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“五行”说源于天道历数考

“五行”说源于天道历数考
“五行”说源于天道历数考

“五行”说源于天道历数考

林桂榛《光明日报》(2013年01月07日13 版)林桂榛,男,2012年6月于武汉大学获博士学位。现为江苏师范大学政法学院副教授。本文缩改自博士论文《天道天行与人性人情——先秦儒家“性与天道”论考原》博士导师:武汉大学教授郭齐勇

通讯评委:中国人民大学教授杨庆中

北京师范大学教授郑万耕

范文澜说,阴阳五行说是中国天字第一二号学说;齐思和指出:“吾国学术思想,受五行说之支配最深……(五行说)为中国传统学术思想之中心”。他们的话,道出了五行说在中国文化中的重要地位。

文哲界于阴阳五行说尤五行说研究书多文众,但真相似仍模糊。陈荣捷就曾指出,“阴阳与五行的概念,溯源甚古,而且其源头可能各不相同,然而其历史仍甚模糊”。然文哲界所不传知的是,1980年代天文学界已在彝族十月制旧历法的启示下,探得五行最初非指金木水火土五,而指天行之时节五。见陈久金、卢央、刘尧汉《彝族天文学史》《文明中国的彝族十月太阳历》《中国文明源头新探》三书及相关文。

英语界多译“五行”为five elements,取《白虎通》式“五行者何谓也?谓金木水火土也”义。然李约瑟《中国科学技术史》卷二曾指出:“element一词从来不能充分表达…行?字……它(行)的真正词源从一开始就有运动的含义。”冯友兰等以five activities、five agents 译之则已虑及“行”字运动本义。王贵民1982年《甲骨文所见的商代军制数则》考甲骨文“行”字有人名、行走、军队行列三义且卜辞里表行军、行师、行伍尤多。然甲骨文“行”非王贵民等所谓像十字路口、街口而衍道路、行走义,实乃群人成列并趋状而衍行进、行列两基本义,

且该两义声读本相同。

五行本是天文学历数概念而非材质概念,其行是天道行,其五是时数五,金木水火土不自行而天自行。《大戴礼》曰:“圣人慎守日月之数以察星辰之行以序四时之顺逆谓之历。”《管子》曰“作立五行以正天时,五官以正人位”,此“五行”即天行历数义,故曰“以正天时”。帛书《易传》“子曰”句“水火金土木”1见,“五行”3见,然此“五行”属天道阴阳运行,此“水火金土木”属地道柔刚材质,两者绝不相属。司马迁精于史及天文历法,《史记》引文、补文外的“律历,天所以通五行八正之气,天所以成熟万物也”、“盖黄帝考定星历,建立五行,起消息,正闰余”、“分阴阳,建四时,均五行,移节度,定诸纪,皆系于斗”、“天则有日月地则有阴阳,天有五星地有五行……三光者阴阳之精,气本在地而圣人统理之”、“《易》著天地阴阳四时五行故长于变”等“五行”皆天行时历义,非金木水火土五材质义(五星名金木水火土系后出,刘向曰出自星占是也)。

虽汉代已盛行“五行=金木水火土”观念,但汉代学者仍知“五行”有阐述天道的天行时历义,如《释名》曰“五行者五气也,于其方各施行也”,《白虎通》曰“言行者,欲言为天行气之义也”,《汉书》曰“五行者,五常之形气也”,《潜夫论》曰“古有阴阳然后有五行,五帝各据行气以生”,《礼记》郑注曰“生气,阴阳气也;五常,五行也”,宋赵祯《洪范政鉴》引郑玄曰“行者言顺天行气”,清陈立引《永乐大典》郑书曰“行者言顺天行气也”,清孙星衍、黄式三引作“行者顺天行气”,《春秋繁露》曰“天地之气,合而为一,分为阴阳,判为四时,列为五行”。唐颜师古注《汉书》曰“谓之行者言顺天行气”,孔颖达疏《洪范》曰“谓之行者,若在天五气流行在地世所行用也”,宋胡瑗《洪范口义》曰“谓之行者,以其斡旋天地之气而运行也故谓之行”。因日地黄赤交角的存在,华夏先人仰观天文、俯察地理,发现大气寒暑燥湿随天宇的斗转星移而相应地发生时令性、节气性变化,此即天之“行气”义。

“五行”又常称五节、五辰、五时、五气、五常、五部、五运等,实皆本于天行义。《内经》曰“天有四时五行以生长收藏,以生寒暑燥湿风……天有五行御五位以生寒暑燥湿风……

终朞之日,周而复始”,唐王冰注曰“应天之五运各周三百六十五日而为纪者也”。北赤极、黄极坐标下的天球视运动中,日行一周天的躔度数或日行一周年的昼夜数去余取整并分以10、5常数,则得“十节交替、五行终始”的天文历法数术观。《尚书》《史记》《文子》《淮南子》《白虎通》《周髀算经》等曰周年366日,《汉书》《论衡》《内经》《鹖冠子》《春秋繁露》《淮南子》《白虎通》《周髀算经》等又曰周年365日,华夏先人长期观察昼夜变化及年岁往复,甚早察得一回归年为365~366日,《周易》“反复其道,七日来复”及《淮南子》“岁迁六日,终而复始”意即366日终其余数6日则天道来复。一昼夜行1度则天道周匝365~366度,取整则360度;一周年昼夜日取整360日(余数置闰极便),360分5、10则每节72、36日(古称“九解”则每节40、20日,玛雅太阳历即每月20日),36日分2、3则每节18、12日,于是得5行、10节、20或30节气之数,这就是陈金久等说的《夏小正》《诗经》十月历及《管子》《淮南子》一行主72日、全年主30节气的古历记述(数72、36的奥妙性正源此)。

夏代历法即上述太阳历,只要确定岁首则此历法简便明了,且极切近天文视运动中太阳躔度及躔度主导的大地节气变化。李约瑟《中国科学技术史》卷四曰“天文和历法一直是…正统?的儒家之学”,《论语》孔子曰“行夏之时”即主张推行夏历,《礼记》《家语》记孔子往杞宋得观“乾坤之义,夏时之等”,《史记》曰“孔子正夏时,学者多传夏小正云”,《汉书》曰“言历者以夏时,故周十二月,夏十月也”。于“行夏之时”何晏曰“据见万物之生以为四时之始,取其易知”,皇侃曰“行夏之时谓用夏家时节以行事也,三王所尚正朔服色也虽异而田猎祭祀播种并用夏时,夏时得天之正故也”,《天原发微》曰“孔子尝曰吾得夏时而悦者,以为谓夏小正之属盖取其时之正与其令之善也……孔子之论为邦乃以夏时为正,盖取诸阴阳始终之著明也”。《竹书纪年》曰“帝禹夏后氏元年壬子帝即位居冀颁夏时于邦国”,夏历是五行十节制纯太阳历,当与《史记·历书》“盖黄帝考定星历,建立五行,起消息,正闰余”之史一脉相承。

