《传道书》中“虚空”之意义浅析
一、导言
《传道书》是一本剖析人生的书卷，作者以“虚空”为主题，对人生百态进行了入木三分的描绘，从而将人指向对上帝的敬畏。可是，由于本书看似有一些对人生的消极描述，以致成为正典书卷中历来最受争议的一卷。在它列入正典之初，就遭到犹太人士的非议，甚至抗衡。此后的基督教学者也多对本书存有怀疑。他们“觉得很难把这本书列进那些能使我们因信基督耶稣而有得救的智慧的各卷圣典内”。1
其实，对《传道书》的正确理解，关键的是对“虚空”之含义的理解。要是能正确理解该词，书中所有问题都将迎刃而解，同时我们也能清楚地看到本书之真正的目的。本文尝试综合前人之研究，对“虚空”在《传道书》中的意义稍加论述，以求正确理解《传道书》的全部信息，从而发现本书在基督教信仰体系中的价值及其地位。
二、“虚空”的原文意义
要想正确理解《传道书》中的“虚空”，就必须从原文理解该词的含义。“虚空”原文为“hevel”，具有多层含义。《丁道尔旧约圣经注释：传道书》中，指出了“虚空”在原文中的四种含义：1、短暂和空泛；2、不可靠、脆弱；3、徒劳无益；4、虚假。
1、短暂和空泛
这个意思在《约伯记》第7章里表现的极为清楚。“我厌弃性命，不愿永活。你任凭我吧？因我的日子都是虚空。”（7：16）约伯在这里表达了自己对人生命的认识，他讲人生的虚空，是因他认为生命是空泛的、短暂的。他在7节称生命是“一口气”，9节称生命如“云彩消散而过”，这些表述与16节所用的“虚空”具有相同的意义。
2、不可靠、脆弱
《诗篇》62篇9节说：“下流人真是虚空，上流人也是虚假，放在天平里就必浮起，他们一共比空气还轻。”诗人在此用上帝的能力（上帝为“磐石”［9节］；为“高台”［6节］）与人的“虚空”相较，由此可知这里的“虚空”与“能力”是相对的，是懦弱的意思。
3、徒劳无益
《约伯记》9章29节是约伯说的一句话，“我必被你定为有罪，我何必徒然劳苦呢？”“徒然劳苦”一词在希伯来文圣经中是“虚空”。
4、虚假
《耶利米书》16章19节说：“我们列祖所承受的，不过是虚假，是虚空无益之物。”《撒迦利亚书》10章2节说：“因为家神所言的是虚空，卜士所见的是虚假。”此二节经文都是用希伯来诗歌的同意平行体所写成的，所以这里所用的“虚空”和“虚假”是具有相同意义的。
《传道书》中的“虚空”，包括了上述每一种含义。作者在全书中共使用了39次“虚空”，意在说明人生所经历的一切都是短暂的，虚幻的，无益的，靠不住的。
三、对“虚空”的几种误解
由于《传道书》的主题是人生的虚空，故对“虚空”的理解是对《传道书》真义之理解的关键。有许多人误解了“虚空”的含义，以致影响了他们对《传道书》整体信息的理解。以下略提几种对“虚空”之意义的误解，有利于我们对这本书的理解。
1、悲观主义者的见解
悲观主义者对宇宙、社会、人生持悲观失望的态度，认为世界变幻莫测，人注定要遭受苦难，因而陷入悲观绝望之中，甚至认为生不如死。他们企图超越现实，以求解脱、获得拯救。悲观主义者看人生不过是一个影子，受苦却没有盼望，被困而没有出路。一些悲观主义者认为，《传道书》中的“虚空”正支持了他们的观点。
乍看来，“虚空”确实有一些悲观主义的色彩，如它所指出的人生短暂（6：12）、人生多苦（8：6）等。但有一点我们必须注意，《传道书》讲人生的虚空并不像悲观主义者所讲的那样，对生活完全没有希望。它讲虚空，其目的乃是表现世界的虚无，将人心举向天上的事。2如C·Bridges所言：“我们所以会尝受到地上小溪的痛苦，目的是可以站在天上泉源之旁，向同是罪人的伙伴们指出，我们离弃的世界是何等虚空，而我们新发现的世界是有何等的荣耀和甜美。”3
2、怀疑论者的见解
