中国哲学
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1.五行说朴素唯物主义
2.《易经》朴素辩证法思想
3.五行说：润下作咸：水溶化了一种物质产生咸味。
炎上作苦：火烧焦了的东西能产生苦味。
曲直作酸：从木质中挤出的汁能产生酸味。
从革作辛：金属的锈能产生辣味。
稼穑作甘：粮食中的淀粉、糖分能产生甜味。
朴素唯物主义感觉论,对感觉的来源做唯物的解释。4.无神论：
（1）《诗经》“不畏于天”“昊天不惠，降此大戾”（罪恶）
（2）子产“天道远，人道迩（近），非所及也，何以知之”天道与人道互不相干，怎么能知道有天命？
季梁：“民神之主也。”５.战国、春秋
（１）老子：客观唯心主义，朴素辩证法
“道生一，一生二，二生三，三生万物”“天下万物生于有，有生于无”有一定辩证法思想．具体器物是有无的统一体．
不彻底，有些地方有唯物主义成分
“道之物，惟恍惟惚．惚惚恍恍，其中有象”福祸相依．“物壮则老”物极必反
（２）孔子．唯心主义，天命观
生而知之，学而知之的认识论
过犹不及、中庸
（3）墨子非命说天志观
朴素唯物主义认识论（第一个）名、实
盲人只知黑白之名，而不知实，不能认为知黑白
（4）孟子唯心主义首次用心性解释天
“学间之道无它，求其放心而已矣”寻求失掉的本心，认识向内追求自我道德完善
把耳目感官和心的作用分割开来，对立起来
“耳目之官不思，而蔽于物”“心之官则思”（5）庄子相对主义主观唯心主义“齐物我”万物我为一
“此亦一是非，彼亦一是非。”（6）惠子不可知论《历物》十事同异相对性辩证法否定事物之异相对主义（7）公孙龙名家
离坚白：客观唯心主义坚白两种属性相互分离
坚白离于具体实物而存在《指物论》《白马论》
（8）荀子：唯物主义，“天人之分”天即自然界，不以人的意志为转移
缘天官（用感官对事物感觉反映）征知唯物主义认识论
学而知之，重视感性认识
凡以知，人之性也，
（9）韩非唯物主义辩证法
认识论：功用主义
阴阳矛盾转化
天有大命，人有（规律）“天人之分”思想的继承
6.董仲舒：神学唯心主义天人感应
道之大原出于天，天不变，道亦不变。
历史观：三统．三正循环论历史观
黑（夏）．白（商）．赤（用）
建寅、建丑、建子循环
7.王充．唯物主义“天地合气万物自生” 形神论
注重效验，唯物主义认识论
耳目接触,愚夫可开精,定情实,思之辄决.
历史观把人类社会看作不以人的意志不转移的自然变化过程，但否定君主的影响 (错误)
把天时，历数作为唯一原因——宿命论
8.王弼：玄字叫唯心主义（客观）
9.欧阳建：唯物主义阴阳二气相互作用成万物变化
10.范缜神灭论唯物主义
11.韩愈：客观唯心主义天命论和圣人史观
12.柳宗元、刘禹锡唯物主义
万物秉气而生社会是自然过程反对天命
吁炎吹冷（吹）冷（吸）热,交互作用，形成运动变化.13.张载：唯物主义和辩证法思想太虚即气
凡可状，皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也
万物皆有---规律性
中国哲学简史读书笔 记
中国哲学简史 读书笔记 书目：中国哲学简史 作者：冯友兰 出版社：北京大学出版社，1985 摘录范围：第一章、第二章、第三章、第四章、第七章、第十三章、第十五章。 第一部分：第一张、第二章、第三章 在这一部分冯友兰先生就中国哲学的常识做了简单介绍，为接下来章节的讲解做了铺垫，具体如下： 第一章中国哲学精神 哲学在中国文化中的地位 通过这一节我们可以总结出冯友兰的两个定义： 1.对哲学的定义：哲学是对于人生有系统的反思的思想。反思的对象是人生。人生论、知识论、宇宙论都是反思的思想的产物。哲学家必须对于人生反思的思想，然后有系统的表达出来。 2.对宗教的定义：每种宗教都是一种哲学加上一种上层建筑。上层建筑就是迷信、教条、仪式和组织。 在这里，冯友兰对哲学和宗教做出了明确的区分。宗教等于哲学加上层建筑，因此道家是哲学派别，而道教是一种宗教；佛学是一种哲学，而佛教是宗教。同时他也在文中指出，中国人不关心宗教观念和活动，关心的是哲学。中国传统哲学的功用，不在于增加积极的知识，而在于提升心灵的境界。哲学提
供了一条比宗教更直接的获得更高价值的途径。 中国哲学的问题和精神 中国哲学家认为一个人是人所能达到的最高成就是成为圣人。而成为圣人，是否就要脱离社会，甚至否定“生”呢？冯友兰对这一问题的回答既总结了中国古代各哲学流派的观点，又参照了西方哲学理论。他说中国哲学的圣人是既入世又出世的，是“内圣外王”。圣人的内心达到了人与宇宙统一的境界，有最高的精神成就。在外在行动上，圣人可以处理日常人伦事务，因此哲学与政治思想相联系。（如柏拉图的《理想国》既是哲学又是政治思想。） 中国哲学家表达自己思想的方式 冯友兰注意到了中国哲学的独特表达方式：暗示。在这里冯友兰指出西方的哲学有着严密的推理过程，而中国哲学的著作则是模糊而富于暗示性的。因为暗示，所以它可以无穷无尽。这也是中国诗歌、绘画等一切中国艺术的理想。 语言障碍 此书是冯友兰先生于宾夕法尼亚大学的讲稿，语言障碍也是对于西方学生而言的。然而随着全民文学修养的下降，现代人在读传统哲学经典时同样有“语言障碍”，这恐怕是冯友兰先生始料未及的。 第二章中国哲学的背景 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” ——《论语·雍也》 这是冯友兰在本章中引用的一句话，透过这句话来观察中国与希腊的话，可以看到大陆与海洋的不同。同时也是其所引起的经济、文化、社会制度的不
