說文解字弟一篇上
一部
一[ yī ]
惟初大極，道立於一，造分天地，化成萬物。《漢書》曰：“元元本本。數始於一。”凡“一”之属皆从“一”。“一”之形，於六書爲 事。凡云“凡某之屬皆从某”者，《自序》所謂“分別部居，不相襍廁”也。《爾雅》、《方言》所以發明轉注、假借。《倉頡》、《訓纂》、《 熹》及《凡將》、《急就》、《元尙》、《飛龍》、《聖皇》諸篇，僅以四言、七言成文。皆不言字形原委，以字形爲書。俾學者因形以考音與義，實始於許，功莫大焉！於悉切。古音第十二部。凡注言“一部”、“二部”，以至“十七部”者，謂古韵也。玉裁作《六書音均表》，識古韵凡十七部。自倉頡造字時至唐 虞三代秦 漢，以及許叔重造《說文》曰“某聲”，曰“讀若某”者，皆條理合一不紊，故旣 徐鉉切音矣。而又某字志之曰“古音第幾部”，又恐學者未見《六書音均》之書，不知其所謂，乃於《說文》十五篇之後，附《六書音均表》五篇，俾形聲相表裏，因耑推究，於古形、古音、古義可互求焉。弌，古文“一”。凡言“古文”者，謂倉頡所作古文也。此書法後王，尊漢制，以小篆爲質，而兼錄古文、籒文。所謂“今敘篆文，合以古、籒”也。小篆之於古、籒，或仍之，或省改之。仍者十之八九，省改者十之一二而已。仍則小篆皆古、籒也，故不更出古、籒。省改則古、籒非小篆也，故更出之。“一”、“二”、“三”之本古文，明矣，何以更出“弌”、“弍”、“弎”也？葢所謂“卽古文而異”者，當謂之“古文奇字”。
按：卜辭由一至四，字形作、、、，以積畫為數，當出於古之算籌。甲文金文均
同。屬於指事字。從五至九，則利用假借字，其形作（或）、（或）、、、，至十則為豎形。卜辭釋義1.表示數目。
元[ yuɑ?n ]
始也。見《爾雅?釋詁》。《九家易》曰：“元者，氣之始也。”从一，兀聲。徐氏鍇云：“不當有‘聲’字。”以“髡”从“兀”聲，“?”从“元”聲例之，徐說非。古音“元”、“兀”相爲平、入也，凡言“从某，某聲”者，謂於六書爲形聲也。凡文字，有義、有形、有音。《爾雅》巳下，義書也；《聲類》巳下，音書也；《說文》，形書也。凡篆一字，先訓其義，若“始也”、“顚也”是；?釋其形，若“从某，某聲”是；次釋其音，若“某聲”及“讀若某”是。合三者以完一篆，故曰“形書”也。愚袁切。古音第十四部。
按：甲骨文作、、、，字皆從（上）從人，“人之上”會意為首，《左傳》僖公三十三
年“狄人歸其元”，元訓首。卜辭釋義：1.始也。2.大也。3.地名。4.方國名。5.元示，及上甲、三、二示之集合廟主之稱。6.義不明。
天[ tiɑ?n ]
顚也。此以同部曡韵爲訓也。凡“門，聞也”、“戸，護也”、“尾，微也”、“髮，拔也”，皆此例。凡言“元，始也”、“天，顚也”、“丕，大也”、“吏，治人者也”皆於六書爲轉注而微有差別。“元”、“始”可互言之，“天”、“顚”不可倒言之。葢求義則轉移皆是，舉物則定名難假，然其爲訓詁則一也。“顚”者，人之“頂也”，以爲凡高之偁；“始”者，“女之初”也，以爲凡起之偁。然則“天”亦可爲凡顚之偁，臣於君，子於父，妻於
夫，民於食皆曰“天”是也。至高無上，从“一”、“大”。“至高無上”，是其大無有二也，故从“从‘一’、‘大’”。於六書爲?意。凡?意，合二字以成語。如“‘一’、‘大’”、“‘人’、‘言’”、“‘止’、‘戈’”皆是。他前切。十二部。
按：、、、、、，自羅振玉、王國維以來，皆據《說文》釋卜辭之、、
為天，謂象人形，二即上字，象人之顛頂，人之上即所戴之天，或以突出人之顛頂以表天。卜辭中僅個別辭例用為顛頂之義，其餘各處皆當讀為大。卜辭釋義：1.人之頂顛也。2.大也。
3.地名。方國名。4人名。按，或者本為大的異體，後借為天字？
丕[ pī ]
大也。見《釋詁》。从一，不聲。敷悲切。古音在第一部。鋪怡切。
丕與不音同，故古多用“不”爲“丕”，如不顯卽丕顯之類。於六書爲假借，凡假借必同部同音。注丕，隸書中直引長，故云丕之字不十。漢石經作“ ”，可證。非與“丕”殊字也。吏[ lì ]
治人者也。“治”與“吏”同在第一部，此亦以同部曡韵爲訓也。从一从史。此亦?意也。“天”下曰“从一大”，此不曰“从一史”者，“吏”必以“一”爲體，以“史”爲
用，“一”與“史”二事，故異其詞也。史者，記事者也。史亦聲。凡言亦聲者，?意兼形聲也。凡字有用六書之一者，有兼六書之二者。力置切。一部。
按：甲骨文“史”、“吏”一字，見史字說解。
