尽皆感佩公之德也。黄公讳玉书，湖南凤凰人也，少年博学，通音律，擅丹青，金石雕刻，亦有所成，时与表弟沈从文，同为湘西才俊，尝执掌县学，教书为生。后家逢变故，运道日衰，稻梁无谋，公乃独往沅陵，另寻生计。初，效力军中，后得朋友相荐，供职清浪绞站，毕其一生。甲申卒，享年五十有五。
公性谦和，乐助人，村闾百姓，受其恩泽深矣，常怀无报而愧之心。公既殁，乃为之墓葬于壶头，世代相守。丁卯春，五强溪筑坝拦河，蓄水发电，公之后人，始迁其遗骸归葬故里。
黄公书香传家，有子六人，惜三子早夭，余各有成。长子永玉，画名卓著，世界著名艺术之大师也。
公骸虽迁，恩泽不移，乡人感其德行，乃筑修公之衣冠冢于壶头山下，以昭来者，吾奠之于清酌庶羞，并为之铭。铭曰：
凤凰黄公，德艺至臻；居繁不奢，处简未沦；怀璞无怨，自乐其心；善若江河，泽被众生；天赋嗣昌，有子大成；名与史流，不朽永存。呜呼黄公，垂载日星。
17、蔡长凤墓志铭
蔡公，讳长凤，溪苗后裔，一九三三年五月三日生，沅陵凉水井龙虎坪枫香洞人。幼入私塾，渐见头角，众谓光耀蔡氏门庭者，公也。新中国建立，公修学沅陵二中，五六年三月考取空军航校，十月加入共产党，翌年转业沅陵。恪尽职守，宵衣旰食，政绩斐然，次第擢升，自生产队长而县人大常委会副主任。二零一零年二月十日卒，年七十七。
蔡公勤政务实，人民多得其惠，尤以二十世纪七十年代任麻溪铺区委书记间业绩为最。其时所开五里山良田四十亩与筲箕湾改溪围堤新造之千亩良田，以及千丘田两公里防洪堤坝，至今仍为诸村口粮重地。蔡公乡梓情深，致力水电路基础之改善，俾其百姓日无肩挑背负之
苦，夜有电灯照明之乐。乡人屈数公绩，大而不忘者，乃龙虎坪二十千米高压线路并五十千瓦变压器也，一千二百户赖其盛焉。蔡公六十致仕，老而不休，募资修建龙虎坪十五公里村级公路；枫香洞饮用水池；解决广福村上蔡家三百多人生活用水。弥留之际，口不能言，人知其有放心不下者，遍询家务，皆以目示非，俟问某路未竣事，垂泪然也，见者莫不感慨。蔡公手足之情，既长且久，兄妹十三人，家贫维艰，公最长，年在舞勺，乃分承举家生计之重。及仕，以俸禄之半馈养弟妹，乡人赞曰如父，村闾男儿典范也。公德珪璋，天佑其昌，三子一女，均有所成。勒石永志，诗以铭之：紫星陨落天垂泪，恩泽长怀痛不休。德照辰山光两界，名留沅水映千秋。一生廉洁为官范，百事勤劳少比俦。遗爱人间成绝唱，桩桩思忆满心头。
18、、慈母碑文
出生清贫庆长春，勤劳节俭育儿孙。好善乐施人敬颂，德范长存励后昆。深表哀思树碑纪，佑启后裔时代兴。
19、祭父祭文
维：
公元二零一零年十二月十一日二十三时三十分，噩耗传来，父亲王培军因癌症严重，经抢救无效，突然去世，顿时犹如天塌地陷。父亲驾鹤西去，魂归渺渺，唯余桑梓，儿痛心疾首，一时多少言语，竟不知从何说起，哀哉。
父亲生于贫苦之家，一生奔波劳碌，含辛茹苦，为了能够出人头地，改变家族命运，从小就立志走出农村，所以从孩童到成人，父亲一直坚持着自己的梦想，努力让自己成为优秀的人。但是天妒英才，正在他事业有成之时，病痛却突然来袭。父亲又是那么的坚强，他以顽强的毅力和坚定的信念与病魔抗争了六年，六年啊！两千多个日夜，父亲承受了多少苦难，他硬是在苦难中撑起了整个家庭，这是何其的伟大啊！