《中国哲学史》教学大纲 一、目的与任务 1、目的 中国哲学史是关于中国哲学思想发展的一门理论和历史相结合的 人文基础课。学习中国哲学史，有助于学生深刻理解马克思主义哲学原理和中国的马克思主义著作，树立辩证唯物主义的世界观与方法论，提高理论思维能力和人文素质。在今天，大学生只有了解和掌握中国哲学史，才能深刻领会毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观的精神实质，全面认识中国人的过去、现在与未来，进而为祖国的社会主义事业作出积极的贡献。 2、任务 针对我院经济类、管理类等本科层次实际，本课程以专题形式，主 要介绍和探讨中国传统哲学思想和流派，包括先秦儒、道哲学、魏晋玄学与佛教哲学、宋明理学与心学等。通过学习使学生了解和掌握中国哲学思想中的天、气、道、理等基本概念，以及形神论、人性论等观点，引导学生从历史发展中加深对祖国和人民的热爱，学会怎样做人的道理，为培养具有社会主义觉悟和人文素质的社会主义建设者打下基础。 二、课程内容 教学目的与要求： 简要介绍中国哲学思想的产生与发展，激发大学生的爱国主义精神 和对提高理论思维能力的迫切需要。通过本章学习，要初步了解中国哲学史研究的对象、方法，明确学习中国哲学史的目的、要求。 教学建议：
讲授导论时，要针对大学生的思想热点及关心的问题，进行有的放 矢的教学，不要将历史与现实人为地隔裂。 教学目的与要求： 天论和气论是中国古代哲学四大范畴之中的重点理论。通过本章学 习，可了解古代中国人对天、气的看法，系统地掌握天论和气论中的唯物主义及无神论的思想观点。教学建议： 讲授本章时，在天论部分，可以从当今时代要求提出问题，从生态 环境与可持续发展的思想高度加以分析；在气论部分，要着重讲清唯物主义的思想方向。 1 教学目的与要求： 本章主要介绍中国古代的人学和人性问题。通过本章学习，要了解 如何做人，如何当好人，如何搞好人事工作，管理好社会的荀子的人学；要看懂中国古代人性的善恶问题。 教学建议： 讲授本章时，既要讲清中国古代哲学家做人的基本立场、观点，又 要联系现实生活中教会学生怎样做人问题；既要讲清中国古代的人性论，又要针对现实，提高自身道德修养水平。 教学目的与要求： 本章主要分析无神论和有神论的对立以及两种根本不同的历史观。 通过本章学习，要了解中国哲学史上无神论和有神论的斗争史；要看懂历史是前进的还是后退的、历史是由天命决定的，还是有圣人决定的，或者由人民群众决定的。教学建议： 讲授本章时，要分清中国古代哲学家中那些人、那些思想观点是合
中国哲学简史 《中国哲学简史》是2012年在北京大学出版社出版的图书，该书作者是冯友兰，译者是涂又光，赵复三。 该书以一本篇幅有限的哲学史专著，打通古今中外的相关知识，其中充满睿智与哲人洞见。 当代伟大的哲学家冯友兰先生于1947年被聘为宾夕法尼亚大学的讲座教授，以教授中国哲学史。他的英语讲座被编入《中国哲学简史》，该书于1948年由美国著名出版公司麦克米伦出版。该书一出版，立即成为西方人了解和研究中国哲学的超级入门书。后来有法语，意大利语，西班牙语，南斯拉夫和日语的翻译版本。50多年来，它已成为世界各地大学普遍接受的中国哲学教科书，并在西方产生了巨大影响。很长时间以来，这本书没有中文版。直到1980年代，冯友兰的学生才根据英文文本将其翻译成中文。该书由北京大学出版社于1985年出版。第一版印刷了100,000册，很快就被抢购一空。畅销书。2013年，北京大学出版社对其进行了重新出版，并进行了精装，内容和质量得到了极大提高。可以说，这本书是理解中国哲学的第一选择，也是影响公众生活的经典。 这本书是冯友兰先生的哲学和思想的结晶。有了专为哲学专业的学生开设的专着，我们就可以了解古代和现代中外的相关知识，这些知识充满了智慧和哲学见解。特别是，作者对实际问题的关心是“学习但不要忘记拯救国家，而要拯救国家而不忘记学习”的举止。
《中国哲学简史》以200,000个字符讲述了中国哲学的发展史，并结合了古代和近代中国及国外的相关知识，并在有限的空间内融合了冯友兰对中国哲学的理解。因为它最初是一个讲座，所以它的语言非常流利。因为它是英文翻译的，所以其文字与当代阅读极为一致。它在世界范围内有许多翻译，并且一直是许多大学中关于中国哲学的通用教科书，也是理解中国文化的入门书。它对当今的读者具有重要意义，它是一种可以影响一生的文化经典。
目录 1. 谈谈你对中国哲学史的研究对象和基本问题的认识。中国哲学史：中国哲学产生 与发展的历史。 以中国历史上所产生的哲学思想及其发展过程为研究对象，以整个中国哲学的历史演化过程为研究范围，以揭示中国哲学思想发展的特点和规律为基本任务。 首先，中国哲学史的研究对象，体现着一般哲学史学科的总体特征；其次，中国哲学史的研究对象，体现着中国哲学认识和把握世界的特质。中华民族在数千年的历史进程中形成了自己特定的自然环境，经历了自己特定的历史发展进程，塑造了具有自己民族特质的思维方法和表达方式。这使得中国中国哲学具有自己特定的话语体系、基本范畴、问题意识和思维内容。思维与存在的关系问题同样是中国哲学的基本问题。中国哲学以其独特的方式回答了思维和存在何者为第一性以及有没有统一性的问题。在中国古代哲学史中，哲学基本问题主要体现在天与人、心与物、道与气（器）、形与神等关系的回答上，其主要内涵是如何获得关于天道和人道的认识以及如何表达这样的认识。 2. 你怎样认识中国哲学的精神气质？ （1）“天人合一”的整体自然观；（2）真理与价值相统一的致思路经；（3）“知行合一”的实践精神；（4）阴阳相生的辩证法传统； （5）以人为本的人文精神；（6）以和为贵的和谐理念； 3. 为什么要学习中国哲学史？中国哲学史是中华民族几千年来得智慧结晶，是中国文化的精神内核。 （1）有助于提高理论思维能力；（2）有助于提高精神境界；
（3）有助于弘扬优秀传统文化； 4. 怎样学习中国哲学史？ （1）始终坚持以马克思主义为指导；（2）注重研读哲学经典文本； （3）注重全面学习和理解； （4）注重联系实际、学以致用。 第一章中国古代哲学的诞生 5. 为什么说中国先民的宗教信仰中包含了中国哲学的萌芽？宗教信仰是同两种观念紧密联系在一起的：一是灵魂观念；二是万物有灵的观念。在这两种观念的基础上，才产生图腾崇拜和自然崇拜，最后上升到神灵崇拜为核心内容的宗教信仰。透过先民的宗教信仰和“绝地天通”的两次宗教改革，我们可以看到存在于先民的宗教信仰中灵魂与人、灵魂与外部世界，以及神与人、神与外部世界的关系。正是在对这些关系的思考中出现了中国古代哲学思想的萌芽。第二章孔子的哲学 6. 概述孔子“仁”学的思想要旨。 “仁”是孔子思想中最具有特色和思想智慧的范畴之一。孔子在对“仁”的抽象和提升中对人进行了反思，奠定了儒家人学思想的基础。孔子在《左传》的基础上对“仁”作了进一步的提升和抽象，把“仁”熔铸成为一个统摄诸多伦理条目的哲学概念。这主要表现在，用德来说明“仁”，认为修德是成仁的关键。 孔子对“仁”论的贡献还体现在他把“仁”和人联系在一起进行思考，对人本身进行了哲学反思。用“仁”来规定人，认为“仁”与人具有直接同一性，从此出
