洋务运动的文化意义与“中体西用”说的提出
陈寒鸣
19世纪60-----90年代，奕沂、曾国藩、左宗裳李鸿章、张之洞等出于御外侮、平内患的双重目的，发动了以引入西方科技，“求强”、“求富”为主要内容的洋务运动。他们发起洋务运动的初衷在于援西洋之长以扶清廷统治大厦之将倾，但“结果和它的愿望恰恰相反。它不自觉地把机捩拧拨了一下，当机捩一旦转动，就逐渐地向着毁灭制度的爆炸点走去，再也没有任何力量能够迫使它停下来”（1）。以这些清廷重臣为始作俑者引入中华大地的西方资本主义大工业生产方式以及与之相联系的意识形态，按照它自身的发展规律，艰难而又缓熳、却亦是不可阻挡地成长、壮大，并终于将延续两千余年的中国王权专制主义制度送进坟墓。这正如洋务派巨擘张之洞的弟子张继煦所评曰：“虽为公（张之洞）所不及料，而事机凑泊，种豆得瓜。”（2）
洋务运动在文化方面的客观效果主要有以下几端：（一）揭开中国近代生产方式的序幕，初步奠定近代文化的物质基础。洋务运动的实绩在于开办了中华民族历史上第一批具有近代性质的大机器工业，产业分布比较齐全，有冶金、机械、煤炭矿产、军工、纺织等等，实际上形成了中国近代工业的产业框架。这些企业总数48个，资本总额2263万元，拥有工人四万人左右，其中500名工人以上的企业工人总数约三万。（3）洋务运动还初步改变了中国交通运输和通讯的落后状况，建立了包抬轮船二十余艘、五万总吨位的轮船招商局，筑成铁路数百公里，“电线已环绕丁十八行省间”（4）。（二）传播近代科技知识，培养中国第一代科技人才。洋务派认识到“惟洋人制造确有精理，不从学堂出身者只能步其后尘，不能独出奇异，则西学馆之设，自不可少”（5）。“自京师设立同文馆招选满汉子弟延请西师，天津、上海、福建、广东仿造枪炮船械之地，无不兼设学堂，风气日升，人才蔚起，海防洋务，利赖良多”（6）。洋务运动促成了中国近代教育的创生，不仅新式学堂遍及各地，而且开始了大规模的出国留学教育。留学生中当然不乏声色犬马之徒，但毕竟产生出像詹天佑这样的杰出科技人才和像邓世昌这样的优秀军事将领。从此，不同于传统士大夫的近代知识分子开始出现在中国社会历史舞台，并扮演了时代前驱的角色。（三）促成社会风气的转变。洋务运动大规模地引进“西学”、“西艺”，强烈冲击了封闭保守的社会风气。“夷情叵测，反复靡常，利器精兵，百倍中国。其所以送其贪纵者，不过持其长技耳。长技为何？一在战舰之精也，一在机器之利也。然彼有其战具，我非不可以购求；彼有其机巧，我非不可以学习”（7）。学西夷之长、兴洋务之业，日益成为社会的共识。时人对比道：“咸丰初元，国家方讳言洋务，若于官场言及之，必以为其人非丧心病狂必不至是，以是虽有其说而不敢质之于人，不谓不及十年而其局大变也。今则几于人人皆知洋务矣。”（8）中国传统的贵义贱利、重农轻商观念开始发生动摇，“崇尚西学、仿效西法，渐知以商力浚利源，与西商并驾齐驱而潜夺其权”（9）；“逮其久，风气渐开，凡人心智慧不同，且将自发其复，臣料数十年后，中国富商大贾必有仿照西洋机器制作以自求利益者”（10）。（四）引发了思想、文化领域内的轩然大波，使国人对于中西文化相互关系的认识大大深入了一步。洋务运动的推行，在朝野上下引起强烈反响。清廷内部，顽固派以“立国之道尚礼义不尚权谋，根本之图在人心不在技艺”之类的陈腐论调攻击洋务派“捐弃礼义谦耻之大本大原”，败坏人心（11）；而洋务派则力陈当此“三千余年一大变局”（12），兴办洋务犹如“君父之有危疾”而“百计求医”，非如此不足以存亡续绝（13）。双方论争不断，如1867年围绕同文馆的设立、1874年关于设厂制器和筹备海防、1880年铁路建设问题等等均有过轰动朝野的论辨，成为舆论中心。这使古井无波的中国社会渐起涟漪，由死水微澜而洪波巨浪。并且，在全社会范围内，洋务运动全面引入西学、西艺造成的中西文化的碰撞也引起有识之士的深入思考。中西体用之辨几乎与洋务运动的全过程同始终，成为19世纪60-----90年代中国思想文化领域的开然大波。而“中学为体、西学为用”观念的提出与发展，则无疑表明中国知识者在古今中西相互冲击而又交融背景下谋求再造中国文化、
重整中国社会秩序方面迈出了实质性的步伐。
就本论题而言，我们关注的重点是洋务运动中提出的“中学为体，西学为用”说。
如何评诂西学？怎样处理中学与西学关系？早在明清之际，中国知识界就已接触并考虑着这样的问题了。至清乾隆年间，纪昀主持编者的《四库全书总目提要》曾评介耶稣会士艾儒略分科介绍西学的《西学凡》一书道：
是书成于天启癸亥，《天学初函》之第一种也。所述皆其国建学育才之法，凡分六科：所谓勒铎理加者，文科也；斐录所费亚者，理科也；默第济纳者，医科也；勒义斯者，法科也；加诺捐斯者，教科也；陆禄日亚者，道科也。其教授各有次第，大抵从文入理，而理为之纲。文科如中国之小学，理科则如中国之大学，医科、法科、教科者皆其事业，道科则在彼法中所谓尽性命之极也。其致力亦以格物穷理为功，与儒学次序略似，特所格之物皆器数之末，而所穷之理又支离神怪而不可诘，是所以为异学耳。（14）
又在评介耶稣会士傅泛际所译《寰有铨（诠）》一书时说：
案：欧逻巴人，天文推算之密、工匠制作之巧，实愈前古；其议论夸诈迂怪，亦为异端之尤。国朝节取其技能而禁传其学术，具存深意。其书本不足登册府之编，然如《寰有铨》之类，《明史·艺文志》中已列其名，削而不论，特虑惑诬，故著于录而辟斥之。又，《明史》载其书于道家，今考其所言兼剽三教之理而又举三教全排之，变幻支离，莫可究诘，真杂学也，故存其目于杂家焉。（15）
由此可见，至少在鸦片战争爆发的半个世纪前，清朝官方已对西学有所评诂，并据此施行着“节取其技能而禁传其学术”的文化政策。当时官方判定西学“所格之物皆器数之末”，却仍肯认其在科学技术方面的成就，甚至推崇为达到了“实逾前古”的程度；同时又否定西学之学理，斥之为“夸诈迂怪”、“变幻支离”之“异学”“杂学”。与对西学的这种评诂相对照，清廷和学者们无疑是认定学理之正宗唯在中国传统的圣贤名教。这可以说是开启了后世“中体西用”说的历史先河。
魏源在《海国图志》中一字不差地抄录了《四库全书总目提要》的这两段话，同时还抄录了康熙时杨光先维护孔孟之道、申斥天主教的《破邪论》一文（16）。这固然是为其宣传自己的主张张本，但也表明他是认同了上述清廷定论的。当然，魏源的贡献绝非是沿承陈说，而在于其当顽固派严斥西方“奇技淫巧”“坏我人心”、伤风败俗之时，坦承战舰、火器和养兵练兵之法等西夷之长技“有用之物”，“有用之物，即奇器而非淫巧”。故其著《海国图志》，明确提出“师夷长技以制夷”、“师其所长”的主张。王韬对此评曰：“当默深先生时，与洋人交际未深，未能洞见其肺腑，然‘师长’一说实倡先声”（17）。魏源堪称继林则徐开眼看世界之后明确提出学习先进的西方的人物。林则徐把自己在广东抗击英国侵略者时组织人力编译的《四洲志》等资料赠送给魏源，郑重地嘱咐魏源编纂《海国图志》，以唤醒国人，放开眼界，了解世界，挽救民族危亡。魏源不负同志所托，根据林则徐提供的资料，“再据历代史志，及明以来岛志，又近日夷图、夷语，钩稽贯串”（18），辛勤编纂，于1842年“夷艘出江甫逾三月”的时候，就将《海国图志》的五十卷本刊刻问世了。尽管曾有学者对《海国图志》的版权及林、魏关系问题提出极其有力地质疑（19），但我们仍认为，《海国图志》是一部划时代的伟大著作，它开拓了人们的视野，激发了人们的爱国热情，对于满清政府的昏庸愚味、覥颜媚敌的倒行逆施更是一种有力的鞭挞。尤其是其中提出的“师夷长技以制夷”，无疑是一个纲领性的口号，对中国的近代化起了重要的推动作用。其书其说，对中国后来的洋务派和资产阶级维新派、革命派均有深刻影响，日本的明治维新所受影响亦非浅。梁启超在《中国近三百年学术史》中指出：《海国图志》之论，“实支配百年之人心，直至今日，犹未脱离净尽，则其在历史上关系，不得谓细也”。“中国士大夫之稍有世界地理知识，实自此始”。
约二十年后，冯挂芬的认识更进了一层。他在《校邠庐抗议》中不仅承认中国船坚炮利不如人，而且承认“人无弃才不如人，地无遗利不如人，君民不隔不如人，名实不符不如人”，故
而提出“改科举”、“采西学”、“制洋器”，并把自己的主张归纳为“以中国之伦常名教为根本，辅以诸国富强之术”。冯桂芬之论“对传统说法固然有所承袭，但更重要的是有所变异，或者说，形似而实异。不管他的‘本辅’说还怎样奉‘伦常名教’为圭臬，它的时代作用却唯在于首创出以‘中体西用’的论式在提倡西学，开学习西学之一代新学风”。（20）这对建构近代化的中国文化，所关匪细。
19世纪70年代的王韬、马建忠、薛福成、钟天纬等沿着冯挂芬的思路继续推进，一方面大声疾呼发展工艺科技，扶助民族资本，开办近代土业，振兴商务外贸，废除科举制度，建立新式学堂，甚至提出仿效西方实行议院制度，另方面仍坚持“器则取诸西国，道则备自当躬”（21），“取西人器数之学，以卫吾尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道”（22）。他们的论述超出冯桂芬之处，在于纯熟圆滑地运用了中国传统学术范畴体系中的“道”与“器”、“本”与“末”、“形而上”与“形而下”等概念范畴来阐明中西文化的优劣及其主从关系，具有更加鲜明的理论色彩，如王韬谓：“形而上者中国也，形而下者西人也。以器胜，如徒颂西人，而贬己所守，未窥为治之本原者也。”（23）李鸿章试图从道器关系上阐明西学具有的功能：窃谓中国自有天地以来，所以弥纶于不敞者，道与器二者而已。……中国所守者道为重，而西方所精者器为多。……欲求御外之术，唯有力图自治，修明前圣制度，勿使有明无实；而于外人所长亦勿设藩喜以自隘，斯乃道器兼备，不难合四海为一家。盖中国人民之众、物产之丰，才力聪明、礼义纲常之盛，申于地球诸国，既为天地精灵所聚，则诸国之络纬而来合者，亦理之然也。（24）