文五 重一此葢許所記也。每部記之，以得其凡若干字也。凡部之先後，以形之相近爲次。凡每部中字之先後，以義之相引爲次。《顏氏家訓》所謂“檃栝有條例”也。《說文》每部自首至尾次弟井井，如一篇文字，如“一”而“元”，元，始也。始而後有“天”，天莫大焉，故次以“丕”。而“吏”之从“一”終焉，是也。雍熙校刊部首某字說解爲大字，己下說解皆爲夾行小字，絕非舊式。
部
[ shɑ?ng ]
高也。此古文“丄”，古文“上”作“ ”，故“帝”下、“?”下、“?”下皆云“从古
文‘上’”，可以證古文本作“ ”，篆作上 “丄”。各本誤以“丄”爲古文，則不得不改篆文之“上”爲“上”，而 “上”爲部首，使下文从“ ”之字皆無所統，“示”次於“ ”之恉亦晦矣。今正“丄”爲“ ”，“上”爲“丄”，觀者勿疑怪可也。凡《說文》一書，以小篆爲質。必先舉小篆，後言古文作某。
此獨先舉古文，後言小篆作某，变例也。以其屬皆从古文“上”，不从小篆“上”，故出变例而別白言之。 事也。凡“ 事”之文絕少，故顯白言之。不於“一”下言之者，“一”之爲 事不待言也。象形者，實有其物，“日”、“月”是也。 事者，不泥其物而言其事，“丄”、“丅”
是也。天地爲形，天在上，地在下；地在上，天在下，則皆爲事。凡“ ”之屬皆从“ ”。時掌、時亮二切。古音第十部。丄，篆文“上”。謂李斯小篆也。今各本篆作“上”，後人所改。
按：甲骨文作，《甲骨文字典》：上與下本為相對而成之概念，《易·上經》釋文：上對下立名。故用一符置於一條較長橫畫之上下，以標識上下之意。最早本用上仰或下伏之弧形，加以表示上下之意。後因契刻不便而改弧形作橫畫。在合文中，或有省去一畫者，亦有將弧綫刻成折畫者，如上下
作，下乙作。卜辭釋義：1.上與下相對立名。2.上帝，亦稱帝，為殷人觀念中的神明。3.上
下，或作下上，上指上帝，下指地祇百神。4.、下乙為殷先王，即上甲、祖乙。5.上示、下示均為商先王集合廟主之稱，或省稱上、下。
帝[ dì ]
諦也。見《春秋元命苞》、《春秋運斗樞》。《毛詩故訓傳》曰：“審諦如帝。”王天下之號。从“ ”，“朿”聲。
都計切。古音第十六部。，古文帝。古文諸“丄”字皆从“一”，篆文皆从“ ”。“ ”，古文“上”字。古文从一，小篆从古文上者，古今體異。必云 古上字者，明非 字也。徐鍇曰：古文上兩畫，上短下長。一二之二，則兩畫齊等。“?”、俗本?下有言，非也。言从?，舉?可以包言。“示”、“辰”、“龍”、“童”、“音”、“章”皆从古文“上”。古文“示”作“ ”，古文“禮”作“ ”，古文“辰”作“ ”，此古文从一，小篆从 之證。然則古文以一爲 ，六書之假借也。註 (下)二(上)。
按：、、，象架木或束木燔以祭天之形，為禘之初文，後由祭天引伸為天帝之帝及商王稱號。
卜辭釋義：1.帝為殷人觀念中之神明，亦稱上帝，主宰風雨災祥及人間禍福。2.殷先王稱號。
旁[ pɑ?ng ]
溥也。司馬相如《封禪文》曰：“?魄四塞。”張揖曰：“?，衍也。”《廣雅》曰：“?，大也。”按：“?”，讀如“ ”，與“溥”雙聲。後人訓“側”，其義偏矣。从“ ”，闕。闕谓从“勹”之說未聞也。李陽冰曰：“‘勹’象?達之形也。”按：《自序》云：“其於所不知，葢闕如也”。凡言“闕”者，或謂形、或謂音、或謂義，分別讀之。“方”聲。凡徐氏鉉 鍇二本不同，各从其長者，如此處鍇作“方聲闕”。“闕”字在“方聲”下，於未聞从勹之說不瞭，故不从之是也。後不悉注。步光切。十部。，古文“?”。以許說推之，亦小篆从 ，古文从一也。，亦古文?。李斯改一爲二，則爲小篆。雱，籒文。《詩》：“雨雪其雱。”《故訓傳》曰：“雱，盛皃。”卽此字也。籒文从“雨”，衆多如雨意也。毛云“盛”，與許云“溥”正合。今人不知“?”、“雱”同字，音讀各殊，古形、古音、古義皆廢矣。
按：，從（凡）從（方），方為聲符，凡為重複聲符，金文作、，與甲骨文略同，說文篆文從從，當是之譌。卜辭釋義：1.方國或族邦名。2.人名。3.地名。 [ xiɑ?]
底也。底當作“氐”。《广部》曰：底者，山凥也。一曰下也。許氏解字多用轉注。轉注者，互訓
也。底云下也，故下云底也，此之謂轉注，全書皆當以此求之。抑此底字當作氐。《广部》“一曰下也”四字，疑後人所綴。何者？許書無“低”字，《日部》下昏下曰从氐省。氐者，下也，正與此下者氐也爲轉注。上，高也。下，氐也。高氐亦正相反相對。今本“氐”篆解云“至也”，亦當本作“下也”。如是正之，乃見許氏發揮
轉注之恉。有好學深思者，當能心知其意也。从反 爲 。有物在“一”之下也。此古文下本如此，如“ ”字從古文“下”是也。後人改 爲丅，謂之古文，則不得不改丅爲癘，謂之小篆文矣。胡雅、胡駕二切。古音在第五部。丅，篆文“下”。今各本篆文作下，後人所改。
按：、，見“上”字說解。
文四 重六