父亲是那么的慈爱善良。在我成长的过程中，父亲一直在用自己的行动来教导我应该如何做人，他在实现自己事业成功的同时，还帮助他的亲人过上了富足的生活，父亲一直告诫我，助人即助己，他的谆谆教诲让我受益匪浅。父亲对我的关爱无微不至。父亲常常对我嘘寒问暖，每每在我遇到困难的时候，父亲都会耐心的帮助我，让我克服了一个又一个困难。父亲，您走的太急了，我还有很多人生疑惑需要您来解答，我真的很希望您能睁开眼帮我答疑解惑，真的很希望！
父亲，您走了，在您生前我没有尽到孝，没有真正的赡养过您，请您原谅我没有好好珍惜，原谅我没有为您的生活分忧解难，原谅我所有的不孝。父亲，您放心吧，我会照顾好自己和母亲，照顾好我们的家，我会继承您的遗志，承担起家庭的责任和使命。我会努力拼搏，让自己成为想您一样的人才。父亲，您放心吧。
父亲，愿您一路走好！
伏维尚飨！
儿子王智永20、、沉痛悼念妈妈去世一周年
流水夕阳千古恨，凄风苦雨百年愁，一生俭仆留典范，半世勤劳传嘉风。
敬爱的母亲，如今您的儿女生活刚有好转。岂料儿女欲养而您的生命不能永存，您因患癌症，日益加重，撒手人寰。
母亲一生勤俭持家，诚恳做人，实为父亲之贤妻，儿女之良母。尤其在过去许多艰难困苦我岁月里，母亲曾节衣缩食，抚养我们兄妹养大成人。而今后，母子永诀，阴阳相隔，孩儿日后无法再见到慈祥的母亲。“月冷三更梦，空梁不见人，”每当年节泪雨满巾，千重山相隔能终能见面，一层黄土隔母永不相逢。往日三餐，同桌共饮，今日后儿只有烧纸上坟，世上路千条，何处寻老母，宇宙地万里，何处找娘亲，话在人已去，睹物伤情，孝子失亲，扶杖哀痛。眼前是，灵位刺目，灵幡招风，儿女媳妇、孙子外孙，全都挥泪跪倒在您的灵前，倾心听读哀文，思母之伟大有言未尽，而意未穷，思母之恩德，远不止如此，思儿之过，也
没有写尽，请老母在天之灵，大神勿记小过，多多保佑：保佑长辈身体康健，寿比南山不老松，保佑儿女永团结，和气生财福满门，保佑孙儿外甥前程似锦，荣宗耀祖人上人，保佑亲戚六眷和在场各位家家好、人人亲，世世代代谢母恩！
老母行年61母亲劳苦了一生还没有享尽“儿孙福，就登仙已去，瑶池赴会，。
古往今来，人世间，帝王将相，才子英雄，谁无不死，谁不归阴，青山依旧常在，夕阳几度常红，大江东逝之水，淘尽千古英雄，善事恶事皆成古话，善人恶人都来评论，然好人好事将留芳千古，恶人恶事万世骂名，我母亲一生好人将千古留芳，永垂汗青。
黄河有泪哭老母，五泉白塔记好人。常言说：“常寿者，莫过于彭祖，八百岁仍归天去，短寿者莫过于颜回，二十短促却千古留名，古往今来，高人韵士，都道人生如梦，人生在世如过客，老来逝去如睡寝，华夏如歇店，光阴急匆匆，生不带来，死不带去，只留美名，老母虽然仙去，而大德长存，音容虽杳，而典型犹存，为儿女永怀教训，我们都将学母做人，孝敬老人，再为您精心培育子孙，勤劳克俭，和气生财，勤奋工作，发扬老母好家风，以慰亲娘在天之灵。想见音容空有泪，却闻教训杳无声，良操美德千秋在，亮节高风万古存。老母和我们永别了，无从再见音容，尔后看满梁落月，伤心落泪，听杜鹃泣血哀鸣，暗里伤心，哭母千万遍，呼母千万遍，儿女声音娘常听，今而呼不应。
今日设仪布祭，不尽所怀，哀文数纸，聊表寸心，尔后欲图相见，除非梦里相逢。母亲啊，我的好亲娘！您一生诚实做人，踏实做事，为家庭，为乡邻做出了重大贡献，您靠自己勤劳双手和崇高的品德赢得众人交口称赞，如今您已在天堂安歇，，请您老人家放心，您的儿女决不辜负您的叮嘱和期望，化悲痛为力量，好好工作，好好生活，好好做人，请母亲大人一路走好，一路平安。这也是您的儿孙及好友对您老人家共同的心声。
