美国的建国先贤认为，重要的问题不是谁当总统，谁是最好的领
袖，而是应该建立一种怎样的程序，使国家拥有更多优秀的总统，使国家能够长治久安。
传递价值观比传递财富更重要
伦理需求接受MBA教育的目的，首先就是确定一个今后个人（企业）发展的志向。
借用儒家《大学》中的古训就是：“大学之道，在明明德，”接受MBA教育的同学主要来源于企业。在目前这个商业社会中，将来当其走出学校以后，很有可能将对一个企业、一个行业，甚至一个地区或国家的生活、经济产生重大影响，MBA的行为很有可能成为社会其他人效仿的对象。因此，作为一个今后可能对社会经济产生影响的人，在追求自己私利的同时，首先需要明白自己的社会责任；即MBA毕业生应该明白自己所承担的社会责任，明白企业的本质，明白企业本身作为一个社会道德载体所应该具有的行为规范。因此，在MBA学科中提倡基本道德规范的教育，实属必要。作为接受特殊职业能力教育的MBA学生，就必须经受此方面的熏陶。可见，MBA教育的基本内容，除了功利性的经济学课程、管理学课程以外，还应该增加社会学、文化学以及伦理学酌课程，应该在道德规范、法治、文化、心理、宗教历史等方面，注重对学生进行人文知识方面的熏陶。只有这样，才能使我们在企业中面临具体问题时，在采取行动或决策时，能考虑是否符合法制、是否有悖人伦、是否遵循道德。只有这样，才能使我们的个人行为、企业行为不背离其本身的大道，从而获得真正的声誉。
企业家的个人行为、企业的行为应该遵循怎样的大道呢？对于这一点，可以对照着看一
下日本企业家稻盛和夫的经营理念。他不是MBA，也从没有接受过工商管理的教育，但却是“京瓷”和“日本第二电信电话”两个世界500强公司的缔造者。在经营理念上，稻盛和夫这个“企业界的思想家”恪守的是“敬天爱人”（敬天，按事物的本性做事；爱人，就是利他、利客户）的哲学态度，即：在追求全体员工物质和精神两方面幸福的同时，要为人类社会的进步和发展作出贡献。因此，在他看来：追求利润本身，并不就是坏事，但其中的关键问题是这些利润如何利用；获取利润的目的应该是为了社会、为了家庭以及为了人，首先是应该为了从业人员和股东，同时照顾顾客的利益，如果还有剩余就应该为文化、社会作贡献。在这里，可以看到稻盛氏的企业经营的大道，就是：包括顾客、员工、股东、社会等备相关利益方在内的，对公司经营利益的和谐分享。但是要取得如此的认识，首先需要选择合适的企业经营者。用稻盛氏的原话，就是“经营首先是由人来经营的，因此经营者的人性、人格至关重要。经营者必须要有高尚品德，如果没有高尚品德，他就不可能展开很好的经营。经营者要有高尚的品德，就要提高自己的心性，提高了心性，他的经营才能有所拓展。因此我经常说，经营的秘诀就是提高人性，这是非常重要的。”正因为如此，首倡MBA教育的美国，在很多高校都加强了伦理道德和社会人文类课程，特别注重对学生在面临决策是否合理、合法以及合情上的思考和训练。借用某个美国商学院院长的话就是：“经济伦理学首先必须努力面对的问题，是作为（未来的）雇员和经理人我们应该做什么，而不是我们如何才能‘认识世界’。”可见，“经济学如果离开其他学科，尤其是有关人类行为问题科学的帮助，把人情、伦理统统疏忽，囿于自身的经济天地，或仅仅借助于数
为什么有人愿意去500强公司工作？这个感觉很好来自于“道”
20世纪80年代改革开放后的中国企业历史，类似于美国19世纪末财富快速累积的企
业历史。首先都是新的商业秩序建立的过程，游戏规则改变了，所以会有那么多财富爆棚。再一个，这里的后半段，体现的是一个经济秩序的变革，以美国为代表的互联网企业的崛起，传统产业发展工业信息的模式被彻底颠覆。到了2009年，发生在中国的变革并未结束，还在很剧烈的变革中，这其中互联网是巨大的变量。中国产业模块处于此起彼伏地生长的过程中。19世纪末期的那批美国企业家，他们都有焦虑：从穷人家的孩子，到有一天成为首富。到了这个阶段一定会考虑两个问题：一是我跟钱有什么关系，二是我跟社会有什么关系，能不能用这些钱为社会做点实事？商业社会需要有商业社会的信仰。笔者以为，用企业家精神塑造民族精神，是现时中国的大亟！而培荞企业家精神决不仅仅是企业家个人能够完成的事业，社会的每一个成员都是关键因素，社会的每一个组织都有重大责任。
核心价值观指的是历史上传承下来的并且至少是社会绝大多数成员都能认可的道德标
准，它能够成为人们的精神路标。中国历史悠久，文化丰厚。中国的媒体、政府和企业要问一下自己，我要塑造的中国文化认同是什么？也就是自我的形象是什么。《娱乐至死》一书的作者曾警告过：如果严肃的公众对话变成了幼稚的婴儿语言，如果一切公共事务形同杂耍，那么这个民族就会发现自己危在旦夕，文化灭亡的命运就在劫难逃。施特劳斯（Leo Strauss，1899-1973）认为：西方的危机既是现代性的危机，更是政治哲
学的危机，即“现代西方人再也不知道他想要什么——他再也不相信自己能够知道什么是好的，什么是坏的；什么是对的，什么是错的”，“什么是正义的或者好的或者最好的社会秩序”。西方的危机同样也是东方的危机。我们的制度之所以存在着很大的漏洞，是由于我们的精神观念一直都没有改造过。改革需要从表层的日常生活、中间层的制度、深层的精神观念一起进行操作。其联结点可能还是产权和道德问题。我们喜欢亚当。斯密的“看不见的手”带来的物质享受，但是我们没有体会到他为什么要提倡“道德”。我们紧抱着（（国富论》，却抛开了《道德情操论》。
我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。～[德]贝多芬
有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会
日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。”这是人类思想史上最气势磅礴的名言之一，它刻在康德②的墓碑上，出自康德的《实践理性批判》最后一章。马丁·路德金说过：“一个国家的前途，不取决于它的国库之殷实，不取决于它的城堡
之坚固，也不取决于它的公共设施之华丽，而在于它的公民品格之高下。
企业的领袖是企业总体价值的化身、组织力量的缩影，是企业文化的代表性人物，是振
奋人心、鼓舞士气的导师，是人人仰慕的对象，他们的一言一行都体现了企业的价值观念，他们能为人所不能、行人之所不敢。“领袖”是一个象征，是一个企业的旗帜。
你有美德，你的思想就会精确，你整个人就有条理，这就是美德的功劳。
鼓励献身的领导者，都有一个有时带点神秘色彩的崇高目标或是精神目标，他们相信有
一套凌驾于他们之上的力量。这种信仰可能不是上帝或宗教，但永远是一种至高无上的力量或真理。他们正是因为坚守这种信念，并且具有将其发扬光大的使命感，才会在内心产生安全感，从而表现正直的行为，他们的信念使他们的人生带有特殊的意义，这是他们具有领导能力的关建，他们并非只是为自己做好打算，为这种小目标牺牲不值得，而是为信念和使命做打算，为这种大目标牺牲值得。员工虽然嘴上不说出来，但会对这种精神意义作出反应，受到感召，而立生积极的人生意义。
2007年，俄罗斯总统普京被美国（（时代》周刊评为2007年年度人物，原因是他将陷
入混乱的俄罗斯重新回世界强国之列。记者问及其“治理哲学中，信仰是什么角色”的
问题时，普京回答道①：“首先，也是最主要的，我们服从于常识。而常识则建立在道德原则之上。如今人们很堆将道德原则与宗教观念相分离。”
孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”把孔子的这种思想用在企业里，
就毛以北极星形象地作比喻，企业员工像众星似的有规则地工作运转，那主要是企业家起着表率作用，以身作则。而在以身作则上，要“先之劳之”，“正其身”；“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”，其强调企业家工作上要做在前头，出力在先，不用下命令，员工自然就会要力工作。
当美国前总统卡特在北大朗润园讲述他从1982年以来多年如一日地奔波于世界65个国
夏，投入到当地人民经济、教育、民主与和平事业之中，帮助这些国家改进国民经济水平，提专生活品质，普及大众教育，促进国与国间的和平相处时，北大学生脑中的一个疑团是：为什么几乎所有的美国总统在任期结束之后都会去写回忆录，从事公共讲演和企业咨询，建立个人图书馆博物馆并提高自己的社会名声，而卡特总统则采取了与其他总统截然不同的行为。他的动机是什么呢？
西点军校前校长拉里·杜尼(LarryDonnithome)在《西点领导课》（The West Point Way
ofLeadership）里是这样解释领导力的：“许多人幼稚地认为，领导力就是领导用来施之于他人身上的一套技巧：怎样影响别人。但以我们的经验看，陆军的领导力并非始于以他人为中心，而是以自己为出发点。领导艺术就是关于怎样才能成为领导的问题，而不是怎样去做领导。只有一个人率真本色，有一套强烈的价值观，所作所为都与这个价值观保持一致，并表现出自律精神的时候，这个人才能开始领导人。”
精神领袖常常在社会形态比较落后、人群比较愚昧的地方出现。这也是自然需要：愚昧
的人群缺乏判断力，一双双幼稚而茫然的眼睛，始终寻找着、等待着有人登高振臂一呼。幼稚的人永远也摸不透精神领袖们的内心，正所谓“天机不可泄漏”。当然被领袖“泄漏”出来的，一定是大慈大悲、大恩大德，神圣崇高得让你不由自主地跪下，顶礼膜拜。为了他们的领袖地位，你必须永远保持自己和下几代的幼稚。精神领袖最具有号召为的法宝就是“树敌”。几乎没有一个精神领袖没有自己的、自己集团的、自己族群的不共戴天的仇敌，而且必须动员他的信众以最大的仇恨和他保持一致。所谓“仁者无敌”对他们不适用。
社会良心也有法宝，那就是“承受孤独”。承受孤独已经被社会心理学家确认为健康人
必须具备的心理素质，并且看得和社会交往一样重要。社会良心没有敌人，却也没有信众。他们不像精神领袖那样，离开信众一天就失魂落魄。靠着独立人格、独立思考、独立认知，他们与真实最近，也和真理最近。卢梭的《忏悔录》享誉于世，最重要的原因便是他解析自我的残酷无情，自己的肮脏、庸俗、恶劣、贪婪、自私，无一不被诚实而冷血地袒露出来。它令每个读者都如临水自照般战战兢兢，每个人都可以窥探见自己深藏的恶，并且与另一个灵魂分享了关于罪恶的秘密，这无疑是一种宣泄，一种救赎。哪一天世人们真正认识了精神领袖，也认识了社会良心，我们存在的这个世界就说不定会更太平一些。
“廉贾”之心源于仁。把伦理道德作为企业家精神的组成部分，反映在企业家精神上表
现为三个方面：一是企业家行为前，良心起“指挥”作用；二是企业家行为中，对行为的监察，良心起“检查”作用；三是企业家行为后，自省总结，良心起“评审”作用。因此，企业家的道德自律应该是高尚的，应使道德水准形成企业家的人格魅力。行商坐贾在任何时候都胸怀善心和良知。清末徽商的顶级人物胡雪岩曾经对什么是商人的“良心”作过高度概括，他说：“对朝廷守法，对主顾公平，就是讲良心。”“廉贾”的另一个特征就是正确看待钱财，强调人对财富的主体意识和自我觉悟，既不视金钱为“万恶之源”，又不被金钱所累，强调钱财要“取之有道”，“仁中取利，义中求财”。“廉
贾”具有现代意义上的战略眼光，不浮躁，不急功近利，不贪婪，不图短时暴富，而是求基业常青，注重打造商誉，塑就百年老字号。
一方面，理想主义对企业家的投资很重要，特别是对长期投资。因为只有成为一个理想
主义者，才有投资的信仰，有信仰才会坚定，在碰到大的挫折甚至是大的社会变化时，才会坚持下去。
索罗斯的方法是寻找社会的漏洞，这与他三岁时的经历可能有美。他是犹太人，三岁时
一家人生活在匈牙利。当时匈牙利的很多犹太人认为德国不会入侵匈牙利，但他父亲很有远见，认为德国入侵是迟早的事情。于是整个家族变卖了房产，并且移居到美国。一个三岁的小孩子，就经历了如此极端的社会变化，不可能不对他的人生产生影响。巴菲特出生在美国中部的一个比较保守的中产阶级家庭，他的父亲是议员。他身上有很多土生土长的美国人的特点，如乐观、积极、比较理想主义。所以，选择什么样的投资方法，完全基于人性。索罗斯与巴菲特经历的完全不一样，如果巴菲特选择索罗斯的方法，肯定会失败；索罗斯选择巴菲特的方法，也会失败。
另一方面，企业家要想赢就一定要有大境界。企业家之间拼到最后拼的是境界，然而，
许多企业家都输在了境界上。企业运作的技巧可以学到、企业管理的招数也可以学到，但境界却不好学。因为境界常常是“看得破、忍不过；想得到，做不来”。尼采说：“你应当追求柱石之道德：它愈高，而愈美丽、愈优雅，但其中则更艰苦，更要负荷更重的重量。”
境界是一种“道”。何为道？庄子在天道里说：“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。
广乎其无不容也，渊乎其不可测也。”意思是说：道，从大的方面说它没有穷尽，从小的万面说它没有遗缺，所以说具备于万物之中。广大，道没有什么不包容；深邃，道深不可探。一名企业家要想成为真正的精神领袖，没有近乎道的精神力量，终其一生也只能茕茕于名和利的漩涡中，做一个所谓的商人。
中国传统文化提倡“无求品自高”，其实它的意思就是一个最富有的人，并不是拥有最
多约人，而是欲望最少的人。西方有一句谚语就是说：The richest person is not one who has thenost，but one who wants the least.孙大午认为，成功的人生，首先要找到做人做事的起点，可以把这个起点称之为“1”。这个“1”，包括经济意义上的“1”和社会意义上的“1”。经济惹义上的“1”，就是俗称的“第一桶金”，是干干净净、踏踏实实的本钱；社会意义上的“1”，是做人的本分、做人的良知和常识。经济意义上的“1”好找，找到以后还可以添上若干个0，积累巨大的财富。但是社会意义上的“1”很难守住，一旦守不住，就会丢掉本分，迷失本性，忘了自己是谁，忘了自己从哪里来，这就危险了。人是会随着财富的增长、身份的变幺育所改变的，但有些常理、本份的东西永远不应改变。从“1”出发，在“1”后面添上若干“0”，还能再回到原点，回到这个“1”，在“1”和“0”之间，进退自如，收放自如，这个人才算得上出神入化。
在历史和现实中，最常见到的有三种人生境界。第一种境界中的人可能占大多数。他们
常常只是停留在“1”上，守着这个“1”，就是添不上“0”。比如一个种地卖菜的菜农，他总在种他的一亩三分地，然后卖菜，种一生，卖一生，到老都在种地、卖菜，直到吧的儿子还子承父业，继续种地、卖菜，停留在“1”上。第二种境界就高了一层。他从赚到第一笔钱、找到这个“l”开始，就持续不断地添“0”，添到3个5个、10个。简单来说，人生的第一个环节就是找到这个“1”，第二个环节就是添上“0”。这个道理很朴实，这两种人做买卖都行，添不上“0”或添上3个5个都足以安身立命了。还有一种能人境界，可能就是大将军境界了。他一旦找到“1”，似乎能添上无数个“0”，积累巨大的财富，这就是能人经济。但是，尽管这种人积累起巨大的财富，却常常受不了意外打击，很可能突然垮掉。不管是自然界还是社会界的冲击，对他都可能是灭顶之灾。