薛福成把以“器”卫“道”之意表达得更为明快：“今诚取西人器数之学，以卫吾尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道，俾西人不敢蔑视中华。吾知以卫吾尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔复生，未始不有事于此，而其道亦必渐彼乎八荒，是乃所谓用夏变夷者也。”（25）在这些人中，汤震的说法颇为尖锐。他说：“盖中国所宗者，形上之道；西人所专者，形下之器。中国自以为道而渐失其所谓器，西人毕力于器而有时暗合于道。”中国正是由于“失器”而造成“创巨痛深”的严重后果，因此，中国“自议振新”“自愤积弱”的唯一办法，只能是“善用其议，善发其器，求形下之器以卫形上之道”；而坚持以为西学不必学不屑学，则“士夫以口舌相胜而立穷，将士以血肉相薄而立陨，是直医者执古方而咎病之不愈也”。“26”就是说，中学虽被曾为统御一切的“道”，但仅赖此不仅治不了病，而且还会招致国家“立穷”“立陨”的恶果，而国既不存，中学当然亦无法自保。
进入90年代，“中体西用”说已广为流行。1893年，郑观应的《盛世危言》刊行，其中《西学篇》有“中学其本也，西学其末也。主以中学，辅以西学”之说。1836年4月，沈寿康在《匡时策》中提出：“中、西学问本自互有得失，……宜以中学为体，西学为用。”同年8月，孙家鼎在《遵议开办京师大学堂折》中说：“今中国创立京师大学堂，自应以中学为主、西学为辅，中学为体、西学为用；中学有未备者，以西学补之；中学有失传者，以西学还之。以中学包罗西学，不能以西学凌驾中学。”1898年5月，盛宣怀也提出“必以中学为体”而以“西学为用”的主张（27）。
在“中体西用”说提出、发展和广为流行过程中，张之洞的作用也很重要。他特著《劝学篇》，谓：
今欲强中国、存中学，不得不讲西学。然不先以中学固其根柢，端其识趣，则强者为乱首，弱者为人奴。其祸更烈于不通西学者矣。近日英国洋文报讥中国不肯变法自强，以为专信孔教之弊，此大误也。彼所繙四书五经，皆俗儒村师解释之理，固不知孔教为何事，无责焉耳。浅陋之讲章、腐败之时文、禅寂之性理、杂博之考据、浮诞之词章，非孔氏之学也。簿书文法，以吏为师，此韩非、李斯之学，暴秦之政所从出也，俗吏用之。以避事为老成、以偷惰为息民、以不除弊为养元气，此老氏之学，历代末造之政所从出也，巧宦用之，非孔门之政也。孔门之学，博文而约理，温故而知学，参天而尽物；孔门之政，尊尊而亲亲，先
富而后教，有文而备武，因时而制宜。孔子集千圣等百王、参天地赞化育，岂迂陋无用之老儒，如盗跖所讥、墨翟所非者哉？今日学者必先通经以明我中国先圣先师立教之旨，考史以识我中国历代之治乱、九州之风土，涉猎子集以通我中国之学术文章。然后择西学之可以补吾阙者用之，西政之可以起吾疾者取之。斯有其益而无其害。……如中土而不通中学，此犹不知其姓之人，无辔之骑、无柁之舟。其西学愈深，其疾视中国亦愈甚。虽有博学多能之士，国家亦安得而用之哉？
他对当时维新思想与守旧思想之争深有所察：“图救时者言新学，虑害道者守旧学，莫衷于一。旧者因噎而废食，新者多歧而亡羊。旧者不知通，新者不知本。不知通则无应敌制变之术，不知本则有非薄各教之心。夫如是，则旧者愈病新，新者愈厌旧，交相为愈，而恢诡倾危，乱各改作之流逐杂出其说以荡众心。学者摇摇，中无所主，邪说暴行横天下。敌既至，无与战；敌未至，无与安。吾恐中国之祸不在四海之外，而在九州之内矣。”故调和性地提出“学堂之法约有可要：一曰新旧兼学。四书五经、中国史事、政书地图为旧学，西政、西艺、西史为新学。旧学为体，新学为用，不使偏废……”。他显然是以中学为主而西学为辅、中学为体而西学为用、中学为本而西学为末、中学居先而西学居后、中学存于内而西学形于外的。“中学为体，西学为用”说虽非张之洞首创，但他对这说法作了最为系统地论析，其《劝学篇》堪称中国近代文化保守主义纲领性文献。正如梁启超在《清代学术概论》中所说：“甲午丧师，举国震动；年少气盛之士疾首扼腕言‘惟维新变法’，而疆吏李鸿章、张之洞辈，亦稍和之。而其流行语，则有所谓‘中学为体，西学为用’者，张之洞最乐道之，而举国以为至言。”并且，张之洞的主张得到光绪帝钦可（28）；1898年6月，光绪帝“诏定国是”，宣谕：“中外大小臣工，自王公至于士庶，各宣发愤为雄，以圣贤之学植其根本，兼县西学之切时务者，实力讲求，以成通达济变之才。”（29）“中体西用”从此成为最高统治层的政治号召而昭示天下。
如何看待“中体西用”说？思想是时代的产儿，“每个原理都有其出现的世纪”（30）。洋务派提出“中体西用”说并以之为理论纲领，本意是要用“西用”来捍卫“中体”，而这其中既包括用西方先进火炮来屠杀太平天国革命军以捍卫被起义农民冲击得摇摇欲坠的清廷统治，又包括在民族危机日重、中西冲突愈剧的背景下用西艺西技增强自身力量以保全天朝上国颜面这样两层意义。这里的“中学为体”就是坚持形而上的孔孟之道，“西学为用”就是采纳形而下的西方科技之器，这样做的理由则是“自形而上者言之，则中国先儒阐发已无余蕴；自形而下者言之，则泰西新理日出不穷。盖中国重道而轻艺，故其格致专以义理为重，西国重艺而轻道，故其格致偏于物理为多，此中、西所由分也。然其实言道而艺未尝不赅其中，言艺而道亦究莫能外。其源流固无不合也。”（31）但此说既经提出，便不仅为新思想在古老中国的立足打进一个楔子，而且为当世中国社会的变更提供了理论，维新派即将之服务于其变法活动：“考东西各国，无论何等学校，断未有尽舍本国之学而能讲他国之学者，亦未有绝不通本国之学而能通他国之学者。中国学人之大弊，治中学者则绝口不言西学、治西学者亦绝口不言西学，此两学所以终不能合，徒互相诟病，若水火不相入也。夫中学，体也；西学，用也。二者相需，缺一不可。体用不备，安能成才？且既不讲义理，绝无根柢，则徒慕西学，必无心得，只增习气。”（32）总之，从文化史角度来审察，“中体西用”说为中华民族吸纳西方文化创造了一种在当时历史条件下所可能有的模式。正是在这模式之下，先进的西方资本主义文化才得以排除顽固势力的重重阻挠，插足于以儒学为核心、以王权专制主义为特质的中国传统文化世袭领地，渐渐扎下其根并不以人们主观意志为转移地对“中体”、“中学”形成强烈对比和影响，进而最终改变了中国文化的面目。方濬颐的《机器论》即从守旧角度对此揭示道：“今天下言时务者，动以泰西机器为至巧至精，而欲变吾之法、师彼之法，谓舍此不足以强中国而慑岛夷也；一唱百和，万口同法。于是滨海之区委官设局，沪上轫之，闽中继之，津沽踵之，广管、建业又因之，岁康金钱不可以数计。魂玮才智之士降心敛气，听彼
指挥；制枪、制炮、制火轮船，旷目持久；勼工集匠，弹精集虑，寒暑不少休。震于彼国之说，谓开山没河、农田耕作皆可以不假人力而胥于机器乎是赖，方将张大而扩充之，广机器之所，讲利器之方。谋非不善也，志非不壮也，图维规画而不精详而周至也。顾吾思之，机主于动，生于变，乖于常。以机巧夺造化，则干天以怒；以仕宦营商贾，则废民之业；以度之供鼓铸，则捐国之用。”（33）可见，“形而下”的西方器用约普及推广必将对全社会的产业结构、政治体制、文化心理等都产生深刻影响，从而动摇“形而上”之中国传统文化的“道”、“体”，徒习“用”以卫“体”终将使“体”成为空言。
无论“中体西用”说的提出有着怎样的必要性以及发挥过何种进步作用，其说逻辑上的混乱、学理上的自相矛盾仍是无法否认的。王韬认为学习西方仅限于“坚船利炮”是“仅袭皮毛而嚣然自以为足，又皆因循苟目，粉饰雍容，终不能一旦骤臻于自强”（34）。钟天纬说：“欲挽回大局，岂仅在船坚炮利区区末艺之间？则小小补苴仍无补存亡之大计。必须破除积习，大为更张，兴学校、定庙谟，去壅蔽、收人才，通民情、采公议，而其尤在官民一力、上下一心，富必求其民生之本富，张必求其风气之自强。”（35）他批评办洋务的短处在于“不从大本大原处着手，而仅就外面张皇，不揣本齐末”，“如造使、肄业、练兵、制器、开矿等事，非不竭力经营，仍治标而非治本，则不过小小补苴，终无救于存亡大计”。他认为西方国家致当强亦有其“大本大原”：“综观欧洲各国，无不政教修明，民生熙皞，国势日臻富强。而究其本源，不外乎通民情、参民政而已。盖泰西通例，国之律法最尊，而君次之；君亦受辖于律法之下，但能奉法而行，不能权威自恣。而国之律法则集亿兆公议而定，君之威权亦本亿兆公助而成，是以君权虽有所限制，反能常保其尊荣。民情得以自伸，不致受困于虐政，则不必袭揖让之虚名，而阴已得官天下之实际。此则国势强弱，民生休戚之大关键也。”（36）王韬、钟天纬都是洋务运动的积极谋划者，也都曾肆力于推扬“中体西用”说，而洋务运动的实践则使他们对“中体西用”说及以之为宗旨的洋务运动提出批评，这正表明“中体西用”说存在着难以克制的内在矛盾。