顾炎武《日知录》曰:“三代以上,人人皆知天文。七月流火,农夫之辞也……龙尾伏晨,儿童之谣也。后世文人学士,有问之而茫然不知者矣。”以阴阳变迁赅论天道变迁,以四时五行变化赅论阴阳变化,这是东亚原始阴阳五行说的思想内涵,是先秦天道哲学、天文哲学的最科学性之精华。五行最初是阐天体运行、大地时节的天文历数概念,与人间金木水火土五材完全异质;后此五材五物名附会到天道五行历数论并比附其生剋德性或属性乃成邹衍式天德五行、五德终始说,人德仁义礼智圣比附到天道五行历数论乃成思孟式人德天德五行说。贾谊比天之六月及玉之六纹而立人德六行六理说,董仲舒“人副天数”说,皆思孟式比附论。战国邹衍之流正是在思孟儒家“善,人道也;德,天道也”、“道者,天道也”、“天,乃德也已”的天道主德、人副天德的思潮中(帛书《五行》),依以材比德、比德于物思维援引原始五材说金木水火土名进入五行历数论体系,建立起“阴阳主运、五德终始”之泛阴阳五行论。

金木水火土本系原始五材说,取自民人日用,或减土称四用或增谷称六府,皆属孔子所谓地道柔刚性材质问题,其说亦甚古,《尚书》《国语》《左传》《易传》等颇见。但历数五行式天道论被邹衍式金木水火土“五德”论浸染改造后,鸠占鹊巢的金木水火土新五行说就凭原五行说的天道论高度进入了宇宙论式的物质构成论、物质作用论,新阴阳五行说成为了阐发天道构成、运变及人间物质、命运的方术家哲学。汉唐去古日远,原始五行说的天道历数内涵则渐湮,以致后人难解基于十月制历法的阴阳五行说之精湛内涵,难解古人基于天文学、天象学及黄帝至夏代历法的天道哲学体系。

-中医阴阳五行学说

阴阳,既能概括整个病情,又能用于一个症状的分析。在《素问·阴阳应象大论》中提出:“察色按脉,先别阴阳。”,还说“阳病治阴,阴病治阳”。 阴证和阳证 凡病在里、在血、属寒,正气不足,机体反应多呈衰退的表现均属阴证的范畴。其症状为精神萎靡、面色苍白、畏寒肢冷、气短声低、口不渴、便溏、尿清、舌淡苔白、脉沉迟微弱等。其病因病机为年老体弱或内伤久病,或外邪内传脏腑等导致正气衰弱、阳虚阴盛。 凡病在表、在气、属实,属热,正气未伤,机体反应多呈亢盛的表现均属阳证的范围。其症状为心情烦躁、面赤身热、气壮声高、口渴善冷饮、呼吸气粗、腹痛拒按、大便秘结、尿短赤、舌红绛苔黄、脉浮洪或滑数有力等。其病因病机为邪气入侵,邪盛而正气亦强,正邪激争所致。 阴虚与阳虚 阴虚与阳虚是人体脏腑阴阳亏损病变产生的证候。在正常生理状态下,人体阴阳要维持相对的平衡,即“阴平阳秘,精神乃治”(《素问·生气通天论》),一旦阴阳失去这种相对平衡,就会发生阴阳盛衰的变化,从而产生疾病。 阴虚证的症状为潮热、盗汗、手足心热、消瘦、口干咽燥、小便短赤、舌红少苔、脉细数无力。其病因病机为久病,或房室劳倦等而致精血、津液亏虚,阴不制阳。 阳虚证的症状为神疲乏力、面色苍白、少气懒言、畏寒肢冷、自汗、口淡不渴、大便溏薄、小便清长、舌淡苔白而润、脉虚弱等。其病因病机为久病、或劳伤、或大汗、大吐、大泻等而致阳气大衰、阳不制阴。 阴阳和五行学说是我国古代的哲学理论,概括了古人对自然界发展变化规律的认识,为原始的归纳 辨证法。早在约两千年前,阴阳学说就被引用于医学领域,成为中国医学的一种理论。在我国医学中,无论对人体的组织结构、功能活动、疾病的发生、发展,以及药物治疗,都运用阴阳五行学说。为了完整地理解我国医学的精华,有必要了解阴阳和五行学说。 阴阳学说 一、基本概念: 阴阳是代表互相对立又互相统一之两面,是一切事物和现象正反双方的概括。中医用这种正反两面 的观点来说明人体和疾病现象的属性。一般凡具有热的、动的、兴奋的、强壮的、明亮的、无形的、轻的、在上的、在外的、向上的、增长的等等特性者都属于阳;与此相反的则属阴。例如人的体表属阳,体内属阴;背侧属阳,腹侧属阴:六腑属阳,五脏属阴;机能活动属阳,组织结构属阴;机能亢进属阳,机能

中医基础理论—阴阳五行学说考点总结

中医基础理论——第一单元阴阳五行学说 细目一阴阳学说在中医学中的应用 要点一说明人体的组织结构 心—夏—阳中之阳,肺—秋—阳中之阴, 肝—春—阴中之阳,肾—冬—阴中之阴, 脾—长夏—阴中之至阴 要点二说明人体的生理功能 人体阴阳二气交感相错,相互作用,推动着人体内物质与物质、物质与能量之间的相互转化,推动和调控着人体的生命过程。《素问》说:“阴平阳秘,精神乃治;阴阳离决,精气乃绝。” 要点三说明人体的病理变化 六淫属阳邪;饮食居处、情志失调等属阴邪。 风邪、暑邪、火(热)邪属阳;寒邪、湿邪属阴。“阴胜则阳病,阳胜则阴病,阳胜则热,阴胜则寒”,“阳虚则寒,阴虚则热”。 要点四用于疾病的诊断和治疗 1.用于诊断 2.用于治疗 (1)确定治疗原则 阴胜的实寒证,用“寒者热之”的治则; 阳胜的实热证,用“热者寒之”的治则。 阴虚(虚热证)宜用补阴。“阳病治阴”、“壮水之主,以制阳光”; 阳虚(虚寒证)宜用补阳。“阴病治阳”、“益火之源,以消阴翳”。 (2)药物性能 四气: 寒、凉属阴;热、温属阳。 五味: 辛、甘、淡属阳;酸、苦、咸属阴。 升降浮沉: 升浮之药属阳,沉降之药属阴。 细目二五行学说在中医学中的应用 五行即木、火、土、金、水五种基本物质的运动变化。 五行学说是以木、火、土、金、水五种物质的特性及其相生、相克规律来认识世界、解释世界和探求宇宙事物运动变化规律的一种世界观和方法论。 要点一说明五脏生理功能及相互关系 1.说明五脏的生理特点 主要以五行的特性来说明五脏的生理功能。如木有生长、升发、舒畅、条达的特性,而肝喜条达而恶抑郁,有疏通气血,调畅情志的功能,故以肝属木。余依此类推,心属火,脾属土,肺属金,肾属水。 2.构建天人一体的五脏系统