《中国哲学史》读后感 近我对中国哲学兴起浓烈的兴趣，于是找来了冯友兰的《中国哲学史》，有望自己能从中拾到一点做人处世的哲学，以改变自己充实自我。 所谓读史能够明智，看一件事物需要了解它形成发展演绎的整个过程，方能对其现状理解的更为透彻。现代中国人的观念一定与古代中国思想哲学有着千丝万缕的联系。而中国近代社会的变迁，制度的改良与革命，鸦片战争以来西方以坚船利炮促成两个文明碰撞所致的一次次的思潮，也无一不见证了中国人在思想上发生的变化，由传统的向现代的更为开放的观念转变。总有个挥之不去的困惑萦绕在脑海里：为什么中华文明曾经在唐朝时候如此强大，综合国力在当时属世界前列；而到了明清，国家却一步步走向没落，政府的集权暴政和愚昧无知随着文字狱的兴起、闭关锁国政策的加强到达了极致。而与此同时，西方为什么能够促成社会的工业革命，科技振兴。等待中国的，却只是被欺负和被妥协。 读了冯友兰的《中国哲学史》，从大体上对中国哲学从古至今的发展有了更全面的认识，原本的一些困惑也逐渐有了答案。任何事物都有个起源，中国人的思想也不例外。思想观念最初的产生，很大程度上取决于地理环境。中国是个大陆国家，与古希腊海洋环境不同，中国陆地面积大而且多山，地理上便有着封闭的特点。希腊人漫游列岛，中国人只能望
洋兴叹。不能从事海洋活动的中国人便依附在土地上进行辛勤的耕作劳动。所以农业历来都是中国的立国之本。历代的统治者采取的都是重农轻商的政策，他们坚信，人可以不做生意，但不能没有饭吃。男耕女织，自给自足的小农经济在中国社会便得以长期的发展，并成了维持社会运行的基础。农业这种举足轻重的地位使得中国的哲学很大程度上反映了农民的思想。有了耕作的传统，农民世世代代依附在自己的土地上，家族制便应运而生。从这儿可以发现中国与西方海洋国家在社会制度、思想观念开始向不同的方向发展。可以说，儒家的整套伦理是家族制的一个理论升华。儒家的伦理很强调人们各自的位臵，君臣父子，每个人都要扮演好各自的角色。从积极层面上讲，用伦理去规范人的行为可以避免由无序引起的社会混乱，强调人在各自的角色中做好份内该做的事情，对当今社会仍有积极作用；而另一方面，消极的说，在儒家的人伦关系中，人与人是不平等的，从而才会被统治者利用成为其专制统治的工具，发展成为后来的三纲五常，即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，强调一部分人对另一部分人的绝对服从。而这正是中国封建社会为什么走不出盛衰怪圈的最根本的原因——平等制约的缺失。 中国封建社会主流哲学思想主要有儒、法、道三家。儒家重人伦，法家重赏罚分明，道家重无为。每个朝代之初，百废待兴，统治者大多励精图治，道家“清虚自守”、“无
读《中国哲学简史》有感_《中国哲学简史》读书心得五篇 《中国哲学简史》是2012年在北京大学出版社出版的图书，该书作者是冯友兰，译者是涂又光，赵复三。该书以一本篇幅有限的哲学史专著，打通古今中外的相关知识，其中充满睿智与哲人洞见。下面是我整理的几篇读后感，供大家参阅 读《中国哲学简史》有感(1) 哲学始于思想 以前，我总认为哲学很深奥，很遥远，甚至认为我一定接触不到哲学。然而，我读了《中国哲学简史》后，不得不惊叹，冯友兰先生真是一位伟大的哲学家。虽然对我而言，读这本书有些吃力，但冯友兰先生并没有使用令人望而生畏的专业术语，而是用了许多文浅意深的语言进行论述，还是深深吸引了我。读完这本书，我改变了我的想法，哲学离我并不远，哲学，始于思想。 在书中，冯友兰先生说过这样一句话：“人要有思想，首先要弄清楚人能够思想什么，这就是说，在对人生进行思考之前，我们要对思想进行思想。”这句话我认为是哲学的根本。人要能认清自己，认清自己能够思考什么，什么才是自己的思想范畴，在自己的思想范畴之内进行不断地思考，深层次的思考也就能变成反思;自己思考，反思自己，这也许就是哲学的本质吧。著名哲学家苏格拉底说的“认识你自己”，与冯友兰先生所说是相通的，一切的哲学都是建立在“认识你自己”之上的。只有充分地认识自己，哲学才能使我们提升心灵的境界，超越现实世界，体验高于道德的价值。
哲学，即智慧之学，人的智慧来自于人的思考。无论多么伟大的学者、哲学家，他们的智慧源泉都来自于他们那善于思考的大脑，从思考中得到真理，真理的诞生也就是哲学的出现，对他们而言，哲学，无处不在。 “就我而言，哲学是对人生系统的反思。人只要还没有死，他就还是在人生之中，但并不是所有的人都对人生进行反思，至于系统反思的人就更少了。”这段话依然来自《中国哲学简史》，它足够验证“哲学是始于思考”的。“反思”无非就是思想的思想，即深层次的思考，而“系统的反思”是聚反思、总结于一体，就像优秀的学者、哲学家，他们不但善于思考，还善于总结，总结的产物就是“真理”，就像我上面提到的“真理的诞生”，它就是关于思考的总结。 所以做一个会“系统反思”的人，哲学就会离你很近。哲学，始于问题。 读《中国哲学简史》有感(2) 当我拿到这本书时就对这本书没有产生好感，而老师也说这本书是要“啃”读的，然而这样的书完全不对我的口味。改变是从某些同学的摘录开始的，或许只是对其中的部分内容开始感兴趣，也没有想把这本书的每个字都研究透，但我还是有了一些不多的感想。 OK，那么我们开讲。 首先是儒家的一些我看到的东西：积极入世。“积极入世”倡导“富贵不能淫、威武不能屈、贫贱不能移”的个人健康人格,提出了“舍生取义”的人生最高道德标准,从而打造了整个民族的强健精神支柱和充满浩然正气的民族性格,完整地构建了全民族的道德体系,加上儒家“德治爱民”的政治文化、“孝悌和亲”的伦理文化、“文质彬彬”的礼乐文化,“远神近人”的人本取向,仍渗透在中国社会文化的各个方面，一直是中华民族在人文理想方面的宝贵精神财富。