谭嗣同论“中体西用”说道：
圣人之道，果非空言而已，必有所丽而后见。……故道，用也；器，体也。体立而用行，器存而道不亡。自学者不审，误以道为体，道始迷离倘恍，若一幻物，虚悬于空漠无朕之际，而果何物也耶？于人何补、于世何济？得之何益、失之何损耶？将非所谓惑世诬民异端者耶？夫苟辨道之不离乎器，则天下之为器亦大矣。器既变，道安得独不变？变而仍为器，亦仍不离乎道，人自不能弃器，又何以弃道哉？（37）
与这种认识基本一致而逻辑推理更为慎密的，是中学功底深厚而西学造诣在当时堪称首屈一指的严复对“中体西用”说的批判：
……体用者，即一物而言之也，有牛之体则有负重之用、有马之体则有致远之用，未闻以牛为体、以马为用者也。中、西学之为异也，如其种人之面目然，不可强谓似也。故中学有中学之体用，西学有西学之体用，分之则并立，合之则两亡。议者必欲合之而以为一物，且一体而一用也，斯其文之违舛，固已名之不可言矣，焉望言之而可行乎？
其曰政本而艺末也，滋所谓颠倒错乱者矣。且其所谓艺者，非指科学乎？名、数、质、力，四者皆科学也。其通理公例，经纬万端，而西政之善者，即本斯而立。……是故以科学为艺，则西艺实西政之本。设谓艺非科学，则政、艺二者乃并出于科学，若左右手然，未闻左右之相为本末也。（38）
严复是在历史已经迈入二十世纪门槛时说这些话的。此时，不仅变“用”而不变“体”的洋务官僚多已退出历史舞台，变“用”而又变“体”的维新之士亦已因变法失败而作鸟兽散。中华传统文化的蜕变与近代化的中国文化的创造，在痛苦而又曲折地进行着。严复对于“中体西用”说总结性的批判，正预示着中华民族文化觉醒时代即将来临。
［注释］
（1）戴逸：《洋务运动试论》，载1962年9月13日《人民日报》。
（2）《张文裹公治鄂记》。
（3）姜铎：《试论洋务运动的经济活动和外国侵略资本的矛盾》，载1962年1月12日《文汇报》。
（4）郑观应：《盛世危言》卷六。
（5）张树声往来函牍，甲一黎兆棠涵。
（6）刘铭传：《合设西学室招选生徒聘西师立案折》。
（7）中国近代史资料丛刊《洋务运动》第一册第13页。
（8）上书第484页。
（9）王韬：《弢园文录·外编》卷一。
（10）《洋务运动》第四册第14页。
（11）上书第二册第30页。
（12）上书第五册第119页。
（13）郑观应：《盛世危言》卷一。
（14）《四库尘书总目提要》卷一二五《子部·杂家类·存目二》。
（15）同上。
（16）见《海国图志》卷二十七。
（17）《扶桑游记》。
（18）《魏源集》第741页，中华书局1983年版。
（19）请详参朱维铮教授《魏源：尘梦醒否？》，见朱氏《音调未定的徒统》，辽宁教育出版社1995年版。
（20）丁伟志、陈崧《中西体用之间》第159页，中国社会科学制1995年版。
（21）王韬：《弢园文录续编·杞忧生易言跋》。
（22）薛福成：《筹洋刍议·变法》。
（23）王陷：《弢园尺牍》。
（24）引自《庸庵全集·文编》卷二。
（25）《筹洋刍议·变法上》。
（26）《危言》卷一《论中学西学》。
（27）《戊戌变法档案资料》第250页。
（28）据《东华录》，“光绪二十四年六月初七日奉上谕：‘本日翰林院奏，侍讲黄绍箕呈进张之洞所著《劝学篇》。据呈代奏一折，原书内外各篇朕详加披览，持论平正通达，于学术人心大有裨益。著将所备副本四十部由军机处颁发各省督抚学政各一部，俾得广为刊布，实力引导，以重名教而杖危言。’”
（29）《光绪东华录》。
（30）《马克思恩格斯选集》第一卷第113页。
（31）《刖足集·外编》。
（32）《奏议辑览·军机大臣总理衙门遵筹开办京师大学堂摺附章程》。
（33）《洋务运动》第一册第454页。
（34）《筹洋刍议·变法上》。
（35）《刖足集·外编》。
（36）《刖足集·内编·综论时务》。
（37）《谭嗣同集·报贝元征》。
（38）《严复集·与外交报主人书》。
浅析“中体西用”思想 学生姓名：吴小赖学号：20095011218 学院：政法学院专业：思想政治教育 指导教师：马小帅职称：教授 【摘要】“中体西用”是洋务运动的指导思想，其核心是以传统体制为主，用西方科学文化来促进本国发展，不仅是西方文化中国化的必要途径和过渡环节, 也是当时中国现代化走向西方化的指导思想和精神旗帜。本文从这一思想产生的时代背景出发，分析了“中体西用”思想的内涵，所起到的历史作用及其影响，并着重阐述其对我国高等教育改革的影响。 【关键词】中体西用内涵历史作用高等教育改革 一.“中体西用”思想的提出及其内涵 （一）“中体西用”思想的提出 “中体西用”思想是晚清王朝在鸦片战争以后，在内忧外患的背景下，为改变落后的状态，由代表地主阶级的改良派提出的改良纲领，其目的除了要维护衰败的统治秩序外，还力求实现国家的富强和民族的振兴。 鸦片战争之前，“中国中心”的观念根深蒂固，封建统治者一直认为“居天地之中者曰中国，居天地之偏者曰四夷”。但是中世纪末以后，西欧国家科技和经济日益发达，中国占主导地位的思想却依然是唯我独尊、傲慢自大，拒绝与外界来往鸦片战争的开始成为中国历史的转折点，中国政治和社会局面发生了翻天覆地的变化，东西方文化激烈地冲突和融合成为这一时期的重大特点。民族的耻辱激发了先进的中国人寻求救亡图存的道路，19 世纪60 年代以后，洋务派积极向西方学习，提出“中体西用”的思想，希望通过文化创新和整合，实现中华传统文化的现代化转型，进而发挥中华文化的伟大力量，实现中华民族的伟大复兴。 （二）“中体西用”的内涵 从以上对“中体西用”这一思想的历史考察不难看出“中体西用”是“中学为
洋务运动中海防思想的发展的意义 近代化运动是不可抗拒的。从英国资产阶级初登历史舞台到资本主义制度在欧洲大陆确立，已经昭示着人类社会发展的趋向。当欧美列强提枪携炮呼啸全球之时，近代化运动已成为人类的必由之路。在迈向近代化的进程中，由于历史传统、民族习惯、发展机遇、地理位置诸多因素的不同，导致了各民族通往近代化旅途的难与易。一般说来，历史相对短暂，传统积淀相对浅薄，且具有开放传统的海洋岛国，更容易吸纳时代的新风，更便于迎接新世纪的挑战。日本即是此类国家的典型。与此相反，历史悠久、传统积淀丰硕的民族在国家制度转型期，就湿得特别笨拙和迟缓。中国便属于此类。五千年自成一体，创造出辉煌的农耕文明，赢得了“万邦来朝”，这确实属于人类社会发展史上的一大奇观。在资本主义幼年时期，东来的西洋诸国，面对中国这个发展完备，农耕文明高度发达的东方帝国，表现得更多的是惊叹与无奈。辉煌的历史与文明，确值得后人骄傲与自豪。然而，过分迷恋往昔而不返，关起门来成一统，长此以往，等待该民族的必然是落伍。发展、演进，由低级到高级，是人类社会运行的法则。 当然，个人禀性的差异与生活经历的不同，在近代中国这个特殊的时代，曾涌现出一批敢于冒天下之大不韪的“盗火者”。他们不为传统说教所束缚，只被现实所震惊，勇敢地甩掉“用夏变夷”的破旗，高扬“穷则变，变则通”的发展理性，以其所授职权，将“以夷变夏”部分地变成了现实。尽管这部分人在近代中国只是凤毛麟角，且饱尝辱骂与孤独之苦，但他们的思想与行动，合乎世界近代演化大潮，代
表了中周社会发展趋势。在19世纪60年代的中国，这便是在第二次鸦片战争以后，特别是在镇压太平天国运动的过程中逐渐形成、壮大的统治阶级内部的一个政治派别——洋务派。为拯救清政府的统治危机，封建统治阶级中的部分成员如奕?、李鸿章、曾国藩、左宗棠、张之洞等主张引进、仿造西方的武器装备和学习西方的科学技术，创设近代企业，兴办洋务。特殊的国度，决定了中国近代化运动发展的艰难。这就是中国社会第一次大规模的近代化运动——“洋务运动”，更是在举国上下的叫骂声中开始的。 洋务派主张学习西方，引进西方新的知识、学说、思想和价值观念的束缚，在促进社会意识向多元化转变上做了初步尝试。洋务运动中，洋务派代表们萌发的国家海防意识对中国海防建设有众多进步意义。 1874年，日本派兵登陆台湾企图将之占据，清兵以仅有之战舰赴台将之驱逐。事件引起朝野的警惕，恭亲王提出了“练兵、简器、造船、筹饷、用人、持久”等六条紧急机宜，原江苏巡抚丁汝昌提出《拟海洋水师》章程入奏建议建立三洋海军，李鸿章则提出暂弃关外、专顾海防。在洋务派的一致努力下，“海防”之论压倒“塞防”，清政府决心加快建设海军。 洋务派围绕海防建设的目标、方略以及海军建设的实践提出了一系列的理论，对近代中国海防思想的深化和近代中国海军的建立都产生了十分重要的影响，其历史功绩无疑是值得肯定的。 一、促进了中国近代海权观念的进步