阴阳五行说的起源

阴阳五行说的起源 阴阳五行说是传统文化中仅次于儒、释、道且影响深远的一种学说。“阴阳”一词最早出自《周易》,其中有“一阴一阳之谓道”、“阴阳不测之谓神”等诸多说法。五行之说最早出自《尚书·洪范》,具体是指水、火、木、金、土这五种构成世间万物的基本要素,是对自然万物的一种抽象概括。《尚书·洪范》还指出了五行的特点及其所对应的五味:“水曰润下,火曰炎上,木日曲直,金曰从革,土曰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼墙作甘。” 到了春秋战国时期,出现了将阴阳与五行合而为一的学说—阴阳五行说,一些人用阴阳五行说来解释某些社会现象和自然现象,出现了“五行之官”的说法。春秋时期,晋国的太史蔡墨对魏献子说过这么一段话:“物有其官,官修其方,朝夕思之。一日失职,则死及之。失官不食,官宿其业,其物乃至。若泯弃之,物乃抵伏,郁淹不育。故有五行之官,是谓五官,实列受氏姓,封为上公,祀为贵神。社樱五祀,是尊是奉。木正曰句芒,火正日祝融,金正曰薄收,水正日玄冥,土正曰后土。”(《左传·昭公二十九年》)孔子不仅把五行看做化育万物之本,而且以五行相生解释朝代更迭,提出了“五德终始说”。他说:“天有五行,木金水火土,分时化育,以成万物。其神谓之五帝。古之王者易代改号,取法五行,

更王终始相生,亦象其义也。故其生为明王者,死配五行。是以太昊氏配木,炎帝配火,少昊配金,撷项配水,黄帝配土。” (《孔子家语》)季康子问孔子为何要以太吴氏配五行中的木,孔子解释说:“五行用事先起于木。木,东方也,万物之初皆 出焉。是故王者作而首以木德王天下,以所生之行相转承也。”他的意思是说,东方是万物初生之地,五行配以木,所以王者起于东方,配以木德。此后则以五行之生相转承。如此一来,就把历史演进、社会变化、朝代更迭与五行联系在了一起。 战国时期的邹衍、邹爽在继承前人阴阳五行说的基础上创立了阴阳学派,成为战国诸子百家中较有影响的一个学派。邹衍著有《终始》56篇,把社会历.史的变化归之于五行的 变化生克,对后世产生了较大影响。秦汉时期,经过吕不韦、刘安、董仲舒、刘欲等人的继承和.发展,阴阳五行说遂广为流布,几乎达到了家喻户晓的程度。东汉班固《汉书·艺文志》将阴阳家列为“九流”之一,并特辟《五行志》,把自然界发生的许多灾异事变和阴阳五行的生克制化联系在一起,对阴阳五行说的流行起到了推波助澜的作用。此后的史学家起而效之,各种官修正史大都设有《五行志》,将历朝历代的灾异 事变与阴阳五行的变化联系起来,用阴阳五行来解释自然现象和社会历史事件、人事吉凶福祸。在阴阳五行学方面,历

第一章阴阳五行学说习题

第一章阴阳五行学说 第一节阴阳学说 一、名词解释 1.阴阳: 2.阴阳的互根互用: 3.中药四气五味: 二、填空 1.阴阳的属性包括、、。 2.春夏之所以温热,是因为春夏之阳气上升抑制了秋冬的寒凉之阴气,体现了阴阳的。 3.“孤阴不生,独阳不长”体现了阴阳的。 4.“阴胜则阳病,阳胜则阴病”体现阴阳的失常。 5.“重阴必阳,重阳必阴”体现了阴阳的。 6.一般来说,人体的上部为,下部为;体表为,体内为;五脏为,六腑为;构成人体的物质为,人体的功能为。 三、简答题 1.阴阳学说的基本内容包括哪些? 2.如何用阴阳学说说明人体的病理变化? 第二节五行学说 一、单选题 1.五行相克的关系中,火的“所不胜”是 A.木 B.火 C.金 D.水 E.土 2.“木”的特性是 A.曲直 B.稼穑 C.炎上 D.润下

E.从革 3.“土不足时,则木旺伤土”的理论依据是A.五行相生 B.五行相克 C.五行相乘 D.五行相侮 E.母子相及 4.五行相克的规律是 A.木一火一土一水一金一木 B.木一土-水一火一金一木 C.金一木一水一火一土一金 D.水一火一土一金一木一火 E.木一土一金一水一火一木 5.五行中具有生化、承载、受纳作用的为A.木 B.火 C.土 D.金 E.水 6.按六腑的五行属性,胃属 A.金 B.木 C.水 D.火 E.土 7.属于子病及母的是 A. 肺病及肾 B. 肝病及肾 C. 心病及肾 D. 脾病及肾 E. 肝病及脾 8. 根据五行相克规律,肺的“所不胜”是

A. 肝 B. 肾 C. 心 D. 脾 E. 胃 9. 情志与五行配属,思属于 A. 木 B. 土 C. 金 D. 水 E. 火 10.下列各项中属于“实则泻其子”的是 A. 肝实泻肾 B. 肺实泻脾 C. 肝实泻肺 D. 肝实泻心 E. 心实泻肝 11.根据五行相克规律确定的治法是A.滋水涵木 B.佐金平木 C.金水相生 D.益火补土 E.培土生金 12.脾虚病人面见青色,属于 A.木克土 B.木乘土 C.水克火 D.水侮土 E.金克木 13.根据五行的相生规律,脾之子是A.肝 B.心

生意中的五行

生意中的五行 写字楼或家居座向为座北向南,一般来说是不错的,但这一概念与真正精确的风水布局法则却相去甚远。举一个简单的例子:某人生肖属马,即是午年出生,如果他的写字楼是座南向北的话,就犯了子午相冲,子属水、午属火,相冲为相克之意,公司与风水与老总的命格处于水火相冲的状态,就容易导致企业内外关系不谐。又如果他的住宅是座北向南的话,则又犯了自刑,正南干支属午,与老总年命午为自刑。刑者,刑罚也,多主刑法官司之事、也有伤灾病痛之虑。由此可知,座北向南的写字楼或家居,也并非对 谁都有利。 不论是公司写字楼,还是老板的住宅,若要追求好风水,必须按照老板本人的生辰八字来确定其装修布局。因为人与建筑关系密切,必须相互配合,运气才能兴旺,否则事业发展必定受阻。在《八宅明镜》这本风水古籍中,就把人分为“东四命”与“西四命”两大类,大类这中再细分。建筑亦分“东四宅”与“西四宅”人宅同类而居为吉,反之为凶。人、宅五行可分为金、木、水、火、土五类,凡是五行属木、水、火的属“东四命”凡是五行属土属金的为“西四命”。东四命人应择东四宅,或按东四宅原则装修布局,西四命人应选西四宅,或按西四宅原则装修布局,如此才能获得好风水。 除了人、宅五行要相配之外,企业从事的生意及其所处的行业也要与人、宅相配。从事不同的行业,其公司写字楼的座向也应有所不同。在一个纷繁复杂的社会里,行业生意千差万别,但根据五行学说,我 们不难将其分成五大类: 一、属金的生意及行业有:金属材料及工具行、汽车交通、金融证券、机械 工程、五金矿业、金银首饰业等等; 二、属木的生意及行业有:木材夹板、竹木器、家具装修、园林花莆、 种植、素食、纸张、香料等等; 三、属水的生意及行业有:水产渔业、旅游旅业、酒楼饭店、运输、航 海、物流业、水利工程、医院药厂、冷藏、洗洁、饮料、广告等等; 四、属火的生意及行业有:煤碳电力、燃料染料、灯具照明、印刷出版、 光学、热力、文艺公务、塑料制品等等; 五、属土的生意及行业有:土方建筑、房地产、基建、道路工程、陶瓷、 服装布匹、粮食土产、水泥石灰、当铺古董、设计顾问律师等等。 从事属金的行业,其公司写字楼宜座向西、西北、或东北、东南、西南等; 从事属木的行业,其公司写字楼宜座向东或东南及北方;从事属水的行业,其公司写字楼宜座向北、西北、或西;从事属火的行业,其公司写字楼宜座向南、北或西北、东南;从事属土的行业,其公司写字 楼宜座向南、或东北、东南;等等,家居座向亦然。 一是战国时期的邹衍,主要观点是五德相胜(克)说,即水克火,火克金,金克木,木克土,土克水。 二是西汉刘歆,主张五德相生说,即木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。属(金)的行业:

金木水火土五行查询表

金木水火土五行查询表 甲子年生海中金命(1924,1984)乙丑年生海中金命(1925,1985)丙寅年生炉中火命(1926,1986)丁卯年生炉中火命(1927,1987)戊辰年生大林木命(1928,1988)己巳年生大林木命(1929,1989)庚午年生路旁土命(1930,1990)辛未年生路旁土命(1931,1991)壬申年生剑锋金命(1932,1992)癸酉年生剑锋金命(1933,1993)甲戌年生山头火命(1934,1994)乙亥年生山头火命(1935,1995)丙子年生涧下水命(1936,1996)丁丑年生涧下水命(1937,1997)戊寅年生城头土命(1938,1998)己卯年生城头土命(1939,1999)庚辰年生白蜡金命(1940,2000)辛巳年生白蜡金命(1941,2001)壬午年生杨柳木命(1942,2002)癸未年生杨柳木命(1943,2003)甲申年生泉中水命(1944,2004)乙酉年生泉中水命(1945,2005)丙戌年生屋上土命(1946,2006)丁亥年生屋上土命(1947,2007)戊子年生霹雳火命(1948,2008)己丑年生霹雳火命(1949,2009)庚寅年生松柏木命(1950,2010)辛卯年生松柏木命(1951,2011)壬辰年生长流水命(1952,2012)癸巳年生长流水命(1953,2013)甲午年生砂石金命(1954,2014)乙未年生砂石金命(1955,2015)丙申年生山下火命(1956,2016)丁酉年生山下火命(1957,2017)戊戌年生平地木命(1958,2018)己亥年生平地木命(1959,2019)庚子年生壁上土命(1960,2020)辛丑年生壁上土命(1961,2021)壬寅年生金薄金命(1962,2022)癸卯年生金薄金命(1963,2023)甲辰年生覆灯火命(1964,2024)乙巳年生覆灯火命(1965,2025)

第六讲阴阳五行

第六讲“阴阳五行”说导引 ◆教学时数: ◆2学时 ◆教学内容: ?阴阳 ?五行 ?阴阳与五行的关系 ?宇宙一体化理论 ◆阴阳五行说的影响 ◆教学目的: ◆掌握阴阳五行说的理论内涵,及其对中国传统文化的影响。 ◆教学重点: ◆阴阳五行说的理论内涵。 ◆阅读书目: ◆刘长林:《中国系统思维》,社会科学文献出版社, 2008 年版。 ◆思考题: ◆“阴阳”、“五行”的内涵? ◆阴阳五行相生相克关系? ? 一、阴阳 ?阴阳是对自然状态的一种描述,一种区分事物种类及其属性的方法,一对哲学范畴,一种思维方式,中国传统文化中源远流长而又无所不包的古老观念。 ?最早提出阴阳概念的,从留传下来的资料看是《国语·周语》:

?周幽王二年(公元前780年)有地震,伯阳父曰:“周将亡矣,夫天地之气,不失其序,若过其序,民乱之也。阳伏而不能出,阴迫而不能蒸,于是有地震,今三川实震,是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴,川源必塞。” ?至迟春秋时,医家开始将阴阳概念用于医道。 ?天有六气,降生五味,发为五色(白,青,黑,赤,黄),徵为五声(宫,商,角,徵,羽),淫生六疾,六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。分为四时,序为五节,过则为灾。阴淫寒疾,阳淫热疾,风淫末疾,雨淫腹疾,晦淫惑疾,明淫心疾。。”(左传·昭公元年) ?阴阳的对立统一引起了世界的运动和变化: ?一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。(周易·系辞上) ?道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。(老子·第四十二章) ?《黄帝内经》:“动静相召,上下相临,阴阳相错,而变由生也。” ;“阴阳四时者,万物之终始也,死生之本也。”?《黄帝内经》:“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之 父母,生杀之本始,神明之府也。” ?阴阳,是一切事物运动的泉源和动因,是世界的根本规律。 二、五行 ?1、“五材”说 ?“天生五材,民并用之,废一不可。”(左传·襄公二十七年) ?“故先王以土与金,木,水、火杂,以成百物。”(国语·郑语)