怀疑论者对客观世界是否存在，客观真理能否被人们认识表示怀疑。他们不把怀疑当作达到真理的手段或环节，而是把怀疑本身作为认识和研究的结果。否认人类能达到真理或真知识，否认人类的认识能力，否认客观知识的可能性。一些怀疑论者声称《传道书》就是怀疑沦者的著作，其中多有怀疑论者的思想。他们认为传道者对今生众生事物的生灭盛衰存着怀疑的态度，其理由就是在1：8，12－18；3：9；8：16、17。就是有些基督教学者也主张《传道书》是怀疑沦者的著作，最著名的是20世纪初的三位学者，即英国的麦尼尔（A．H．Moneile）、美国的巴顿（G．A．Barton）利法国的波底查（E·Podechard）。他
们一致认为《传道书》是怀疑论者的原著，加上了许多诠释和附加的注解。莫拉帝（F．L．Moriarty）甚至宣称：“不消说，传道者正是一位怀疑沦者。”4
传道者并非怀疑论者，他所讲的“虚空”也不是怀疑论者的思想。他之所以讲“虚空”是因“他看到上帝特意让人生各种谜团不得解释，为叫人能认真去思想，刻意寻求日光之上的事情，免得心为形役，亟亟地虚度一生（2：25：3：10：7：14）。”5
3、宿命论者的见解
宿命论者认为，历史发展由一种不可抗拒，不可避免的神秘力量（大意或命运）所决定的。他们完全否认人的自觉能动性，要求人们听任命运的安排，不作任何改造自然和社会现象的积极努力。有人认为，《传道书》中的“虚空”就是在鼓吹宿命论，否认人的努力，因为传道者说：“现今的事早先就有了，将来的事早已也有了，并且上帝使过去的事重新再来。”（3：15）“已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下并无新事。”（1：9）世人的遭遇一成不变，没有改变，没有意义。“因为世人所遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样；这个怎能样死，那个也怎样死，气息都是一样。人不能强于兽，都是虚空。都归一处，都是出于尘土，也都归于尘土。”（3：19－20）人与兽都是同一遭遇，注定要死亡，注定要受苦，即使拥有财富，也可能不能享受，或化为乌有，或归于别人（6：1－5：2：21）。人赤身而来，赤身而去，不能带走分毫（5：15）。在他们看来，人生的一切既已注定，人就只有消极接受。
《传道书》承认人生中有许多靠自己无法改变的事实，但它从来没有鼓动人放弃世界，或者消极地听任命运的安排，而是在向人提供一种可以摆脱这种规律的方法，即信仰上帝。人若敬畏上帝，他的生活就会变得有规律性，而不再虚空。
4、与佛教之“空”的比较
佛教中有一个重要的教义是“空”，常有人将这个“空”与《传道书》中的“虚空”混为一谈（尤其是对基督教不甚了解的初读者）。在此有必要稍作说明。佛教的“空”讲的是事物的虚幻不实。佛教谓一切现象都由不得因缘和合而成，没有质的规定性和独立实体，假而不实，故渭“空”。佛教的空，原本为解释宇宙万物之生成与存在的概念，但由于佛教诸派对“空”
之内含有不同的解释，以致推衍出三空、四空、六空、七空、十空、十一空、十二空、十四空、十六空、十八空、十九空、二十空等不同的看法，得出“万物皆空”、“诸法皆空”的结论。于是，佛教追求进入涅槃（超越尘世的“极乐世界”），而又以“悟空”为进入涅槃之门。故佛教被称为“空门”，佛家弟子被称为“空门子”。
由上可知，佛教之“空”的根本是宇宙万物的空，这正是它与《传道书》之“虚空”的最大分野。因为《传道书》所讲的“虚空”都是指现象世界的不可靠，从来没有说世界本身就是虚空的。还有，佛教讲“空”，便提倡人们出世，与这个世界隔绝，《传道书》却不是如此，它从不否定世上的事物，反而提倡人们去享受物质带给人的快乐（参9：7：11：8－9），并以此为上帝的恩赐（参2：24；3：12－13：5：19）。
四、“虚空”指向正确的世界观