中体西用的利弊 积极： 第一,中体西用思想起到了解放思想的作用。"中体西用"的合法化打破了中学的一统天下,使中国落后封闭僵化的局面得以改观。随着西学范围的不断扩大,西学为用的主张不再视为离经叛道,"用夷变夏"不再是中国思想界争论的主要问题之后,是否应该对中国封建政治制度及其意识形态这个"体"进行某些改变以适应资本主义经济因素的发展，就成为人们关注各思考的主要问题。因此,随着洋务运动的开展,在学习西方器物的同时,也间或渗入了西方政治制度和法律制度的内容,这就使向西方学习由低层次向高层次发展。"中体西用"的集大成者张之洞将"中体西用论"发展成"整顿中法,仿行西法",并提出"以仿西法为主"；以康梁为代表的资产阶级维新派将"中体西用"发展为变法维新,要求实行君主立宪制度；而以孙中山代表的资产阶级革命派,也受到"中体西用论"的影响,开始向西方学习,寻求救国救民的方略。不过他们突破了中体西用论的框框,思想认识发生了质的变化,主张仿效欧美国家的资产阶级革命,用暴力革命推翻满清王朝,建立资产阶级共和国。 第二,中体西用思想起了强化民族整合性的作用。在殖民主义侵略狂潮的冲击下,一个民族倘若不想沦为殖民地,就必须加强本民族的凝聚力,提高民族的整合程度。唯有如此,方可确立一个借以发展与更新的根基。在当时,中体西用原则所包含的中国意识是团结爱国者的旗帜，它号召着人们加强民族团结,抵抗侵略,保卫中华。纵观当时先进人们的有关言论,不难发现:虽然少数人曾对中体西用这一文化原则整体上的正确性有过疑虑,但是从未有人对其中所含的民族性提出过怀疑。相反,每当涉及中国的命运和中国在世界中的位置时,人们总不免提起中体西用。如康有为等人有关"保种保国保教"的口号就很难说与中体西用没有一点历史联系。没有中体作为纽带,中国文化是难为继的。 第三,中体西用给人们思想以新的启示,即学习外国的东西,必须结合本国的实际。中体西用的本意没有这个内容,但它的思维逻辑,却在客观上使人们得到了启示。洋务运动后,拒绝学习外国的盲目排外思想固然没有市场了,而全盘西化的主张,也被多数人所否定。结合本国实际学习外国的东西,已经逐渐成人们遵循的法则。维新派在主张君主立宪的同时,也提出"保国保种保教"的口号。孙中山提出的三民主义,一方面吸收了西方的政治理论,另一方面又结合当时中国的实际,提出了 民生主义(即平均地权)。尽管维新运动和辛亥革命因种种原因而失败了,但是维新派人士和孙中山对怎样学习外国的思路是正确的。总之,中体西用是中国在特定历史环境下为寻求中国出路的文化自救方案和关于如何向西方学习的战略思想"在封建专制统治和顽固守旧思想占据主导地位的历 史条件下,中体西用是当时唯一可行的过渡性模式"它的提出,不仅开了社会风气之先,为引进西学提供了理论依据,而且促成了中国近代化的开端" 消极： 第一，“中体西用”是那个时代那样社会经济结构的产物。任何一种文化实体都是植根于自己的社会经济结构之中的。洋务运动前夕的中国，是一个资本主义尚不存在而自然经济普遍的社会。在这样的社会要建立起“西体”是不行的，因为还不具备西方式的制度所赖以存在的经济基础，传统的“中学体用”还按照其自身的逻辑运作着，但是，面对鸦片战争后西方列强的严峻挑战，不引进西学，则国将不国，在这种情势下，“中学为体，西学为用”思想于是产生了。
洋务运动又称自强运动，是在19世纪60年代出清政府镇压太平天国起义的过程中和第二次鸦片战争结束后兴起的。它是清朝政府内的洋务派在全国各地掀起的“师夷之长技以制夷”的改良运动。经过两次鸦片战争后，清政府的统治阶级对如何解决一系列的内忧外患分裂称为“洋务派”与“守旧派”，洋务派主张利用取官办、官督商办、官商合办等方式发展新型工业，增强国力，以维护清政府的封建统治。对中国迈入现代化也奠定了一定基础。 洋务运动最终失败了，但其对中国历史的影响是不可忽略的。它的历史作用归结起来有以下几方面： 首先，洋务运动的洋务派继承了魏源师夷长技以制夷的思想，提出“自强”“求富”的主张，通过所掌握的国家权力集中力量优先发展军事工业，比如，上海江南制造总局、金陵机器局、福州船政局等等。同时发展轮船招商局、开平矿务局，天津电报局等民用企业，在客观上对中国的早期工业和民族资本主义的发展起了某些促进作用。 其次，洋务运动还建立了淮军、湘军、福建水师、广东水师、南阳水师和北洋水师等一批在当时装备还算精良并做出一些抵御成绩的新式海陆军，一定程度上发展了中国的军事力量。 再次，洋务运动为兴办近代工业，训练新军，需要懂得西方先进技术的专业人才，随之也就开办了一批新式学堂，还派出了最早的官派留学生，翻译了一批西学书籍，给当时的中国带来了新的知识，使人们打开了眼界。 最后，洋务运动时期，伴随着资本主义生产方式的出现，传统的“重本抑末”“重义轻利”等观念都受到冲击，社会风气和价值观念开始变化，工商业者地位上升。有利于资本主义经济的发展，也有利于社会风气的改变。 洋务运动从1861年(咸丰十年底开始)至1894年这30多年里，虽然办起了一批企业，建立了新军，但由于洋务派本身的阶级局限性和当时各方面的条件限制，洋务派的一系列改良措施并没有取得明显的效果，中国也并没有因为一次洋务运动而变得富裕，1894年爆发的甲午中日战争中，洋务派经营多年的北洋海军全军覆没，这标志着洋务运动的失败。追其失败的原因，主要有以下几点：第一，洋务运动具有封建性。洋务运动的指导思想是“中学为体”“西学为用”，洋务派企图在不改变中国固有的制度与道德的前提下，以吸取西方近代生产技术为手段，来达到维护和巩固中国封建统治的目的，这就严重限制了洋务运动的发展。
论张之洞“中体西用”的教育思想 发表时间：2011-09-16T10:13:57.473Z 来源：《新校园》理论版2011年第7期供稿作者： 5 [导读] 总之，张之洞的“中体西用”的教育思想，在试图阻碍历史的发展中，反而成了历史的一部分，推动了历史的发展。 李玉旭岳宁 （河北大学，河北保定071002）摘要：“中体西用”的教育思想对我国近代教育产生了深远的影响，张之洞是这一思想的集大成者，著有《劝学篇》。“中体西用”作为地主阶级的自救武器登上历史舞台，没能拯救濒危的封建王朝，却间接促进了近代化的进程。关键词：张之洞；中体西用；劝学篇 一、“中体西用”思想的形成 “中体西用”自“师夷”之风渐露端倪。先进地主阶级发展这一风气，林则徐是中国近代“睁眼看世界的第一人”，魏源提出“师夷长技以制夷”的口号，促进了学西历史潮流的形成。19 世纪60 年代以后，西学日盛，中学之根本无法撼及，两者间结合提上议程。1861年，冯桂芬在《校邠庐抗议》中说：“以中学之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。”最早揭示这种思想。1895 年4 月，南溪赘叟在《万国公报》上发表《救时策》一文，首次明确表述了“中学为体，西学为用”的概念。次年，孙家鼐在《议复开办京师大学堂折》中提出“自应以中学为主，西学为辅；中学为体，西学为用”。至此，“中体西用”渐已成形。1898年4 月，张之洞作《劝学篇》，系统地论述“中体西用”思想。 二、从《劝学篇》看张之洞的“中体西用”教育思想 张之洞的“中体西用”教育思想在其《劝学篇》得到系统论述，为践行这一教育思想提供理论支持。面对当时新旧冲突、西学渐盛、顽固势力抵制西学的局面，他作《劝学篇》“外患日亟，而士大夫顽固益深。戊戌春，佥壬伺隙，邪说遂张，乃著《劝学篇》上下卷以辟之。大抵会通中西，权衡新旧”。但其根本目的还在于维护封建统治。张之洞将“世运之明晦，人才之盛衰”归结为“其表在政，其裹在学”，他特别重视教育，在此表现特别突出。他的“中体西用”教育思想强调“中学”是主体，是学“西学”的先决条件，在《循序》篇中指出“先入者为主，讲西学必先通中学，乃不忘其祖也”。“中学”内容有“四书、五经、中国史事、政治、地图”。“四书”、“五经”是“中学”的核心。学习“中学”的要求“今日学者,必先通经以明我中国先圣先师立教之旨,考史以识我中国历代之治乱,九州之风土,涉猎子集以通我中国之学术文章, 然后择西学之可以补吾缺者用之, 西政之可以起吾族者取之。斯其有益而无害。”即以“中学”为先导，为本。“西学”是辅助，内容有西政、西艺和西史。书中写道“学校、地理、度支、赋税、武备、律例、劝工、通商，西政也；算、绘、矿、医、声、光、化、点，西艺也”。文中还涉及游学、仿西设置学堂、改革学制、广译等。他引进西学的原则是：“果其有益于中国、无损于圣教者，虽于古无征，为之固亦不嫌。”也就是说，只要有益于封建统治秩序的稳定和维护封建纲常的“西学”，就可以大胆地引进和学习。即以“西学”为补充，为用。 在具体实践中，“中学”与“西学”是如何结合的呢？他指出：“十五岁以前诵《孝经》、四书、五经正文, 随文解义,并读史略、天文、地理、歌括、图式诸书及汉唐宋人明白晓畅文字有益于今日行文者。自十五岁始,以左方之法求之,统经史、诸子、理学、政治、地理、小学各门, 美质五年可通,中材十年可了。若有学堂专师,或以此纂成学堂专书,中材亦五年可了,而以其兼习西文。过此以往,专力讲求时政,广究西法。其有好古研精不骛功名之士愿为专门为学者,此五年以后博观深造,任自为之。” 他还强调“会通”即“中体西用”，“今日新学、旧学互相訾謷，若不通其意，则旧学恶新学，姑以为不得已而用之，新学轻旧学，姑以为猝不能尽废而存之，终古枘凿，所谓“疑行无名，疑事无功”而已矣。”在处理“中体西用”关系时，不仅表现了他极力维护封建传统文化，同时也表现出了他考虑时局，希望通过“换个新装”达到预期教育目的，造就封建士大夫加会通外事的综合人才，最终实现保社稷之目的。 三、对“中体西用”教育思想的评价 “中体西用”思想体现了封建地主阶级的幻想性和矛盾性，主张学习西政、西艺、西史，却要剔除里面关于资产阶级的民主与自由成分，主张向西方看齐，却放不下封建伦理纲常。“中体西用”教育思想是有其积极意义的：（1）打破了顽固派思想禁锢，让西方先进文化得以传入，资本主义的“民主”与“自由”思想得以流入，促进人民大众的思想解放。（2）在当时西学东进情况下，当时许多激进的知识分子主张全盘西化，放弃中国传统文化，这一思想从某种程度上说，保护了中国的传统文化。（3）“中体西用”思想主张自我改制，而不是依靠外部势力，体现了“自强”精神。（4）主张广设学堂、广泛翻译、广泛阅读，提高了人民大众的文化素养。“中体西用”思想也有其不足。首先，就其目的而言，是为了维护封建统治，试图阻碍历史的进步。其次，对于当时的维新变法造成了很大打击。另外，后期它成为清统治者对抗资产阶级维新和资产阶级革命的思想武器。 总之，张之洞的“中体西用”的教育思想，在试图阻碍历史的发展中，反而成了历史的一部分，推动了历史的发展。参考文献： [1]金燕.从《劝学篇》看张之洞的教育思想[J].广西社会科学，2005:183-184. [2]马治国.试论张之洞“中体西用”教育思想[J].通化师范学院学报，1999：20-23. [3]王瑞.张之洞“中体西用”教育思想[J].教育时空，2009：176. [4]苍向荣.张之洞的教育思想[J].Culture And History Vision(Theory),2008:53-54. （河北大学，河北保定071002）