一些商业奇才从做小南贩开始，添了很多个“0”，可是后来就骑虎难下了，他们的大业也难传承下去。这就是第二种境界，这种境界中的人在社会上已经是凤毛麟角了，但是他有一段历史性的书写，有一个自己的历史舞台，尽管他只能写上一笔，演上一阵。第三种境界的人就出神入化了。他们从“1”开始，添上若干个“0”，仍然可以返璞归真，过普通人的生舌。钱对他们而言是身外之物。如春秋时代越国的范蠡，从越国功成身退后，隐姓埋名到齐国做买卖；10年言富可敌国，散掉资财，到了别处；再过10年，又是富可敌国，仍然散掉。他三次聚财三次散财，传说最后南西施泛舟太湖，不知所踪。这才是“进可兴国、退可富家”的大英雄，“惟大英雄能本色，是真名士自风流”。一个如张良，被刘邦誉为“汉初三杰”之一，他“运筹帷幄之中，决胜千里之外”，树立起了人生的“1”，A添上了名垂千古的“0”，享受到“一人之下万人之上”的尊荣。张良最后去了哪儿？入山修道了。他谢绝封赏，选择了自由，就回归到“1”上了。现在的张家界就是张良的封地。范蠡和张良的境界就是哲人的境界，
“规章”、“原则”或“哲学”并无专利权。“原则”可能很快地变成了空洞的口号，正
像肌肉若无正规的运动将会萎缩一样。在企业运营中，任何处于主管职位的人必须彻底明白“公司原则”。他们必须向下属说明，而且要一再重复，使员工知道“原则”是多么重要。IBM在会议中、内部刊物中、备忘录中、集会中所规定的事项，或在私人谈话中都可以发现“公司哲学”贯彻其中。如果IBM的主管人员不能身体力行，那么这一堆信念都成了空口说白话。主管人员需要勤于力行，才能有所成效。全体员工都知道，不仅是公司的成功，而且是个人的成功，也一样都是取决于员工对沃森原则的遵循。若要全体员工一致对你产生信任，是需要很长的时间才能做到的，但是一旦你能做到这一点，你所经营的企业在任何一方面都将受益无穷。公司内部必须不断地把其信念向员工灌输。在IBM的新进入员训练课程中，就包含了如下课程：。公司经营哲学、“公司历史及传统”。公司的信念与价值观不能仅是空谈而已，至于能否让其在公司里发生作用，那是另外一回事。在公司里空谈无盔，最重要的是：运用策略、采取行动、切实执行、衡量效果、重视奖赏、以示决心。
IBM宣称，一切均可改变，IBM之道绝不会变。
为什么IBM如此强大？吉姆·柯林斯对IBM评价时指出：“IBM的创始人沃森给自己
定下的任务是，不但要使其事业步入正轨，而且还要创建一个伟大的公司。它的成功，以及它的价值观将使该公司成为一种典范。沃森对待‘企业文化，这个概念的做法，与美利坚合众国的开国者们对待‘资本主义民主’这个概念的做法如出一辙——他创造它的现代化模式并在实践之中证实它能运行。”当沃森1952年退下的时候，他留给儿子小沃森什么呢？他留下来的不仅是一家公司、一个总裁位置，更多的是IBM独具特色的价值观和管理理念。这些价值观和管理理念，今天被称为IBM之道，在IBM处于至高无上的地位。
但是在公司中，黑白分明讲起来简单，做起来却很难。事实上在很多地方经常黑白不分，
主要是因为黑与白之间存在着利益冲突。现实中我们发现，有的企业家或者员工，在没有利益冲突的时候，他们会信誓旦旦，要努力共建一家伟大的公司。但一旦面临利益冲突，这些人很可能马上兢会换一个面孔，他们仅仅相信可以得到什么实实在在的利益。如果这个利益受损了，所有的一切都不是真的。事实上不仅仅员工是这样，有的企业家也是这样。一个企业家在台上风光的时候，我只看到他的辉煌，我们不惜用很大的篇幅去赞扬他，去歌颂他，给他很高的名誉；可当企一旦出了问题，所有的报道都会转向说这个人是多么多么地失败，怎么怎么地有问题。我，否想过？难道这个企业家和这个企业是一天变坏的吗z我们的社会舆论有一个尺寸，一罘柔嚣萎准，要理性，要有一个不被利益冲突而改变我们原则的标准支撑。从这个角度上讲，中国很多的公司是没有文
化的。什么是文化？老总在的时候与老总不在的时候，黑和白都是一祥的；人们的行为只与文化有关，与权力无关，这就是文化。企业做到了这一点，就是一家有文化的企业，否则就是一家没有文化的企业。企业没有文化不是错误，错误的是我们不致力于建立一种文化，建立一种黑白分明的文化，建立一种让员工进入企业的第一天就清楚地知道什么是对的，什么是错的，什么是鼓励的，什么是坚决反对为文化。
要把企业做得长久，责任意识很重要，它是凝聚一个负责任的优秀企业的重要因素。责
任感、使命感与企业经营并不矛盾。当企业承担着一定的社会责任和众多挑战时，能靠这些渡过更多的难关。马云认为，做企业有生意人、商人和企业家之分：生意人是完全的利益驱动者，为了钱他可以什么都做；商人重利，但有所为，有所不为；而企业家是带着使命感要完成某种社会价值的。“如果一个人脑子里想的是钱，就永远不会成功，就永远不能成为企业家。只有当一个人想着去帮助别人，去为社会创造财富，为国家发展做贡献时，才能真正成功。”
松下幸之助说过：“我的责任就是为公众提供卓越的产品，丰富他们的生活，并带去乐
趣。如果我们公司的利润下降、收入减少，就说明了我们没有履行我们的社会贵任。”松下电器创业家们坚信，他们的事业对全人类有着重要的意义，他们能为消费者、员工，当然也包括他们自己创造价值。
日本索尼公司的创业者井深大的一个思想就是，只要能制造出过去从未生产过的、但消
费者所需求的商品，企业就一定能发展成长。在井深大的企业家精神中包含着重视顾客需求、发挥创造性的开拓精神。1945年，井深大花了很长时间，自己动笔写下了公司的创业宗旨：本公司希望成为一个非常尊重技术、充分发挥技术的公司。是一个以技术为主体、技术人员大显身手的公司。②公司要实现的理想是，提供为大多数人真正需要的商品，生产大众商品。绝对不搞抄袭仿造，而专选他人甚至以后都不易搞成的商品。
④向儿童普及科学技术知识。企业家是把企业完全当做自己赚钱的工具，还是赚钱的同时又能承担起企业家应负的社会任？这和企业家的道德情操关系极大。
《左传》里说：“太上立德，其次立功，其次立言。”
松下幸之助老年时，专门成立了一个哲学研究所，和一帮朋友谈天说地，省悟人生，思
考人与企业的关系，企业与社会、与人类进步的关系，也思考人的事业与生命的关系。松下幸之助的很多富于哲理的管理思想，不仅成为松下集团的精神财富，也惠及全球的企业和企业家。
李开复眼中的比尔·盖茨
“很多人可能不大理解比尔·盖茨的心理，但是从我的角度来说，我认为他是为了事业，
为了用户做了非常大投入的人。因为有一次我们公司副总裁开会时，不知道什么激起了他的情绪——也许是那时我们经常被某些政府批评的缘故，他顿时感觉到一股委屈，站起来激动地跟我们说：我们常常看到报上在批评我们，但其实今天为什么我还在微软工作？对我来说最重要的事情只有两个：一个就是我的家庭；还有一个就是整个软件产业。并不是说微软成功了，整个软件产业就成功了。如果说微软已经做得这么成功了，我完全可以把更多的时间花在我的家庭上面，但是今天我还这么投入我的工作，是因为我认为人们还没有完全享用到软件可以带给他们的福利。我认为，过去，我们最自豪的一件事情就是微软是第一家向业界证明软件可以作为一个独立产业存在的公司，以前没有别的公司这么认为过，以前软件总是硬件的一部分。我们证明了可以造成一个这样的生存环境，可以把软件成为一个低摩擦、高利润的一个行业。如果做得好，软件公司和硬件公司是可以彼此互补、帮助周户解决很多问题的。”我最激动的一刻是有一年到印度去做慈善捐赠时，在印度一个乡下看到了一些医生，他们看到我就非常兴奋地来感谢我——感谢我的理由是因为有了微软的技术，他们能够做远程治疗，能够救治很多本来救不
活的病人。”李开复继续说：“比尔讲到这儿时就快要哭出来了，在座的几个副总裁都流泪了。比尔觉得只有这个才是对他辛苦工作的回报，只有这才证明他真的是帮助世界做了一些事情，所以对他来说，印度医生的感谢才是他最感动的一种激励。比尔还说：未来的世界会更好，我不能在这个时候认为该做的都已经做完了。微软在过去的二十五年对世界做了一些事情，以后的十年还可以做更多。所以我自认为自己对公司还有非常大的承诺：我们希望在未来十年能够把软件带给人们的福利提升到更高的层次。我对他特别敬仰不是因为他的技术，也不是因为他的财富，也不是他的战略商业头脑，而是他这么成功还能够做到如此谦虚，有这样的胸怀，对世界上用户的福利抱着这么大的一股期望，我觉得看到一个伟大的人，这是我比较感动的地方。我们听完了站起来开始鼓掌，很多人都哭了。
当一个经理人通过正当管理使得自己的企业效益迅速提高，面把竞争对手排挤出市场，
使他血本无归，陷于破产，这不能说是不道德的。这也是一些心地善良的人在经理人位置上常常感到良心不安的重要原因。因此，正当管理只属于经理人的职业道德。强调正当管理绝不是满口仁义道德，其间可能有严峻的利益之争。通过正当管理争得利益无可指责。管理正当与否是以社会整体利益加以衡量的，但是这要具体到经理人对社会的应尽义务或．去定义务。当经理人违背了自己的法定叉务时，往往就侵犯了具体人或集体的正当、合法利益，通过这种方式扩大自己的相关利益份额就是不正当的。由此可见，不正当管理具有一定程度的违法性，是一个与法律有关的概念。管理中的违法犯罪都属不正当管理行为，但这里所说的不正当管理，主要是指在管理过程中，相关法律尚没有规定应给予严厉制裁的那一部分违法行为。推行科学管理本身就是一种正当管理的行为。但是对于一个经理人来说，为了实现某种特珠利益的最大化，假如通过不正当管理能够比正当管理获取成功的机会更大、更便捷、成效更明显、付出的成本更少，那么苦苦支撑正当管理就显得不合时宜。不正当管理名声虽然不好，旦它实惠，尤其是当舆论引导失误时，不正当管理还可能被誉为具有开拓精神而大行其道，并且受到褒奖。中国学者把类似的现象称之为“劣势有效”，于是更发生了“劣币驱逐良币”的效应，正当管理相形见绌。不幸的是，一些经理人根本就没有把主要精力放在市场上，而是始终琢磨着怎样打政策牌，所谓把政策用够、抓住机遇等，伴之以跑“部…‘钱”进、争取政策颂斜等行为，都说明其间有弦外之音。与此相比较，通过科学管理所减少的成本、提高的效益确属小菜一碟，远不够交一次“学费”，没有几个能看上限。况且市场竞争如此激烈，科学管理绝非一日之功，对急功近利的经理人来说是远水解不了近渴。但是，如果能够把科学管理作为一张牌来打，能够成为要求或要挟政策倾斜的砝码，有利于扩大某种特殊利益，实施不正当管理的人也不会放过这种机会，科学管理注定只会成为一块敲门砖。
企业家对商业伦理的认识水平和深度，直接影响着企业对商业伦理的理解和执行。一项
“企业经营者对非道德行为采取态度”的调查结果告诉我们，相当一部分企业家对非道德行为采取了高度容忍的态度。这一现象验证了伯德( Bird)“经理人道德缄默”的观点，他指出一个典型事实：尽管经理人能意识到道德问题，但他们不愿意把其作为道德问题表达出来。但是从另一方面也反映出，中国一些企业家对商业伦理的认识还远远不够，还没有意识到“企业失德”是生死攸关的大事。零点调查公司一项“中国企业家的商业伦理指南”的调查显示，只有15%的企业经营者能较全面地理解商业伦理这一概念。很多民营企业都在强调企业文化的重要。
诚信经营是现代市场经济的基石，它又可以分为三个基本层面：企业家个体诚信、企业
本体诚信与政府主体诚信。任何一个诚信社会的建立，必须从这三个角度着手。
企业家职业信誉是诚信的基础。所谓企业家职业信誉其实就是对企业家经营能力、经营
业绩的评价，是一种具有相当价值的无形资产。它由企业家职业道德、职业经验、职业能力、职业业绩等要素组成。它不仅是对企业家过去的总结，更是未来创利能力的资本。信誉决定了企业家在企业家市场上的位置。受人信任的管理者会言行一致，以负责的态度采取某种行动。每个领导都需要跟随者，跟随是一种信任行为，也就是对领导者有信心。但只有在领导者与跟随者相互信任时，才能实现这种领导。著名的《第五代管理》的作者查尔斯．M．萨维奇有一句妙语：“怀疑和不信任是公司真正的成本之源。”让管理者亲和于人，让管理者与员工必里距离缩短，让管理者与员工彼此间在无拘束的交流中互相激发灵感、热情和信任，这样的理念在世界级企业家的心中越来越获得共享
世界上的扭亏高手、优利系统公司(Unisys)掌门人温白克(Lawrence Weinbach)说：一家
企业要成功，关键是一定要爱护你的员工，并帮助他们，否则他们就不会帮助你的企业。对待你的员工一定要很诚实，要有一致性，不能朝令夕改，一定把你的心拿出来给他们看，要心心相印，只有在这种情况下，他们才会跟着你走。”这是一种很普通的境界，但很多企业家无法做到，却一味要求员工对企业忠诚再忠诚。但如果企业家对员工不忠诚，就别想让员工对你忠诚。惠普前任女掌门人卡莉（Carly Fiorina）对此感悟很深，她说：“这是一个你每天都要必须争取的事情。你就是不能说那是想当然的事情。信任和忠诚对我们来说是不可思议的竞争优势，但它需要你每一天都要去争取它、去保护它。”麦肯锡公司前全球董事长马文·鲍威尔在《领导的意志》一书中说到，领导者必须具备的品行，列在首位的是值得信赖：米勒指出，企业管理人员若能信任下属，下属就能更信任他。信任是一种交叉影响的反应，下属如果不相信管理人员，后者就不可能对茼者信任、授权，使之参与管理，或是采用自我管理的方式。不信任下属的管理人员，就是未善尽本身的职责。
美国出版的《百万富翁的智慧》一书介绍，对美国1300万名富翁的调查结果表明，成
功的秘诀在于诚实、有自我约束力、善于与人相处、勤奋和有贤内助。诚实被摆在了第一位。松下公司强调，为了充分调动人员的积极性，经营者要具备对他人的信赖之心。公司应该做的事情很多，然而首要一条就是经营者要给职工以信赖。人在被充分信任的情况下，才能勤奋。
稻盛和夫的品质：感恩。企业家所获得的一切成就都是社会赐予的，你应当从内心里感
谢社会和他人给你的厚爱。仁爱。企业要与员工有“同心之情”，有“仁爱之情”，要“筑建一个互相信任的同志式共同体”。“仁爱”可减少隔膜，减少磨合成本，创造精神财富，是形成企业合力的不竭源泉。勤奋。业精于勤，荒于嬉。企业家的勤奋，事关责任心、事业心、工作毅力等品质优良的根本素质，是企业备的品质。如稻盛先生像艺术家那样“为工作而倾倒，迷恋上工作”，“让自己所有热情和能量都能在工去完全燃烧。”慷慨。人的社会性要求在权利与义务、索取与奉献、为人与利己中要有合于国家的集体的价值取向。正如稻盛提倡的“利他经营”的企业哲学，他对“利他经营”的概念解释说：“只有利他这样一个目的，才具有普遍性，才能得到大家的共识”。正直。正直与诚实不可分，正直与坦荡相辅相成，正直是自信和力量的表现。企业家人格的魅力是由正直坦诚的射出来的。稻盛先生所言：做事要正直，要光明磊落，要“坚韧币拔地去把它干到底，直到把它干成功。”慎独。自我控制，能够抵制本能的冲动是人与动物的根本区别所在，是检验企业家是否真正坚定、磊落的试金石。高级管理人员如没有慎独的品质，根本无法授之以权力，委之以重任。守信。设实守信是修身之本，做人守信是对企业家考核的重要条件。稻盛先生的“以心为本”，是要企业磊i尘业、社会成为相互信任的同志共同体，大家都在为共同体而工作。