中外历史纲要上人物传记10邹衍

中外历史纲要上人物传记10邹衍 编辑张书林 阴阳五行学说的起源 阴阳与五行之说,原来是两派,都是从观察自然现象而来。这种思想的萌芽,都有朴素唯物主义的因素。但发展起来以后,就变为唯心主义的思想。阴是云覆日,阳是日出,引申了就是暗和明,寒和暖,日,阳是日出,引申了就是暗和明,寒和暖,北和南,表和里,是一切对立和相反的事物。所以在自然,天为阳,地为阴。在人类,男为阳,女为阴。在性情,刚为阳,柔为阴。后来抽象化了,把阴阳看作是推动宇宙生成变化的两种基本元气,因而便支配着一切的事物,也就神秘化了。阴阳之说起源甚早。《周易》是以阴阳解说社会现象的专书,不是一时一人之作,最后成书或在战国中期以后,尚难断定。 五行说的起源,没有确切的文献可征。在春秋前,可能已有一种极朴素的五元素说,就是以水火金木土为构成宇宙万物的五种基本元素。春秋时有人把水火金木土谷六种人民日常生活所必不可缺少的财用,称为“六府”。如晋郤缺说:“六府三事,谓之九功。水火金木土谷,谓之六府;正德、利用、厚生,谓之三事。”后来又有五行的名称。《左传》昭公二十九年,记蔡墨的话说:“有五行之官,是谓五官..。木正曰句芒,火正曰祝融,金正曰蓐收,水正曰玄冥,土正曰后土。”《尚书·洪范》②托名箕子对武王的话解说五行:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土,..”。《荀子·非十二子》说子思、孟子是五行的创始者。阴阳五行的合流大约在邹衍稍前。《史记·孟子荀卿列传》说邹衍“深观阴阳消息”。《史记·封禅书》说,“邹子之徒论著终始五德之运。”邹衍已是个阴阳五行学派的代表了。 生平与著述 邹衍,亦作驺衍,齐国人,活动年代比孟子稍晚。由于文献缺略,邹衍的生平行事,只能从《史记》的《孟子荀卿列传》、《平原君列传》、《封禅书》,《吕氏春秋》,刘向《别录》等书的引述中去探寻。邹衍在齐国稷下住过,到过魏、赵、燕等国,受到各国诸侯的礼遇。特别在燕国,燕王为他筑碣石宫,以师礼待之。他曾在赵国批驳过公孙龙的“白马非马”论,使公孙龙被绌。因阴阳五行学说具有神秘因素,而关于邹衍的记载,也涂上了一些神话色彩,使人难于置信。如《后汉书·刘瑜传》“邹衍匹夫,..有霜陨之异”。李贤注说:“《淮南子》曰,邹衍事燕惠王尽忠,左右谮之,王系之,(衍)仰天而哭,五月为之下霜。”《列子·汤问》载,“邹子吹律。”张湛注说:“北方有地,美而寒,不生五谷。邹子吹律暖之,而禾黍滋也。” 邹衍的著作很多,皆已散佚。《史记·孟子荀卿列传》说邹衍著有“十余万言”。《汉书·艺文志》阴阳家著录《邹子》四十九篇,《邹子终始》五十六篇,也都亡佚。 邹衍的学说 邹衍跟儒家的关系密切。《史记·孟子荀卿列传》说“然要其归,必止乎仁义节俭,君臣上下六亲之施,始也滥耳。”这些是符合儒家宗旨的。《盐铁论·论儒》引御史的话说:“邹子以儒术干世主,不用,即以变化始终之论,率以显名。”这是说,他先是儒家,以后成为阴阳五行家的。他的五德终始说,也可能是由儒家思孟学派的五行说进一步演化而来。 邹衍的学说体系“闳大不经”,包括天论、地理学说和历史观。 邹衍的天论,是“称引天地剖判以来”的自然、历史的变化发展,一直往上推到天地没有产生以前的不可考究的混沌状态。他的天论在当时很著名,被称颂为“谈天衍”①。 邹衍的地理学说,认为儒者所说的“中国”,不过是天下的八十分之一。中国,他名为“赤县神州”。赤县神州内自有九州,就是《禹贡》中所说的九州。相当于赤县神州大小的州,还有八个,就是大九州。每一大州的四周,有裨海环绕。大九州的四周有瀛海环绕。再往外就是天地的边际。 邹衍大九州说的产生,可能跟齐国商业交通的发达,尤其是便于海上交通的条件有关系。这一学说,反映了我国战国时期人们对世界地理的推测,认为中国只是世界的一小部分。这一学说扩大了人们的眼界,在人类地理认识史上也是一个进步。当然,他只是猜测、想象,而不是科学的。 在历史观方面,邹衍有《主运》一书。“主运”的意义和“五行”相当。《史记·封禅书》说:“邹衍以阴阳主运显于诸侯”。《史记集解》引如淳的话说:“今其书有主运,五行相次转用事,随方面为服”。邹衍的基本思想是五德终始论。这是他“深观阴阳消息”有得的理论,也是他显名于当时的主张。五行说有相生和相胜的两种说法。相生的次序是:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。《吕氏春秋》、《礼记·月令》,用五行来配四时:春木,夏火,秋金,冬水。因为土没有地方安置,便把它放在季夏。这种五行相生说是用来解释自然现象的,到了邹衍把相生说改为相胜说,把用来解释自然现象的五行,附会到社会现象上,叫作“五德”(德是属性的意思),用来解释历史上的政权兴衰,“递兴废,胜者用事。就是五德终始说。所谓五行相胜,就是:木克土,金克木,火克金,水克火,土克水。邹衍的五德终始说,在《吕氏春秋·应同》中还保存有比较完整的一段:凡帝王者之将兴也,天必先见祥乎下民。黄帝之时,天先见大螾(蚯蚓)大蝼(蝼蛄)。黄帝曰:“土气胜!”土气胜,故其色尚黄,其事则土。及禹之时,天先见草木秋冬不杀。禹曰:“木气胜!”木气胜,故其色尚青,其事则木。及汤之时,天先见金刃生于水。汤曰:“金气胜!”金气胜,故其色尚白,其事则金。及文王之时,天先见火,赤乌衔丹书集于周社。文王曰:“火气胜!”火气胜,故其色尚赤,其事则火。代火者必将水,天且先见水气胜。水气胜,故其色尚黑,其事则水。邹衍的五德终始,即五行相胜说,是依照土、木、金、火、水顺序,“终始”循环“转移”。他从五行相克出发,说明历史是依五行运转而有王者代兴。为了适应五行的运转和天的祥,就必须定出相应的制度,所谓“载其祥制度”。他说的制度是指其色尚黄(或青、白、赤、黑),其事则土(或木、金、火、水)等等。《史记·封禅书》载,“及秦帝而齐人奏之,故始皇采用之。”《史记·秦始皇本纪》载:“始皇推终始五德之传,以为周得火德,秦代周德,从所不胜。方今水德之始,改年始,朝贺皆自十月朔。衣服旄旌节旗皆上黑。数以六为纪,符、法冠皆六寸,而舆六尺,六尺为步,乘六马。更名河曰德水,以为水德之始。”这是依五行的配列,规定政令、服色、符法、冠舆等制度,这是五行学说影响政治的具体表现。这也是《中庸》所说“国之将兴必有祯祥”的具体表述。 邹衍的学说,从方法上考察,正如《史记·孟子荀卿列传》所指出的,“必先验小物,推而大之,至于无垠。”乃仅凭臆测推想立说,他的理论依据是“天人合一”“天人感应”的天命论。依五德终始说,历史是变化的,不是停止不动的,但变化过程不是发展,而是循环。把历史变化的原因说成是由于五行相胜,是唯心主义的。五德终始说在一定程度上符合当时历史趋向大统一的客观形势,适应了新兴地主阶级建立新的统一封建政权的需要。按五德互相代替的学说,认为历代王朝不是万世一系,而是必然的改换,这对打破世袭制度有着一定作用,他的学说到两汉演变为谶纬之学,专讲五行灾异,图谶符瑞,成为统治者争权夺利,欺骗人民的工具,并为中国两千多年来迷信的渊薮。

中国汉字五行属性查询

中国汉字五行属性查询(按笔画) 一画 五行属“土”的字有:一乙 二画 五行属“金”的字有:匕刀人入厶 五行属“水”的字有:勹卜乜 五行属“火”的字有:刁丁二力了 五行属“土”的字有:又 三画 五行属“金”的字有:才叉亍川寸千刃三上尸士夕小 五行属“木”的字有:干工弓丌及孑巾久口廿乞彡已 五行属“水”的字有:凡亡下子 五行属“火”的字有:彳大孓女勺巳乇幺弋丈之 五行属“土”的字有:己山土丸兀丫也尢于 四画 五行属“金”的字有:仇乏戈仁仍冗少升什氏手殳四兮心刈仄爪五行属“木”的字有:卞丐公勾介今斤亢孔木牛亓欠犬牙元月匀五行属“水”的字有:巴比不歹反方分夫父互户化幻毛爿匹片攴壬卅水文毋勿 五行属“火”的字有:尺丑丹吊仃斗火井仂内日太天屯午爻仉支止中 五行属“土”的字有:厄切王卬夭尹引尤友予曰允