对洋务运动进步性的一些思考 摘要：本文通过对洋务运动的发生背景，运动形式和内容来探讨洋务运动对中国历史发展的进步作用。通过查阅文献的方法和加入自己的一些思考，认为洋务运动对中国历史的发展具有重要的进步作用。 关键词：洋务运动；运动背景；内容举措；进步性 目录 一、洋务运动综述 二、洋务运动国内背景分析 三、洋务运动国外背景分析 四、洋务运动具体举措和内容 五、洋务运动的历史意义与进步性 一、洋务运动的综述 中国古代文明源远流长。近代中国遭遇西学东渐后，封建社会固有的意识形态发生转变。特别是西方列强侵入后，中国被迫开始了救亡图存的自救改革。清政府及其当权者推行的洋务运动开始于十九世纪六十年代初，目的是在巩固封建专制统治的基础上，实现“自强”和“求富”。为此，洋务派以“中体西用”为指导思想采取了一系列措施进行改革——兴办民族军事技术重工业、民用工业和技术人才培养方面成绩显著。特别是近代洋务学堂的创立和留学生的培养为近代科技提供了强大的知识和人才保障。在被迫开办“洋务”的过程中，中国开始接触了西方近代科学并促进近代化兴起。洋务运动对于中国的科学技术发展来说，是一个重要的奠基时期，它是中国科学技术史上重要的里程碑，极大地促进了中国科学技术的发展。 二、洋务运动的国内背景分析 社会背景1：在第二次鸦片战争时，中国遭到了沉重的打击和失败，京师被侵略者洗劫，皇帝仓皇出逃，死于外地，并且中国的陆军在与西方军队的对抗中，明显地感到无法抵挡。因此朝廷中提议引进西方近代军事和科技的人士显著增加。这些人形成了一股强大的政治势 1梅雪《洋务运动对中国近代科学技术发展的影响研究》
力——洋务派。在此之前一些学者就提出了学习西方国家的优点以增强国力，例如魏源在《海国图志》中主张“师夷长技以制夷”，冯桂芬在《校邠庐抗议》中主张“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”。洋务派在中央以奕忻、桂良、文祥等权贵为代表，在地方有曾国藩、左宗棠、李鸿章等新兴的汉族地主阶级官僚支持，还拥有一大批开明的知识分子和渴望采用先进生产技术的民间工商人士。1861 年（咸丰十一年）咸丰帝病死后，慈禧太后联合恭亲王奕欣发动了“辛酉政变”。从此慈禧开始垂帘听政，掌握清政府的最高权力长达四十七年之久。与保守势力有冲突的慈禧登上了统治中心后，为了能够做稳统治地位，她对洋务派采取了扶植的政策。慈禧清楚的认识到洋务运动是民心所向，人心思变。加之倡导变法与支持变法的大臣都是中央和地方的一些实力派人物,这些人物的能力是不能忽视。如果不支持洋务运动，那么就是和人心为敌，甚至要灭种亡国。有了慈禧太后的支持，洋务派登上了中国的政治舞台。洋务派大规模引进西方先进的科学技术，兴办近代化军事工业和民用企业。中国的近代化运动迅速开展起来，开始了一个从技术到思想的改革过程。 自然背景2：灾害发生频次急剧增加,持续时间显著拉长；灾害的地区分布日趋扩散,成灾面积空前广大；各种特大灾害继起迭至,交相并发,具有明显的多样性、群发性和整体性等周期性集中爆发的特征。特大洪涝灾害频频发生，旱荒奇重，低温冷害异常突出，地震活动相当强烈。除此之外,特大风暴潮灾害和流行性疾疫也在同一时期频频袭击中国大地。 三、洋务运动的国外背景3 西方列强在这第二次科技革命内对东方国家的殖民政策出现了暂时松动的趋势,整个19世纪后半叶,基本没有出现大规模的对东方国家的干涉行动。采取这一对东方特殊的政策,决不是资产阶级的良心发现,而是有深刻的历史原因。 （一）西方列强忙于应付内部事务，无暇他顾。 第二次科技革给西方列强提出了许多新的而且十分重要的任务，如产业结构的调整、新科技的推广、军事国防工业的近代化等，这些涉及经济领域的事务，是资产阶级政府在此以前很少关注的。随着大工业的迅速发展，垄断组织的大量出现，垄断组织开始操纵国家经济命脉，进而影响国家的政治生活和外交政策的制定，出现了垄断组织同政府的联合。随着新技术成果的广泛应用，社会生产力大大提高，资本主义矛盾空前尖锐，并因此发生周期性的经济危机。资产阶级政府必须花大力气进行调整疏导。 2夏明方《从清末灾害群发期看中国早期现代化的历史条件》 3高国俊《浅谈世界近代化大潮与中国洋务运动》
中国模式：当代版的“中体西用” 中国的中体西用思想到现在已经有了150年时间。1861年，洋务派著名思想家冯桂芬在《校邠庐抗议》中说：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”。最早提出了中体西用思想。而张之洞则是中体西用思想的集大成者。张在1898年5月出版了《劝学篇》，对洋务派的指导思想作了全面系统的阐述，重申“旧学为体，新学为用”。 当时之所以提出中学为体，西学为用的体用观，还是要反对维新派的西学为体，西学为用的思想，维新派不仅主张在经济上要学习西方，在政治上也要学习西方。兴民权、设议院、实行君主立宪。 这对于当时的既得利益集团而言，显然是不能容忍的，这意味着既得利益集团不仅要丧失经济权力更要丧失政治权力。于是既得利益集团需要迅速找出一套理论来对抗维新派的君主立宪思想，阻止政治变革。中学为体，西学为用变成了最好的招牌。西方的科技要学习，但是在政治上是万万不能学的。那不符合中国的国情。中国的传统文化是最好的，西方科技虽能让国家经济富强，但是在政治、文化、社会领域，西方的那一套万万不行，还要靠老祖宗。 当然面对西方一次次入侵，保守派的理论应者寥寥。毕竟那一套根本不能解决现实任何问题，既不可能在经济上自强，也不可能改变政治上的腐败，社会依然动荡不已。 于是这套理论在历史的大幕中，很快便沉寂了。 但是中学为体，西学为用这种观点在后来又不断的改头换面，以新的面目出现在世人面前。最新的版本可谓是“中国模式”。中国模式的定义，有人认为是中国改革开放三十多年政策实践经验的总结，有人说是“市场经济加威权政治”，也有人说是“渐进式道路”，为何现在对中国模式讨论的如此热烈，甚至有的学者已经迫不及待的宣称中国模式已经基本成熟。关键还是有些人已经感到了政治改革的压力越来越重，如果不能够迅速搬出一块招牌来应对这场压力，恐怕政改的呼声很难被压制下去。 中国模式这个命题产生的时机很好，中国的经济依然保持着高速增长，这可是“中国模式”论调者最大的资本，有了这张经济牌，便有了最大的底气。没有中国模式我们经济能够取得成功吗?要想经济继续发展，必须坚持中国模式，但细想想在中国模式中所提出的一系列经济政策，不正是市场在起调节作用吗?当今世界有多少国家不是在实行市场经济呢?这恐怕不是中国的专利吧!我们在经济所进行的一系列改革，归根都没有离开市场这张手。我们的成功源于对计划经济的的抛弃，实行市场经济是我们重回人类文明的大道，这难道是中国特色?若非中国特色，又何谈中国模式。
洋务运动历史评价 洋务派提倡「中学为体，西学为用」，希望利用先进的技术维护封建统治，改革不触动封建制度。后来的甲午中日战争证明，洋务运动没有使中国走上富强的道路。但是，它引进了西方资本主义国家的一些近代科学生产技术，培养了一批科技人员和技术工人，在客观上刺激了中国资本主义的发展，对外国经济势力的扩张，也起到了一些抵制作用。 洋务派兴办近代工业初时是把“平中国”和“敌外国”相提的。前者反映了国内阶级矛盾，后者反映了清朝统治者同外国侵略者的矛盾。但在第二次鸦片战争后，已十分腐朽的清朝统治者处在“内忧”与“外患”频仍之时，洋务派只有依靠西方列强，共同镇压人民，才能维持其摇摇欲坠的政权。所以洋务运动实践的结果必然否定了“敌外国”。如果说洋务运动是一场改革，那么它只能是沿着半殖民地化的方向“改革”而已。这一点在所有列强都愿意支持办洋务的事实上得到证明。李鸿章说淮军遇到“内地贼匪”，自信能取胜，遇到外国进攻，“胜负即不可知”。洋务大员丁日昌说，他的船炮“可以靖内匪，不能御外侮”。洋务运动进行了30年，并没有使中国走上富强之路，却在“自强”“求富”的口号下，养肥了第一代军阀集团。 观点 洋务派主观上并不希望中国出现资本主义，甚至在其创办民用工业之时，一再表示不允许私人创办同类企业，对资本主义的产生起到一定的阻碍作用。但由于洋务派在中国封建制度下，引进了同封建生产关系所不相容的新的生产力——西方先进的科学技术，必然在客观上加速了封建生产关系的瓦解，从而刺激了中国民族资本主义的产生，这是不以洋务派的主观意志为转移的。洋务派办民用工业，为了解决资金问题，采取“官督商办”和“官商合办”的方式，吸收私人资本。这“商股”部分即是民族资本主义因素。从70年代开始，更有一批官僚、地主、商人，直接投资于近代民用工业，终于使中国有了一点先进的生产能力，促进民族资本主义的产生，也就促进了资产阶级的出现和无产阶级队伍的扩大。 其他 此外，洋务派同顽固派的论争及其对顽固派的不彻底的批判，多少动摇了恪守祖训的传统及纲常名教的绝对权威地位，对于学习西方，开了好的风气。又由于洋务派组织翻译了不少外国科技书籍，派遣不同年龄和资历的留学生，因而培养了一批外交和科技