21、文昕墓志铭
秋雨，春光，夏雾，踏雪寻梅者独步天堂；诗情，画意，琴瑟，戏水观鱼人乘舟远航。
生为世间女杰，迁故儿女长情。文昕，一九七一年降临人世，二零一零年辞别人间。三十九年人生路，一个春秋梦！辽宁大学外语系毕业，武汉理工大学硕士。书香浸润，足铸诗篇千百句；汗水洒种，枝头硕果百十颗。曾任沈阳泰德软件产业有限公司副董事长，赢得国家高新技术企业，摘取中华优秀出版物奖(凯玛历险记英语益智游戏软件)。五一奖章、科技创新奖获得者。为人善良，慈善捐助，世人怀旧抒眷恋；做事精明，目光高远，意动时进走前沿。一位优秀母亲，一名美貌贤妻。夫念妻，画卷书章意浓浓。是为铭：
雨露梦花开，东阳破晓云；台空人何处，风牵衣襟吟。
22、黄庭健墓志铭
黄公，名庭健。历史学家，辽大教授，政府津贴享有者。
一生育人一千二百余，桃李满天下；著有论文一百零三篇，独荡学术潮。二十世纪六十年代沦为右派，被打下体残疾断送儿女梦；年近黄昏美貌佳人天配对，二十三载幸福生活步晚年。从教一生，师德一世；学识渊博，宽以待人。秉承求知传学，远离政治之道；结交天下朋友，探求君子之路。
足迹自一九二六年走到二零零四年。同寝之妻王秀玲，贤惠之德辅以黄公，令膝下学子赞叹！
“七七”级学子铭念恩师，立碑怀念。
23、马成墓志铭
“地主”永世未得翻山，时局动荡遗臭万年。祖辈辛苦攒下土地二百亩，分割殆尽，从此一蹶不振；强盗瞬间瓜分财宝八百两，杀富济贫，未来一地尘烟。分吾田地高举土匪宪法，夺吾财产口念地痞诗词。历代政治夺人性命，自古强权官匪一家。集权坑民，专制害民；流氓当道，小民遭殃！
改革开放后，马家惶又恐；薄田锄杆下，余悸敬祖先。忽一日儿孙痛楚，破釜沉舟赶早潮；拚两年金银满钵，勤劳致富奔小康。泪洒一路，血传百代；牢记马史，堪比一国。马家辈辈出英豪，华府代代有传人。
生于一九二四年五月十八月亮出山时，卒于二零零三年八月十三太阳西落中。
24、李天祥墓志铭
一九二六年生于湖北宜昌，一九九九年故于辽宁辽阳。
出身中医世家，攻读西医专业，中西医结合矣！治病救人上万例，医术属一流；带出学子上千人，桃李满天下。医德诚信，医风正派。为人聪慧，做人忠厚。患得患失，满城口碑。高官寻医找李公，平民看病求李公，粒粒认真对待；学生疑惑请李公，疑难杂症寻李公，样样手到病除。
为人为事定律曰：人人为人，事事为事；高低贵贱，贱贵低高。平视人间，人间视平；叩问良知，安能理得。膝下三女一男，一人秉承医术，心里窃喜哉！
25、李春成墓志铭
李家独根苗。一九四六年生于北京，二零零四年故于辽宁鞍山。一个高干子弟，一名有志男儿。学识渊博，事业如日中天；情场短练，爱情屡遭失败。
工农兵大学第一批学子。电台记者转行电视，中国第一批电视制片人之一，范长江新闻奖获得者。《中国最后一个生产队》轰动全国，《矿难背后的利益链》让国人惊讶。弘扬正气，和谐抒情铸诗篇；把握主旋，秉直慷慨讼赞歌。锐笔怒吼，狂书国难民间情；怒骂贪官，鼎力扭转社会风。制作专题六百个，签发新闻十万条。电视剧《风行千里》，纪录片《老外在中国》，国内省内奖项多矣。
与前妻遗下一子，备感欣慰，李家有后。
挚友小琴敬立。
26、汤养明将军夫妇墓志铭
踏千山万水，军师鞍卒心，扶将帅上马，一路颠簸辗转苏北东北，趟跃长江黄河，共和国之功臣，汤养明将军也！