高级管理人员越来越成为猎头公司猎取的对象。像IBM、英特尔、苹果等著名企业的
总裁，有的就是通过猎头公司“挖”来的。他们猎取的实际上是企业家信誉。信誉度的
高低是“猎头”公司评判企业家是否优秀的重要参数。
李嘉诚：让你的敌人都相信你。有人问我做人成功的要诀为何？我认为做人成功最重要
的条件是：让你的敌人都相信你。要做到这样，第一是诚信。我答应的事，明明吃亏都会做，这样一来，很多商业的事，人家说我答应的事，比签合约还有用。曾经，我有个对手，人家问他，李嘉诚可靠吗？他说：他讲过的话，就算对自己不利，他还是按诺言照做，这点是他的优点。答应人家的事，错的还是照做。让敌人都相信你，你就成功了。有一次，我们和一家拥有大幅土地的公司将进行合作，他们公司有个董事跟其他的同业是好朋友，有利益的关系，就说为什么要跟长江集团合作，不考虑其他的公司？他们主席（指董事长）说，跟李嘉诚合作，合约签好以后你就高枕无忧，麻烦就没有，跟其他的人，合约签好后，麻烦才开始。这是家大公司，公司全部的人包含高级主管都知道，结果没有人敢讲话，所以一次会议就通过。这个案子，长江集团赚了很多钱，对方也赚了很多钱，双赢。
著名学者弗兰西斯·福山(Francis Fukuyama)在《信任——创造繁荣的基础》一书中认
为，华人企业不可能做大，原因在于华人之间没有一种信任的文化。中国消费者投诉案居高不下，质量欺诈、价格欺诈、品牌欺诈成为三大社会问题。国内出现了前所未有的企业商业信用。不能不引起企业家自身的深思①。
一个犹太商人的案例也足以说明正直、诚实的商业美德如何帮助企业获成功。多年来，
欧洲的钻石交易几乎被犹太人垄断，一个重要原因是犹太商人之间的交易成本极低，他们彼此信任，很少签订繁复的商业合同，一张有着交易双方签名的“白条”就可让价值数十万、上百万的钻石穿梭于商人之间。
言以待人、珍视商誉是历史上晋商经商成功的秘诀。他们以诚信为经营处事的准则，以
做善贾、“良贾”为荣，并以严守信誉作为商业道德，代代相传。有的父祖辈经商遇险破产，若干年后子孙从商发迹，对本来无须承担的陈债仍主动代先人偿还。诸如此类之事，屡见不鲜
成本最高的邮件。2007年9月，在挪威大选的前一天，挪威西部城市桑纳讷市的邮局
迎来了顾客皮尔先生。皮尔的邮件很特殊，是一张划好的选票，他委托邮局，将这张选票邮寄到80公里外的一个小镇去。皮尔离开时特意嘱咐共作人员，请务必将选票在选举投票结束之前送到那个小镇。：而的员工按照皮尔的要求，马上寄出了选票。但是在选举当天的上午，邮局的接话员突然接到一个电谁毛蕾来自另一个城镇的邮局，他们说收到了一张被误寄的选票。桑纳讷邮局的员工在认真核查后，才发现被哥错的是皮尔先生的那张选票。咒哥，小镇的选举已经开始了。如从错寄地邮局再邮寄那张选票，根本无法按时送到。员工将这件事报告了局长，局长立刻召集所有员工一起想办法。员工们都认为，这件事很严重，因-亏及到了邮局的信誉问题。虽然挪威的法律没有规定，邮局的邮寄工作不许出现失误，但是选票不能如人，重要不在于怎么说，而在于怎么做。期寄到，顾客皮尔先生就将会失去他的选举权力，从此以后，他一定会对邮局的信用产生怀疑。情况万分紧急，究竟该如何补救？局长最终决定，无论花费多大的代价，也要把顾客的邮件准时送到。紧接着，桑纳讷市邮局向一家快递公司求助，快递公司马上向一家民用航空公司租用了一架直升机。直升机载着那张选票，快速地飞向了目的地。在距离计票截止时间还有25分钟时，直升机终于到达小镇的选举现场。听到皮尔先生的选票被准时投进了票箱里，邮局的所有工作人员才松了一口气。为了这张小小的选票，桑纳讷市邮局向快递公司支付了包机费等各项费用总计3000美元，而这张选票，也成了邮递史上邮寄成本最昂贵的邮件。包专机运送一张选票，这到底值不值得，桑纳讷市邮局的做法引起了争议，对此，这家邮局的发言人这样认为：“无论花费多大的代价，也要把顾客的邮件准时寄到，这是我们邮局的责任和义务！”
日本1984年经济白皮书写道：“在当前政府为建立日本产业所做的努力中，应该把哪些
条件列为首要的呢？可能既不是资本，也不是法律和规章，因为这二者本身都是死的东西，是完全无效的，使资本和法规运转起来的是精神。因此，如果就有效性来确定这三个因素的分量，则精神应占十分之五，法规占十分之四，而资本只占十分之一。”在全球范围内，一个国家如果要把握长久的竞争优势，就不得不在全社会培养、发展，并最后沉淀下正直、诚实的商业伦理价值。
哈耶克指出，一个生机勃勃的社会，它的制度的基本原理是鼓励一切个体在一切可能的
方向上生活。创造是现实生活中的创造，在一切可能生活中的创造，理论上就意味着最大限度的创造。这种制度激励的基础，除了追求利益的动力以外，最主要的动力还是追求道德。
西方的市场经济理论发展了几百年，而市场经济理论的鼻祖亚当·斯密(Adam Smith，
1723-1790)也是一位杰出的伦理学家。亚当·斯密一生从事学术研究，留下了两部传世佳作：《道德情操论》和《国民财富的性质和原因的研究》（即《国富论》）。他在《国富论》中阐述了“看不见的手”的古典经济学体系已被我国思想理论界所熟知，但在《道德情操论》中阐述的市场经济社会的道德伦理观，却长期未被我国思想理论界所关注，而这两部巨著也正是西方市场经济社会发展的经济学基础和伦理学基础。为什么说《道德情操论》建立了西方市场经济制度的伦理道德基础呢？因为亚当·斯密在这部伦理学巨著中揭示了市场经济社会的基本行为规范，说明了商业产生自由和文明的基本原理。可以毫不夸张地说，倘若对亚当·斯密的《道德情操论》不了解，则不可能理解市场经济社会的形成和西方近代文明的进程。在亚当。斯密所处的18世纪，英国的社会、经济获得了空前的发展，但西方传统的道德学家们仍坚信“贫则德高、富则腐化”，赞美古代社会为有德的社会，近代商业社会则是“奢侈、堕落”的社会。当时的学术界及社会舆论，普遍关心的核心问题也是伴随着经济的发展，人们的道德是否会堕落。当时大多数的“有识之士”皆认为，商业化的发展必将使整个社会的道德、伦理衰败，终将导致人类文明的衰退。亚当·斯密对当时的英国社会现状进行了研究，提出了与传统道德学家们完全不同的看法。亚当·斯密指出，在市场经济中任何交易主体皆基于“利己心”而行动，它还是人们从事社会活动的基本心理驱动力。然后指出：“美德就存在于对自己的根本利益和幸福的追逐之中，而节俭、勤勉、诚实等美德一般是从利己的动机中养成。”亚当·斯密将其伦理学研究建筑在激发利己心的基础之上，他认为仁慈、利他主义等都是不稳定的、偶发的、非持久性地心理驱动力。面向普通的人们，传统的道德说教方式——树立圣人、英雄人物，以其所谓的先进事迹教育大众的方式无济于事，这样理想的人物，在现实中不过是不正常的特例而已。而在市场经济社会中，无需道德说教，市场化过程本身就是培育并实现良好道德、伦理的场所。它不仅拥有自动调节社会资源分配的经济力量，还具有自动调节人性，使之趋向公益的道德力量。亚当·斯密还提出，自由和独立的人格是自然产生美德的两大自然条件。
理解了亚当，斯密的道德伦理学，也就不难理解美国的民主，不难理解世界首富比尔·盖
茨将数百亿美元巨额财富捐献给社会的慈善行为，他只不过按照亚当·斯密所奠定的社会道德准则行事，钢铁大王卡内基、“股神”巴菲特的慈善行为不也是对亚当·斯密道德理论的忠实履行吗？因为在亚当·斯密的道德哲学中，富与德（物质富裕与道德高尚）同时实现的最终结果就是：市场社会的国民富而有德，因为国民在追求富裕的过程中进行了道德修炼。
伯克希尔( Berkshire Hathaway)在奥马哈的股东大会。奥马哈因为巴菲特被称为资本的
“朝圣之地”。每年像张韵这样的巴菲特的仰慕者在伯克希尔的股东大会召开时都云集于此。巴菲特1965年买下一家限于困境的纺织公司，创立伯克希尔。从1965年到2007
年的42年时间内，除了个别例外，伯克希尔的年增长率都超过了标准普尔指数。巴菲特本人因为拥有伯克希尔1／3的股份不久前被福布斯杂志评为世界首富。1979年的第一次股东大会，只有大约25人参加，大部分都是巴菲特的亲人和员工。随着巴菲特的财富和声名日隆，每年来参加股东大会的人剧增，2008年达到了创纪录的31 000人a 但是全球的投资者仰慕而来，并不仅仅因为他的财富，甚至也不仅仅是他的智慧，而是他的人品和对待财富的态度。巴菲特在股东大会上五个小时的时间里也屡次强调经营者的人品极为重要。来自浙江的中国新光控股集团董事长周晓光在听完巴菲特的问答之后感慨良多：“这告诉我们中国的企业家，你不需要使用歪门邪道，做一个正直的人可以获得巨大成功。”张韵来自纽约，是资产管理公司Brown Capital Management的董事。她对于巴菲特在股东大会上的风度智慧很有感触。他能够把金融理念用一种非常简单的方式表达出来。”张韵说，“而且认为自己的金融操作也极其简单，这就等于告诉热衷于复杂金融衍生品的华尔街：‘把事情控制在简单的范围内，傻瓜’。”尤为让张韵感触深刻的是巴菲特在成功的同时严格地遵守着道德的准则。“他告诉我们以一种高的道德标准进行经营’你同样可以获得巨大成功。”张韵说，“而且他尊重每一个提问的人。
罗伯特·所罗门(Robert C. Solomon)是美国著名的哲学家、商业伦理学家。他对“商道”
的定义极为简明：商道是道德和利润的平衡之道”。这种平衡之道体现的是一种商业伦理精神。一个成功的企业不仅要获得利润，还应提供一个精神环境，使其成员在提高职业技能的同时完善他们的道德。“君子爱财，取之有道”，即财要来得合法、合理、合情，这就要正确地对待客户。有道德的管理者都热爱他的产品或服务，这是质量的最佳保证。如果所有的员工都有了这种热爱，企业就不会发生质量问题。
娱乐圈了说的一句，中国没有实质的上流社会，呵呵，有形无神
“赢”的真谛。单纯从字面看，“赢”的意思无外乎两种——要么胜利，要么获利。但
是，当把“赢”字拆开来看时，会发现这个简单的汉字中竞蕴含着复杂而又极其深刻的含义，这些含义却正是商业规律对商家的基本要求。亡，字代表着牺牲精神。商家要把客户的利益置于自己的利益之上，时刻把客户的需求放在心上，将客户置于安全的位置，必要的时刻，甚至要能够做到舍弃自己的一部分利益，因为照顾好别人，也就照顾了自己。口，字代表着沟通，商家要认真主动地与客户建立高效的互动沟通机制，要有强烈的负责意识。月，字指机会。这需要商家凭借多年实践中积累的经验，于事态发生变化之前，理清事情的脉络，从而以敏锐的眼光制定积极的策略，以变制变，使自己处于主动的地位。贝，字代表着商家拥有的资源。这是商家立足于商海的资本。现在的资本不仅仅是钱财，更是信息、人才、时间、空间、网络这些资源的整合。凡，字则指商家要有平和的心态。《诫子书》中说：“勿以善小而不为。”对于商家而言，则是“勿以事小而不为”，从小处做起，从点滴做起，只有抱定踏实的心态，才能获得成功。
企业家是把消费者当作衣食父母还是当作可以蒙骗的对象呢？松下的八大精神中，有一
条叫“感恩报恩的精神”。松下幸之助一再教育部属“要怀着感激的心情做人”，感激谁呢？感激一切帮助过自己的人，首先要感激消费者、客户。消费者是水，企业是舟。水可载舟，亦可覆舟①。
为顾客服务。老托马斯·沃森所谓要使IBM的服务成为全球第一，不仅是在他自己公
司，而且要使每一个销售IBM产品的公司也遵循这一原则。他特别训令IBM将是一个“顾客至上”的公司，也就是IBM的任何一举一动都以顾客需求为前提。因此，IBM 对员工所做的“工作说明”中特别提到要对顾客提供最佳的服务。为了让顾客感觉自己是多么重要，无论顾客有任何问题，一定要在24小时之肉解决。如果不能立即解决也会给予一个圆满的答复。如果顾客打电话要求服务，通常会在一个小时之内就会派人去服务。此外IBM的专家们随时在电话旁等着提供服务或解决软件方面的问题，而且电
话是由公司付账。此外，还有邮寄或专人迭零件等服务，以此来增加服务范围。IBM 还要求任何一个IBM新零件，一定要比原先换下来的好'而且也要比市场上同级产品好。服务的品质取决于公司训练及教育，在这方面，IBM已经在全球所属公司投下了大量的钱财，所提供的训练与教育是任何公司无法比拟的。相信员工在IBM受训所花费的时间超过任何一所大学的授课时间。每年，每一位IBM的经理要接受40个小时的训练课程，而后回到公司内教导员工。有时甚至定期邀请顾客前来一同上课。经营任何企业，一定要有老顾客的反复惠顾才能使企业成长，一定要设法抓住每一位顾客。最优异的顾客服务是能使其再来惠顾才算成功。………
通用电气公司的顾客价值观就是：对顾客、雇员、社会和股东的义务保持相互依存的平
衡关系（没有明确的等级之分）。沃尔玛公司( Wal-Mart)宣称：“我们存在的目的是为顾客提供等价商品。”即通过降低价格和扩大选择余地来改善他们的生活，其他事情都是次要的。摩托罗拉公司认为，公司存在的目的是“光荣地为社会服务，以公平的价格提供高质量的产品和服务”，要不断改进公司各项工作，包括产品设计与质量，提高顾客满意度。
星巴克体验。星巴克成功了，其天赋在于：它能够创造个性化的顾客体验，促进公司成
长，创造利润，赋予员工活力，确保顾客忠诚，而所有这一切都在同一时间内达成。显眼酌绿色美人鱼的商标，整幅墙面艳丽的美国时尚画、艺术品、悬挂的灯、摩登又舒适的家具给人以星巴克视觉体验；石板地面、进口装饰材料的质地、与众不同的大杯子造成星巴克的触觉体验；独有的音乐、金属链子与咖啡豆的声音，你会找到亲切的听觉体验；而百分之百的阿拉伯咖啡散发出诱人的香味，以及口中交融的顺爽感，可以领略到星巴克味觉和嗅觉的f验。这就是星巴克迷人的五种感觉的渲染。而在这背后，正是星巴克经营的人性哲学把星巴克造就成为如《财富》杂志所说的世界上“最受尊敬的公司”之一。星巴克公司塑造品牌，特别强调它的文化品位。它的价值主张之一是，星巴克出售的不是咖啡，而是人们对咖啡的体验。类似东方人的茶道、茶艺。茶道与茶艺的价值诉求不是解渴，而是获得某种独特的文化体马。星巴克的成功在于它创造出“咖啡之道”，让有身份的人喝“有道之咖啡”。
任何一个企业都重视经营客户关系。但在华为，这已是一门需要研究的科学，一个需要
经营的产品。华为在营销方面设有营销管理委员会，下设市场策划部、客户关系管理部等部门，其中客户关系管理部专门负责研究、评估并督促客户关系的建立和改善。当其他公司还将客户关系停留在“降价、喝酒、回扣”的层次对，华为己在各地进行“咨询+营销”，帮助运营商分析网络现状，提供更好服务，也由此以真正的实力抢夺大客户，发展新业务。客户关系管理（CRM）在华为内部被总结为“一五一工程”，即：一支队伍、五个手段（参观公司、参观样板点、现场会、技术交流、管理和经营研究）、一个资料库。华为把这些别的企业不屑用心的事固化到企业制度和文化当中，并深刻影响了一批又一批新华为人，变成了华为骨子里的东西：与众多民营企业相似，最初创业时，华为并没有什么高层关系可以依赖，只好从跨国公司无暇顾及的县城做起。爱立信当时只有三四个人负责盯黑龙江的本地网，华为却派出200多人常年驻守，每个县电信局的本地网项目都寸土必争。多年苦心经营，其客户关系已经渗透到市场的每个枝节，任何跨国公司和本地企业都无法与之抗衡。华为在全国有200多个地区经营部，有人建议说，撤销这些经营部可以节约成本，反正现在县局手里已没有采购权了。华为任正非的批复是：“我相信，这就是华为和西方公司的差别。我们每层每级都要贴近客户放弃对我们有利的任何一票。”