“中体西用”思想的评析 洋务派面对新的形势，提出了“中学为体，西学为用”这一最早的近代化思想。曾国藩、 李鸿章、张之洞都是中国近代史上举足轻重的人物，都是洋务运动代表人物。他们在思想方面有相同点，也有相当大的差异。曾国藩与李鸿章在洋务指导思想上都络守着“中学为体，西学为用”的方针。曾国藩主张维护封建纲常、封建体制的基础与前提下，学习西方先进的科学技术，以达到“自强”的目的。虽然曾国藩未曾明确提出：“中学为体，西学为用”的主张，但他的洋务思想主旨即为“中体西用”。张之洞的“中学为体” 并非如顽固派那样全盘地否定和 抛弃西学，他在维护封建皇权、坚持中学为体的原则下还有承认西学、积极兴治西学的一面。张之洞的思想表现出一定程度的发展独立性，提出了一系列符合客观经济规律的观点和主张，这些主张和观点在当时的历史条件下可以肯定地说是比较先进的，成为他从事洋务活动、致力振兴实业的指导思想。对洋务派兴办洋务事业的指导思想最先作出比较完整表述的是冯桂芬。他在 《校庐抗议》一书中说：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。”这个思想后来被进一步概括为“中学为体，西学为用”。所谓“中体西用”，就是以中国封建伦理纲常所维护的统治秩序为主体，用西方的近代工业和技术为辅助，并以前者来支配后者。洋务运动是清政府在同治、光绪年间（19 世纪60～90 年代）所进行的一场引进西方资本主义的军事装备、机器生产和科学技术以维护封建统治的“自强”“求富”运动。在“中学为体，西学为用”的理论中，洋务派把中学和西学的关系解释为“体”与“用”的关系、“道”与“器”的关系、“本”与“末”的关系、“主”与“辅”的关系，进而提出了两者的相对价值，即中学具有精神价值，西学具有物质价值；同时提出了两者的不同功能，即中学“治心身”，西学“应世事”。在这里，中学和西学的地位虽略有高低之分，如强调中学是“本”“体”，而西学只是“末”“用”，但同时又强调这两者是互相补充、不可偏废的。尽管在这一自相矛盾的思想体 系中，企图用先进的资本主义生产力来维护落后的封建生产关系，是一种既肯定新价值又不否定传统价值的相对主义错误论调。在此错误的论调中，我们必须先探究洋务运动的性质，为研究其性质我们还必须得从其指导思想的作用来看。此指导思想对当时的中国有两个层面的作用：第一层：中体西用思想起到了解放思想与强化民族整合性的作用，中体西用还给人们思想以新的 启示, 即学习外国的东西,必须结合本国的实际。中体西用是中国在特定历史环境下为寻求中国出路的文化自救II 方案和关于如何向西方学习的战略思想"在封建专制统治和顽固守旧思想占据
八年级上册第六课《洋务运动》学案与教学设计 一、课程标准：列举洋务派“自强”、“求富”而创办的主要军事工业和民用 工业，评价洋务运动在中国近代化进程中的地位和作用。 二、三维目标： 1、知识与能力： 通过对本课的学习，使学生了解洋务运动的时间、代表人物、口号、内容等历史知识，提高学生总结归纳的能力。能用一分为二的方法正确评价洋务运动。 2、过程与方法： 在掌握历史知识的过程中，培养学生史论结合、主动探究合作的学习历史知识的方法。 3、情感、态度与价值观： 通过理解洋务运动作为中国大规模近代化运动的起步，而且是中国主动融入世界的第一步的重要地位，具备面向世界的国际化意识；通过了洋务派自身对洋务运动评价的基本观点，通过了解洋务派学习西方的努力，培养关注身边形势变化，看清时代潮流与进步方向的眼光。 三、教学重难点： 重点：洋务运动的主要代表人物与主要内容。 难点：如何正确的评价洋务运动，理解洋务运动在中国近代化进程中的地位和作用。 四、教学方法： 通过再现历史、使用辩论法、讨论法、启发式教学法、小组合作、生生互动、师生互动、表格制作等多法结合。 五、教具（媒体）：计算机及多媒体课件（PPT演示文稿和视频） 六、学案设计：（见附件）附后。 七、教学过程设计： 1、引入新课： 同学们，我们在第一单元的学习中，西方列强的一次次侵略战争，让同学们的心脏备受摧残和煎熬，看到了西方侵略者贪婪的心理和丑陋的嘴脸，也看到
了清政府的腐败无能和卖国求荣。但是我们在痛恨之余，也应看到先进的中国人在救国救民的道路上所做出的努力。第二单元的学习就将带领我们亲眼目睹一批又一批图强救亡的先进代表，首先步入我们视野的是在守旧势力和落后习俗束缚下务实进取的洋务派。他们掀起了一场自强求富的自救运动——洋务运动。请同学们翻到课文的25页，并拿出刚发下来的学案。 板书：第6课洋务运动 2、新课教学： 第一环节： 学生自主学习：阅读课文并填充学案，8分钟内完成。（教师巡视，此设计旨在培养学生自主学习能力，在学案的指导下，进行自主阅读课文，找到课文的主干知识，调动学生参与教学的积极性，并在自主学习过程中发现疑问，自主解决。）第二环节： 组织学生欣赏一段视频：观看洋务运动视频，使学生形象直观的从整体上对洋务运动有个了解。 提出问题： 洋务运动是在什么背景下发生的？什么叫洋务？洋务派有哪些代表？ 学生回答： 教师：PPT展示。 （过渡）教师：内忧外患使清政府统治集团内部出现了分化，主张利用西方先进生产技术，强兵富国来维护清朝统治的洋务派掀起了一场“师夷长技”的洋务运动。那么洋务运动的主要内容有哪些？洋务派们进行了哪些探索？ 教师：展示PPT表格， 第三环节小组合作探究： 课堂小组讨论：全班分为四个大组，各大组研讨一项洋务运动的举措，各大组又以四人为小组，完成各项任务，各小组要确定一个主要发言人。 第一小组：军事爱好组： （1）组员合作完成洋务派创办近代军事工业和海军简表。 （2）观察课文图片和小字内容，以课文小字资料突出对安庆内军械所等军工企业的介绍，如涉及企业规模、生产产品、特点、作用影响类的知识。根据
浅谈“中体西用”的积极作用与消极影响 您的大名 （安康学院XX系XX专业11级，陕西安康725000） 指导教师：XXX 【摘要】“中体西用”是洋务派关于中西文化关系的核心命题，也是洋务教育的指导思想。“中体西用”就是以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。本文将从不同方面来讨论“中体西用”的积极作用与消极影响。 【关键词】中体西用积极作用消极影响 前言 “中学为体，西学为用”是洋务运动的指导思想。所谓“中学”，指中国传统文化，这是一个自有体用的文化系统。其核心是传统的政治、经济、文化制度，其灵魂是儒家纲常名教。“西学”指西方的近代文化，也是一个自有体用的文化系统。其核心是资本主义的各种制度，其灵魂是以自由、平等为标志的天赋人权思想。“中体西用”就是企图以西方资本主义的先进技术来巩固衰老的封建制度，在文化上企图以西方近代科技来弥补儒学的不足。下面我们就来讨论下“中体西用”产生的积极作用与消极影响。 一、“中体西用”产生的积极作用 1.中体西用起到了思想解放的作用 “中体西用”的合法化打破了中学的一统天下，使中国落后封闭僵化的局面得以改观。随着西学范围的不断扩大，西学为用的主张不再视为离经叛道，“用夷变夏”不再是中国思想界争论的主要问题之后,是否应该对中国封建政治制度及其意识形态这个“体”进行某些改变以适应资本主义经济因素的发展，就成为
人们关注和思考的主要问题。“中体西用”的集大成者张之洞将“中体西用论”发展成“整顿中法,仿行西法”，并提出“以仿西法为主”；以康梁为代表的资产阶级维新派将“中体西用”发展为变法维新，要求实行君主立宪制度；而以孙中山代表的资产阶级革命派，也受到“中体西用论”的影响，开始向西方学习，寻求救国救民的方略。不过他们突破了中体西用论的框框,思想认识发生了质的变化,主张仿效欧美国家的资产阶级革命，用暴力革命推翻满清王朝，建立资产阶级共和国。 2.中体西用起到了强化民族整合性的作用 在殖民主义侵略狂潮的冲击下，一个民族倘若不想沦为殖民地，就必须加强本民族的凝聚力，提高民族的整合程度。唯有如此，方可确立一个借以发展与更新的根基。在当时，中体西用原则所包含的中国意识是团结爱国者的旗帜，它号召着人们加强民族团结,抵抗侵略,保卫中华。每当涉及中国的命运和中国在世界中的位置时，人们总不免提起中体西用。没有中体作为纽带，中国文化是难为继的。 3. 中体西用起到了启示人们思想的作用 中体西用给人们的启示：学习外国的东西，必须结合本国的实际。中体西用的本意没有这个内容，但它的思维逻辑，却在客观上使人们得到了启示。洋务运动后，拒绝学习外国的盲目排外思想固然没有市场了，而全盘西化的主张，也被多数人所否定。结合本国实际学习外国的东西，已经逐渐成人们遵循的法则。维新派在主张君主立宪的同时，也提出“保国保种保教”的口号。 总而言之，中体西用是中国在特定历史环境下为寻求中国出路的文化自救方案和关于如何向西方学习的战略思想在封建专制统治和顽固守旧思想占据主导地位的历史条件下，“中体西用”是当时唯一可行的过渡性模式。它的提出，不仅开了社会风气之先，为应进西学提供了理论依据，而且冲击了儒家文化的传统价值取向和思维习惯，有助于近代科学的世界观和方法论在中国的传播和发展。 二、“中体西用”产生的消极影响 1. “中体西用”是那个时代那样社会经济结构的产物 任何一种文化实体都是植根于自己的社会经济结构之中的。洋务运动前夕的