五画 五行属“金”的字有:册叱斥出叼刊尻仟且仞申生失石史矢世仕市示甩司玊仙乍占正主 五行属“木”的字有:本尕甘功古瓜宄卉加甲叫句巨卡可叩卯疒巧丘囚去外未五仡玉札 五行属“水”的字有:半叭白包北必閟弁卟布匆兄弗付夯禾弘乎矛民皿末母仫目丕皮氕平叵仨玄****疋印匝 五行属“火”的字有:丙代旦叨氐叮冬叻立尥令另奶尼奴冉他它田仝仗召只左 五行属“土”的字有:凹瓦戊矽央以永用由右幼孕仔 六画 五行属“金”的字有:臣丞舛此次汆存丢而匈吏列任扔如色舌式守妁死寺夙凸刎西吸先囟旬曳再在早吒州舟字 五行属“木”的字有:朳朵尬各共乩吉伎*幵囝件交臼伉考匡夼企犰曲戎朽旭仰吁聿朱竹 五行属“水”的字有:扒百冰并凼伐刑行凶休帆泛犯仿妃份缶伏亥好合冱回米糸名牟仳牝乒收汀危向血汁 五行属“火”的字有:吃弛打忉氘多耳旮亘光尖匠她决旯老耒劣六甪氖囡年乓全肉同氽佤妄吆宅兆旨至仲自 五行属“土”的字有:吖安充地戍圪艮圭灰圾岌圮屺似吐圩仵伍戌伢羊伊衣圯夷亦屹因有宇羽圳 七画

中医学的阴阳五行学说

中医学的阴阳五行学说 阴阳五行学说是中国古代哲学理论,在古代,这一学说在各个领域中都有广泛的应用,古人用其解释各种自然或社会现象,涉及到天文、地理、历法、农学、医学等许多领域。而其中运用最广泛也是最成功的,当数其用在中国古代的医学的理论框架之中。因为在中医学里不仅把阴阳五行学说作为中医学理论的主要说理工具,而且在临床诊治中得到广泛的运用,赋予其极其丰富的实际内容。自从在《内经》中广泛运用阴阳五行学说来论述医学理论后,在二千余年来,这一学说一方面经受着临床实际的检验,另一方面也在大量的临床实际中得到不断的充实和发展,并直到现在仍在指导着中医的临床诊断和治疗。但对于中医学里的阴阳五行学说长期以来存在重大的争议,特别是对五行学说,废止之声时有所闻,有的则提出要打破阴阳五行学说的框架,有的认为该学说有神秘性和模糊性两大弱点。所以对该学说的讨论关系到中医学的科学性及其发展的重大问题。 、阴阳学说在中医学的运用 1、运用举例 在阴阳学说的指导下,中医学认为人体和宇宙世界万物都具有阴阳的不同性质和“对立统一”的阴阳关系。如《素问·阴阳应象大论》说:“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。” (1) 生理方面:在中医学里,运用阴阳学说阐述了人体的各种解剖、生理、功能现象如,《内经》中提出:“人生有形,不离阴阳”,“生之本,本于阴阳”等。总的来说,人体功能多属阳,而形体实质多属阴,即《素问·生气通天论》中所说:“阳化气,阴成形”。而生理结构中又可分阴阳,功能活动中也有阴阳。现把其内容举例如下:

(2)病理方面:在中医学里,阴阳学说被广泛用于分析各种病理现象,其中阴阳辨证被作为中医各种辨证方法的总纲,同时,从对全身的阳虚、阴虚的分析及各种脏腑阳或阴的虚实进行病理的具体分析。如“阳胜则热,阴胜则寒”。

阴阳五行研究(先秦篇)

阴阳五行研究(先秦篇) 【摘要】:阴阳和五行,是“中国人的思想律”,是“中国文化的骨架”,它们对中国历史文化的影响至大至深,是中国文化有机的重要的组成部分,具有极其重大的理论意义和十分重要的研究价值。有鉴于此,故笔者以本论题作为博士论文的选题。本书在前人研究工作的基础上,广泛结合传世资料和出土资料(“二重证据法”),全面梳理阴阳和五行的历史发展进程,并综合考察了先秦诸子与阴阳五行的关系;从另一个角度说,这也是对先秦思想和学术的一次整理和总结。本论文共计六章,其内容次第如下:第一章《导论》,主要是一篇带有“引论”性质的文字。大致界定了本书研究的范围与时限,陈述了“研究的意义与价值”,列举了在阴阳五行研究中可资利用的“资料与方法”,并做了相关“学术史”的回顾与总结。在本章中,笔者明确提出:古中国的阴阳五行,实际上业已成为一大“公共思想资源”。第二章《阴阳的起源》和第三章《五行的起源》,主要是利用考古资料和传世资料详细总结和考察阴阳、五行的起源问题,内容包括“阴阳”和“五行”语群的含义以及它们起源的地域、时代和起点等问题。笔者认为,阴阳说和五行说并非外来之物,它们的起源地就在中国。阴阳观念产生于对自然的观察,“阴阳”一开始就是一组对立概念,“二分对比”的思想是阴阳观念的本义。商和西周时期,“阴阳”字眼虽然已经出现,但尚不具备形而上的抽象的意义。考察表明,直至商朝中后期,商人仍然没有明确的“五行”概念,但甲骨卜辞中已经蕴涵着后世“五行”观念的种

子了。“五行”概念正式提出的时间,应当就在殷商末季。第四章《前诸子时代的阴阳五行》,主要是参照《国语》、《左传》、《战国策》、《史记》、《越绝书》、《吴越春秋》等历史典籍,分别考察阴阳和五行在春秋末期以前(时间范围有时越出春秋)各自的发展情况,从而为考察诸子与阴阳五行的关系做一铺垫。从西周晚期开始,阴阳思想有了进一步的发展——由阴阳观念而上升为阴阳概念,直至春秋末年形成阴阳范畴。春秋时期,“阴阳”已经分别和物质性的概念“气”结合在一起了,当时人已经认识到阴阳之间存在着“相克”关系,但又认为对立的阴阳可以趋于和谐,阴阳转化思想也正式提了出来。在老子和孔子手里,“阴阳”被提炼为一对高度抽象的形而上的哲学范畴。从春秋到战国的五百余年,是五行思想大发展的黄金时期。在学理上,古人对五行之间关系的认识日渐加深,五行”相杂”、“相生”、“相胜”、“无常胜”思想相继提出。在五行图式上,被配入图式的事物由简单而复杂,由自然而社会,直至成为无所不包的宇宙图式。第五、六章《诸子时代的阴阳五行》,是本书的两大主体部分。因为篇幅过大,故而将其割裂为两章,分别以“上”、“下”字眼标示。上篇着重考察的对象,是儒、道、墨三家;之所以将它们归入“上篇”,是因为它们均有理论的制度的系统的关怀,可以归为一类。约略而言,战国道家对阴阳思想贡献甚多,而儒家和墨家则大大地发展了五行思想。下篇着重考察的对象,是阴阳、名、法、纵横、农五家(以阴阳家开首);之所以将它们归入“下篇”,是因为它们侧重于实用的技艺的具体的关怀(阴阳家是个例外,它兼有上述两类关怀,故以其开下篇之头)。除阴阳家外,其余