温家宝总理在纽约谈“奶粉事件”时④痛心地指出：“一个企业家身上应该流着道德的
血液：只有把看得见的企业技术、产品和管理，以及背后引导他们并受他们影响的理念、
道德和信任，两者加在一起才能构成经济和企业的DNA。”
对手管理。企业和企业的竞争对手，是参加同一场比赛并处在不同跑道上的选手，企业
家只可以使自三的企业跑得快而超过他，不可以在别的企业脚下使绊让他摔倒而超过他。这就是游戏规则。日本人甚至发明了一个词，叫“竞合”，是既竞争、又合作的意思。这种合作就不是“你吃掉美、我打倒你”的意思，而是在发挥各自优势的前提下使资源得到更合理、更高效的运作，这对企业，以及整个社会文明来说都是进步。
在IBM，即使对待同行竞争对象也应同等对待。公司的行为准则规定任何一位IBM的
员工都不可诽谤或贬抑竞争对手。销售是靠产品的的质量、服务的态度，推销自己产品的长处，不可攻击其他产品的弱点。保护竞争也是艾柯卡促使美国国会支持为克莱斯勒赢得贷款提供担保的重要理由：美国汽车业“三驾马车”之一的克莱斯勒汽车公司拥有近70亿美元的资金，是美国第十大制造企业，但进入20世纪70年代以来该公司却屡遭厄运，从1970-1978年的9年内，竞有4年亏损，其中1978年亏额达2.04亿美元。此危难之际，艾柯卡出任总经理。为了维持公司最低限度的生产活动，艾柯卡请求政府给予紧急经济援助，提供贷款担保。但这一请求引起了美国社会的轩然大波，社会舆论几乎众口一词：克乏斯勒赶快倒闭吧。按照企业自由竞争原则，政府决不应该给予经济。援助。最使艾柯卡感到头痛的是，国会为此而举行了听证会，那简直就是在接受审判。委员会成员坐在半圆形-出地面八尺的会议桌上俯视着证人，而证人必须仰着头去看询问者。参议员、银行业务委员会主席威廉·普各斯迈质问他：“如果保证贷款案获得通过的话，那么政府对克莱斯勒将介入更深，这对你长久以来鼓吹得十夸动听的主张（指自由企业的竞争）来说，不是自相矛盾吗？”“你说得一点也不错，”艾柯卡回答说，“我这一辈子一直都是自由企业的拥护者，我是极不情愿来到这里的，但我们目前的处境进退维谷，除非我们能取寻联邦政府的某种保证贷款，否则我根本没办法去拯救克莱斯勒。”他接着说：“我这不是在说谎，其实参议员们都比我更清楚，克莱斯勒的请求贷款案并非首开先例。事实上，你的账册上目前已有了4 090亿美'J的保证贷款，因此必务请你们通融一下，不要到此为止，请你们也全力为克莱斯勒争取4 100万美元的贷款：己，因为克菜斯勒乃是美国的第十大公司，它关系到60万人的工作机会。”艾柯卡随后指出日本汽车正乘虚而入，如果克莱斯勒倒闭了，它的几十万职员就得成为日本的佣工；根据财政部的调查材料，如果克菜斯勒，到闭的话，国家在第一年里就得为所有失业人口花费27亿美元的保险金和福利金。所以他向国会议员们说。各位眼前有个选择，你们愿意现在就付出27亿呢？还是将它一半作为保证贷款，日后并可全数收回？”持i-对意见的国会议员无言以对，贷款终获通过。
雇员管理华为总裁任正非有一段著名的话：“资源是会枯竭的，唯有文化才会生生
不息。一切产品都是人类智慧创造的，华为没有可以依存的自然资源，唯有在人的头脑中挖掘出大油田、管理是最严肃的爱①。中国传统管理哲学是以“人”为核心的。孔子、孟子是儒学的f人物，孔、孟的思想建立在人性、人道、人生价值、人际关系学基础之上。孔子的思想中1个核心，即“仁”、“礼”。孟子说：“仁也者，人也。合而言之，道也。”又说：“天时不如地利不如人和”。作为企业家，必须首先做好人的管理工作，要倡导“仁政”，即“仁道管企业家成为“爱人者”则“人恒爱之”。“礼”，孔子说：“君使臣以礼，臣事君以忠。’子则说：“有礼者，敬人，……，敬人者，人恒敬之。”如把他们的这种思想用在企业里，j达了企业家与员工之间应相互尊重。如果相互间产生了矛盾，能以协调来控制，变不利为有就成为发展和前进的力量；如果矛盾失控，则矛盾对立，进而激化。因而强调，企业家要j人际关系的协调，关心爱护职工，帮助职工成就事业，企业才能得以兴旺发达。人性化的2思想是基于对人的基本权利、人的个性与尊严的尊重。企业的雇员，从一般打工仔、打1到高层管理人员，都有被尊亘的权
力②。“善待员工”不仅是企业生存、发展的需要，也j了企业当家人的一种人文主义修养。企业家的这种修养越深，对员工的号召力就越大，整7司的凝聚力就越强。
善的循环别小看一条小小的拉链，日本企业家吉田忠雄单靠拉链建立了YKK企业
王国，在全球40个国家中43家工厂，总资产达8 000亿日元，年营业额高达5 000亿日元，而且每年每股的股利高达18%。吉田忠雄于1934年创立YKK公司，在数年间就产生如此非凡之成就，完全凭恃他独特的经营哲学善的循环。所谓善的循环是指：(1)做善事，种下善因，此一善行必得回报。(2)经营企业不是巧取豪夺，而是慷慨给予。因为你给予，所以你也会被给予，如此一来，就会形成“善”的无止境的循环。此一结论来自美国钢铁大王安德鲁·卡内基的启发。吉田年轻时阅读卡内基传记时，深为书中“假如你无法为别人谋取利益，就甭想成大功，立大业”这一句话所吸引。受此话影响，经过多年思考，逐渐孕育出中国泰康人寿保险公司语录。在这方面，人们看到了太多的负面报道。许多私企雇主，甚至港、台地区一些不良商人在大陆办的中小企业，不把下层员工当人看待，甚至连生命安全都得不到保障的案例时有发生。
韦尔奇不喜欢管理二字，因为“管理”意味着要压抑人，要管束人，他们认为这是低层
次的做法；他们喜欢。领导，二字，领导者，意味着引导人、激发人。世界上最大的咨询公司安德森公司原掌门人温白克也是一位不喜欢压抑人的管理者，他说：“我喜欢那些最善于激励他的员工去实施他们的目标的人，我不喜欢像国王一样的独裁者，只会发布命令，因为我们是要建一个公司，而不是想造一个王国。”
必须尊重个人在IBM，任何人都不能违反这一准则，至少，没有人会承认他不尊重个
人。毕竟在历史上许多文化与宗教戒律上，也一再呼吁尊重个人的权利与尊严。虽然几乎每个人都同意这个观念，但列入公司条目中的却很少见，更难说遵循。当然IBM 并不是唯一呼吁尊重个人权利与尊严的公司，但却没有几家公司能做得彻底。沃森家族都知道，公司最重要的资产不是金钱或其他东西，而是员工。自从IBM公司创立以来，就一直推行此行动。每一个人都可以使公司变成不同的样子，所以每位员工都认为自己是公司的一分子，公司也试着去创造小型企业的气氛。分公司永保小型编制，公司一直很成功地把握一个主管管辖12个员工的机制。每位经理人员都了解工作成绩的尺度，也了解要不断地激励员工士气。有优异成绩的员工就获得表扬、晋升、奖金。在IBM 里没有自动晋升与调薪这回事，晋升调薪靠工作成绩而定。一位新进入公司的市场代表有可能拿的薪水比一位在公司工作多年的员工要高。每位员工以他对公司所贡献的成绩来核定薪水，绝非以资历而论。有特殊表现的员工，也将得到特别的报酬。自从IBM 创业以来，公司就有一套完备的人事运用传统，直到今天依然不变。拥有40多万员工的今日与只有数百员工的昔日，完全一样。任何一位有能力的员工都有一份有意义的工作。在将近50年的时间里，没有任何一位正规聘用的员工因为裁员而失去1小时的工作。IBM如同其他公司一样也曾遭受不景气的时候，但IBM都能很好地计划并安排所有员工不致失业。也许IBM成功的安排方式是再培训，而后调整新工作。例如在1969-1972年经济大萧条时，有1.2万IBM的员工，由萧条的生产工厂、实验室总部调整到需要他们的地方；有5 000名员工接受再培训后从事销售工作、设备维修、外勤行政工作与金划工作口大部分人反而因此调到了一个较满意的岗位。有能力的员工应该给予具有挑战性的工作，好让他们回到家中，回想一下他们做了哪些有价值的事。当他们工作时能够体会到公司对他们的关怀，都愿意为公司的成长贡献一技之长。IBM 晋升时永远在自己公司员工中挑选。如果一有空缺就由外界找人来担任，那么对那些有干劲的员工是一种打击，而且深受挫折、意志消沉。IBM有许多方法让员工知道，每一个人都可使公司变成不同的样子。在纽约州阿蒙克的IBM里，每间办公室、每张桌子上都没有任何头衔字样，洗手间也没有写着什么长官使用，停车场也没有为长官
预留位置，没有主管专用餐厅，总而言之，那是一个非常民主的环境，每个人都同样受尊敬。
充满激情的语言写就《激荡的百年史》，总结日本民族如何战胜困难、目光远大、勇猛
进取、善于学习、追求完美。他说日本民族具有一种止于至善的专业精神。除非不做，做什么就要做到最好，深深植根于日本民族之血液，此乃日本历经明治维新和战后经济奇迹，得以雄踞世界第二经济强国之主因。管理大师德鲁克说，战后日本经济起飞有三位导师：第一位导师是道奇，他教导日本人要发展经济，首先是稳定货币金融，将日元与美元汇率固定于360日元。第二位导师是戴明，全面质量管理之父。德鲁克说，质量管理是美国人发明的，但完美运用、臻于化境的却是日本人。第三位导师就是德鲁克自己。他教会了日本人如何思考战略和实施目标管理。德鲁克对日本文化精神亦有湛深研究。七十岁时被荣聘为东京大学研究日本艺术文化的教授，引以为傲。德鲁克与吉田茂英雄所见略同，二师皆以为日本民族真正厉害之处，便是那种追求至善、追求完美的专业精神。无论做什么，皆力求最好，心无旁骛，精益求精。此种精神背后是异常谦逊的学习态度，永远不懈地吸取他人长处之开放胸怀。盛田昭夫说：“日本企业之所以能在短期内取得飞跃性进步，奥妙就在于企业经营者始终认为日本在一切领域中部落后于他人，从而产生一种紧迫感。他们情愿以欧美各国的学生自居，坚持交学费，学习经营手法，吸引新技术。”“在日本，人们始终不懈地追求效率和生产率的提高，即使是对螺丝刀这样简单的工具也毫不例外。从设计到加工，无不精心考虑，仔细研究。”
日本非常强调“职人”精神，终生全力贯注一件事情，做一项工作，精益求精。电视常
常报道这种“职人”英雄，观众也非常喜欢看。日本公司雇用的技工、研究者都是几十年如一日，勤勤恳恳钻研一项技术、一个产品，他们常常仅以简陋的机床制造出的东西，让我们即使投入高技术的机床也难以生产。因为，生产工艺中，很多不是靠理论，而是靠经验。在工业领域，日本并不强调高学历，很多技术工人，都是高中毕业，一点点修业，到三四十岁成为一名非常优秀的技工，人们常常可以看到他们在开奔驰车，他们成为了中产阶级的一部分。
日本的技术不依靠少数天才，而是与其社会文化契合。他们的技术创新，往往是团队攻
关的结果，一项技术可能要花很多年，其中既要有团队精神，也要有家庭的支持。他们把技术看成精神的胜利。每当攻破一项技术难关，他们那种自豪感绝非天才的自豪，而是作为团体一员的自豪①。五千年的传统文化在给我们带来了可以继汞和发扬的优秀品质之外，也给中华民族的人性中注入了万事求大同、中庸之道、不肯为人先的惰性。所以表现在工作中就是，别人怎样，我就怎样，尽量不要出风头、冒尖，免得成为别人的目标等等。具体到做事上，也就是点到为止，不肯在认真上下功夫。自然也就谈不到做事做到位：久而久之，在我们职场从业人员之中，如今就形成这样一种环境：差不多②，投机取巧，应付了事，推卸责任。迄今为止，日本对华贸易，很大程度上是与在华投资的两万家日资企业之间的内部贸易。日本企业并未把中国企业作为竞争对手。
些企业家追求成功只是为了成功本身，而不是为了成功的果实。从这个角度来看，经济
行为类似于体育运动：企业家之间的较量和拳击、赛跑等是一样的，就是想拿霞至：冠军是最高的奖赏，而真正的奖品（财富）反倒成了次要的。最后，熊彼特说，企业家的动机还包括追求创造的喜悦，享受做事情所带来的愉快，寻求改变世界而带来的满足感和体验冒险的刺激。从这一角度来看，企业家又像是登山运动员。这种动机和追求享乐是截然相反的。所以，单纯追求享乐的人反而很少成为企业家。总而言之，企业家是英雄，他们的动机也多是“雄心壮志”( Heroic Aspiration)。
刷盘子还是读书。很多出国的人都有这样的体会，到了国外，工资比国内高许多倍，即
使在餐馆刷盘子，一天的收入也非常可观。是读书继续过几年清贫的日子，还是刷盘子
改善生活，会是一个问题。经不起诱惑的选择了刷盘子，过了几年，还在刷盘子，可能一直刷下去。选择读博士的，几年清贫的生活下来，钱是没有多少，但是前途无量，不是_盘子的打工仔可以比较的。
近代，中日两国差不多同时搞改革，中国是洋务运动，日本是明治维新。中国什么来钱
干什么，最初虽然搞过重工业，但是后来都放弃了，结果是搞轻工业，上海成为远东的巴黎。日本踏踏实实，从现代工业的基础做起，做重工业，从大炼钢铁开始，失败无数次，钢产量终于名列前茅，成就整个工业的基盘。有了先进的冶金业，飞机大炮轮船，一切皆可能。看看当时的列强，哪个不是拥有先进的重工业。20世纪30年代的东京远远没有上海的十里洋场、纸醉金迷。但是，国家的实力在接下来的战争当中显露无遗。日本几十年苦读，终于博士毕业，而中国只顾打工赚钱，表面上的繁华只是镜中花、水中月。
生态适应。生态位(Ecological niche)现象是俄国科学家格乌司发现的，因此，也叫格乌
司原理、价值链法则。有一天，格乌司在实验室将一种叫双小核草履虫和一种叫大草履虫的生物，分别放在两个相同浓度的细菌培养液中，几天后，格乌司发现这两种生物的种群数量增长都呈“S”形曲线。接着，他把这两种生物又放入同一环境中培养，并控制一定的食物，16天后，培养基中只有双小核草履虫自由地活着，而大草履虫却消逝得无影无踪。在其培养过程中，格乌面对现场进行过仔细观察，他没有发现一种虫子攻击另一种虫子的现象，也未见两种虫子分泌出什么有害物质，只发现双小核草履虫在与大草履虫竞争同一食物时增长叱较快，将大草履虫赶出了培养基。于是，格乌司又做了相反的一种实验，他把大草履虫与另一种袋状草履虫放在匣一个环境中进行培养，结果两者都能存活下来，并且达到一个稳定的平衡水平。这两种虫子虽然也竞争同一食物，但袋状草履虫占据食物中不被大草履虫竞争的那一部分。这种现象就叫生态位现象。如果把“生态位”作进一步的解释，那就是在大自然中，亲缘关系接近的，具有同样生活习性或生活方式的物种，不会在同一地方出现。如果它们在同一区域内出现，大自然将会用空间把它们各自隔开，如虎在山上行，鱼在水中游，猴在树上跳，鸟在天上飞；如果它们在同一地方出现，它们必定利用不同的食物生存，如虎吃肉，羊吃草，蛙吃虫；如果它们需要的是一种食物，那么，它们的觅食时间必定要相互错开，如狮子是白天出来寻食，老虎是傍晚出来寻食，狼是深夜出来寻食等。
每一个企业家的成长都离不开他独有的生态位。比尔·盖茨只能产生在美国，不可能产
生在中国；中国可能会有比尔·盖茨式的人才，但中国不可能产生微软公司，因为微软的产品是软件，而不是硬件。
受生态位的影响，人与人之间有着不可逾越的巨大差异，这种差异把人按能力大小排列