一九二七年栗子花下，一雄性生命之啼哭叩开辽宁千山石门。承孔子人性之美德，袭岳飞爱国之胸襟。山之品格，树之灵性，花之芳馥，草之坚忍兼一身也！一路脚步铿锵，满地岁月金光；少时雄心壮志，老大屡有收成。一九四五年参加革命，曾参加抗日战争、国内战争、抗美援朝战争和解放西藏战役。历任战士、排长、副营长、营长等，后跟随陈毅将军南征北战，经历战役数十次，屡立战功，为新中国成立立下汗马功劳。为人为事煞有原则：谦虚谦和步履成弓为人成公修得成功正果，品行成恭者；不骄不躁胸怀尊境为事尊竞换来尊敬美誉，人生尊径也！
二零零六年七月离世时忽然醒悟：理解军人，天职之命，无以思想；深思战争，无奈之举，无可回避。军战之，民可安否？国难当头，政之所需也！
随夫四十六载，营造温馨家园，体贴无微不至，关怀点点细节，军功章之另一半、蜀南才女，汤将军之爱妻苏丽也！生于文化世家，身居阁楼之大家闺秀，琴棋书画样样精通；长于战乱年代，步履山水之文化战士，枪炮弹药处处歌声。军中百灵鸟，贤惠为人妻，博爱做人母。歌喉滋养无数战士，温情侍待英雄丈夫，母爱抚育二女一男。一九三六年二月生人，一九五六年十月一日与汤将军结为百年之好，二零零二年六月辞世。行前总结“三无愧”：吾一生无愧与人，无愧与世，无愧于心灵也！并嘱子女：为人需聪明，做人要憨厚；为事须三思，做事要坦荡！
人生一世名利情多馨者，汤、苏夫妇也！父母恩情，儿女永世不忘。遂于二零零八年清明立铭存史，期流芳千古，待后世明鉴。
27、李强墓志铭
一九二九年山东枣庄生人，一九八六年故于辽宁盘锦。规规矩矩做事，老老实实做人。锦水荡舟，欸乃声声几近美好江山；汉宫踱步，平踏青云摘得一世英名。人有梦幻，梦生奇景，景润万物，物归其主。如此往复在不断努力下，百年一梦在不懈追求中。煌煌皱纹跃额头，终得名利双收；坎坎磨砺跳舞蹈，始得三十六计。
八载秘书生涯，秘书有秘术；十年领导岗位，领导有领诀。历任政府办秘书处处长、质
量监督局局长、副市长。妻乃江南美女，儿则清华高才生。天伦之乐，此生足矣！
28、王成文墓志铭
墓下成文有曰：一九四六年来世，二零零六年辞别。坎坷半生，浩荡千秋。解放前祖父铁肩载幼孙，弃离山东赴辽宁；解放后父亲钢腰铤岁月，蜗居牛棚唤未来。文承祖，业大成，不枉先人也！做工人，当干部，步步上台阶！泥匠砖瓦，图纸芬芳。建平屋大厦百座，修道路桥梁十条。改革开放，当年地主成历史；思想解放，带头致富搏明天。身家百万，子女六人。留德留得，遗器遗弃！辗转大江南北，何处黄土不埋人？跨越大洋东西，万物生灵须遗志！
29、王光新墓志铭
眉山王光新，半生流晋城。年逾花甲满头乌黑秀发，七旬返童；书画留世弟子扬名华夏，四月春草。酒量过人，酒生才气，酒下作画，一生潇洒；学业刻苦，学有所成，学识渊博，半路出家。二十世纪八十年代从商摘取商界精英桂冠，盖楼二十栋掀动沈城地产风云。拥亿万资产，建希望小学六座；做爱心大使，资助社会千万元。生是人世精英，死亦冥府豪杰！身下一男二女，个个步蟾宫。夫妻恩爱，不是同年生，却在同年死，呜呼哀哉！
30、李公墓志铭
李公，名存馨。一九四一年四月初六，诞生九头鸟故乡；二零零八年三月二十，长眠西子湖畔。
自幼习文习武，熟读诗书跪拜高僧，勤则多得；青年为吏为官，县长市长步步青云，廉公有威！湖畔花园摆起九龙八卦美景，平顶长廊迂回四书五库宝藏；东西动脉流动时代经济大潮，南北运河盘旋时事顶峰旋律！恭敬临之，崇敬望之；洗耳听之，洗心奉之。一百六十万老少民众衣食之父，七十八万平方里大小生灵之母。孝敬天地，尊爱幼长。为人铿锵直爽，尤喜谈兵，《孙子兵法》、《三十六计》倒背如流；为文才气豪迈，更喜诗赋，《春来赠赋》、《六十抒怀》流芳千古！
