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史景迁与延异的历史
2006-2-10 16:42:11 乔纳森 来源：南方都市报
一
自光绪末年《大义觉迷录》一书为激进的“排满”革命者所发掘，重见天日以来，曾静逆案及吕留良文字狱案的大致始末，可以说已没有多少秘密可言了。上世纪二十年代，孟森撰写《清世宗入承大统考实》(后收入有名的《清初三大疑案考实》一书)，引用《大义觉迷录》处甚多。从该文可以看出当时学者对这份史料的运用已达到怎样一种水平。1983年，《大义觉迷录》被收入中华书局出版的《清史资料》第四辑。这次重印使得它的读者群空前扩大，再加上黄裳(《榆下杂说》)、金性尧(《清代笔祸录》及其改订本《土中录》)等文人发表了一些现在看来未免显得有些散漫的短评，于是乎，《大义觉迷录》和跟它相关的那些故事、人物，至少在学术圈里成了一种常识。当然，它的“知名度”疾速上升，是拜关注度与收视率几乎一样高的电视剧《雍正王朝》所赐，1999年上海书店出版社出版的《“大义觉迷”谈》最终在这本身世离奇的书的传播史上画上了一个饱满的句号——如今，这本多半躺在折价书店里的小书，怕是正等着刚读完史景迁新作《皇帝与秀才》(原著题为Treason by the Book，意即“以书叛逆”)的读者们前去“发掘”。
其实，一个疑问已经很自然地从我们的心底浮上来了：既然我们对《大义觉迷录》和跟它相关的那些故事、人物早就有了相当的了解，那么，史景迁又能给我们抖搂出多少新东西呢？答案也许是：从某种角度来说，他什么新东西也没抖搂出来；可是换一个角度，你也可以说，他终究是抖搂出一点新东西来了。
二
先说为什么他没有新东西。假如你服膺傅斯年的看法，赞同“一分材料出一分货，十分材料出十分货，没有材料便不出货”(《历史语言研究所工作之旨趣》)，甚至在一定程度上承认“史学便是史料学”(《史学方法导论》)，那你或许不会给予史景迁的工作以很高的评价。尽管史景迁在驱使史料方面已相当娴熟，也利用了《宫中档雍正朝奏折》、《雍正朝汉文朱批奏折汇编》等原始材料，但他毕竟没有
在现有学者已大范围探讨过的史料之外再挖掘出什么新的内容。即便认可《皇帝与秀才》征引文献频率之高已与一般学术性论著不相上下，可我们也不能忘了：史景迁征引的范围，其实是所谓“题中当有之义”——设使有人让你来写一部300页的讲雍正、曾静、吕留良的著作，恐怕你也想得到史景迁使用的那些书。在《皇帝与秀才》中，对史料的拓展、辨析、比勘、考索也基本上付诸阙如。史景迁对所有材料几乎一视同仁地信任，对他来说，最重要的任务似乎不是对它们加以谛视甄别，而是加以贯串排比。
书末所附的参考书目，开列了大量学术论著，可我们多少有些疑心，史景迁对它们重视和熟悉的程度究竟有多高。例如，书目中列上了王锺翰先生的文章《释阿其那与塞思黑》和沈原女士的文章《“阿其那”“塞思黑”考释》，可是在《皇帝与秀才》书中，史景迁依然将雍正这两位皇弟的名字的寓意解释成“肥如猪”、“贱如狗”，就好像王、沈二位的意见不值一哂似的。实际上，陈寅恪先生在1943年所撰《北朝胡姓考序》中早就指出：二名“世俗相传以为满洲语猪狗之义，其说至为不根，无论阿其那、塞思黑非满文猪狗之音译，且世宗(指雍正——引者按)亦决无以猪狗名其同父之人之理”。这个小小的例子，没准儿能让我们窥见些什么，让我们摆正心态，不再以学者的尺度、而是以说故事人(Storyteller)的标准来衡量史景迁的作品。
三
卡莱尔讲过：“说到底，历史才是真正的诗。假如演绎得当的话，真实远比虚构有看头。”( History，after
all，is the true poetry：Reality， if rightly interpreted，is
grander than
fiction.)虽然刻下不能征求史景迁的意见，但我们相信他一定会引卡莱尔为同调。他讲故事的才能跟技巧，已得到太多的称誉，这里显然没有必要再洒香水。况且，史景终究没有给读者奉上鱼翅海参式的“十分材料”，那么我们要求他烧的这道“家常菜”可口些，怕也不算是特别苛刻罢——尽管据说最考厨子功夫的倒正是这类家常菜。
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