在生存链上，如同自然界里的狼吃羊，羊吃草，下链成为上链赖以生存的食物。作为一个企业的老总，都不愿意自己和自己的企业成为其他企业的下链，都希望自己能由羊变成狼，由狼变成狮。但是，当你的生态位决定了自己只能是一只羊的时候，你就千万不要再去梦想做狮子、大象了。不能成为全球500强，成为全国500强或全省500强或全市巨头也不错；不能成为中国企业的巨人，成为某一行业的巨人也未尝不可。可以这么说，吃老鼠的猫即使成了老虎，充其量也只能吃狼吃狗，决不能吃狮子吞大象，这就是。生态位现象”。一个企业的成败原因有很多，“生态位”应该是主要的原因之一，因为它要求的是人与自然、人与社会的和谐发展。一个没有能力与大企业抗衡的中小企业，就不要去充当老虎的角色，而要甘心当一只猴子。猴子的优势是灵活，知温州、宁波等地的中小企业，他们的经营思维是“船小不到大海中去同大船相争捕小鱼，而是在小河里捕大鱼”。
瑞士企业在世界各地都给人们留下了创新能力强的显着印象。在一家国际机构所做的调
查中，有一半多的消费者认为瑞士产品是质量上乘、做工考究的，瑞士产品的精细化已经成为了人们对其品牌的第一反应。瑞士的中小企业，或术业专攻，或为大企业配套生产。中小企业研发活动呈现出以下特点：第一，专攻某些极小的新兴科技领域，处于价值链的高端；限于比较狭窄的专业技术范围，但不乏高精尖技术。第二，与大企业建立研发合作联盟，参与其特定研发领域的活动，融入以跨国公司为中心的全球知识体系之中。
好企业并不是一年能赚几个亿或几十个亿的企业，而是长盛不衰的企业。自然界检验一
个物种成功的尺度，是看这个物种是否能延续下去，而检验一个企业的成功尺度是看这个企业台邑否生存下来，能否长久生存下来。做企业不是百米冲刺，而是马拉松赛跑。衡量企业成功的标准不是强大，而是生存，能生存就是最好的企业，偏离自己的生态位去做强者的企业，非垮不可。世界上的好企业都是百年不衰的企业。如美国的通用电气公司（120年）、可口可乐公司（115年）、吉列安全剃刀公词（100年）、法国的人头马白兰地酒业公司（241年）等。而这些百年不衰的公司往往都是选准了自己的生态位。这些企业既是强者又是适者，强者与适者的结合，是对自己“生态位”的高度发挥。在动物界，老虎是强者，但因为人们的开发，老虎在慢性饥饿中减少，而被视为弱者的老鼠，人们虽然天天灭，然而还是到处都有，因为老鼠的生态位没有发生根本的变化，它可以避开老鼠药和人们的棍棒生存。因此，谁适应大自然创造的法则就可以生存下来，否则就灭亡。
生态位现象对所有生命现象而言是具有普遍性的一般原理，它不仅适用于生物界，同样
适用于人类，适用于企业。在现实中，许多老总在总结成功与失败的经验时，往往喜欢从资金、产品、市场来寻找原因，很少有老总是从生态位的角度来寻找原因的。
做大事有魄力：所谓大事就是众人的事，或对国家、社会有影响的事：做大事的人要有
魄力，优柔寡断，怎能成功？做大事要有做大事的条件、做大事的因缘。做大事，首鼍要冬做大事的气魄养成，如此才能成就。做小事要细心：有的人不想做什么大事，只想做小一点的事。所谓做/j一。专的事，：．-i为一县、一乡、一村、一个工厂、一个团体、一个家庭做事；虽说事小，但是小事也会：鼍影响大事。比如做一名厨师，要把菜肴调味调好，让主人温饱，主人因为营养足够’方肯邑_置一事；做一个公园的园艺，把花木照顾好，让参观者欢喜，传播美名，就是在为国家社会圣i菱誉。所以即使做小事，也需要细心，才能把小事做好。萋三，做难事肯忍耐：事情有容易做的，有不容易做的。容易做的事，不一定要你来做，．i兰会做；困难的事，就必须是可以接受挑战，可以处理困难的人才能承担。处理困难的事，/~. - -昀就是忍耐力。有忍耐，方能担当苦难；有忍耐，才能化解困难；有忍耐，才台邑发挥力墓r忍耐，就能坚持到底。有的人喜欢做具有挑战性的工作，不在乎事情大小，他都愿意，l：三：-到困难也不怕，这种胸有成竹的动力即是来自忍耐。假如遇到一点挫折、困难，就灰心爱i．便无法成就难事了。因此做难事，要养成忍耐力。萋四，做善事能无相：有很多人都想做一点善事，但你能真心为社会、苦难的人做一些好善：三：做好事不要沽名钓誉，不一定要人家知道，才可能把善事做好。真正的善事是要无相，乏，；享是不计名、不计报答、不计人家的感谢与否，而且做了以后都要忘记，以《金刚经》中"无我相、无人相、无众生相、无寿者相”没有分别、执着的心，去成就善事美事，才有真：享：
日本的企业家精神也可作为例证。而日本商人将履行职业看作表现忠诚与孝行的第一手
段，因此日本的职业观念也就具有了一种超乎物质利益的、神圣的含义，有如西方的“神召”。在幕府时代后期，日本社会表现出以政治价值优先的特征，而武士阶级的行为最符合这种政治价值优先的标准。当时商人阶级自发的心学运动，通过将商业行为比作武士对主君、对国家的尽忠行为，通过商人自觉地用武士的道德规范约束自己，使得那个
时代的日本商人的行为能够符合该社会的核心价值体系，从而获得合理的伦理上的解释。其二，手段理性化。企业家行为手段的理性化——对企业家行为的严格的规范和约束。在企业家动机适应社会的核心价值体系的同时，其行为手段也要接受社舍的约束与规范。这种约束和规范除了有对新兴资产阶级朴素生活的要求外，更重要地体现在对正当的商业行为和信用的腔调上。只有当企业家普遍接受了诚实信用的原则，市场经济才能顺利运行。
无论是欧洲的新教伦理还是日本的武士精神，都带有浓厚的禁欲主义色彩，他们要求企
业家在勤勉工作的同时，必须过一种朴素、俭约的生活。这种禁欲主义的生活方式对于曾备受传统社会指责的新型企业家来说，无疑是非常必要的。因为对他们最有效的诋毁就是将他们描绘焉。暴发户。。并且，按照马克斯。韦伯的观点，禁欲主义的生活对资本的原始积累也起到了；_毫勺作用。同时，按照新教伦理，企业家只有冷静地、理智地以不懈的努力获取利润，才能主一=获利工作得到上帝的救赎，因此应该坚决摒弃欺诈、投机和依靠特许权贸易等非理性行为。i三本商家引入武士精神后，要求其成员承担对家族的“神圣的义务”，其结果是“对家族名手：：高度尊重以及对不玷污家族名义之义务的高度尊重。……这样的态度常常有利于巩固正
●熊彼特进一步认为，创新就是建立一种新的生产函数，也就是说，把一种从来没有过的生产要素和生产条件的“新组合”引入生产体系。这种新组合包括5种情况：(1)采用一种新产品或一种产品的新特征。(2)采用一种新的生产方法。(3)开辟一个新市场。(4)掠取或控制材料或半制成品的一种新的供应来源。(5)实现任何一种工业的新的组织。因此，“创吾“不是一个技术概念，而是一个经济概念：它严格区别于技术发明，而是把现成的技术革新引入经济组织，形成新的经济能力。苹果电脑公司的发起人是企业家，因为他们推出了新产品；亨利。福特是企业家，因为他最早采用汽车生产线；亚马逊网上书店的老板是企业家，三-J 他开辟了网上销售渠道；比尔-盖茨无疑也是企业家，因为他建立了一个微软公司这样的王国。
●熊彼特认为“企业家精神”包括：(1)建立私人王国。企业家经常“存在有一种梦想和意志，要去找到一个私人王国，常常也是一个王朝。”对于没有其他机会获得社会名望的人来说它的引诱力是特别强烈的。(2)对胜利的热情。企业家“存在有征服的意志；战斗的冲动，自己比别人优越的冲动，他求得成功不仅是为了成功的果实，而是为了成功本身”。利润和金钱是次要的考虑，而是“作为成功的指标和胜利的象征才受到重视。”(3)创造的喜悦。企业家“存在有创造的欢乐，把事情做成的欢乐，或者只是施展个人能力和智谋的欢乐。企业家是典型的反享乐主义者。(4)坚强的意志。企业家“在自己熟悉的循环流转中是顺着潮流游冰，如果他想要改变这种循环流转的渠道，他就是逆潮流游泳。从前的助力现在变成了阻力，过去熟悉的数据，现在变成了未知数。‘需要有新的和另一种意志上的努力，……去为设想和拟订出新的组合而搏斗，并设法使自己把它看作是一种真正的可能性，而不只是一场百日梦。”这四个方面构成了一种熊彼特所说的追求胜利的“精神王国”( Spirit Kingdom)。
●三个层次的否定：自我的否定（松下、任正非）、规则的否定（比尔盖茨、孙正义）、政策的否定
●强势企业的超级能力DNA组合：终极性商业资源、知识经验智慧、绝对优势、运用基于多维博弈决策、系统科学长远、动态商业技能、核心竞争力
●跨国公司的优胜与中国企业的伤痛（1）美国科技驱动，中国善用关系、恶性公关；（2）他们耐心地选择有机的增长方式，在成长过程中专注于做强，而中国企业比较浮躁，倾心于快速、飞速；（3）经历无数竞争和经济萧条周期的锤炼而积累起来的经验曲线，足以使他们种满智慧地对待机遇和危机，而中国企业一直伴着GDP的增长曲线而增长，他们的经验单纯、浅薄；（4）他们拥有超群智库专家（经济学、管理学、咨询专家），不断的将实践经验
提炼成理论，促使他们的知识结构不断更新，中国企业大都处于知识饥渴和不择手段；（5）支撑他们做大做强的动力是个人奋斗的激情、社会责任感和历史使命感，中国企业的动力比较混杂，还没有形成主流
●狄更斯《双城记》中所写：这是最好的时期，也是最坏的时期；这是智慧的年代，也是愚昧的年代；这是信任的年代，也是怀疑的年代；这是光明的季节，也是黑暗的季节；这是希望的春天，也是失望的春天；我们的前途无量，同时又感到希望渺茫；我们一起奔向天堂，我们全都走向另一个方向……
●李开复：我有五千年的耐心。员工经常“欺负”李开复，公开平等的争论问题，有的员工直接说“你不能这样做”，这时候李开复经常会摆出很无辜的表情，摊开双手，微笑着问“那我该怎么办”。这位在媒体和员工面前颇为谦和的经理人，在谷歌本土化的道路上显示出不同寻常的坚定。
●《领导者》(Leaders)2一书的作者Warren Bennis（贝尼斯）说过：“领导人唯一的界定品质在于，他或她能否创造并实现远景。”孙中山先生在他的《建国方略》里讲到过一个观点，他说世界上的人分为三类：第一类是“先知先觉”的；第二类是“后知后觉”的；第三类是“不知不觉的。他的观点当然不是唯物主义的，但是这里可以套用他的话来分析现在的经营管理者对市场的敏锐度，确实有这样三种情况：一种是“先知先觉”的，有一种超前的敏锐性、敏惑性；再一种是跟着别人走的，是“后知后觉”的，对市场有一些感觉；还有一种“不知不觉”的，最终会被淘汰出局。
●政治上的鼓舞(inspiration)是社会运动和社会变化的基础，能给予所有人和组织以力量。对总统来说重要的不是管理一个有效率的办公室，“总统要能给出这个国家往哪儿去的方向，然后组织和鼓舞足够多的美国人在这个目标下为变化而努力。”奥巴马①如是说道。
奥巴马：我们是未来之希望
我们能重造一个理想的世界。相信我，我不仅能拯救你一个人，而且能拯救整个国家，不仅如此，我们还能联合起来唱出一支圣歌，它将治愈美国的一切创伤，修复这个世界，并把这个时代变得前所未有的美好。
我说的。希望是奴隶在篝火旁谈论自由的希望；是移民们历尽艰险来到这里的希望；是年轻的海军陆战队员为国深入险地所抱的希望；是矿工的儿子对抗命运的希望，一个有着可笑名字的瘦弱孩子相信美国会有他一席之地的希望。
希望是面对困难时的信心，希望是面对不确定时的勇气，希望是上帝赐给我们的最好礼物，是这个民族的基石，是对不曾看到过的事物的信任，是相信我们有更好前景的信心。………．
●马丁路德金的“我有一个梦想”，这两个例子可以作为“愿景激励”的例子。
●马云指出：“在阿里巴巴公司，人们之所以去听谁的，不是因为这个人是CEO，是什么长、什么主任，而是因为他说的对。这就要求一个企业领袖要有过人的智慧、胸怀和眼光，以驾驭企业，而不是手中有多少股票。就我手中的股份，我是不足于驾驭阿里巴巴的，因为我并没有控股，我拥有的股份大概也只有10%左右的比例。从第一天开始，我就没想过用控股的方式至制阿里巴巴。事实上，我们也不允许任何一个股东或者任何一方投资者控制这个公司。我觉寻这个公司需要把股权分散，管理和控制一家公司是靠智慧。”
●马云坚信一个公司的领导绝对不能用自己的股份来控制这家企业，而应该用智慧、胸怀、眼光来管理领导这家企业。如果领导发现他是控制这个公司的时候，所有的人都会因为你控股，觉得跟着你没有前途。这就会出现一批乌合之众跟着你。于是，为了让自己有个好眼光，马云一年365天，在杭州的时间少，而在国内外四处跑的时间反而更多。他说，读千卷书还要行万三路。一个企业家老是窝在家里，值就会自大，就会狭隘，这对他的事业发展是十分不利的。一个没有智慧的控股者，其实并没有“管”住他的企业。他要博采众长，洋为中用，
创造一个二开明的工作环境，让大家为企业的发展畅所欲言。
●企业家要明势。明势分为两层意思，作为一个创业者，一要明势，二要明事。势，就是趋势，就是方向。做生意做错方向，你不赔钱谁赔钱！反过来说，你就是不想赚钱都难。势分大蚕、中势、小势。创业的人，一定要跟对形势，要研究政策。这是大势。很多创业者是不太注重这方面工作的，认为政策研究“假、大、虚、空”，没有意义。实则不然。对一个创业者来说，大到国家领导人的更迭，小到一个乡镇官员的去留，都会对自己有影响。在政策方面，国家鼓励发展什么，限制发展什么，对创业成败至关重要。顺势而作，就是顺水行舟。中势指的就是市场机会。市场上现在时兴什么，流行什么，人们现在喜欢什么，不喜欢什么，可能就标明了创业的方向。俞敏洪如果不是赶上全国性的英语热和出国潮，他就是使再大的劲，流再多誓汗，也不会有今天的成功。小势就是个人的能力、性格、特长。创业者在选择创业项目时，一定要找那些适合自己能力，契合自己兴趣，可以发挥自己特长的项目，这样才有利于你做持续的全身心的投入。创业是一项折磨人的活动，创业者要有受罪的心理准备。明势的另一层意义，就是明事，一个创业者要懂得人情事理。老话说：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”创业是一个在夹缝里求生存的活动，尤其处于社会转轨时期，各项制度、法律环境都不十分健全，创业者只有先顺应社会，才能避免在人事关节上出问题。创业者一定要明事，不但要明政事、商事，还要明世事、人事，这应该是一个创业者的基本素质。
●吴晓波：我们这个时代很伟大，一个伟大的商业时代，但并没有贡献出让我们记得住的伟大企业。
●领导力的真正内涵是由思考力所产生的正确决策和准确判断的才智，并用此进而征服部下内心的能力，它不但要求领导者具有思维的直接性，商业直觉与理性分析的平衡能力，而且还包括领导者由于心态开放与胸襟广阔的人格魅力所散发的光辉，使部下愿意追随领导者不断努力，从而逐步接近或实现企业的目标。红顶商人胡雪岩说：“如果你拥有一县的眼光，那你可做一县的生意；如果你拥有一省的眼光，那么你可以做一省的生意；如果你拥有天下的眼光，你可以做天下的生意。”所谓大道无形，是指思考力以及基于思考力的前瞻判断和正确决策，或者更进一步还包括领导者心态的开放性与思维的权变性。为什么有的企业或个人一直被模仿，从未被超越呢？因他们始终保持着思考力，不断超越和完善自己，在成长的过程中兼收并蓄各种先进的管理理论和方法，并结合企业或个人自身情况融会贯通，才奠定了企业或个人在行业中的话语杈与领导地位。
●美国学者奥曼把崇高的价值观称之为远见，他说：高级主管不是一个理性因素能加以解释的，他们有远见隐藏和神秘的使命，凌驾于公司的经营之上。他们的使命有时是疯狂的，通常与高级主管的童年密切相关，并且是情绪的、直觉的、超乎理性的内心有一种信仰在支撑他们。这种信念是终极真理，属于他个人。