一生谦虚换来平坦大道，粗食务急知苦难备。告子孙：吾昔为栋梁，年方而立，无悔于今。汝年轻适逢，勉欸奋臂，切记！
31、吴夫之墓志铭
一九三三年四月生于辽宁复县，一九九六年故于辽宁本溪。八岁时打工为地主周扒皮家放牛，挣得口粮一斗；十九岁从戎跟随彭大将军渡江，抗美援朝三载。政府劝军有高招，热炕火辣辣，灶坑频添柴，青年炕上坐成排，臀下水泡起；带兵军人坐櫈椅，地上讲政策，桌上记笔记，谁动臀部即报名，捉兵十八人。
摸枪一月，上阵对敌；大战小役，一穷二白。辗转三年，血肉横飞。可怜同乡同胞年轻命，横七竖八阵亡十六人。弹皮钻肉皮，死里逃生仅两人。胸膛贴胸膛，活人相见泪四条。
立三等功勋一次，荣幸换得农转非。泪烬沧桑画美景，砸锅炼铁大跃进。凄楚楚文革红书人畜背，荒凉凉运动不断鸡狗飞。二十世纪七十年代，三养一种资本主义尾巴须割除；七口之家食不果腹，垦田养羊种瓜挤奶引来红卫兵。以酒当歌，粗犷豪爽义气唱千秋；以书为友，夜半吟诗文武兼一身。
当过锅炉工，铁锹铮铮扬洒出百吨黑煤；尤擅长铁艺，铁锤叮当敲击成十数家具。三女二男皆孝顺，朴实贤妻煲热汤。诗云：“青春渐逝催人老，可笑一脸枯皱纹。”刚直一生，磕磕碰碰家里家外事；韧性半边，实实在在世间世外情。
32、李春颜墓志铭
李春颜，一个秉直男人。一九四一年八月生于辽宁苏家屯，二零零六年十一月故于沈阳和平区。一生奔波，转辗辽粤，落叶终归根！中年下海，起伏上下，大旱望云霓！前半生与工人为伍，后半生与商人同僚。木匠瓦匠电焊手艺融一身，陶瓷服装眼镜商品换生活。胸怀大志下江南，锦衣归乡已暮年。平淡生活，重情重义，儿女一双；真挚待人，轻名轻利，朋友一群。离世前有言相赠：好好活着，珍惜每一天；时时清醒，不做亏心事！
儿女怀念铭心，二零一零年八月立碑存史，千载流芳，呜呼哀哉！
33、铭记
拭泪泣血，伤心断魂，携女勒石，铭记夫君。一九七四，六月十一，广西宜山，医家诞世。上有一兄，关爱相伴，家虽不富，人却欣然。随父奔波，辗转多地，落户柳州，勤奋学习。就读一中，成绩突出，北京轻工学院录取；毕业优秀，高才聘招，广西工业学院任教。撰写教材，百科贯通；讲读授课，精益求精。从商事于九九年，大业宏图；舍清华之研究生，放弃不读。闯北京下广州，同窗合力；涉重洋扩经营，日新月异。零六年底，谐夫君喜结连理；怀珠十月，添爱女欢乐甜蜜。君敬长辈，慈孝赡养；君爱妻女，没齿难忘；君为朋友，慷慨助帮；君做事业，典范弘扬。奋斗一生，少有休闲，才华横溢，鸿鹄志展，三十五载，辉煌灿烂，心脏猝死，相隔人天，爱女两岁，梦容杳然，苍天有疏，不寿百年。贤哉夫君，神归宇方，往生富贵，福寿无疆。从此天下，再无相依，若有来世，再为君妻。
34、父母碑文
（1）先父讳XXX，字XXX，庚寅年己卯月乙巳日降于桂西资源车田，丙子年葵巳月戊申日因累疾无药，与世长违，下葬西岗。先父在世，禀气恭俭，忠直宽厚，志气宏放。擅修面，精书法。殷勤治家，为嗣殚精竭力，积劳成疾，何其不幸，奄然息世。生前善缘广结邻里，身后令名远播天下，精益其是，挚义其友，亲授其子，勤俭其室，含辛茹苦以全其家，栉风沐雨以饲其子。二子皆已娶妻承宗，一女既而适人传后，然焉敢忘先父之恩义，绝列祖之英灵，今泣立玄石，悲以莫名.