一、《大学》教案 一、《大学》教案 教学目标： （一）知识目标 1、了解“三纲”“八目”基本知识， 2、了解《大学》中体现的儒家思想及其对中国文化的影响。（二）能力目标 1、理解《大学》所表达的思想感情 2、理解《大学》在中国传统文化中的意义 3、理解《大学》中经典名句的含义，培养学生对中国古典文学的热爱之情，激发学生中华民族的自豪感。 教学重点： 1、分析“八目”的基本含义 2、分析《大学》所表达的思想感情 教学难点： 1、理解“八目”对中国文化的积极和消极影响 2、理解《大学》的相关知识，激发学生学习的兴趣，使学生在诵读中感受古诗文的内涵，陶冶情操 教学设计： 学习目标、内容、考试、要求由教师讲解，分析内容和手法采取提问和讲授相结合办法。 教学手段：多媒体教学
大学 1、导语：大学生涯是人的一生中最重要的时间段之一。在我国古代，有一部经典着作与这一学习、生活阶段同名，这就是作为四书之一的《大学》。 2、首先我们来看一下关于“国学”这一单元的基础知识。什么是国学国学，一国所固有之学术也。一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术；同时也包括了医学、戏剧、书画、星相等等。按照划分方法的不同，主要分为以下几种： 学科分：哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流； 思想分：先秦诸子、儒道释三家等； 《四库全书》分：经、史、子、集四部，其中又以经、子部为重，尤倾向于经部； 因此，就国学的内容而言，占主导地位的应是儒家的着作和学说，尤其是经典着作“四书五经” 3、国学最主要的内容就是儒家经典。儒家文化在封建时代居于主导地位。最高统治者不但从中寻找治国平天下的方针大计，而且对臣民思想的规范、伦理道德的确立、民风民俗的导向，无一不依从儒家经典。 以历史经验为鉴而资治：多取《尚书》《春秋》三传制典修仪多取：三礼——《仪礼》、《周礼》、《礼记》
《中国哲学简史》读书报告安图三小周红新书名：《中国哲学简史》作者:冯友兰页码：302 页内容简介：本书是冯友兰先生哲学与思想融铸的结晶。以一本篇幅有限的哲学学生专著，打通古今中外的相关知识，其中充满睿智与哲人洞见。特别是作者对现实问题的关怀，颇具"读书不忘救国，救国不忘读书"的大家风范。本书对于今日中国的读者，不失为一本教益丰厚的文化经典。读后感受： 初读《中国哲学简史》,才发觉原来自己对中国的哲学思想一窍不通.虽然看不懂,但是感觉从这只有300来页的书本里看到了中国的哲学思想在中华上下5000千年的历史的发展脉络. 这本书里讲了中国历史上的各家:儒家,法家,道家,名家,墨家等等，尽管对哲学知之甚少，但书中所写"哲学在中国文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位相比"这句话，可以大概使我们了解到中国哲学的重要性. 对哲学的态度，我的感情很微妙，仿佛"只可远观，不可亵玩焉"，如那不可触摸的皇冠，它的金光灿烂已在昭示着，是凡人不可侵犯的。哲学，也被人称为所有科学的科学。当我捧起这本《中国哲学简史》，心中的神圣感与畏惧感也油然而生。在首章，"中国哲学的精神"中，分析道："根据中国哲学的传统，哲学的功能不是为了增进正面的知识（正面知识是指对客观事物的信息），而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。实际上，中国文化几千年来，所循循教导的是"道"与"德"，帝王之家讲求的是"得道多助，失道寡助"，"得民心者得天下"；普通人际交往中，也以忠义为先，"有福同享，有难同当"。这种思想的灌输可通过许多的途径，即使大字不识一个，那你总会听说过岳飞的故事吧，岳飞其实此时也成了中国儒学所颂扬的道德的载体。哲学在中国文化中的地位，历来被认为可以和宗教在其他文化中的地位相比拟的。哲学这门科学并没有在中国古代被命名过，但是他潜移默化地浸入人们的思想。在中国，哲学是每一个受过教育的人都关切的领域。从前，一个人如果受到教育，首先就是受哲学这方面的启蒙教育。即使现在也为大家所熟知的《三字经》，它是孩子们刚学认字所通用的课本，每三个字为一组，每六个字成一句，偶句押韵，朗读时容易上口，也便于记忆，而《三字经》的第一句"人之初，性本善"，便是孟子哲学的基本思想。更无须多论"四书"，《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，都是读书人的必学教材，它们实际上就是老子，孔子这些哲学家们的哲学著作。哲学在中国文化中的
目录 1.谈谈你对中国哲学史的研究对象和基本问题的认识。 中国哲学史：中国哲学产生与发展的历史。 以中国历史上所产生的哲学思想及其发展过程为研究对象，以整个中国哲学的历史演化过程为研究范围，以揭示中国哲学思想发展的特点和规律为基本任务。 首先，中国哲学史的研究对象，体现着一般哲学史学科的总体特征； 其次，中国哲学史的研究对象，体现着中国哲学认识和把握世界的特质。中华民族在数千年的历史进程中形成了自己特定的自然环境，经历了自己特定的历史发展进程，塑造了具有自己民族特质的思维方法和表达方式。这使得中国中国哲学具有自己特定的话语体系、基本范畴、问题意识和思维内容。思维与存在的关系问题同样是中国哲学的基本问题。中国哲学以其独特的方式回答了思维和存在何者为第一性以及有没有统一性的问题。在中国古代哲学史中，哲学基本问题主要体现在天与人、心与物、道与气（器）、形与神等关系的回答上，其主要内涵是如何获得关于天道和人道的认识以及如何表达这样的认识。 2.你怎样认识中国哲学的精神气质？ （1）“天人合一”的整体自然观；（2）真理与价值相统一的致思路经；（3）“知行合一”的实践精神；（4）阴阳相生的辩证法传统； （5）以人为本的人文精神；（6）以和为贵的和谐理念； 3.为什么要学习中国哲学史？