●奥曼接着说：因为有远见与信念，他们能忍受短期的牺牲、损失和屈辱。
●无论是写作还是人生，正确的出发都是走进窄门。不要被宽阔的大门所迷惑，那里面的路没有多长，余华对世人的告诫，同样适于企业家。蹉跎岁月是产生哲学家的理想环境。余华自誉师承陀思妥耶夫斯基，用51万字的《兄弟》诠释了他的人生哲学。小说的主人公俩兄弟，一个选择了高大、正确、善良的宽门，另一个选择了狭促、隐忍、狡猾的窄门。他们的沉浮裂变初看上去荒诞透顶，细品却暗合阴阳转化之理。
●做企业就是浓缩了的人生。人生只有浓缩到一定程度，有些景象才可以看得清楚。通过观察企业家不同的企业思维，可以同样凸现窄门与宽门的不同天地。通常的情况是，企业家创业之初，沿着崎岖的小路艰难跋涉，终于在眼前铺开宽阔的大道。可是走熟了大道，却丢失了那种在崎岖小路上的冲锋精神。而唯有少数谦卑、警醒、敏锐的企业家，才能保持一种进取向上的势头。多数中国企业家却没有这么警醒，他们奋斗成功以后，一系列“正确”的
《曾国藩家书》读书笔记摘抄与心得感悟 士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志，则断不甘为下流。有识，则知学问无尽，不敢以一得自足；如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无见识也。有恒，则断无不成之事。此三者缺一不可。 ——《曾国藩家书》 凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样，想那样，坐这山，望那山。人而无恒，终身一无所成。 ——《曾国藩家书》 唯天下之至诚能胜天下之至伪；唯天下之至拙能胜天下之至巧。 ——《曾国藩家书》 家勤则兴，人勤则俭，永不贫贱。 ——《曾国藩家书》 胸襟广大，宜从“平”“淡”二字用功，凡人我之际须看得平，功名之际须看得淡，庶几胸怀日阔。 ——《曾国藩家书》 古来豪杰，吾家祖父教人，以“懦弱无刚”四字为大耻，故男儿自立必须有倔强之气。惟数万人困于坚城之下，最易暗销锐气。弟能养数万人之刚气而久不销损，此是过人之处，更宜从此
加功。 ——《曾国藩家书》 盛世创业重统之英雄，以襟怀豁达为第一义；末世扶危救难之英雄，以心力劳苦为第一义。 ——《曾国藩家书》 君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之所生，不愧为天地之完人。 ——《曾国藩家书》 勤俭节约，未有不兴。骄奢倦怠，未有不败！ ——《曾国藩家书》 凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样，想那样，坐这山，望那山。人而无恒，终身一无所成。 【看一个家族的兴败，看三个地方】第一，子孙睡到几点，假如睡到太阳都已经升得很高的时候才起来，那代表这个家族会慢慢懈怠下来；第二，看子孙有没有做家务，因为勤劳、劳动的习惯影响一个人一辈子；第三，看后代子孙有没有在读圣贤的经典，“人不学，不知义，不知道”。 既往不恋，当下不杂，未来不迎。 多躁者必无沉毅之识，多畏者必无卓越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。 观人四法：讲信用、无官气、有条理、少大话。
教读书笔记摘抄加感悟 教读书笔记摘抄加感悟 1、摘自席慕容《桐花》 在低低的呼唤声传过之后，整个世界就覆盖在雪白的花荫下了。 丽日当空，群山绵延，簇簇的白色花朵象一条流动的江河。仿佛世间所有的生命都应约前来，在这刹那里，在透明如醇蜜的阳光下，同时欢呼，同时飞旋，同时幻化成无数游离浮动的光点。 这样的一个开满了白花的下午，总觉得似曾相识，总觉得是一场可以放进任何一种时空里的聚合。可以放进诗经，可以放进楚辞，可以放进古典主义也同时可以放进后期印象派的笔端——在人类任何一段美丽的记载里，都应该有过这样的一个下午，这样的一季初夏。 赏析：这段话运用生动优美的笔触描绘了桐花盛开的美景，视觉与听觉相结合，动静结合，充满了生机和动感。作者运用比喻的手法，把繁华盛开的场景比作流动的江河，把阳光比作醇蜜，将这幅景象刻画得美不胜收。最后的排比句，语势加强，让人感受到桐花盛开时喷发的生命力，仿佛整个山坡都被桐花覆盖了，生命的张力无限延伸。 而作者的想象则充满了浪漫的梦幻。 2、摘自张爱玲《秋雨》
雨，像银灰色黏湿的蛛丝，织成一片轻柔的网，网住了整个秋的世界。天地是暗沉沉的，像古老的住宅里缠满着蛛丝网的屋顶。那堆在天上的灰白色的云片，就像屋顶上剥落的白粉。在这古旧的屋顶的笼罩下，一切都是异常的沉闷。园子里绿翳翳的石榴、桑树、葡萄藤，都不过代表着过去盛夏的繁荣，现在已成了古罗马建筑的遗迹一样，在萧萧的雨声中瑟缩不宁，回忆着光荣的过去。草色已经转入了忧郁的苍黄，地下找不出一点新鲜的花朵；宿舍墙外一带种的娇嫩的洋水仙，垂了头，含着满眼的泪珠，在那里叹息它们的薄命，才过了两天的晴美的好日子又遇到这样霉气薰蒸的雨天。只有墙角的桂花，枝头已经缀着几个黄金一样宝贵的嫩蕊，小心地隐藏在绿油油椭圆形的叶瓣下，透露出一点新生命萌芽的希望。 赏析：有的时候不是那么喜欢张爱玲的文字，就像这篇秋雨，别人都会写温暖潮润的气息，而她则写得幽暗而阴森，光是笔触就让人感到寒冷而战栗了。 但也许这正是张爱玲文字的魅力，张扬的，阴暗的，却又是如此真实，探测到人内心的最深处。这篇文章用笔细致，只用了比喻和拟人，就把秋雨写得栩栩如生，又带入了一层沉闷而寂寥的色彩。于这文来说，充满了灰色、忧郁，黯然，寥落，一种生活无厘头的滑稽，唯一萌芽的一束希望之光，仅是那株低矮的无人问津的桂花树。 3、摘自张晓风《初雪》 现在，太阳升上来，雾渐渐散去，原野上一片渥绿，看起来绵软软地，让我觉得即使我不小心，从这山上摔了下去，也不会擦伤一
学习《小学科学课程标准》的读书笔记 携带着对教好小学科学这门课的渴望，我再次捧起《小学科学课标》，再次领悟课标精神。当今世界，科学技术突飞猛进。科学不仅作为一种推动社会进步的驱动力，也代表着一种实事求是、追求真理的思维方式和生活态度，一种当代公民必备的素质。科学素质是公民素质的重要组成部分小学科学课程面向全体学生。科学课程致力于实现义务教育阶段的培养目标，体现基础性、普及性和发展性。 小学科学课程的总目标是培养学生的科学素质，并应为他们继续学习和终身发展奠定良好的基础。学生通过科学课程的学习，能保持和发展对自然的好奇心和探究热情；理解与认知水平相适应的科学概念，并能应用于日常生活；体验科学探究的基本过程和方法；形成尊重事实、乐于探究的科学态度；发展用科学语言与他人交流和沟通的能力；初步了解科学技术与社会的关系，初步形成对科学的认识。 科学探究是科学家发现自然规律、获取科学知识的主要过程和方法。在小学阶段运用探究式学习方式，希望孩子在建立科学概念的同时，体验探究过程，了解探究方法，培养科学探究能力。 内容按照《标准》的要求，围绕明确的科学概念展开；要考虑该年龄段学生已有的知识和经验，以及认知发展的特点；选择与学生日常生活相联系的内容作为建构科学概念的起点。引入科学探究过程要注意了解学生的前概念，能引导学生主动地参与探究；探究活动要有
足够的实验环节，提供观察和讨论的机会，以逐步加深学生对科学概念的理解；要注意引导学生分析数据、归纳结论和使用推理模型；要提供合适的记录方式。要给教师提供明晰和足够的背景信息；要有明晰和足够的支持教学各环节的指导内容，包括教师的关键问语；要给教师提供进行形成性评测的建议和标尺；要考虑学生性别、民族的特点和特殊的需求；要对安全和卫生提出明确的提示；指出在完成某些项目的过程中需要提供的特殊设备和器材。 课程资源的开发与利用 科学课程的实施，需要特定的课程资源。课程资源从性质上可以分为人才资源、实物资源和信息资源等；从空间上可以分为校内资源和校外资源。 校内资源 教师是科学课程中最关键的资源。教育行政部门和校长应把教师队伍建设、教师的专业发展放在课程资源建设的首位，加强各类职前、在职教师培训。实物资源包括科学教室、实验仪器、教学设备、标本、模型、光盘、挂图、网络设施，以及校园环境和其他活动场所、设施等。利用这些资源，设置学生学习的具体情境，激发学生学习科学的欲望、探究自然的兴趣和好奇心。信息资源是指学生在学习中可利用的各种信息资料，它的获取主要来自教材、学校图书馆、校园网和公共信息资源。 校外资源 充分发挥科技工作者对科学教育的重要作用，聘请科学技术领域的有关专家作科学技术报告，参与教师培训和课堂教学指导。发挥社区、各地科学技术协会和科
《活着》读书笔记摘抄及心得感悟 活着读书笔记摘抄及心得感悟： 《活着》这本书，第一次看我是在高中，现在印象中只记得福贵很惨，最近再次重温，便有了一些不同的感受，有时候蛮诧异，这些不同的感受来自哪里呢？我想大概是源于这些年的一些经历和思考，与作者在文中描述的语言产生了共鸣，这是一种很特别的感觉，我无法用言语说清。喜欢看余华给书里作的序言，不同的几个序言从不同的角度出发，我觉得看这本书也可以从不同的角度来理解吧。 余华写的：就是这篇《活着》，写人对苦难的承受能力，对世界乐观的态度。写作过程让我明白，人是为活着本身而活着的，而不是为了活着之外的任何事物所活着。我感到自己写下了高尚的作品。 书中有一些句子和段落会会引发我的思考和联想，我有摘抄下来： 摘抄：一位正在的作家永远只为内心写作，只有内心才会真实地告诉他，他的自私，他的高尚是多么突出。内心让他真实地了解自己，一旦了解了自己也就了解了世界。 感悟：余华也再说内心呢，遵从内心是一件比较困难的事情，需要战胜理性，比如，最近画画的时候听蒋勋讲红楼中，蒋老师提到秦可卿的死，有说过，曹雪芹最开始写的是，秦可卿是被公公逼奸，而命丧天香楼的，但后来考虑到写出来的故事可能会流传，会被其他人读到，曹家也就是贾府，作为大家族，公文素材库（https://www.doczj.com/doc/844310175.html,）家丑不可外扬，故后来改成秦可卿是病死。当然，《红楼梦》很大部分是真实的，作者用了很多的隐喻，所以才会有很大的研究价值。
摘抄：于是只有写作，不停地写作才能使内心敞开，才能使自己置身于发现之中，就像日出的光芒照亮了黑暗，灵感这时候才会突然到来。 感悟：关于这句话，我想到的便是自由书写，可以到达内心深处。还因此有了画画的灵感，打了一个画画的草稿。写作的时候，就像与自己对话，清晰可见。 摘抄：最让我感同身受的，产生了奇妙的连锁反应是这一段话： 人的体验和欲望还有想象和理解，会取消所有不通过的界限，会让一个人从他人的经历里感受到自己的命运，就像是在不同的镜子里看到的都是自己的形象。我想这就是文学的传奇，这样的神奇曾经让我，一位遥远的中国读者在纳撒尼尔。霍桑、威廉。福克纳和托妮。莫里森的作品里读到我自己。 感悟：还在银行工作的时候，《牧羊少年奇幻漂流》与《月亮与六便士》，便给我这样的感觉，这也是我为什么一而再，再而三的推荐，我每隔一段时间，就会重读一遍，好书值得收藏与多读。 关于《活着》这本书本身的故事，我觉得便是接纳，福贵最后的一无所有，豁达的态度，我学到的便是接纳。关于这本书，我的笔记就这么多。作者：冰冰
《科学与方法》读书笔记 朱尔。昂利。彭加勒(JulesHenriPoincaré，1854～1912)是法国著名的数学家、天文 学家、物家和家，他以其出众的才华、渊博的学识、广泛的研究和杰出的贡献而遐迩闻名，赢得了同代人和后辈人的赞誉。更甚有人说他是一位“无比伦比的数学家、敏锐的物理学 家和思想深刻的哲学家”。 《科学与方法》一书共有四编十四章，它完整地包容了彭加勒关于事实及其选择的指 导原则的见解。虽然它并没有像普遍流行的某些科学方法论指导书那样构造严谨细密的框架，其中的内容也只是或多或少与科学方法论问题有关，但它无疑要比前者有价值得多， 因为它是由富有智慧的科学大家在科学创造过程中创造出来的正确的科学理论。也是彭加 勒通过自己发明富克斯函数的亲身体验，对数学发明的心理机制的探索等，才会有如此深 切地领悟。 书上介绍：数学的真理是用一连串无懈可击的推理从少数一目了然的命题推演出来的，这些真理不仅把它们强加于我们，而且强加于自然本身。每一个实验，通过一系列的数学 演绎，便可推出许多结果，于是每一个实验将使我们了解宇宙之一隅。这便是科学大家对 数学的态度，充满了热情和执着。方法离不开科学，只有在科学的基础上，人类才能更深 层次地探究宇宙的奥秘。科学作为物质利益的源泉和归纳推理的训练学校，对此我们丝毫 没有怀疑，但请我们认真地思考一下：精神世界的巨大财富是有可能在科学的实验室里发 现呢，还是被启示给那些只填满了科学思想、并只以各种科学的方法训练过头脑的科学家?英国博物学家赫胥黎说过：科学家是在理性的最高法庭上对自然界最忠实的诠释者。但毋 庸置疑的是科学家的头脑只能顾及宇宙之一隅，永远也不能囊括整个宇宙。一位能与高斯 相媲美的数学家，同时拥有着哲学家的身份，他说过“唯有康托尔主义和逻辑斯谛处于考 虑之列，对于某些东西有用的真正的数学，可以按照它自身的原则继续发展，而不必为在 它之外掀起的风暴伤脑筋，数学由于其平常所取得的成就而一步一步地前进着，这些成就 是决定性的，从来也不会被抛弃。”这就是他科学工作的“副产品”。这段话给我的印象 很深刻，因为它使我对科学方法，对数学思想有了新的认识，也给了我很深的启发。人类 的发展离不开科学的发展，这是肯定的。很多人看到科学带来的进步和毁灭。却从来没有 思考过科学的背后潜藏着的是什么。又有多少人是理智而全面地看待科学与方法的? 简单来说，科学方法就是人类在所有认识和实践活动中所运用的全部正确方法。而科 学的价值则是带给人类智慧和思考的享受，它改变了人们对世界的概念。 英国女性作家简·奥斯汀出生于18世纪的英国乡村小镇，她没上过正规学校，但受 到较好的家庭教育，她终身未婚。奥斯汀的作品以轻松诙谐的笔调，描绘了当时英国乡村 中产阶级日常生活与田园风光，尤其是绅士淑女间的婚姻爱情风波，一扫当时文学界假浪 漫主义潮流。 在彭加勒的世界里，科学是美的。科学是思想上的美，是有深度的美，是独特的美。 而这种美来自各部分的和谐秩序，并且纯粹的理智能够把握它。这种美给予物体，也可以
教师读书笔记摘抄心得 教师读书笔记摘抄心得 耐心等待，给孩子足够的时间。一个学生在学习上后进了，是因为以前的学习问题如雪球越滚越大，日积月累形成的，哪么化雪过程当然也需要一个时间。 爱的教育读书笔记该怎么写呢?就要上交这个读书笔记的你是不是在苦恼呢?下面是小编搜集整理的爱的教育读书笔记摘抄，欢迎阅读。更多资讯尽在读书笔记栏目! 耐心指导，给孩子搭梯建桥。 对学生要有耐心，首先就要对他们有信心。知识的积累，思想意识的形成是一个漫长的过程，教育好学生也是一个漫长的过程，因此，教师在教育学生的过程中，需要树立信心。有的教师面对学生总是唉声叹气，却不知自己已经放弃了成功。成功，是一次又一次的失败构成的。转化差生，是我们经常遇到的问题，对差生没有了信心，失去了兴趣，也就失去了耐心。作为一个教育工作者来说，这无疑是致命的错误。对学生没有耐心，失去耐心就等于失败，因此，耐心需要树立信心，需要坚定的信念。 其次要有责任心。教师是人类灵魂的工程师，是阳光下最纯洁、最伟大的、最光荣的职业，这是世人对我们的尊重，同时也是给我们的一种压力和责任。倘若一个教师的工作不