生日金木水火土五行查询表

生日金木水火土五行查询表 金木水火土五行查询表,五行纳音,五行年命归类查询,每相邻的两年为一个年命,以出生年的 五行纳音来查询. 算命的第一步,也是习惯性的,是首先确定一个人的年命,即该人的五行是什么命,可在下面快 速查询你是什么命. 甲子年生海中金命(1924,1984)乙丑年生海中金命(1925,1985) 丙寅年生炉中火命(1926,1986)丁卯年生炉中火命(1927,1987) 戊辰年生大林木命(1928,1988)己巳年生大林木命(1929,1989) 庚午年生路旁土命(1930,1990)辛未年生路旁土命(1931,1991) 壬申年生剑锋金命(1932,1992)癸酉年生剑锋金命(1933,1993) 甲戌年生山头火命(1934,1994)乙亥年生山头火命(1935,1995) 丙子年生涧下水命(1936,1996)丁丑年生涧下水命(1937,1997) 戊寅年生城头土命(1938,1998)己卯年生城头土命(1939,1999) 庚辰年生白蜡金命(1940,2000)辛巳年生白蜡金命(1941,2001) 壬午年生杨柳木命(1942,2002)癸未年生杨柳木命(1943,2003) 甲申年生泉中水命(1944,2004)乙酉年生泉中水命(1945,2005) 丙戌年生屋上土命(1946,2006)丁亥年生屋上土命(1947,2007) 戊子年生霹雳火命(1948,2008)己丑年生霹雳火命(1949,2009) 庚寅年生松柏木命(1950,2010)辛卯年生松柏木命(1951,2011) 壬辰年生长流水命(1952,2012)癸巳年生长流水命(1953,2013) 甲午年生砂石金命(1954,2014)乙未年生砂石金命(1955,2015) 丙申年生山下火命(1956,2016)丁酉年生山下火命(1957,2017) 戊戌年生平地木命(1958,2018)己亥年生平地木命(1959,2019) 庚子年生壁上土命(1960,2020)辛丑年生壁上土命(1961,2021) 壬寅年生金薄金命(1962,2022)癸卯年生金薄金命(1963,2023) 甲辰年生覆灯火命(1964,2024)乙巳年生覆灯火命(1965,2025) 丙午年生天河水命(1966,2026)丁未年生天河水命(1967,2027) 戊申年生大驿土命(1968,2028)己酉年生大驿土命(1969,2029) 庚戌年生钗环金命(1970,2030)辛亥年生钗环金命(1971,2031) 壬子年生桑柘木命(1972,2032)癸丑年生桑柘木命(1973,2033) 甲寅年生大溪水命(1974,2034)已卯年生大溪水命(1975,2035) 丙辰年生沙中土命(1976,2036)丁巳年生沙中土命(1977,2037) 戊午年生天上火命(1978,2038)己未年生天上火命(1979,2039) 庚申年生石榴木命(1980,2040)辛酉年生石榴木命(1981,2041) 壬戌年生大海水命(1982,2042)癸亥年生大海水命(1983,2043) 这是纳音五行的简便查询表,通常所说的年命,或某人是什么命,即是根据该年对应的五行年 命来确定的. 关于五行的相关知识: 五行生克 “五行”见于《尚书》中的“洪范篇”,包括金、木、水、火、土五种元素,从哲学的角度看,古人认为物质世界就是由这五种元素构成的。 五行相生:金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。 五行相克:金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。 五行相生含义:

邹衍五行说考论

第7卷第2期 2008年4月 江南大学学报(人文社会科学版)Journal of Jiangnan U niversity(H um anities &Social Sciences) Vol.7 No.2 Apr.  2008   [收稿日期]2007211205 [作者简介]朱新林(19802),男,山东聊城人,浙江大学古籍所博士研究生. 邹衍五行说考论 朱新林 (浙江大学古籍所,浙江杭州310028) [摘 要]邹衍对阴阳与五行思想的改造与发展,在秦汉思想史上占有非常重要的地位。他的学说,对后世的《吕 氏春秋》、《淮南子》和《春秋繁露》等书都产生了很大的影响。本文试图通过对其生平著作、学说内容与命运等问题进行全面考察与分析,这将有助于我们更深入地考察秦汉社会思想文化变迁的轨迹。 [关键词]邹衍;消息;阴阳五行[中图分类号]K 231.04 [文献标识码]A [文章编号]167126973(2008)022******* The Investigation on Zou Yan ’s Theory of Five Elements and N egative and Positive ZHU Xin 2lin (Ancient Books Institute of Zhejiang University ,Hangzhou 310028,China ) Abstract :Zou Yan modified and developed t he t hought s of Five Element s and Negative and Po sitive ,and it had a high standing in t he history of p re 2Qin period and Han Dynasty.His t heory made a p impact on t he later works ,such as L u ’s Spring and Aut umn ,Chun Qiu Fan L u and Huai Nan Zi.This paper t ries to make an overall investigation on his life and works ,content s of his t heory etc ,which can help us investigate t he cult ural change in society of pre 2Qin period and Han Dynasty t horoughly. K ey w ords :Zou Yan ;Ebb and Flow ;t he t hought s of Five Element s and Negative and Positive 阴阳五行学说在中国哲学史和思想史上都有着非常重要的地位,它“迷漫于意识的各个领域,深嵌到生活的一切方面。如果不明白阴阳五行图式,几乎就无法理解中国的 文化”[1]。它产生于战国中期,至秦汉臻于成熟。其中,邹衍 对阴阳与五行思想的运用与改造,在这一链条上处于非常关键的地位。 一 我们认为,阴阳与五行在春秋以前,各有分畛。这一点清人赵翼在《陔余丛考》卷一“易不言五行”条中已经指出了:“窃意伏羲画卦专推阴阳对待变化之理,言阴阳而五行自在其中。其五行之理,则另出于《图》、《书》。唐虞以前,《图》、 《书》自《图》、《书》,易卦自易卦,不相混也。”[2] 战国中期,邹 衍始将阴阳与五行两种思想进行了结合①,发展成为一种有系统的神化的阴阳五行学说②。通过将阴阳与五行结合,“使这个分类体系更灵活实用,每物可占五行中之一行,而又 兼具阴阳两个方面,增强了解释的框架”[3]110 ,于是, “五行的结构组织有了两种内在的普遍动力,从而使五行结构具有 了确定的自我运动自我调节的功能”[4]。以阴阳相长的矛盾 运动,来推动五行图式的循环往复。这种学说对《吕氏春 秋》、《淮南子》和《春秋繁露》等书都产生了很大的影响③。通过考论邹衍的阴阳五行思想,可以有助于了解上述各书之间的联系与区别,以便更深入地考察秦汉社会思想文化变迁的轨迹。 一 关于邹衍的生平我们现在可以从《史记》、《汉书》等典籍中窥得一二。《史记?孟子荀卿列传》云:“驺衍,后孟子。驺