中国哲学史是中华民族几千年来得智慧结晶，是中国文化的精神内核。（1）有助于提高理论思维能力；（2）有助于提高精神境界； （3）有助于弘扬优秀传统文化； 4.怎样学习中国哲学史？ （1）始终坚持以马克思主义为指导；（2）注重研读哲学经典文本； （3）注重全面学习和理解； （4）注重联系实际、学以致用。 第一章中国古代哲学的诞生 5.为什么说中国先民的宗教信仰中包含了中国哲学的萌芽？ 宗教信仰是同两种观念紧密联系在一起的：一是灵魂观念；二是万物有灵的观念。在这两种观念的基础上，才产生图腾崇拜和自然崇拜，最后上升到神灵崇拜为核心内容的宗教信仰。 透过先民的宗教信仰和“绝地天通”的两次宗教改革，我们可以看到存在于先民的宗教信仰中灵魂与人、灵魂与外部世界，以及神与人、神与外部世界的关系。正是在对这些关系的思考中出现了中国古代哲学思想的萌芽。 第二章孔子的哲学 6.概述孔子“仁”学的思想要旨。 “仁”是孔子思想中最具有特色和思想智慧的范畴之一。孔子在对“仁”的抽象和提升中对人进行了反思，奠定了儒家人学思想的基础。孔子在《左传》的基础上对“仁”作了进一步的提升和抽象，把“仁”熔铸成为一个统摄诸多伦理条目的哲学概念。这主要表现在，用德来说明“仁”，认为修德是成仁的关键。
这两个月闲来无事，利用晚上和假期的时间看完了冯友兰先生的《中国哲学史》，在和君咨询公司推荐书目中有这两本书，还有两本是罗素的《西方哲学史》也要再今年元旦之前看完。读这些哲学史类的书籍主要是让咨询师对于中外的整个思想体系有个系统的了解。 我自认为对于中国古代文化的文化和历史了解还算深刻，这源于自己成长的环境和家庭。由于妈妈是教师的缘故，大概三四岁的时候就开始背诵唐诗三百首首，中学阶段是在爷爷奶奶哪里度过的，虽然当时课业很繁重但是我还是抽空看完了爷爷那里的藏书如《上下五千年》《古文观止》等，当然还有很多描述中共历史的书，因为爷爷是我们县的老干部、老党员。在高中阶段遇到了一名老师她是师范大学刚刚毕业就带我们班的，两年当中给我们推荐了很多优秀的文学读物。加上我们那一届开始使用了新的语文教材，其中有一个最大的特点就是加强了古文的学习，有一半的量。像很多毛泽东的诗、屈原的《离骚》、张若虚的《春江花月夜》等还有很多著名诗词都在那个阶段深入学习理解的。到了大学之后，由于是经济管理系，所以我们并没有开设大学语文的课程，但是我经常去听一些中文系的讲座，也经常去图书馆借一些优秀的文学作品来读，所以也并不曾落下。相反，还认识了几个汉语言文学系的校友，和他们一起交流使自己的文学视野开拓了不少。毕业之后，每到一个新的城市哪里的图书大厦总是被我经常光顾，不过以前看书的时候完全是凭借自己的兴趣，直到看到王明夫先生为和君咨询师列出的书单，总算是找到了一个优秀咨询师要完成的知识体系积累所必须的书目了。 这里并不是自卖自夸的一番言论，而是要告诉大家读哲学史的难度。平常在读其他书的时候如果并不难懂可以一天一本，像普通的文学类、管理类书籍最少也可以一天一百页，但是这次读哲学史每天就读一章，大概二十到三十页的样子。这是因为读它的每一章都是中国一家或者一派的思想精华之总结，其中必然穿插着很多大师的言论，加上又是古文的版本，所以这种书读起来令人非常头痛。但是读完之后，细细回想，真不愧是大师的作品。每一章都用最简洁的话语，论述了当时中国社会的哲学思想。 冯友兰先生把中国的哲学分为子学时代和经学时代两个时代，其中子学时代是从孔子至淮南子，这段时期大概是中国春秋战国到西汉这段时间；另外一个叫
读《中国哲学简史》有感 对中国哲学，我一向抱着“可远观不可亵玩焉”的态度。因为其浩瀚的思想，让人产生敬畏之心。当我捧起这本《中国哲学简史》时，这种感觉顿时释然。此书的作者，我国著名哲学家冯友兰先生，并没有使用令人望而生畏的专业术语，而是以深入浅出的语言进行讲述，让人一读之后，欲罢不能。 闲暇之余，翻看了《中国哲学简史》这本书。哲学在中国文化中占有重要地位。一直 以来，总是感觉它过于高深。没想到，从这本书中，我却寻到了对生活的感悟——中庸之道。 “中者天下之正道，庸者天下之定理”。中庸之道素来是中国古代儒家推崇的最高道德 标准。细细品味觉得，它对每个人，乃至整个社会生活进步都有极为重要的意义。 在当今这个略显浮躁的现实社会，我们更需要“中庸”——不为拘泥，不为偏激，寻求适 度、适当。不过，要真正实施中庸之道，也并非轻而易举之事。 从书中，我真正认识了“中庸”的深意。“中”的真正涵义是既不太过，又不不及。《中庸》 中说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者， 天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”这里指到的情感最适用于欲望。人的欲望 一旦产生，就会难以控制。当今社会，权势利欲带给我们太多的牵扰，如何使之达到中和， 才是生的最高境界。 生活带给我们的，有苦亦有甜。有苦难的陪衬，幸福才显得无比珍贵。曾经的汶川大 地震，给无数家庭带来了致命的打击，多少曾经的幸福一刹那化为乌有。这一切令我们痛心 的同时也应给我们这些事外人更多理性的思考…… 中，就是既不纵欲，也不禁欲；中，就是既不轻生厌世，也不贪生失节；中，就是发 了财不要为富不仁，受了穷也不要人穷志短……只有这样，内心才能达到和谐。经历世事的 成人，才能真正明白童年的快乐与珍贵，只有自己将世事看透，才能放眼天下，洒脱自然。 “庸”的意思是普通或平常。每个人每天都要吃要喝。这是人类普通而平常的活动，但 虽普通平常，却非常重要，没有人能离开它。人伦和道德也是如此。吃饭，喝水，维护人伦， 实施道德，都是率性，即为“道”。“庸”就是保持一颗平常心。人是有感情的，“喜，怒，哀， 乐”都是人的正常反应。但这种感情的宣泄也要有所尺度：不要看到好的事物就喜形于色， 遇到不高兴的事情就勃然大怒。 身为一名普通的工人。在经济大潮的冲击中，真正让自己的内心和谐，我们就要保持 一颗平常心，保持一种适可而止、恰到好处的处世态度，合乎自然的中正之道。只有在这样 和谐的环境中，万事万物才能平等共存，生活才能井然有序。 如此看来，中庸之道对于一个人的道德修养，一个人的成功更为重要。它是一种 人生和道德的至高境界和目标。新时代的教师更需要加强个人的道德修养、为人处世之道， 让自己变得更加理性。 生活中，我们亦会用到“中庸”。“水至清则无鱼，人至察则无徒”，在我们的生活圈 里，每一个人的素质不一样，看问题的深度也不一样；看问题的角度不一样，对问题的理解 也不一样，对问题的理解更是有天壤之别，也就是我们经常讲的“不在其位，不谋其政”或者 “不当家不知道柴米贵”之类的话语。在家庭中，大家要相互理解，容忍别人，这样家庭才可 以和睦。朋友之间，大家要相互理解，君子之交淡如水，一定要把握交友的度。有一天释迦