上文已经提及对“虚空”的几种误解，这些误解导致了对《传道书》整体信息的误解。其实，在我们明白了“虚空”的真正含义之后，再认真研读《传道书》，一定会发现它所教导的，绝不是消极、悲观的处世态度。作者说这个世界靠不住，并不是要我们消极遁世，厌弃这个世界。他所要告诉我们的是不要妄想靠赖这个世界而使自己的生活充实。正如卜洛克所言：“它（《传道书》）只在证明人的生命与生活的经验都是短暂易逝的。作者说凡事无益的理由，乃因他之所作和所得，均不能带给他恒久的满足与快乐。”6作者讲到这里后并未停止，而是从另一个层面指出人生的意义。不要依靠这个世界，这是《传道书》所启示给我们的世界观。
1、从消极方面的认识
在消极方面，作者多次提到“虚空”，以此说明这个世界是靠不住的，它不能给人快乐，不能给人希望。
（1）人生苦短
作者在书之开端，描绘出一幅关于大自然的图画。他描述这一切的目的，旨在藉宇宙的不变和人事的多变来说明人生的短暂。“一代过去，一代又来，地却永远长存”（1：4）。“人一生虚度的日子，就如影儿经过”（6：12）。“无人有权力掌管生命，将生命留住，也无人有权力掌管死期”（8：8）。人生既然如此的短暂，人所劳碌的又有什么意义呢？因为人人都难逃一死，死后，便无人知晓（2：26）。
（2）世事无常
世界是不变的，可是世上的一切却是多变的，人不能掌握这个世界的发展规律，所以人的所作所为常受到这种规律的限制，使人陷在极度的虚无与恐惶之中。这便是虚空。
人的勤劳并非一定有收获，“快跑的未必能赢，力战的未必能胜，智慧的未必得粮食，明哲的未必得资财，灵巧的未必得喜悦”（9：11）。人的善恶并非一定有报，“在审判之处有那奸恶，在公义之处也有奸恶”（3：16）。“义人所遭遇的，反照恶人所行的；又有恶人所遭遇的，反照义人所行的”（8：14）。人即使拥有财富也未必能享受，自己的劳苦可能被别人享用。“凡临到众人的事都是一样：义人和恶人都遭遇一样的事；好人、洁净人和不洁净人，献祭的和不献祭的，也是一样。好人如何，罪人也如何，起誓的如何，怕起誓的也如何”（9：2）。
（3）欲壑难填
世界是虚空的，所以人皆在用各样的方法使自己的私欲得着满足，可是这些方法并不能给人满足。人生最大的追求，莫过于智慧和财富，然而传道者告诉我们，金钱不能满足人的欲望（5：10），智慧也不能使人满足。虽然金钱能给人暂时的快乐，但他并不能使人在所有的日子都拥有快乐。虽然智慧有利于人对事物的认识，但人的智慧并不能使人明白所有的事情，人世界的许多事情并不是人的理性所能明白的。人不能明白自然现象（11：5）；
更不能理解上帝的旨意（8：16－17）。由于许多事人不能明白，许多问题得不到解决，所以，人生就注定了烦恼。
《传道书》的作者讲了这么多的虚空，但它并不是要把人引到悲观绝望中去。“…虚空的虑空，凡事都是虚空?这一抑郁叠句，不是对生活总的判语，它所针对的乃是人类把这个受造世界作为奋斗目标这个错误行为，作者一直都认识，人生有其积极的意义。”7作者反复强调世界的虚空，为要告诉人们什么才是真实。亨斯登伯（E·W．Hengstenberg）指出：“消极的智慧是积极智慧的条件与基础。除非我们能洞悉世界放在我们面前伪善的虚空，否则我们无法认识上帝至高的善。”8作者在讲述人生之虚空的同时，他一直在为人们指出一条可以使人生不再虚空的道路，让人在虚空的世界中可以充实。
2、从积极方面的认识
只要我们稍加留意，就不难发现，《传道书》的作者一直在指引我们，要把我们领进一个可以超越“虚空”的境界。其方法就是认识上帝，在认识上帝之后，一切都会变好。
（1）世界由上帝主宰