准确把握文化自信内涵自觉增强文化自信意识21625098 郭生辉机械工程学院文化自信，是一个国家、一个民族、一个政党对自身文化价值的充分肯定，对自身文化生命力的坚定信赖。只有对自己文化有坚定的信心，才能获得坚持坚守的从容，鼓起奋发进取的勇气，焕发创新创造的活力。做到文化自信，关键是不忘根本、吸收外来、着眼将来。 一、文化自信 文化自信是指中华民族在文化自觉的基础上，对中华文化内在价值的充分肯定以及对中华文化持久生命力的坚定信念。只有对自己的文化有坚定的信心，不自轻自贱、妄自菲薄，我们才能在于西方文化的交流中保持镇定从容、不卑不亢，才能以包容的气度对待西方文化，理性批判并学习借鉴西方文化，才能不断创新中华文化并将之传播开来。 一方面，文化自信表现为对先进文化或优秀文化因素的一种自觉追求，它能够自信地吸纳各种文化中的有利因素为己所用，而不担心在进行这种文化交流时会被对方吞噬。另一方面，文化自信表现为大胆地推介和宣扬自己的文化，并且注意认真研究其他文化的内在发展需求，以使自己所推介的文化要素正好契合了对方发展的文化需求。 二、文化自信的现实意义 文化自信是传承与弘扬中国传统文化的内在动力。近代
以来，面对西方文化的强烈冲击，中华民族传统文化的吸引力与创造力受到了一定的影响，片面求洋、全盘西化的错误文化观有所蔓延。习近平总书记指出：“中国有坚定的道路自信、理论自信、制度自信，其本质是建立在五千多年文明传承基础上的文化自信。”文化自信就是不忘历史，中国传统文化是中国道路、理论、制度的历史来源。文化自信是文化主体对自身文化价值的肯定、认同和自豪，只有肯定自身文化的合理价值和正能量，才能产生对自身文化的认同感，进而能够在不同文化的价值比较中产生由衷的自豪感，从而实现对中国传统文化的传承、超越与创新。 文化自信是应对外来文化冲击与侵蚀的核心力量。随着经济全球化进程的不断加快，世界多元文化之间的冲突也越演越烈，不同文化群体之间相互影响，互相交织的文化观念和价值信仰体系不断冲击着我国的主流价值观念。随着互联网、多媒体技术的扩展，新一轮的文化冲击将对我国的文化安全、意识形态安全带来新的挑战。而文化自信正是甄别文化优劣，应对文化冲击的核心力量，只有在准确把握自身社会本质以及社会发展阶段与方位，掌握自己所处时代特点，并以此为思考问题的出发点，从现实与具体的条件和环境出发，选择适应与满足当下实践要求的文化观，才能应对多元文化的渗透与侵蚀。 文化自信是文化大发展大繁荣的必然行动。坚持中国特
“中体西用”与“和魂洋才” 历史1001 孔垂中100201112 内容摘要：中国与日本，这两个一衣带水的东亚国家在通往现代化的过程中，走上了两条截然不同的道路。对比两国的现代化历程，人们总是用近代中国历史上的“中体西用”思想同日本的“和魂洋才”精神进行比较。但是，“和魂洋才”最终取得了成功，为后来的日本实现现代化奠定了基础；反而中国在“中体西用”指导下的改良运动最后以失败告终，并从此陷入帝国主义列强任意宰割的局面，在被殖民的漩涡中无限挣扎……“中体西用”思想与“和魂洋才”精神，到底有哪些不同呢？ 关键词：中体西用和魂洋才不同比较 19 世纪中叶以后,以英国为首的西方列强开启了向东方的殖民之路，以扩大其海外殖民地，增加财富原始积累。毫无疑问，中国和日本无可避免地在列强的侵略范围之中，在相同的民族危机面前，中日两国各自进行了一系列的改革,以求民族的独立富强，摆脱外来侵扰。中国提出了“中体西用“的指导思想, 日本则以“和魂洋才”作为总原则，开启各自的改革之路。但是我们不禁要问：为何看似相同的办学指导思想, 结果却是大相径庭呢？中体西用的教育改革没有为中国的独立富强打下人才基础, 反而在甲午战争中惨败于日本, 半封建半殖民地的厄运愈加深重；日本则到明治维新的后期, 教育现代化基本定型，教育改革的成功为日本实现社会的全面现代化和跻身世界强国奠定了坚实的基础。中日两国在大致相同的时间、相同的背景下和大致相同的指导思想下进行的改革, 为什么迥然相异呢？ “中体西用”是19世纪60年代以后洋务派向西方学习的指导思想。“中学”
指以三纲五常为核心的儒家学说，“西学”指近代传入中国的自然科学和商务、教育、外贸、万国公法等社会科学。它主张在维护清王朝封建统治的基础上，采用西方造船炮、修铁路、开矿山、架电线等自然科学技术以及文化教育方面的具体办法来挽救统治危机。1861年（咸丰十一年），冯桂芬在《校邠庐抗议》中说：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”。最早揭示了这种思想。以后，谈洋务者以各种方式表达过。1895年（光绪二十一年）4月，南溪赘叟在《万国公报》上发表《救时策》一文，首次明确表述了“中学为体，西学为用”的概念。次年，礼部尚书孙家鼐《议复开办京师大学堂折》中再次提出，“自应以中学为主，西学为辅；中学为体，西学为用”。70-80年代，早期资产阶级维新派提出学习西方议会，90年代以后进一步抨击洋务派学习的思想是舍本求末，希望中国能像西方那样实行君主立宪。张之洞于是在1898年5月出版了《劝学篇》，对洋务派的指导思想作了全面系统的阐述，重申“旧学为体，新学为用”，反对政治制度的改革，一些外国人如赫德、李提摩太等，从殖民主义者的立场出发，也鼓吹过这种论调。20世纪初年，清政府推行新政，仍然奉行这一主张。它是封建主义文化和西方资本主义文化结合的产物，对近代中国的政治思想产生过较大影响。在经济上洋务派在中体西用思想指导下先后建成轮船招商局、江南制造总局、福建船政局等晚清中国第一批大型国有工业企业，这些企业虽然从事商业活动可是管理人员甚至管理体制依然仿效政府，大部分高层管理人员亦官亦商，可谓中体西用之缩影。 “和魂洋才”是日本明治维新时期由思想家福泽谕吉提出。顾名思义，“和魂”指大和民族的精神，而“洋才”便是指西洋的科技。“和魂洋才”的精神，鼓励日本国民学习西方文化，同时也要求国民保留日本传统文化。进入明治维新之前，日本幕府是封建专制王朝。在幕府统治下，幕府将军是全国的最高统治者，天皇没有实权，仅具有传统的精神权威。除将军的直属领地外，幕府又把全国将近3／4的土地分给二百几十个“大名”。“大名”割据一方，其领地称为“藩国”。以幕府将军为首的大小封建领主，为了从农民身上榨取更多的年贡，千方百计把农民束缚在小农业与家庭手工业相结合的农村。经济上落后闭塞，政治上封建割据，这是德川幕府体制的主要特征。对外交流方面，德川幕府从1603年起连续五次发布“锁国令”。从此，岛国日本对世界垂下了“锁国”帷幕长达二百余年。
一、简单评价洋务运动 (1)虽然引进了资本主义的生产方式，为近代化开辟了道路，但是本质上是地主阶级的自救运动，不可能担负起发展资本主义的使命，没有使中国富强。 (2)对外国侵略者有一定的抵制作用，但是又与外国势力有勾结，妥协。没有阻止中国半殖民地化的加深。(3)引进了先进的企业组织方式，但是不是完全意义上的资本主义方式。 (4)冲击了传统的思想观念，但没有破坏封建体制束缚。 二、如何认识国民党的性质。 国民党推行的内外政策既不代表广大劳动人民的利益也不代表民族资产阶级的利益。而是代表地主阶级和买办性的大资产阶级的利益。 (1)国民党新军阀政权取代了北洋军阀政权，但是政权的性质没有任何的实质性变换，依然是地主阶级和买办性的大地主阶级的统治。 (2)中国社会性质没有因为政权易位而发生变换，依然为半殖民半封建的社会，革命对象仍是帝国主义和封建主义。革命性质仍是资产阶级民主革命 (3)中国人民受到国民党新军阀更残忍的统治，因此要争得民族独立和人民解放就必须同国民党反动派统治做坚决斗争。 三、遵义会议的意义 (1)遵义会议开始确立了以毛泽东为代表的马克思主的正确路线在中国中央的领导地位，是革命斗争的实践，把毛泽东推上了中国革命领导的舞台，也是中国共产党把马克思主义列宁思想于中国的实际全面结合起来的结果，更是中国共产党成熟的重要标志。 (2)遵义会议彻底改变了中共中央的错误进军路线，从而挽救了党，挽救了红军，挽救了中国革命。 (3)遵义会议是中国共产党历史上第一次独立自主地解决自己的问题的会议，是我党历史上一次生死攸关的转折点。 四、为什么说有了中国共产党中国革命面貌焕然一新 (1)中国革命有了坚强的领导核心，以往中国人们的革命斗争之所以失败，根本原因是没有一个将强有力的密切联系群众的先进政党。