第一部分 第1章绪论 一、哲学之内容 1. 哲学 （1）分类：物理学、伦理学、论理学 （2）内容 a. 宇宙论：目的在求一“对于世界之道理”。 1. “本体论”，研究“存在”之本体及“真实”之要索者。 2. “宇宙论”，研究世界之发生及其历史，其归宿者。 b. 人生论：目的在求一“对于人生之道理” 1. 心理学所考究的，研究人究竟是什么者。 2. 伦理学、政治社会学等所考究，研究人究竟应该怎么者 c. 知识论：目的在求一“对于知识之道理” 1. 知识论，即研究知识之性质者 2. 伦理学，即研究知识之规范者。 三者关系：宇宙论与人生论，相即不离，有密切之关系。哲学之人生论，皆根据宇宙论。哲学家中有以知识论证成其宇宙论者，有因研究人之是什么而联带及知识问题者。 二、哲学之方法与论证 1. 哲学之方法 哲学之方法，是直觉的，反理智的。直觉能使吾人得到一个经验，而不能使吾人成立一个道理。一个经验之本身，必为逻辑的、科学的。科学方法，即是哲学方法。 2. 哲学中论证之重要 哲学包含两部分：即其最终的断案与其所得此断案之根据，即断案之前提。故哲学乃理智之产物，哲学家欲成立道理，必以论证证明其所成立。 三、哲学与中国之“义理之学” 西洋所谓哲学，与中国魏晋人所谓玄学，宋明人所谓道学，及清人所谓义理之学，其所研究之对象，颇可谓约略相当。“义理之学”其研究天道之部分，即约略相当于西洋哲学中之宇宙论；其研究性命之部份，即约略相当于西洋哲学中之人生论。 四、中国哲学之弱点及其所以 1. 中国哲学之弱点 （1）盖中国哲学家多未有以知识之自身为自有其好，故不为知识而求知识。 （2）中国人一向不十分重视著书立说。 （3）中国哲学家多注重于人之是什么，而不注重于人之有什么。 2. 中国哲学的弱点产生的原因 （1）中国哲学未以知识问题（狭义的）为哲学中之重要问题。其所以，固由于中国哲学家之不喜为知识而求知识，然亦以中国哲学迄未显著的将个人与宇宙分而为二也。 （2）中国哲学家多未竭全力以立言，故除一起即灭之所谓名家者外，亦少有人有意识地将思想辩论之程序及方法之自身，提出研究。 （3）中国哲学家，又以特别注重人事之故，对于宇宙论之研究，亦甚简略。 五、哲学之统一 哲学系统之系统，即指一个哲学之实质的系统也。中国哲学家之哲学形式上的系统，虽不如西洋哲学家，但实质上的系统，则同有也。讲哲学史之一要义，即是要在形式上无系统之哲
中国哲学简史读后感2000字 导读：读书笔记中国哲学简史读后感2000字，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 中国哲学简史读后感2000字范文：读《中国哲学简史》源于种种机缘巧合。 一次看《锵锵三人行》里，有人问李玫瑾教授，接触那么多的罪犯研究那么多的心理学，会不会导致自己心理上出现问题。李教授回答说她是学习哲学出身的，对于很多问题有着比心理学更高一个层次的理解。那时就对哲学是什么有了好奇。 再往后，翻阅过李泽厚先生的《美的历程》，看了几眼，没大能看懂，便放下了，也因此对它有了高不可攀的印象。 再后来，《锵》里许子东和马家辉讨论大学专业的选择，马老师就提到，不管什么专业，都应该在二十岁的时候读一些哲学，读一些佛学。年青时对这些虽一知半解，随着人生阅历的积淀，岁月的坎坷与生命的不顺层层叠加，这些二十多岁读的书籍，能够与人生经历相互融合，相互化解，赠予人生最艰难的中年时期一份心灵的慰藉。一来二去，便埋下了要阅读一些哲学书籍的愿望。 之所以选择《中国哲学简史》，是因为这本书写的是中国哲学，对我而言有了基础便于理解；书设定的读者又是外国人，自然深入浅出；作者又是中国哲学界的扛鼎之人冯友兰先生，书中想必是金玉之言。正是有此机缘，细读一番，聊有所得，遂作此文。
什么是哲学？ 既然是读书心得，那么第一个绕不开的问题便是，什么是哲学？ 冯先生在书中给了定义。哲学，特别是形而上学，乃是知识的一个分支，在它的发展过程中，最终成为「对于什么不是知识的知识」，即「不知之知」。它是人们对于自己思考的思考。 之所以说哲学不是知识是因为，知识指的大多是人们对客观世界的了解，是一个形而下的、具象的门类。但又说哲学是知识的一门分类，只因哲学的起源并没有脱离这个具象的世界。整个过程像极了一个同心圆：人们从了解自己的行为出发，辨析自己的想法和思路，再由对物理世界的认知，推广到抽象的形而上的世界，并最终扩散到对我们甚至无法想象的世界的思考。 哲学有什么用？ 对于哲学是什么有一个笼统的印象之后，难免会问，那学这个有什么用呢？ 这个问题在书中也有着清楚的解答：无用之用。一般意义说，我们对于有用的理解是，这件事或者这个人，能够帮助我们解决问题。而哲学的无用之用，不在于实际上解决问题，而在于让人不再囿于这些问题的困扰，从而达到一种解脱与释然。之所以说无用，是因为问题没有得到有效的解决，读后感.贫困交加，生离死别，这些依然如故；之所以说有用，是因为这些现状不再是问题，人会变得安贫乐道，坦然面对人生的不完美。 这也大概让我明白了，李玫瑾教授所说，「更高层次的理解」。于
读中国哲学简史 孔子的“知命”就是对外在的成败利钝在所不计，如果这样行事的人，在某种意义上说，我们就永不失败。因为我们尽了本分，成败不是我们可以掌控的。孔子说：知者不惑、仁者不忧、勇者不惧。 《庄子》第三章《养生主》：为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养生，可以尽年。 《庄子》的《人间世》说：人皆知有用之用，而莫知无用之用。来称颂“无用之用”，这是“全生之法”，懂得“全生”之道的人，不仅不能作恶多端，为善也不能过分，他只能处于善恶之间，正是无用，最终证明他的大用。 《庄子》书《山木》：“庄子行于山中，见木大，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰‘无所可用’。庄子曰：‘此木以不材得终其天年。”为从一个更高的观点看世间的事物，就要无我。 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。 语出《庄子》《养生主》，大体译文如下：人们的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。 个人认为，这可以算一种消极的生活态度。 人性本善或是人性本恶——究竟怎样认识人性——这是中国哲学里争论最多的问题。孟子在《告子章句上》列举了三种：第一种是人性无所谓