世事变化无常，人不能明白其中的规律，这是古今之人共同面对的问题。对这个问题，传道者有最好的解释：“凡事都有定期，天下万务都有定时。”（3：1）“上帝造万物，各按期时成为美好，又将永生安置在世人心里，然而上帝从始至终的作为，人不能参透。”（3：11）“世界的意义，在于它能够成为上帝启示他善良、智慧和公义的媒介。世界之变为虚空，只在于人把它作为目标，并把赚得世界作为主要追求对象的光景之下。但这里有一种方法，世人可以藉着它来接受日光之上的人生，并人生中的得失，以及那些似乎是乖理和不公的事情，这方法就是要承认这一切是…出于上帝的手的?（2：24；5：18－20）。”9
人之所以虚空，是因为人不能掌握自己生活的规律，一切的事情都不能使人满足，并不是这些事情本身有什么问题，而是我们不能看到这件事情背后上帝的计划，只要除去那些看来违反上帝计划的沮丧，就必会使自己的生活充实起来，而要做到这些，唯一的途径就是认识上帝。“若能在一切看为虚空的事上，看见上帝的心，看见上帝的手，看见上帝的旨意，万事的虚空的眼光，即必遽然改变了。”10
（2）善恶终将遭报
《传道书》中有一个重要的信息，就是上帝的计划，这计划虽是人不能知道的，但有一点，上帝已经向人显明，就是上帝要审判这个世界。“上帝必审判义人和恶人，因为在那里，各样事务，—切工作，都有定时”（3：7）。尽管善恶报应不一定能在今世看到，但传道者告诉我们，这样的报应一定会有。传道者坚信，“敬畏上帝的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐。恶人却不得福乐，也不得长久的年日；这年日好像影儿，因他不敬畏上帝”（8：12－13）。“人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问”（12：14）。
有了这样的信念，就不会为现在的遭遇而感到沮丧，也不会为现在的不公而感到不平。上帝最终的审判是我们在患难中的力量，在生活中的警戒。
（3）喜乐由上帝所赐
《传道书》反复强调“虚空”，但从未让人放弃这个世界。它反倒指出，这个世界中，喜乐是存在的，也肯定了物质的价值。“酒能使人快活，钱能叫万事应心。”（10：19）且是上帝所赐的。“我知道世人，莫强如终身喜乐行善，并且人人吃喝，在一切劳碌中享福，这是上帝的恩赐。”（2：12—13）“上帝赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的份，在他劳碌中喜乐，这乃是上帝的恩赐。”（5：19）“在上帝的秩序中，这种能使自己快乐、蒙福、享受的能力，甚至吃、喝、丰足、财富和妻子，都是从上头来的礼物。”11
五、“虚空”指向积极的人生观
在我们看到《传道书》中的世界观后，就不难看出《传道书》中的人生观，下面我们从《传道书》来谈谈作者在讲“虚空”时所体现出的人生观。他讲“凡事都是虚空”，但他的处世并不消极。
1、敬畏上帝
世界之所以不能使人满足，原因不在世界，而在人自己。《传道书》7章29节说：“我所找到的只有一件，就是上帝造人原是正直，但他们寻出许多巧计。”（7：29）翻译成“巧计”的希伯来字“hishshevonth”的原意是“思想、打算、计划”。这句话的意思是，上帝所造的人是完全的（即坦率的、正直的），但人偏离了这种情况，为自己找寻了与他本来的情况相反的计划。换句话说，我们在此晓得人已从上帝造他之时本来的正直地位堕落了。”12人离开了上帝就不可能再有喜乐，所以要重享快乐，就必须重新回到上帝面前，在他里面可以找到真正的安息。这是人类生活的唯一希望。诚如杨以德先生所言：“生命离开了上帝不可能有意义，因为惟独上帝才能使生命有意义……上帝乃是最后的标准和咨询点（point of reference），生命的每一件事都需以此去解释。如果我们认定人乃是最后的标准和咨询点，一切都是虚空的，一切都失却意义，只有引人到失望的地步。所以这个世界唯一可能的解释乃是认识这世界乃是上帝所创造的，我们乃是为了他的荣耀而使用它、享受它。”13