作为全国革命力量的领导核心，中国共产党是马克思主义同中国工人运动结合的产物，是中国工人阶级的先锋队，它不仅代表着中国工人阶级的利益，而且代表中国最广大人民和整个中华民族的根本利益，自从有了中国共产党，灾难深重的中国人们就有了一个可以信赖的组织者和领导者。工人阶级就有了自己坚强的战斗司令部，中国革命的历史由此掀开了崭新的一页。 (2)中国革命有了马克思列宁主义这一指导思想由于中国共产党掌握着马克思列宁主义这个思想武器，因此它能够为中国人民指明斗争的目标和走向胜利的道路。自从中国人民学会了马克思列宁主义后，中国人在精神上就由被动转为主动。从此中国革命就有了变化。 (3)中国革命的性质虽然仍是资产阶级民主主义革命，但已不是资产阶级领导的以建立资产阶级共和国为目的的旧式资产阶级民主革命，而是以无产阶级及其政党领导的人民大众的反帝反封建的新民主主义革命，而且由于这种新民主主义革命发生于俄国十月革命所开创的世界无产阶级社会主义革命的新时代，因此他已成为世界无产阶级社会主义革命的一部分。 (4)中国共产党把马克思主义的普遍原理同中国革命的具体实际相结合，在中国近代史上第一次提出了明确的反帝反封建的民主革命领导，回答了自十九世纪中叶开始的民主革命长期未能明确弄清楚地革命对象，革命动力等问题，为中国革命指明了前进的方向。 六、抗日战争胜利的原因。 1、中国共产党在全民族抗战中起到了重要作用。马克思列宁主义基本原理同中国具体实际相结合，创立和发展了毛泽东思想，对抗日战争发挥了重要的指导作用。中国共产党人以自己勇敢行动支撑起了全民救亡图存的希望，成为夺取抗日战争胜利的民族先锋队。 2、中国人民巨大的民族觉醒、空前的民族团结和英勇的民族抗争，是中国人民抗日战争胜利的决定性因素。抗日战争中军队和老百姓相结合，武装斗争和非武装斗争相结合，体现出了强大的战斗力。 3、中国人民抗日战争的胜利，同世界所有爱好和平和正义的国家和人民、国际组织以及各种反法西斯力量的同情和支持也是分不开的。 五、抗日战争胜利的意义1、中国人民抗日战争胜利，彻底打败了日本侵略者， 捍卫了国家主权和领土完整，使中华民族避免被殖民的 厄运，结束另外日本在台湾50年的殖民统治，是台湾 回到祖国的怀抱。 2、，，促进了中华民族的觉醒，加强了中国人民在精神 上，组织上的进步。中国人民通过抗日战争的实践认识 到中国共产党是领导各族人民争取民族独立和人民解 放的坚强核心。在抗日战争胜利的基础上，中国共产党 领导人民取得了整个新民主主义革命的胜利。 3、，，促进了中华民族的大团结，弘扬了中华民族的伟 大精神。就是：坚决维护国家和民族利益至上，万众一 心，民族团结，不畏强暴与敌人战斗到底的民族英雄气 概，用于依靠自己的力量战胜侵略者的民族自强信念。 4、，，对世界各国夺取法西斯战争的胜利，维护世界和 平的伟大事业产生巨大影响。树立了一个以弱胜强的典 范，中国参与发起成立联合国并成为联合国安理会常任 理事国，提高了中国的国际地位和国际影响力。 七、抗日战争胜利在世界反法西斯中的地位。 中国的抗日战争是世界反法西斯战争的重要组成部分， 是世界反法西斯战争的东方主战场。 1、中国的抗战牵制和削弱另外日本的力量，使之不敢 贸然北进，使得苏联集中兵力对付德国，同时也推迟了 日本发动太平洋战争的时间，减轻了美英军队受到的压 力。 2、中国坚持持久抗战，牵制日本陆军主力，减轻了其 他反法西斯战场的压力，为同盟军队实施战略反攻创造 了有利条件。 3、中国作为亚洲太平洋地区盟军对日作战的重要后方 基地，还为盟国提供了大量战略物资和军事情报。 4、中国是全世界参加反法西斯战争的五个最大的国家 之一，是在亚洲大陆上反对日本侵略者的主要国家。中 国在抗日战争中，为了自己解放，为了帮助各同盟国， 付出了巨大的牺牲，做出了伟大的贡献。 八、五四运动的历史特点。 1、五四运动表现了反帝反封建的彻底性。近代以来， 中国人民对帝国主义的认识经历了两个阶段，第一阶段 是表面的感性认识，表现在义和团的排外主义的斗争 上。第二阶段才到理性的认识阶段，即看出了帝国主义 内部和外部的各种矛盾，看出了帝国主义联合中国买办 阶级和封建阶级压榨人民大众的实质。 2、五四运动是一次正真的群众运动。 3、五四运动促进了马克思主义在中国的传播及其与中 国工人运动结合。 4、五四运动中，工人阶级显示了伟大的力量。 5、五四运动是中国革命的新阶段即新民主主义革命阶 段的开端。 九、大革命的历史意义。 1、这场失败了的革命，实际上是未来胜利的革命的一 次伟大的演习。 2、开始探索马克思主义中国化的途径，初步提出了无 产阶级领导的，人民大众、反帝反封建的新民主主义革 命的基本思想，开始懂得进行土地革命和掌握革命武装 的重要性。中国人民的觉悟程度和组织程度有了明显的 提高，中国共产党开始掌握了一部分革命武装。 3、把中国革命推进到一个新的阶段——土地革命战争 阶段准备了必要的条件 大革命失败的原因和教训。 原因：从客观方面来讲： 1、由于反革命力量的强大 2、由于资产阶级发生严重的动摇、统一战线出现剧烈 的分化 3、由于蒋介石集团、汪精卫集团先后被帝国主义势力 和地主阶级、买办资产阶级拉进反革命阵营里去。 主观方面： 1、由于中国共产党的中央领导机关在大革命后期犯了 一陈独秀为代表的右倾机会主义的错误，放弃了无产阶 级对人民群众、城市小资产阶级和民族资产阶级的领导 权，尤其是武装力量的领导权，使得革命遭到了失败。 2、还不善于将马克思主义列宁思想的基本原理和中国 的实践结合起来。 中国共产党在1922年7月召开的二大上，即决定参加 共产国际。当时直接收共产国际的指导。共产国际在大 革命中起了积极地作用，所出的主意有些是正确的，由 于不了解中国的情况，也有一些错误的主意。 十、近代社会当时的基本特征： 1、资本—帝国主义侵略势力不但逐步操纵另外中国的 财政和经济命脉，而且逐步控制了中国的政治，日益成 为支配中国的决定性力量。 2、中国的封建势力日益衰败并同外国侵略势力勾结， 成为资本—帝国主义压迫、奴役中国人民的社会基础和 统治支柱。 3、中国自然经济的基础虽然遭到破坏，但是封建剥削 制度的根基依然存在着，成为中国走向现代化和民主化 的严重障碍。 4、中国新兴的民族资本主义经济虽然已经产生，并在 政治、文化生活中起了一定的作用，但是在帝国主义和 封建主义的压迫下，它的发展很缓慢。而且它与外国资 本帝国主义和本国封建主义都要一些联系。 5、由于近代中国处于资本帝国主义列强的争夺和间接 统治之下，近代中国各地经济、政治和文化的发展极不 平衡。由于帝国主义国家还分别支持不同的政治势力以 分裂中国，使得中国处于不统一的状态。 6、在资本帝国主义和封建主义的双重压迫下，中国的 广大人民尤其是农民，日益贫穷化，过着饥寒交迫毫无 政治权利的生活。 太平天国运动的历史意义。 1、太平天国起义沉重打击了封建统治阶级，强烈撼动 了清政府的统治根基。 2、太平天国起义是中国旧式农民战争的最高峰。 3、太平天国起义还冲击了孔子和儒家经典的正统权威。 在一定程度上削弱了封建统治的精神支柱 4、太平天国起义有力地打击了外国侵略势力。 5、太平天国起义是其中时间最久、规模最大、影响最 深的一次。他和其他亚洲国家的民族解放运动汇合在一 起，冲击了西方殖民主义者在亚洲的统治。 太平天国失败的原因 1、农民阶级不是新的生产力和生产关系的代表。它们 无法克制小生产者所固有的阶级局限性，因为无法提出 完整，正确的政治纲领和社会改革方案：无法保持领导 集团的团结。这都削弱了太平天国的向心力和战斗力。 2、太平天国是以宗教发动，组织群众的，但是毕竟不 是科学的思想理论，不仅不能正确指导斗争，而且给农 民战争带来了危害。 3、太平天国也未能正确地对待儒学。 4、太平天国的领袖不承认不平等条约，这是正确的。 但是他们不能把西方国家的侵略者与人民群众区分开 来。对西方资本主义侵略者缺乏理性认识。农民不能担 负起反帝反封建的任务。 5、中外反动势力联合起来力量很强大。 戊戌维新运动的意义 1、戊戌维新运动是一次爱国救亡运动。维新派在民族 危亡的关键时刻，高举救亡图存的旗帜，要求通过变法， 发展资本主义，使中国走上富强的道路。 2、戊戌维新运动是一场资产阶级性质的政治改良运动。 主张改革君主专制制度。虽然未能成功的建立起资本主 义的君主立宪制度，但也在政治、经济等领域一定程度 上冲击了封建制度。 3、戊戌维新运动更是一场思想启蒙运动。以维新运动 为起点。资产阶级新文化开始打破封建文化独占文化阵 地的局面。在教育方面，兴办学堂，对中国近代教育的 发展起了积极的作用。 辛亥革命的历史意义 是资产阶级领导的反对君主专制制度，建立资产阶级共 和国为目的的革命，是一次比较完全意义上的资产阶级 民主革命。 1、辛亥革命推翻了封建势力的政治代表、帝国主义在 中国的代理人清王朝的统治，沉重打击了中外反动势 力，是中国反动统治者在政治上乱了阵脚。 2、辛亥革命结束了统治中国两千多年的封建君主专制 制度，建立了中国了史上第一个资产阶级共和政府，使 得民主共和的观念深入人心。 3、辛亥革命给人民带来一次思想上的解放。 辛亥革命促使社会经济、思想习惯和社会风俗等方面发 生了新的积极变化。 4、辛亥革命不仅在一定程度上打击了帝国主义的侵略 势力，而且推动了亚洲各国民族解放运动的高潮。