（2）先父张公讳字XX,燕京房山人也,生于贾公XX之家,养于张公XX之室.共和丁未丁未壬辰之日降于燕郊,戊子乙卯丙辰为流车所袭,竟不治长辞,享四十有二年矣.
（3）先父何辜, 襁褓失恃,天伦痛止六日,先祖贾公悲痛失常,托之以遗张公,时值家道倾覆,朝不保夕, 垂髫稚子竟躬耕垄上, 总角小儿亦奔走林间.幸恩师闲暇授业数载,文墨粗通,礼仪初闻.然未及束发即背井他乡, 孑然飘零而无所依,含辛茹苦亦无所获.年弱冠而妻X氏,生不肖子X,家境益窘,终日惴惴.既而贷资以赴房山习贾,举步维艰,惨淡经营.披星戴月而劳其身, 栉风沐雨而见其诚,历风霜二十余载始富甲一方,资孤寡数以百计而名动京城,恩泽乡里,诚动天门.正值意气风发,不幸道遇车灾,天妒英才. 噩耗遥传,予闻霹雳于海外,洒热泪于他乡.恨不能身生双翼, 面跪尊堂.
（4）先父禀性宏达,仁而待士, 每与随佣言行,轻罚重赏,频与予语故事,少恨多愉.又好酒钟情,守信重诺,疏财仗义,尝聚资以佐其兄大业,屡散财以解异己危愁,是以上至皇亲,下至游民,亲如兄弟,远如敌仇,远近咸服,左右佥敬.
如斯豪杰,当效其辉,奈何一旦,骤然长违?木秀风摧,人贤众非,天怜苦,地唤其归.春寒未退,朔风狂野,黄纸乱坠,玄石含悲.家道永续,天人安歇.
（5）仰怀先祖饮水思源父母养育恩重如山严父一生勤于农耕节俭持家忍辱负重为人忠厚邻里称颂天年康健乐享余生
（6）先父xx，乘甲子，适孟冬。垂髫丧母，乞荒踵兄。颠沛流离，动心忍性。总发拜塾，刺股炳萤，拙而不惰，迟而不凝。寒窗数载，弱冠师宗，传道解惑，育人理校，兢兢业业者三十而终矣。
（7）先妣周氏xx，岁逢丙寅孟冬。受诗理，习织缝。淡心如水，柔情若虹。甲午归父，苦度日无怨，勤持家有成。上奉而下养，内贤而外明。饥弗食而助灾邻，寒毋衣而予贫穷。生四女一男，乐以德教，爱以仁导，继之人兴也。适劳极而福至，噩起壬申仲秋，正寝寿终。悲夫命哉！
（8）先父讳名李xx，生于丙辰一九一六年腊月十二，卒于一九九七年腊月初十，享年八十一岁。先父出身农家，受先祖之教诲恩泽，以农为业，为本，为贵，躬亲耕作，颐养天年；以家为职，为根，为重，苦心经营，终致殷实。忠厚老实待人，安分守己处事，耿直无媚，俭朴不奢。含辛茹苦一世，兢业操劳终生。八十一载平凡普通，淡泊寡欲与世无争。无愧于苍天厚土，荣耀于列祖列宗，堪为儿女之严父师表。
（9）家严张公讳xx，癸亥孟春二十九生，庚辰孟夏初九卒，享年七十八岁。幼孤罹难而
志远，躬耕自学而不倦。入杏林以济世，涉梨园以教人，勤谨豁达一世也。虽一介农夫，其知其风，可师可表.