五行学说之思考

五行学说与中医药的探讨 邓哲(201581800027) 【摘要】五行学说,即木、火、土、金、水,是我国古代重要的哲学理论之一, 它和古代人民的生活生产息息相关。本文从中医药的角度探讨五行学说的重要性及其现实意义。 【关键字】五行学说;中医药 五行学说对我国古代唯物主义哲学有着深刻的影响,并成为我国古代自然科学唯物主义世界观和方法论的基础。它经常和阴阳学说结合在一起,被称之为“阴阳五行学说”。《易传》说:”一阴一阳之谓道”,阴阳学说认为世界是物质的,物质世界是在阴阳二气的相互作用下发展变化着的。五行学说是由木、火、土、金、水组成,是阴阳学说的补充。五行学说认为此五者是构成物质世界的最基本物质,且不断的相互资生、相互克制地运动变化着[1]。关于五行学说的研究也有大量的文献报道,各家说法不一,从不同的方面和角度来论述五行学说的起源、理论基础、相生相克关系及现实意义。本文综合各家五行学说的起源并着重论述其在中医药发挥的重要作用及意义。 五行学说的起源 五行学说是继阴阳学说后,我国产生的具有中国古代特色的自然哲学。它深刻地影响国家政治、经济、文化,社会稳定,关乎民生大计。几乎涉及人类生产生活各个方面,对古代的生产生活中具有重要的意义。五行,最初又称五材,是我国古代人民在长期生活实践中认识到木、火、土、金、水是日常生活中不可缺少的最基本物质。如《左传》说:“天生五材,民并用之,废一不可。”后《尚书·洪范》指出:“水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。”这是对五行特性的最早记载,近而将五行理论化,抽象化,上升到了哲学角度的层次。关于五行学说的研究也有大量的文献报道,各家说法不一,从哲学方法论的角度探讨五行学说的起源[2],从人类生活层面,受自然界洪涝旱灾,对自然界的崇拜供奉,近而引申为治国之道[3],从气候角度论述五行学说[4],从生产技术角度探讨五行学说的起源[5],五行学说理论被明确都公认是董仲舒的功劳,但从五行转化和配物理论和对宇宙进行普适性解释两方面出发,其真正成立的关键人物是战国时期的邹衍而非汉代的董仲舒[6]。近代,梁启超曾批判五行学说是伪科学,不能认为是哲学。这是一种片面的思想。五行可以说和中国古代的人民的生产生活息息相关,在物质和技术落后的条件下,人们对自然的崇拜和敬畏,以及掌握自然规律更好的生产生活,是古人智慧的结晶。而后,涉及到统治者、国家、做人做事等方方面面,是一种高度抽象化的哲学思维。这种思维是可以用数学模型来证明其科学性和辩证特征的[7]。 五行学说的哲学基础上看待中西医 五行学说在中国历史上也曾一度被质疑、被退场,被认为是迷信。明末后,西方传教士将四元理论(气、火、水、土)传入中国,五行学说受到严重的挑战。在西方现代科学的冲击下,人们无法将算术、物理、化学、医学等与中国古代自然哲学相串联起来。究其原因,四元素与五行学说两者是截然不同的逻辑,一个

邹衍是阴阳家代表人物、五行创始人,战国末期齐国人。生卒年不详

邹衍是阴阳家代表人物、五行创始人,战国末期齐国人。生卒年不详 各位读友大家好,此文档由网络收集而来,欢迎您下载,谢谢 邹衍。邹衍是阴阳家代表人物。五行创始人。 战国末期齐国人。生卒年不详。据推断大约生于公元前324年。死于公元前250年。活了70余岁。相传墓地在今山东省济南市章丘区相公庄街道郝庄村。主要学说是五行学说。“五德终始说”和“大九州说”。又是稷下学宫著名学者。因他“尽言天事”。当时人们称他“谈天衍”。又称邹子。他活动的时代后于孟子。与公孙龙。鲁仲连是同时代人。著有《邹子》一书。《永乐大典》等将其列入道家部。 《绛云楼书目》子部道家类《邹子》不著卷数。

本名,邹衍。别称,驺衍。邹子。所处时代,战国末期。民族族群,华夏族。出生地,山东省济南市章丘区相公庄街道。出生时间,约公元前324年。去世时间,约公元前250年。主要作品,《邹子》《邹子终始》《主运》《大圣》。主要成就,阴阳学派代表人物。创建五德始终说为秦始皇代周提供理论基础。主要学说,五行学说。五德终始说。大九州说。职业,阴阳学学者。 生平。邹衍是道家代表人物。五行学说创始人。 汉族。战国末期齐国人。生卒年不详。据推断大约生于公元前324年。死于公元前250年。活了70余岁。相传墓地在今山东章丘相公庄镇郝庄村。著有《邹子》一书。《永乐大典》等将其列入道家部。《绛云楼书目》子部道家类《邹子》不著卷数。提倡的主要学说是五行说。“五德终始说”和“大九州说”。又是稷下学宫著名学者。因他“尽言天事”。当时人们称他“谈天衍”。又称邹子。他活

动的时代后于孟子。 与公孙龙。鲁仲连是同时代人。齐宣王时。邹衍就学于稷下学宫。对此。司马迁比有较深刻的认识。他说:“邹衍睹有国者益淫侈。不能尚德。……乃深观阴阳消息而作怪迂之变。《终始》。《大圣》之篇十余万言。……然要其归。必止乎仁义节俭。君臣上下六亲。始也滥耳。王公大人初见其术。惧然顾化。其后不断行之。……邹衍其言虽不轨。傥亦有牛鼎之意乎?”后人不察其大道。而学其小术。故封建迷信兴。这不是邹衍的错误。“邹衍以阴阳主运显于诸侯。 而燕齐海上之方士传其术不能通。然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴。不可胜数也。”齐宣王是一个雄心勃勃的君主。他不仅决心像齐桓公那样称霸诸侯。而且还要“王天下”。即统一中国。对此。孟子看得很清楚。说他有“辟土地。朝秦楚。莅中国而抚四夷”的“大欲”。齐闵王即位以后。国力强盛。“当是时。齐闵王强。南败楚相唐昧于重丘。而摧三晋于

五行查询,出生年月与金木水火土

金木水火土五行查询 金木水火土五行查询表,五行纳音,五行年命归类查询,每相邻的两年为一个年命,以出生年的五行纳音来查询. 算命的第一步,也是习惯性的,是首先确定一个人的年命,即该人的五行是什么命,可在下面快速查询你是什么命. 甲子年生海中金命(1924,1984)乙丑年生海中金命(1925,1985) 丙寅年生炉中火命(1926,1986)丁卯年生炉中火命(1927,1987) 戊辰年生大林木命(1928,1988)己巳年生大林木命(1929,1989) 庚午年生路旁土命(1930,1990)辛未年生路旁土命(1931,1991) 壬申年生剑锋金命(1932,1992)癸酉年生剑锋金命(1933,1993) 甲戌年生山头火命(1934,1994)乙亥年生山头火命(1935,1995) 丙子年生涧下水命(1936,1996)丁丑年生涧下水命(1937,1997) 戊寅年生城头土命(1938,1998)己卯年生城头土命(1939,1999) 庚辰年生白蜡金命(1940,2000)辛巳年生白蜡金命(1941,2001) 壬午年生杨柳木命(1942,2002)癸未年生杨柳木命(1943,2003) 甲申年生泉中水命(1944,2004)乙酉年生泉中水命(1945,2005) 丙戌年生屋上土命(1946,2006)丁亥年生屋上土命(1947,2007) 戊子年生霹雳火命(1948,2008)己丑年生霹雳火命(1949,2009) 庚寅年生松柏木命(1950,2010)辛卯年生松柏木命(1951,2011) 壬辰年生长流水命(1952,2012)癸巳年生长流水命(1953,2013) 甲午年生砂石金命(1954,2014)乙未年生砂石金命(1955,2015)

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