负责任，对学生没有负责任，也就很难做到耐心细致的教育工作。 教师读书笔记心得 在这本书中，我最敬佩的一个人就是杜小康。杜小康原来生活在油麻地最富有的人家里，而父母更是对他言听计从，百依百顺。但在一次生意中，他父亲把所有的家产全都输了个精光，杜小康一下子从幸福的天堂跌到了低谷。后来，杜小康在桑桑的帮助下，十分从容地摆起了小地滩。 互相倾听是互相学习的基础。教师往往想让学生多多发言，但实际上，仔细地倾听每个学生的发言，在此基础上开展指导，远远比前者更重要。要创设一个每个学生都能安心发言的教室环境的话，必须对各种不同的意见十分敏感地倾听，建立起相互倾听的关系来，否则这一目标是不可能实现的。(我的思考：在我的课堂上，我希望他们多多发言，但是事与愿违，有时会沉默、自问自答、或是迁怒于他们，后来读了《教学勇气》之后，我知道“只要我们稍微给自己内心声音一些注意与尊重，它就会以一种更温柔的方式回应，使我们参与到赋予生命活力的灵魂对话中。”，我也试着去努力了，心平静了，但是我发现我没有努力在营造一种倾听与回应的氛围，对暗暗支持你的声音没有很敏感地肯定它，在这方面，我要好好努力!) 在这短暂的一个学期里，我读到了平时没看过的书。读
读书笔记摘抄好词好句好段_读书笔记摘抄及感悟 篇一：高尔基童年读书笔记摘抄及感悟 好词摘抄 忽如其来、飘忽、兴趣盎然、熠熠生辉 好句摘抄 伏尔加河蓝色的水面上，桔红色的轮船在逆流而上，而一张张金色的叶片则缓缓顺流漂下。 我专门害怕外祖父，总觉得他的绿眼珠无时无刻不在盯着我看。 那曲子激昂中含着忧伤，仿佛是从高山奔流而下的河水，激荡在房间中。 经常有人听见了他们的歌声从窗户底下停下来看着他们，那一张张仰起的面孔让我想起没洗的脏盘子。 好段摘录 “唉，你们这些人碍…!”他常常如此忽如其来地哀息，也不知在感叹什么。“人碍…”的尾音总是被他拉得长长的。 茨冈脸色红红地走到厨房中间，像一团火焰般地跳动起来：两手高高扬起，足步快得让人难以分辨，衬衫抖动着，像燃烧一般发出灿烂地光辉。他放纵地舞着，仿佛打开门让他出去他就能跳遍全城!大伙儿都被他感染，跟着他抖动起来。 唱歌中，外祖母时而前进，时而后退，时而飞旋，青春瞬间回到了她的身上，令她呈现出一种鲜花绽放般的美丽。每个人都被她吸引住了。 我的感悟： 作者将主人公当时所处的肮脏的环境写得非常到位，在语言描写上非常有功夫。使文章生动，令人身临其境，对美与丑及人复杂的感情有了更深层次的了解。 篇二：鲁滨逊飘流记读书笔记摘抄及感悟 好词摘录： 搁浅、兜底、吞噬、烟波布满、泅水、山坳、恭顺、惊魂甫定、斑斑印记 好句摘录： 我简直吓坏了，呆呆地占在那儿，就象挨了一个晴天霹雳。 看到这情景，我怒不可遏，早把恐惧置之度外。我在内心宣誓：下次再看到这种暴行，一定不放过他们! 好段摘抄： 那个地点地上结满了许多瓜类，树上挂满了一串串的葡萄，有数有大，还有黄灿灿的柠檬。我顺着果园的歪坡望去，到处是一片清新翠绿的美景，这是我内心充满了喜悦，顿时感到自己成了这块富饶的土地的无可争辩的主人。
读书笔记摘抄及感悟_读书笔记心得体会 读书笔记摘抄 1、生命太短暂了，不应该用来记恨。人生在世，谁都会有错误，但我们很快会死去。我们的罪过将会随我们的身体一起消失，只留下精神的火花。这就是我从来不想报复，从 来不认为生活不公平的原因。我平静的生活，等待末日的降临。 2、我本来怒火中烧，嫉妒的难以忍受。但当我看到那个优雅的恶少我认识他，本来 就鄙视他，听到他们冷酷无情，轻浮浅薄的对话后，我的怒火被熄灭了。嫉妒的情绪也烟 消云散了。因为这样的女人不值得我爱，这样的情敌也不值得我憎恨。 3、我无法控制自己的眼睛，忍不住要去看他，就像口干舌燥的人明知水里有毒却还 要喝一样。我本来无意去爱他，我也曾努力的掐掉爱的萌芽，但当我又见到他时，心底的 爱又复活了。 4、我曾那么爱罗切斯特先生，还几乎把他当成了上帝。虽然现在我也不认为他是邪 恶的。但我还能再信任他吗?还能回到他身边吗?我知道我必须离开他。对我来说他已不是 过去的他。也不是我想象中的他了。我的爱情已失去。我的希望已破灭、我昏昏沉沉的躺 在床上，只想死去。黑暗慢慢把我包围起来。 5、如果上帝赋予我财富和美貌，我会让你难于离开我，就像我现在难于离开你一样。可上帝没有这样安排。但我们的精神是平等的。就如你我走过坟墓，平等地站在上帝面前。 6、能被你的同伴们所爱，并感觉到自己的到来能给他们增添一份愉悦，再没有什么 快乐能与此相比了。 7、那些无论我做什么去讨他们的欢心都始终厌恶我的人，我也应该厌恶他们;对那些 不公平的惩罚我的人，我就应该反抗。她不久就要超脱于尘世风雨之外了，精神已挣扎着 要脱离它物质的居所，而当它终于解脱出来之后，将会飞到哪里去呢? 8、被命运所抛弃的人，总是被他的朋友们遗忘。 9、你冷，是因为你孤独;没有什么人际的接触能撞击出你心中的火。你有病，是因为 人被赋予的最好的，最高贵的和最甜美的情感离你很遥远。你傻，是因为不管怎么痛苦， 你都不去召唤那种情感来接近你，你也不上前一步到它等待你的地方去迎接它。 10、如果别人不爱我，我宁愿死去而不愿活着——我受不了孤独和被人憎恶。 11、那只创造了你的形体并放进去生命的至高无上的手，除了创造你微弱的自我，或 者像你一样微弱的生物而外，还给你提供了其他的救援。除了这个世界，除了人类，还有 一个不可见的世界和一个神灵的王国：那个世界围绕着我们，因为它无处不在，那些神灵
学习要想好就要做好读书笔记的摘要。520作文网为大家整理的相关的读书笔记摘抄及感悟3篇供大家参考选择。 读书笔记摘抄及感悟 好词摘录： 搁浅、兜底、吞噬、烟波弥漫、泅水、山坳、恭顺、惊魂甫定、斑斑印记 好句摘录： 我简直吓坏了，呆呆地占在那里，就象挨了一个晴天霹雳。 看到这情景，我怒不可遏，早把恐惧置之度外。我在心里发誓：下次再看到这种暴行，一定不放过他们! 好段摘抄： 这里地上结满了许多瓜类，树上挂满了一串串的葡萄，有数有大，还有黄灿灿的柠檬。我顺着果园的斜坡望去，到处是一片清新翠绿的美景，这是我心里充
满了喜悦，顿时感到自己成了这块富饶的土地的无可争辩的主人。 1. 开始做一件事的时候，若不是预先计算一下需要多少代价，若不是预先对自己的力量做一个正确的估计，那真是太愚蠢了。 我的感悟 全篇着重描写了鲁滨逊在荒岛上通过自己的劳动克服重重困难，最终战胜了恶劣的环境，与土著人星期五共同回到了家乡，过上了幸福生活的故事。 我最欣赏的不是鲁滨逊的勤劳与勇敢，而是他那惊人的心理承受能力。可想而知，一个孤零零的大活人独自在荒岛上生活了十几年，没有人陪伴他，甚至于最基本的，与一个人简简单单地说会儿话都做不到。整个荒芜的岛上没有房屋，没有稻田，只能靠他自己辛辛苦苦地打造出一片天地。 读书笔记摘抄及感悟 昆虫记之优美词语 引以为傲、不屑一顾、恭敬、火冒三丈、攻势、、逃之夭夭、得意洋洋、苦涩、侥幸、惟恐、履行、自言自语、伎俩、威慑、荒谬、唯唯诺诺、喧闹、一言不发、胆怯、挺身而出、毫不畏惧、晕厥、火势、千姿百态、愚蠢、卑鄙、虐-待、毛骨
悚然、筋疲力劲昏迷不醒、蜷缩、怜悯、愤怒、难以忍受、争先恐后 精彩句段 我们不知道什么叫死亡，所以我们不会做出装死的行为!不管遭受什么样的虐-待，我们始终是正直的昆虫，绝对不会做出欺骗他人的行为。 别说是因为我们不会飞，才想出装死的伎俩!别说是因为我们跑不快，才想出装死的伎俩!我们根本不知道什么是死亡，所以不会做出装死的行为! 尤其是自杀，连想都没有想过!那种愚蠢的事情，只有卑鄙的人才会做出来! 我的感悟 强者也会偶尔的躲避着比自己厉害的对手，以免的丢掉自己的性命。作者对步甲昆虫的了解很透彻，步甲虫装死是它抵御不了对方时的一种自卫的方式，孩子，在这个世界上无论是人类还是其他动物就像本书中叙述的昆虫为了自身的安全，必须得有自我保护能力，要有自我防卫能力，只有这样，你才能在这个错综复杂的世界安全自在地生活着，正所谓“害人之心不可有，防人之心不可无。” 读书笔记摘抄及感悟
可怕的科学读后感 可怕的科学读后感（一） 在这一次的暑假里我读了一本书叫做《可拍的科学》，这里面有很多关于毒药的液体还有我们平常吃的东西重点毒素。 比如在1912年11月20日的一支探险队伍在南极他们遇到了一个可怕的事宁尼斯掉入了一个可怕的裂缝中。他们一整天都在对着裂缝呼喊，希望能够听见微弱的呼喊声，但是他们没有听见一点声音。默茨-由于吃了太多的哈士奇肝脏所以他也死了。后来道格拉斯。莫森 的头发开始脱落还有身上的皮。读到这我不明白他的头发还有身上的皮为什么会开始脱落，后来后面告诉了我答案，就是杀死默茨，差点要了道格拉斯。莫森的命是什么怪病呢？事实就是他们中毒了——凶手就是肝脏。北极哈士奇的肝脏和其他动物一样储存着大量的维生素A使人吃了以后引起腹痛呕吐皮肤和头发脱落，杀死一个青年人轻而一举。道格拉斯。莫森是幸运的，他能活下来是因为他吃的不是太多。 听了这个故事我知道了：生活中的食物不能吃太多，还有盐，他不止一种毒素而是两种——钠和氯。这两种毒药以盐的形式结合，就像一个“邪恶二人组”。 读了这一本书让我懂了许多知识。 可怕的科学读后感（二） 从上一年起我就开始看《可怕的科学》系列，昨天我的姑父又给我带来了新的一本《可怕的科学》，我迫不及待地接过那一本书，哇塞，光题目和封面就令人毛骨悚然，题目叫“杀人疾病全记录”，封面则是一个濒临死亡的人紧紧地抓住了医生，这让我吓的战战兢兢的翻开了第一页，唔，不知内容是不是更
令人害怕呢，先让我看一下前言。 哦，其实并不是那么可怕，但里面还是有些可怕之极的咄咄怪事比如护士喝下粪便。再比如科学家死于他正研究的病症。 还有，医生们就某个病症争论不休互相残杀。呵呵，我已经休克了，不过，正更加吸引我了，我倒要在这恐怖的疾病世界里去看个究竟，不过这本书不但对我们描述了各种疾病和病菌，而且告诉了我们各种疾病的治疗方法，这本书很有幽默感，但这本书经常被人误解成漫画书，因为里面有太多有趣的图了，对于这本书，我对他永远支持，读过这本书，我不再像以前一样“杞人忧病”了，这本书让我增长了很多知识，我也会把我的科学老师“打垮”我可以凭借这本书，在小学生里称王了，但我还要接着探索《可怕的科学》，一起，加油！ 可怕的科学读后感（三） 今年暑假我看了一本好书——《可怕的科学》。 这本书主要讲述了人的器官应该怎么保养和器官的介绍，例如人身上的毛竟然比黑猩猩身上的毛还多，只是人的毛又细又短；黑猩猩的毛又粗又长。再举一个例子吧，一年里就会诞生亿个新生儿童，可见速度是十分快。 读完了这本书，让我产生了许许多多的感想。想起自己以前好吃懒做，吃东西时狼吞虎咽，觉得好吃就一下子吃很多，()把我的胃放在一边都不管“他”的健康。开完书后，自己感到惭愧不已；脸红了，垂头丧气的低下了头，为自己以前的行为感到羞耻，在这以后我再也不狼吞虎咽，开始细嚼慢咽起来，胃的负担逐渐减少，他好像在说：“ 谢谢你身体的主人，现在我更加愿意为您效劳了！”这次改变全靠《可怕的科学》这本书里的知识。 高尔基说“书记是人类进步的阶梯。”我一定要多看书，收获更多知识，成为祖国的栋梁，为祖国做出贡献！
读书笔记摘抄及心得 【篇一：小学教师读书笔记摘抄与感悟10篇】 小学教师读书笔记 （一） “做教师首先要相信你所有的学生都是天才，你才会认真地教每一个人。” ——《学习的革命》 感悟： 我领悟到，教学的艺术不在于传授本领，而在于激励、唤醒和鼓舞；教育不是要改变一个人，而是要帮助一个人。教育的本体性是育人。如何在教育的过程中让一个人具备品德的高尚?我想:一个品德高尚的人，不论他为金钱去奋斗还是为理想奋斗，只要是正常的奋斗，正 当的争取。在奋斗的过程中不忘父母，不忘时时去帮助别人，他都 可以说是品德高尚的人。 教师不仅要向学生传授知识，培养学生的能力，提高学生的品德， 更主要的是培养学生的创新精神和实践能力。注重在教学中创设使 人思考、激励探索的教学情境，引导学生自己去发现问题、思考问题、解决问题，使学生获得知识信息的过程真正成为学生心智发展 的过程。与此同时，作为“传道、授业、解惑”的教育者也应成为实 践“终身学习”理念的楷模。重视和加强继续教育，这是时代发展的 必然要求。总之，终身学习是我们教师能走在时代前列必不可少的 前提。 （二） 教育是事业，事业的意义在于献身；教育是科学，科学的价值在于 求真；教育是艺术，艺术的生命在于创新。 ——《教师人文读本》 感悟： 我们是教师，都是些普通人，但我们从事着神圣的事业。我们每天 面对的是人，我们的学生，他们天真、可爱、充满生命的活力和幻想，他们对我们无限的信任和敬慕。我们付出了爱，得到的是更多 的爱。 读过《教师人文读本》这本书，感受最深的是爱，对教育，对学生 贯穿始终的是爱，最多的爱。
读过这本书，经常思考的问题是：如何在人生的大航船上确定自己的位置，是船员还是舵手，是大副还是士兵。每个人在世界上所扮演的角色不同，关键 在于定位。冥冥中有双大手在指挥着我,从师范中学习的艺术到工作中教的课好似是风马牛不相及的事情。但要想教好课不也是一门艺术吗？ 每看到书上的某一个片段，总在不停地在反思自己，自己在对待学生的态度，对待家人的态度。我慨叹自己太平凡了，平凡得没有一双慧眼，去发现学生的长处与潜力。平凡得没有一双巧手，把学生引领到更加广阔的天地中去。 （三） 教给儿童利用自由支配的时间。——《给教师的建议》 感悟： 闲暇时，我拜读了前苏联著名教育家苏霍姆林斯基的《给教师的建议》一书，受益匪浅。其中“教给儿童利用自由支配的时间”一建议给我印象深刻。卢梭的“寓教于乐”总让我困惑，我常常思考：究竟怎样才能让学生在学习中感到快乐，在快乐中学习呢？纵观今天背负着“升重点，考大学”沉重包袱。 孩子们，他们哪还有心思去玩，哪里还有时间去乐呀！ “一个人在求学时代最宝贵的财富就是自由支配的时间”，虽然减负已不再是一个新鲜的话题，但我们仍能听到许多学生埋怨的声音，细问起来，原来，每天做完老师布置的家庭作业，回家还得完成家长的若干作业。邻居家的小男孩，放学回家很少出门活动，就连寒暑假也不例外，每天都关在小房间里做妈妈布置的什么《江苏正卷》、《课外补充阅读题》等习题集，碰到难题（特别是些联系生活谈感受的题目）必过来问我，细看一下整本习题集，无非是些常见的题目，好些题目与学校统一的练习册雷同，甚至一模一样，而真正能开发智力的题目寥寥无几，孩子就在这样每天练了又练的习题中荒废了自己美好的童年时光。“最宝贵的财富”也在不知不觉中浪费了。 （四） 一天，一位老教师上了一堂非常精彩的公开课，她的风采吸引了在场的所有老师。当别人问她：“你花了多少时间来准备这节课”时，这位老教师说：“对这节课，我准备了一辈子，而且，对每一节课，我都是用终生的时间来准备的！”——《给教师的建议》