（10）先祖邢公讳x，庚申一九二零年季冬初八生，戊辰一九八八年仲冬初三卒，享年六十又八。先祖幼贫未塾，博闻见丰，佣耕垄亩，园艺庖丁。贫而乐道，勤谨至终。暮时谆谆，典史启蒙，侪辈逢霖，与日俱成。鳏夫老矣，天伦融融。然乐未极而悲生，肺痼起而寿终。山号水泣，心摧骨恸，疚面深思，顿首涕零，其辞曰：******
（11）父亲（张xx）出身农家，兄弟四人排行老三。幼时窘迫贫寒，衣食无着。八岁即放羊喂牛，打短工，拉长工。伯父叔父被抓壮丁后，杳无音信。他就支撑家业，下苦力谋生，奉养祖父、祖母、曾祖父、曾叔父。建国后，先后做过生产队长、保管员、贫农代表。母亲（边xx）祖籍河南省xx县xx镇xx村，家境穷苦。一九四零年家乡遭遇黄河决口之灾，她与家人逃荒离散，只身流落陕西，佣工乞讨，漂泊无所。十八岁嫁到张家。******
（12）先父幼入村学，聪颖貌恭，好学强志，孳孳不苟，束身自修，颇为师喜父爱。及壬辰十五，厄运天降，凶岁三丧：祖父母相继作古，伯母接踵病殇。先父抱戚衔哀，辍学而躬耕。越二年，以才见辟民办教师授业于xx乡。传道之余，怜病者之蹒跚，悯患者之呻吟，遂弃教研习诊脉于xx联合诊所。苦读揣摩，临床实践，三载未尽，受xx县卫生局医护员。明年，入xx县红十字协会，兢兢从医，脉脉待患，扶伤五载，晋护士职。癸丑而立，修业于三原卫校暨西京儿童医院，迁晋医师。善内儿科，长中西医辩证施治。回春之术，孺牛之德，乾永扶麟（注），皆盛口碑。寿至桑榆，不忍一生所得为时而湮，遂自立诊所，悬壶济世，传医术于膝下及乡医诸生。
（13）父碑文：严父于公元1930年农历5月初九日出生于湖北省咸丰县活龙坪茅坝村。幼聆庭训，勤奋好学，立志成才。热爱国家，早年从戎，1949年加入中国人民解放军,50年抗美援朝致残，享国家伤残待遇；1954年退伍返乡工作，后自愿务农；义方教子，辛勤治家，和善诚实，敬老爱幼，恭允亲朋。于（）年农历（）月（）日病故，享年（）岁。其大恩大德、高风亮节的品格，堪为后辈敬仰。为慰英灵，建碣以铭。
（14）母碑文：慈母生于1929年农历（）月（）日，系湖北省咸丰县活龙坪村人氏。幼娴闺训，聪慧明理，敦厚贤良，和睦邻里，长幼恭允；孝敬父母，相夫教子，勤俭持家，含辛茹苦。因一生忙碌坎坷、劳累成疾，医治无效，于（）年农历（）月（）日辞世，享年（）岁。其音容笑貌,尤存于心；淑美芳德，后辈仰钦。为报深恩，树碑碣记之。
山高水深长跪难报养育恩仰天呼亲肝肠断俯首思父泪满襟
35、祭祖父母碑文
祖父绥旺表字兆甫宣统元年诞于神木天赋异禀幼入私塾精晓五经娴熟四书长而丧父育弟侍母
继而丧母独立门户率丁廿余营田百亩卧薪十载终成望族名满一方不孚先祖年甫古稀驾崩故土
庞氏一生尚道尊儒自强不息厚德载物祖母张氏生在甲午讳名翠华柔美贤淑秀外惠中兰心罗敷
温良恭俭淳朴敦厚心性玉洁品行高古始入庞门年方一五相夫教子德被一户尊长爱幼恩泽两族
八十又七驾鹤追夫从此之后琴瑟和睦荫子佑孙润嗣惠后名垂万世流芳千古不孝之孙庞广智敬上
36、遗吴冲卿大飨碑文
苍碑剥龙螭，突兀古殿侧。世变文字异，岁久苔藓蚀.。谅非好事者，尘土未尝拭。
我来仰首看，百过不自息。曩者魏方盛，帝丕托威德。驰驱百万众，南指斗牛域。
誓将殄氛祲，饮马长江邑。翠华郁回翔，高会夸故国。肃肃环佩响，煌煌羽旄饰。