善恶；第二种认为，人性可以从善，也可以从恶；第三种认为，有的人 性善，有多人性恶。 《孟子·公孙丑章句上》说：“人皆有不忍之心。……今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。……犹是观之：无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”他认为，只有有这“四端”，才能真正成为人。人应当把仁爱推广到邻居和其他社会成员，故《孟子·梁惠王章句》上孟子主张：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。” 《孟子·尽心章句下》：“民为贵，社稷次之，君为轻。”这是孟子民贵君轻思想的体现。 “王道”与“霸道”：孟子和后来的儒家认为，政治统治有两种：一种是“王道”，一种是“霸道”。王道是“圣王之道”，霸道则是依靠暴力实行统治。圣王之道是靠道德教诲和教育来贯彻的，霸道则是以强制手段来推行的。王道的力量来自道德教化，霸道的力量来自武力。《公孙丑章句上》说：“以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡之；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子。” 理想主义的孟子：《孟子·梁惠王章句》第二节：“是使民养生老死无憾，王道之使也。” 学生问：“敢问夫子何所长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”名家的代表是公孙龙和惠施。他们往往说一些似非而是的话，在与人辩 论中，往往对别人否定的加以肯定，而别人肯定的加以否定。 “至大”与“至小”： 惠施说：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”大和小，都因有形，而后才有大小；其实，至小就无形可言，至大就不可能有任何范围。无外的乃是“至大”，无内的乃是“至小”。 惠施认为：“天与地卑，山与泽平”他认为高与低也都是相对的。
赣南师范学院 教案 2013—2014学年 学院历史文化与旅游学院 课程名称中国思想史 年级班级 2011历史本科 学生人数 60 主讲教师谢敏华 教师职称副教授 2013年8月30日 赣南师范学院教务处制 课程简介 1、课程性质： 学科基础类必修课 2、开课学期： 第五学期 3、适用专业： 历史学本科 4、课程修读条件： 学生在学习《哲学》、《中国通史》的基础上修读此课程5、课程教学目的：
中国思想史主要讲授中国古代思想的起源和发展以及到近代思想的转变过程，包括自百家争鸣以来有代表性的主要思想家的观点或理论，以及思想流派的演变等内容。通过讲授，主要让学生从时空跨度上宏观把握中国上自古代奴隶社会、中世纪封建社会，下至近代半殖民地半封建社会时期思想的产生，发展和演变。懂得一种新思想的出现有其独特的历史条件和社会背景，并对社会产生过一定的影响。学习它，还要学会运用正确的历史唯物观来看待各种思想，并对其批判地继承，以服务于当今的现代化建设。 导言（2学时） [教学目标及基本要求]要求学生了解中国思想史的对象、范围及学习中国思想史的意义；掌握中国思想史的特点及阶段划分，了解中国思想史与相关学科的关系。 [教学重点与难点]1、中国思想史的对象、范围及意义 2、中国思想史的特点及阶段划分 [教学内容] 一、中国思想史的对象、范围及意义 1、对象：思想史是理论化的人类社会思想意识的发展史。历史学中的专门史，研究中国思想产生、发展及其规律的学科。 2、范围：中国历史上的政治思想、经济思想、哲学思想、科学思想、法律思想、军事思想等等，都是中国思想史的研究范围。 3、意义：两方面的作用，一方面是社会作用，另一方面是理论思维的作用。（提高理论思维；是中国传统文化的重要方面，对认识国情不可或缺；批判、继承中国思想遗产，为现实服务） 二、中国思想史的特点及阶段划分 1、特点：（P4-5） （1）重伦理思想和政治思想 （2）重辨证思维 （3）重天人合一的思维方式 2、阶段划分： 先秦时期：夏、商、西周（宗教）；春秋、战国（诸子） 两汉时期（经学）
《中国哲学简史》读书笔记 11广电1 2011370120 杨萌 第一部分：哲学与中国哲学 哲学（philosophy）是一个译名，其西文原字出于希腊，本是“爱智慧”的意思。百度百科说“哲学，社会意识形态之一，是关于世界观的学说。是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概 括和总结，是世界观和方法论的统一。是社会意识的具体存在和表现形式，是以追求世界的本源、本质、共性或绝对、终极的形而上者为形式，以确 立哲学世界观和方法论为内容的社会科学。” 哲学基本问题有两方面的内容：第一方面是思维和存在、意识和物 质何者为本源的问题。对这一方面的问题历来有两种根本不同的回答， 由此在哲学上形成了唯心主义和唯物主义两大阵营、两个基本派别、两 条对立的路线。凡是认为意识是第一性的，物质是第二性的，即意识先 于物质，物质依赖意识而存在，物质是意识的产物的哲学派别属于唯心 主义；凡是认为物质是第一性的，意识是第二性的，即物质先于意识， 意识是物质的产物的哲学派别属于唯物主义。除了这两种根本对立的回 答外，还有一种回答，认为物质和意识是两个独立的、互不依赖的本原。持这种观点的哲学流派称为二元论，它是动摇于唯物主义和唯心主义之 间的不彻底的哲学，最终往往倒向唯心主义。 