上帝是万物的主宰，人的存活，万事万物的存在，都在他的手中，人若意识到上帝对整个世界的护理及对人生规律的安排，就必敬畏他。作者在书中讲到上帝奇妙的引领时，就提出了人对上帝的敬畏。作者在书中讲了那么多的“虚空”，在落笔时向世人表明了他作本书的目的，同时也是对人最好的忠告。他指出：“这些事都听见了。总意就是敬畏上帝，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。”（12：13）他在告诫年轻人，不要妄图在世上得到能使自己得到满足的事物，趁着年幼，去认识上帝、追寻真理，免得虚度此生（12：1－8）。作者也在书中讲到了敬畏上帝当有的态度：“你到上帝的殿要谨慎你的脚步。因为近前听，胜过愚昧人献祭，……你在上帝面前不可冒失开口，也不可心急发言。因为上帝在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。……你向上帝许愿，偿还不可迟延，因他不喜悦愚昧人，所以你许的愿应当偿还。你许愿不还，不如不许。……为何使上帝因你的声音发怒，败坏你手所作的呢？”（5：1－6）
2、泰然处世
对一个敬畏上帝的人来说，并不能脱离这个世界，世界的虚空依然会影响他。那么有人会问，既然如此，作者为何以敬畏上帝作为摆脱世界之虚空的结论呢？其原因很简单，是因为敬畏上帝的人能以上帝启示给他的方法生活，这种方法正是人摆脱世界之虚空的方法。首先，要有宽大的胸怀，能看透世事。不要贪婪世界，不要咒诅世界。“你不可咒诅君王，也不可心怀此念；你在卧房中也不可咒诅富户，因为空中的鸟必传扬这声音，有翅膀的必述说这事。”（10：20）在能看淡世上一切虚空之事之后，就要珍惜现有的生活，去享受上帝赐予人的快乐。作者指出：“你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒，因为上帝已经悦纳你的作为。你的衣服当时常洁白，你头上也不要缺少膏油。在你—生虚度的年日，就是上帝赐你在日光下虚度的年日，当与你所爱的妻快活度日，因为那是你生前在日光之下劳碌的事上所得的份。”（9：7－9）然而却要把握自己，不能放纵，因为上帝要为这些事而审判（11：9）。这是作者在论人生时一直所提倡的中庸之道。作者一方面指出人要有善行，“当将你的粮食撒在水面”（11：1），但他又从另一个方面指出，“不要行义过分，也不要自逞智慧，何必自取败亡呢？”（7：6）作者为证中庸之道的合理性，他论述说：“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。”（7：20）他还劝人凡事适可而止：“著书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦。”（12：12）14
六、结语
走笔至此，对《传道书》中的“虚空”，我们应该有了一个较清楚的认识。“虚空”不是悲观主义的论调，也不是怀疑论者和宿命论者的论凋。它不是鼓动人消极处世，更不是鼓动人放弃这个世界。它所指的是一种世界观，让人们能以正确地面对这个世界——看到世界的虚空，同时也看到世界的价值，并认识主宰这个世界的造物主。它所指的是一种人生观，向人们指出生活的方式——在上帝的旨意中享受世界上的一切。享受世界，但不让世界取代上帝的地位而成为自己的偶像：快乐生活，但不放纵自己，行罪中之乐。我们若能不带任何偏见地来学习《传道书》，必会从中得着益助，从人生中的虚空走出来，因敬畏上帝而得着新生命，在世上度过快活而充实的一生。
注释：
1 得维逊：《圣经新释》，桑安柱等译，南京：中国基督教协会，1998年2月，第199页。