鼓钟何镗鎝，淮汉为震仄。罢飨示得意，摛文永才勒。从臣梁孟皇，隶法当世特。
奉诏无与让，淋漓奋其墨。尔来几千岁，卓卓见筋力。端庄九鼎重，劲挺群珪植。
威仪商山老，气象汉庭直。惟昔铭栒戈，先儒固难迹。况我鄙陋极，视此空叹惜。
常恐日磨灭，不辨点与画。呼工模于纸，一扫见白黑。缄包比琼瑶，把玩废寝食。
于时大经九，有诏讲谬忒。刊之太学中，为后代法式。冲卿邦家彦，学问古今积。
辞端海鲸连，笔力霜鸷击。况兹服儒官，洒翰固其职。楷模所流传，历世动千百。
自非体法正，徒使观者惑。厥初篆草隶，根本君已极。聊持钉张玩，庶以参得失。
37、碑文
麦加品高德，马氏讳少青。诞于二七年，水深火热临乱世；卒于九五年，子孙满堂逢太平。享年逾甲，修德毕生。幼精织造，心慧手灵；成侍双亲，勤俭衾行。出阁于归，上孝公婆；生儿育女，袍抱提携。七个心肝著衣，偏遇布票年代，丝丝缕缕厚缀补；一群儿女待哺，又逢饥荒岁月，可怜空腹硬挤奶。教子以德，勤劳礼让立身命；与人为善，节恤宽宏睦乡邻。一生平凡，点点滴滴遵教义；转世归真，榜样典范传后人。
38、先（祖）父母碑文
先严张大人，讳学禄，陕西武功人。生于民国16年月日，无疾殁于中华人名共和国2004年正月初七。
先慈路孺人，讳秀云，陕西武功人。生于民国年月日，殁于中华人名共和国年腊月初四。
先祖乡中缙绅，雅望闾里，敬天乐土，奉书勤业。持掌家祖事务，教家丁卯，少适耕读。先严勤而有度，时与同龄伙伴相嬉为乐。至国中遭寇，外敌叩延关外，秦中震动，始辍弃学业，专心操劳农务，守祖业于乱世，直至国改。
先严20婚配同乡望族路氏，又一年家中添丁，再三年又有两女问世。先严狡黠，群友遍关中；先慈仁爱，有贤名于姑嫂。至此，先严先慈相濡以沫，抚子育女，耕读传家于后，携扶守成拓业，菜蔬植田饲畜以营生计。菜蔬功苦，家严不畏辛劳，吃住郊野；饲畜勤时，常背篓河野镰草，劳苦莫谓大焉。世道纷繁，斗转星移，两府君目睹曾孙，皆亲手抚慰，并嘱同仁乡里，勤勉于诗书教义。
先慈早殁，时亲朋老幼门上致哀，先严每念常落泪于寂夜。后，先严身体渐下，然扶持家里不减，矍铄精神，至故少变。
今戊子岁吉，先严故殁三期，帅子携孙匍匐立碑，撰文以告张氏列祖列宗，张布功劳于乡里，合撰文以纪。
孤哀子：
携子：岳琢
公元二〇〇八年二月十三日立39、齐xx父母碑文
先父xx，乘甲子，适孟冬。垂髫丧母，乞荒踵兄。颠沛流离，动心忍性。总发拜塾，刺股炳萤，拙而不惰，迟而不凝。寒窗数载，弱冠师宗，传道解惑，育人理校，兢兢业业者三十而终矣。
先妣周氏xx，岁逢丙寅孟冬。受诗理，习织缝。淡心如水，柔情若虹。甲午归父，苦度日无怨，勤持家有成。上奉而下养，内贤而外明。饥弗食而助灾邻，寒毋衣而予贫穷。生四女一男，乐以德教，爱以仁导，继之人兴也。适劳极而福至，噩起壬申仲秋，正寝寿终。悲夫命哉！
思父恩，忆穆青，音容笑貌兮栩栩至清。睹遗物，悼亡灵，针芥小兮泰山重，四时去兮松柏青。人逝神存，当永继承。呜呼！沾襟为文，敬诉哀痛！
注：逝者之碑立于xx县xx镇xx村。
40、李xx父母碑文
先父讳名李xx，生于丙辰一九一六年腊月十二，卒于一九九七年腊月初十，享年八十一岁。先父出身农家，受先祖之教诲恩泽，以农为业，为本，为贵，躬亲耕作，颐养天年；以家为职，为根，为重，苦心经营，终致殷实。忠厚老实待人，安分守己处事，耿直无媚，俭