哲学基本问题的另一个方面是思维和存在的同一性问题。对这一方 面的问题，绝大多数哲学家，包括唯物主义哲学家和一些唯心主义哲学 家都做了肯定的回答。但是，唯物主义和唯心主义对这个问题的解决在 原则上是不同的。唯物主义是在承认物质世界及其规律的客观存在，承 认思维是存在于反映的基础上，承认世界是可以认识的；唯心主义则把 客观世界看作思维、精神的产物，认为认识世界就是精神的自我认识。 也有一些哲学家如D.休谟和I.康德，否认认识世界的可能性，或者否认 彻底认识世界的可能性，他们是哲学史上的不可知论者。 根据以上的第一方面可以将哲学划分为“唯物主义”和“唯心主义”两个基本派别： 唯物主义：将世界的本源归结为物质，物质由原材料产生，主张物 质第一性，意识第二性，认为意识是物质的产物，具体又分为古代朴素 唯物主义、近代形而上学唯物主义与辩证唯物主义。该流派哲学一直强
https://www.doczj.com/doc/897302385.html, 中国哲学论文题目 一、最新中国哲学论文选题参考 1、朴素地追问我们自己的问题和希望——中国哲学、西方哲学和马克思主义哲学会通的基础 2、中国哲学的诠释问题——以仁为中心 3、“科玄论战”与20世纪中国哲学走向 4、经典诠释与体系建构——中国哲学诠释传统的成熟与特点刍议 5、论中国哲学中的体用范畴 6、探索马克思主义哲学新形态——关于“新中国哲学五十年”的一点思考 7、中国哲学中的知识论(下) 8、中国哲学的太极观念与太极拳 9、中国哲学:从“照着讲”、“接着讲”到“自己讲” 10、中国哲学大纲 11、论道家在中国哲学史上的主干地位——兼论道、儒、墨、法多元互补 12、中国哲学史新編 13、生的哲学——中国哲学的基本特征 14、中国哲学研究方法的多元化 15、中国哲学、西方哲学、马克思主义哲学:价值信念层面的对话(英文) 16、中国哲学的“原创性叙事”如何可能 17、关于中国哲学生态观的几个问题 18、学术流派的本土建构——新世纪中国哲学发展的一项重要使命 19、经典诠释与体系建构——中国哲学诠释传统的成熟与特点刍议
https://www.doczj.com/doc/897302385.html, 20、中国哲学原论. 导论篇 二、中国哲学论文题目大全 1、一个虚假而有意义的问题--对"中国哲学学科合法性问题"的解读 2、中国哲学的创新与和合学的使命 3、中国哲学史教程 4、中国哲学中的情感理性 5、五十年来的中国哲学 6、中国哲学的自主与自觉——论重写中国哲学史 7、何为中国哲学——关于如何理解中国哲学的若干思考 8、"中国哲学史"写作与中国思想传统的现代困境 9、21世纪中国哲学走向:诠释、整合与创新 10、反向格义与中国哲学方法论反思 11、当代中国哲学形态构建面临的时代问题与可能回答 12、论道与物的关系问题(下)——中国哲学史上的一条主线 13、论道与物关系问题(上)——中国哲学史上的一条主线 14、论世纪之交中国哲学理性的走向 15、学科创制过程中的冯友兰--兼论"中国哲学史"的建构及其所面临的困境 16、中国哲学还是中国思想——也谈中国哲学的合法性危机 17、中国哲学中的“公私之辨” 18、论中国哲学发展的前景 19、中国管理哲学研究——从中国哲学的视角研究管理学
《中国哲学简史》读书笔记 冯友兰先生的《中国哲学简史》我曾在上学期读过，当时觉得书中蕴含着无穷的道理却又总结不出个一二三来，本学期经过了马哲课上老师对于哲学的系统讲述，再读起这本书来似乎又有了不少新的收获。 首先，我想谈谈对这本书的整体感觉。众所周知中国封建社会主流哲学思想主要有儒、法、道三家。儒家重人伦，法家重赏罚分明，道家重无为。每个朝代之初，百废待兴，统治者大多励精图治，道家“清虚自守”、“无为而治”的黄老思想就其用来作为恢复国力实行休养生息政策的法律指导思想。而到了统治中期，社会需要稳定秩序，统治者大多采用儒家伦理来教化百姓，使子女孝顺父母，臣民忠于君主。盛极必衰，由于缺乏监督和制约，绝对的权利导致绝对的腐败，每个王朝的鼎盛便预示着她开始一步步的走向衰败。所谓打江山容易守江山难说的就是这个道理。王朝末期，官吏贪污腐化，鱼肉百姓。此时民怨沸腾，统治者不得不采用法家的重刑法的那套办法来维护风雨飘摇的统治。纵观中国哲学，无论儒家道家还是法家，都把关注点放在具象的人伦关系上，所以被认为是典型的实用主义哲学。中国人不会像西方人那样去探究。而这些，都被冯友兰老先生在《中国哲学简史》这本书中阐述的十分透彻。对于这本书的具体内容，相信读过的大家都会了解。下面我来谈谈自己对于《中国哲学简史》的一些认识和理解。
（一） 历来中国人都是被认为是没有宗教信仰的，这的确是让人很难否定的事实。可能不少人认为大部分人中国人都很虔诚地去求神拜佛，但必须指出的是这些仅是迷信而已，譬如说国人很讲风水，很忌讳某些事物（如数字4）等，他们的虔诚里往往是满含功利，每一次的跪拜都带着某一目的达成的祈盼，这与大部分宗教清心寡欲的精神实质无疑产生严重背离，更别枉谈宗教了。对这个问题，冯先生分析认为：“中国人不那么关切宗教，是因为他们太关切哲学了。他们的宗教意识不浓，是因为他们的哲学意识太浓了。他们在哲学里找到了超越现实世界的那个存在，也在哲学里表达和欣赏那个超越伦理道德的价值；在哲学生活中，他们体验了这些超越伦理道德的价值。”冯先生把国人实现超越现实世界到达彼岸的途径归结为哲学的体悟，有些牵强，原因有两大点：1、冯先生高估了国人的哲学水平。在西方，90％以上的人都有宗教信仰；如果说把这比例用到国人身上，也即是说“90％以上的中国人通过哲学体悟超越了现实世界到达了彼岸”，这与国人一贯的哲学水平、或者说是对哲学的关注程度情况并不相符，因为除了春秋诸子“百家争鸣”的时期外，我国哲学从未成为过任何一个时期的主流文化，甚至很多时候都是倾向于边缘化及消亡化，所以90％的基数无从得来。2、冯先生也高估了国人的素质。早在两千多年前荀子便痛心地体悟出了“性本恶”这一悲哀的事实，两千年后的鲁迅与柏杨对中国人的劣根性更进行了无情的鞭挞，时至今天又有多少的丑恶令我们心寒？冯先生流连于自己所构筑的象牙塔里，从自己独