教师读书笔记摘抄及感悟 我们不知道什么叫死亡，所以我们不会做出装死的行为!不管遭受什么样的虐-待，我们始终是正直的昆虫，绝对不会做出欺骗他人的行为。 每一天都是一个新的日子。走运当然是好。不过我情愿做到分毫不差。这样，运气来的时候，你就有所准备了。 教师读书笔记摘抄及感悟(一) 苏霍姆林斯基说：“读书，读书，再读书，---教师的教育素养就取决于此。要把读书当做第一精神需要，当做饥饿者的食物。要有读书的兴趣，要喜欢博览群书，要能在书本面前坐下来，深入地思考”。李镇西每天的“五个一工程”读书不少于一万字。并且给教师推荐的130本书，包括古典，教育，人文，杂志类的。他说：“不读书就会失眠。读书总是伴随着思考，而思考总是让自己情不自禁的把思想火花记录下来”。 面对社会对人才的高要求，时代赋予我们的新任务，感受家长对孩子的殷殷期盼，考虑学生能否健康成长，都要求我们在工作的同时，加强学习，及时充电，为学生的“美丽人生”奠定良好的开端。随着义务教育制度的改革，和学苗的减少，民办教育，更面临着巨大的挑战!正如马校长讲话中提到的那样，除了我们的先进办学理念外，打造品牌学校，
打造精品师资队伍，创造我们自己的特色，是我们最重要的生存关键。因此，学习，完善自我就非常必要。读书欲望，就是生存欲望，应该是源于自身的危机感。 回想毕业以来，把几乎所有的精力都放在日常工作之中了，读的书很少，能可记录下的闪光的东西更少。有很多思想的火花也随着流失的岁月而没有了踪影。在平凡的日子里送走了16载的风风雨雨。虽然甘愿青丝覆霜雪，让雏鹰展翅飞;虽然也被家长认为是孩子在造化，才遇上这样的好老师;虽然也是桃李满天下，但这花圃缺少了诱人的芳香。缺少了岁月沉淀下的精华。这不能不说是个遗憾!我们的理念必须与时俱进，我们的思想必须与时代合拍，通过这次读书，真的该净化一下自己的灵魂了，用一颗虔诚的心，感恩生活;用广博的爱，播种希望;用不懈的努力，提升做人的品位，敢于正视现实，敢于直面人生!剖析自己惰性的源头。我会抓住这个契机，发奋读书。我们要给学生的不仅是一桶水，一缸水，而且是一泓流动的清泉。及时充电，提升自我!这是我的第一个感想。 “你糊涂啊!”楚雁潮那双布满血丝的眼睛像在冒火，他那激烈的言辞，像征讨、像报复，“你胡说什么‘同情’，‘怜悯’?那种廉价的、卑微的情感能使用于你和我吗?我是一个感情泛滥、随处抛洒、随处赐予以换取别人的感激的伪善者吗?你是一个精神世界一贫如洗、仰赖别人感情的施舍
关于科学的读书笔记
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关于科学的读书笔记 【篇一:自然科学读书笔记】 《自然科学读书笔记》 自然科学含括了许多领域的研究，自然科学通常试著解释世界是依照自然程序而运作，而非经由神性的方式。自然科学一词也是用来定位“科学”,是遵守科学方法的一个学科。自然科学(natuｒａl ｓｃience ）是研究无机自然界和包括人的生物属性在内的有机自然界的各门科学的总称。认识的对象是整个自然界,即自然界物质的各种类型、状态、属性及运动形式。认识的任务在于揭示自然界发生的现象以及自然现象发生过程的实质，进而把握这些现象和过程的规律性,以便解读它们，并预见新的现象和过程,为在社会实践中合理而有目的地利用自然界的规律开辟各种可能的途径。自然科学的根本目的在于寻找自然现象的来因。自然科学认为超自然的、随意的和自相矛盾的实验是不存在的。自然科学的最重要的两个支柱是观察和逻辑推理。由对自然的观察和逻辑推理自然科学可以引导出大自然中的规律。假如观察的现象与规律的预言不同,那么要么是因为观察中有错误，要么是因为至此为止被认为是正确的 规律是错误的。一个超自然因素是不存在的。——摘自百度百科 我至今没有真正完全理解什么是科学，尽管小时候每当家人问我长大后想当什么的时 候我总是不假思索地说科学家。而且上了这课我才知道科学是西方文明的一个产物。在我眼里,科学包括了牛顿力学，能量守恒定律,万有引力，盖斯定律，质量守恒定律,基因自由组合定律，进化论等等，在我混淆地看来,只要不是迷信透顶的，只要是物理化学生物的,都可以叫科学（或许有误解）。同时我也非常理解“进步是科学的特征”这句话。想那几千年前我们的祖先还钻木取火，徒手打猎到现在的机器
读书笔记摘抄及感悟 骆驼祥子 1 《骆驼祥子》真实地描绘了北京一个人力车夫的悲惨命运。 祥子来自农村，在他拉上租来的洋车以后，立志买一辆车，做一个独立的劳动者。他年轻力壮，正当生命的黄金时代;又勤苦耐劳，不惜用全部力量去达到这一目的。在强烈信心的支持下，经过三年的努力，他用自己的血汗换来了一辆洋车。但是没有多久，乱兵抢走了他的车;接着反动政府的孙侦探又诈去了他仅有的积蓄，主人躲避特务的追踪还使他丢了比较安定的工作。迎着这一个又一个的打击，他作过挣扎，仍然固执地想用更大的努力来实现自己梦寐以求的生活愿望。但一切都是徒劳：用虎妞的积蓄买了一辆车，很快又不得不卖掉以料理虎妞的丧事。他的这一愿望像个影子，永远抓不住，而空受那些委屈。在经过多次挫折以后，终于完全破灭。他所喜爱的小福子的自杀，使他丧失了信心，他放弃了对生活的渴望，从上进好强变成自甘堕落：原来那个正直善良的祥子，被生活的折么得粉碎。这个悲剧揭露了旧社会把人变成鬼的罪行。 祥子是一个性格鲜明的普通车夫的形象，在他身上具有劳动人民的许多优良品质。他善良纯朴，热爱劳动，对生活具有骆驼坚韧的精神。平常他好象能忍受一切委屈，但在他的性格中也蕴藏有反抗的精神。他在杨宅的发怒辞职，对车厂主人刘四的报复心情，都可以说明这一点;他一贯的奋斗，也正是不安于卑贱的社会地位的一种表现。他不愿听从高妈的话放高利贷，不想贪图刘四的六十辆车，不愿听虎妞的话去做小买卖，都说明他所认为的“有了自己的车就有了一切”，并不是想借此往上爬，买车当车主剥削别人;他所梦想的不过是以自己的劳动求得一种独立自主的生活。这是一种个体劳动者虽然卑微却是正当的生活愿望。作品描写了他在曹宅被孙侦探敲去了自己辛苦攒来的积蓄以后，最关心的却是曹先生的委托，就因为曹先生
科学读后感 科学读后感范文一 我们生活在地球上，但你了解它吗？你知道它的年龄、身高、体重吗？你知道它的作息时间、构造吗？来，让我们一起打开这本《地球的日记》，去了解地球的秘密吧！ 这本书里藏了许多小秘密，打开这本书，首先我知道了为什么地球在时刻不停地转动，而我们却感觉不到呢：这是因为我们和周围的一切东西都在随着地球一起转动的缘故。宇宙中的天体离我们太远了，虽然，它们因地球自转也在相对移动，但我们往往觉得是它们在绕地球转。 《地球的日记》里记着地球的身世，它的诞生、年龄、身高、体重，还有它的作息时间、独特构造等。地球的日记里藏着这么多秘密：它制造了我们熟悉的风云雨雪霜露、闪电和雷鸣，幻化出光怪陆离的海市蜃楼、美丽无比的彩虹、五彩缤纷的极光，它还描绘了高山平原的壮美，江河湖海的广阔，瀑布冰川的雄伟，沙漠戈壁的苍凉，讲述了岩石兄弟的故事，大陆与海洋的传奇，还有惊心动魄的海啸，诡异的厄尔尼诺现象…… 《地球的日记》让我了解了许多许多多关于地球的知识，地球是太阳系中唯一一个拥有空气与水的星球，它是我们人类共同的家园。随着对它的了解，我更加认识到了环境保护的重要性。如何去合理地开发和利用资源，防止环境污染与破坏，如何对已产生的环境污染与破坏进行治理，这是当今全人类需要解决的问题。我希望能通过自己的学习，去探索去解决这些问题，为保护地球贡献出自己的一份力量，让《地球的日记》能够不断地续写下去。 科学读后感范文二 今天我读了地球科中的化石与燃料知识点，文中介绍了化石是怎样形成的和煤是怎样形成的，还说了琥珀也可以保存化石，说了超龙的脚有16.5米高，超龙的脚都已经有那么高了，我猜超龙的脖子一定有20几米高了。还说了鱼化石通常发掘于干旱的地区，又告诉我们汽油、煤油、天然气都是化石燃料，是由远古时期的动、植物衍变而成的。 通过学习这个知识点，我知道了化石是由远古生物留下的遗迹，或者遗骸形成的，煤是由远古植物形成的，并且知道了煤是不可再生能源，几百年后，人类将没有煤可用，所以我们要使用可再生能源，如：太阳能、风能、电能等这些可再生能源。 我读了地球科学（一）以后，知道了许多地球的知识，有动物的、有行星的、还有许多自然界中的东西。 我们先来说说蚂蚁，蚂蚁是昆虫。像所有的昆虫一样，蚂蚁的身体分为三部分，有三对足、蚂蚁很强壮，它能举起比它体重50倍的物体。 我们再来说说蜘蛛，蜘蛛是昆虫。蜘蛛的身体，分为两部分，有四对足。大多数蜘蛛有八只眼睛，但没有耳朵，它们是用腿上的毛感知声音的。
题目：《神笔马良》作者：洪汛涛 主要内容：从前有个孩子叫马良,他特别爱画画,画什么都像活的一样.他的家里非常穷,买不起笔.一天,他干完活回到窑洞里休息.在这时,窑洞里亮起了金色的光芒,一个白胡子老爷爷给了他一支神笔,并交代要好好用它. 好词：神笔元宝半夜乡亲汹涌 好句：1、马良有了这支神笔,天天给村里的穷人画画. 2、大官明白了,那支神笔离开了马良,就成了一支普通的笔了. 3、从前,有个孩子叫马良. 4、马良很喜欢画画,可是家里穷,连一支笔都没有. 感想：我从马良身上学到了善良.懂得了：用自己的能力尽力帮助别人.同时,也从马良身上学到了不怕困难,同坏人斗争到底的勇气. 题目：《渔夫和金鱼》作者：普希金 主要内容：渔夫捕获一条金鱼又把它放生后,他那贪婪的妻子对它无情的斥责及对金鱼提出的各种要求,金鱼为报恩而不断满足她,但她的贪得无厌最终还是使她变回了最初的样子,一无所有. 好词：肮脏别墅清澈愿望 好句：1.忽然,钓钩猛地往下沉,沉得很深很深,都快沉到海底了. 2. 他来到海边时,海水绿得泛黄,也不像以往那样平静. 3.渔夫心情很沉重,本来是不想去的. 感想：今后,我也要努力学习,吸取渔夫的教训,不依赖他人,要靠自己的劳动,创造真正属于我自己的美好未来! 题目：《鲁宾逊漂流记》作者：丹尼尔?笛福 主要内容：主人公鲁滨逊在一次航海中不幸遭到了暴风雨的袭击,他被漂到了一个没有人烟的孤岛上.他的心中充满了无助和孤独.但他却不断地安慰自己,凭着自己的智慧和勇气,克服了种种困难. 好词：搁浅兜底吞噬山坳 好句：1.我的这种天性,似乎注定了我未来不幸的命运. 2.这种幸福足以补偿我曾经遭受的和可能遭受的全部不幸还有余. 3.人在恐惧中所作出的决定是多么荒唐可笑啊! 感想：一个鲜明的例子告诉我们：只有勇敢的面对困难,我们才会越战越勇,永远做胜利的强者!
草房子读书笔记摘抄及感悟《草房子》是作家曹文轩创作的一部讲究品位并曾获得过公认性奖项的少年长篇小说。作品中讲述了男孩桑桑刻骨铭心，终身难忘的六年小学生活。以下是聘才本人为大家搜索整理的，欢迎大家阅读。 草房子读书笔记摘抄及感悟 一尘不染刻骨铭心人心惶惶一望无边 隐隐约约闪闪烁烁默默无语不由自主 缠绵不绝不由自主呜呜噜噜岂有此理 屡教不改咔嚓咔嚓忘乎所以双目圆瞪 动摇西晃左右摇晃八面来风摇摇晃晃 东摇西歪毫无声响面如死灰双目紧闭 人命关天号啕大哭水泄不通糟蹋一通 人多势众骂骂咧咧心灰意懒无缘无故 泪流满面胡思乱想正儿八经大声嚷嚷 神色慌张心不在焉无动于衷干干净净 全然不觉一声不吭捞衣卷袖夜色茫茫 一闪一闪犹豫不决如梦初醒乱蹿乱跳 独自一人如泣如诉结结巴巴变幻不定 莫名其妙犹犹豫豫心神不定一如往常 好句：
悠长的笛声，像光滑的绸子一样，还在春天的田野上漂浮...... 太阳暖融融的，满地的紫云英正蓬蓬勃勃地生长，在大地上堆起厚厚的绿色。 其间，开放着的一串串淡紫色的小花，正向四下里散发着甜丝丝的气味，引得许多蜜蜂在田野上嗡嗡欢叫。 岸上就哇的一声惊呼，仿佛一朵花，在他们面前一下子就完全开放了。 信却被打开着，在风中索索地抖动，犹如树上的那几片未落的残叶。 他一路想象着将一轮在看到这封信之后的样子，想象着不久以后将一轮和白雀有见面的情景：夜色茫茫，一只小船滑进了芦苇荡;月亮无声地挂在河湾的上空，他们坐在水边上...... 整个世界，都冻的硬邦邦的，仿佛天上的天阳都被冻住了。 天空低垂，仿佛最后一颗太阳已经永远的飘逝，从此，天地间将陷入绵延无穷的黑暗。 地势高一些的稻田，只能看见少许稻叶在水面上无奈地摇曳。 那十只小山羊，活蹦乱跳，一只只如同小精灵一般，一忽儿跑，一忽儿跳，一忽儿又互相打架，给细马带来了许多
《科学究竟是什么》读后感读书笔记 《科学究竟是什么》读后感读书笔记 夏维 “2002年启动的我国中小学科学课程改革，成为近年来我们共同研究和讨论的重点。这场变革在我国科学教育领域引起了深刻的反响。对科学课程新的培养目标——科学素养的理解和认识，对于科学教育基本方式——科学探究的理解和认识，极大地开拓了我国科学教师的视野。并正从根本上改变旧有的教育行为和模式。”这是郁波老师在2003年秋为张红霞老师的《科学究竟是什么》一书作的序中所说的状况。三年后的今天，这个“开拓视野”和“改变行为和模式”的过程仍 在继续着。并且引起更多、更深的反思和实践。而作为我国第一本用于教师对科学性质方面认识的培训用书，张红霞教授的《科学究竟是什么》则为我们逐步揭开科学教育神秘面纱指引了方向。、 从全书的章节安排看，既有历史逻辑顺序，又符合人们认识事物的基本规律。由表及里，由浅入深，由“主”到“次”。文中既有基本概念的阐释，又有基本方法的指导。既说明了“为什么”，又告诉我们读者应“怎么样”。 “科学课”是由“自然课”脱胎而来。相比而言，两者又有什么不同呢？从课改 开始时就有这方面的讨论和争执。我也曾经在2004年与人争论过。可是究竟从本质上有什么不同呢？科学之所以成为新事物的优越性体现在哪里呢？在书中，作者在第十章详细地分析了现代国际小学科学课程的发展过程。既有横向的对比，又有纵向的剖析。从20世纪60年代初期以“学科为中心”的阶段到60年代至70年代末的反思阶段，从八九十年代的多元思潮论争的时期到90年代以来改革的
新阶段，科学教学在波折中乘着时代的列车“与时俱进”。 从本书的题目看，作者试图通过与科学教育有关的多个方面的阐释来揭示科学的本来面目。但是对本书通读下来，却发现，我们仍没有弄清科学究竟是什么。我只是在作者的带领下逐步认识到科学需要实事求是，科学教育需要亲历探究。 科学究竟是什么读后感实际上，作者也无意在“科学”的名词上纠缠不清。她只是想通过对科学史的回顾，对科学相关外延概念的描述使教师们对科学教学有个清晰的认识。 《科学（3——6年级）课程标准》明确提出了一条全新的理念“科学学习要以探究为核心”，“科学探究使科学学习的中心环节”。通常我们把能体现探究的“过程与方法”细化为“提出问题”、“猜想与假设”、“制订计划”、“观察实验制作”、“搜集整理信息”、“思考与结论”和“表达与交流”等若干个项目。在本书中作者着重选择了一些进行详尽地说明和指导。 探究首先从问题开始。对于问题，老师熟悉，学生也司空见惯。可是问题和问题还是不同的。有真科学问题和假科学问题之分，有开放性问题和封闭性问题之分。而这些在我看到这本书之前是根本没有的概念，我就觉得学生提了问题，能解决的就给解决掉，不能解决的，课后再想办法解决。而实际上课时也遇到了很多让我困惑的问题。有的学生的问题不着边际，有的根本不值一提。如何对待这些问题让我很伤脑筋。现在我知道了，有的问题是需要避免的，有的问题还需要进行老师的“编辑”。一堂课往往是由问题开启，也往往是由一个问题结尾。问题对一节课来说真的太重要了。虽然看了张老师的指导，可是真的面对学生问题的时候，还是不太自信啊！ 读书笔记,读后感,课程改革,读者,教师