2 伊顿：《丁道尔旧约圣经注释传道书》，蔡金玲、幸负德译，台北：校园书房出版社，1998年2月，第30页。
3 Cbridges，An Exposition of the Book of Ecclesates（1960reprint，pp．XIV－XV）.转引自伊顿：《丁道尔旧约圣经注释传道书》，蔡余玲、幸负德译，台北：校园书房出版社，1998年2月，第30页。
4 伊顿：《丁道尔旧约圣经注释：传道书》，蔡金玲、幸负德译，台北：校园书房出版社，1998年2月，第30页。
5 巴斯德：《圣经研究》（卷三），杨牧谷译，香港：种子出版社，1977年1月，第226页。
6 卜洛克：《旧约诗歌智慧书导论》，赖建国、陈兴兰译，台北：中华福音神学院协会，1986年11月，第185页。
7 得维逊：《圣经新释》，桑安柱等译，南京：中国基督教协会，1998年2月，第200页。
8 亨斯登伯，A commentary On Ecclesiastes with Treatise On the Song Of Solomon，Job，Isaiah ,Sacrifices, etc.转引自卜洛克：《旧约诗歌智慧书导论》，赖建国、陈兴兰译，台北：中华福音神学院协会，1986年11月，第185页。
9 得维逊：《圣经新释》，桑安柱等译，南京：中国基督教协会，1998年2月，第200页。
10 贾玉铭：《圣经要义》（卷四），香港：晨星出版社，1987年8版，第1706页。
11 华德凯瑟：《旧约神学探讨》，廖元威等译，台北：中华福音神学院协会，1978年12月，第236页。
12 杨以德：《旧约导论》，周天和、颜路裔、胡联辉译，香港：道声出版社，1977年11月4版，第397页。
13 杨以德：《旧约导论》，周天和、颜路裔、胡联辉译，香港：道声出版社，1977年11月4版，第397页。
14 梁工：《圣经指南》，沈阳：辽宁人民出版社，1993年10月，第494页。
虚空的虚空，永恒的永恒——读《传道 书》有感 虚空的虚空，永恒的永恒——读《传道书》有感跟着老爸读《圣经》 《传道书》读经概要引言： 《传道书》归类智慧书。全书十二章，共二百二十二节经文。天主教译作《训道篇》；七十子译本为《召集者》；和合本译作《传道书》。 全书以传道者的名义，通过自身的经验和对事物的观察，发表对人生意义的看法。 《传道书》作者虽颇有争议，但从内容来看，的确是大卫的儿子所罗门王所著无疑。从内容而论，的确是晚年的所罗门，对昔日堕落的懊悔与批判，反省与领悟，终于明白了日光之下的虚空和无益，惟独敬畏神才有人生的真价值。 1-2章讲述以智慧寻求人生的意义，得出的结论都是虚空，无论以什么方式来验证，结果都是虚空。 3-7章讲述人生皆有定数，各有定时；神的律例不能更改，人有终身行善的责任；人可以享受劳动的成果，但物质却永远不能填满人内心深处的空虚。人要从顺逆的处境中吸取经验教训。
8-12章讲述几个问题：人的局限性；人的智慧更胜权力一筹；要多行善事以求善报；不要虚度光阴，要从存敬畏之心，谨守遵行人之本份。 传道者总结说：凡以自我为中心的人生，是毫无意义，也是痛苦的； 凡是不受道德约束，为所欲为，损人利己的人生，必定是孤独、失败的； 人生一切都是暂时的，人生才智和劳碌都是徒劳无益的； 全书用三十三个虚空，来阐述生命如过眼云烟，转瞬即逝； 凡是声色犬马，口腹之欲都是暂时的，人生唯一的归宿就是死亡。 最后他告诫人们，要敬畏神，谨守遵行神的诫命，这是人应尽的本份，因为一切事，无论善恶，神都必审问。 注：《传道书》必须和《雅歌》同读，不然会太过悲观消极。 传道书阐述人生虚空、无益，虽有结尾的敬畏神，归向神，但是占据篇幅太少；惟有雅歌让人觉得人生的美好和价值。 虽然从所罗门的经历而言：
《人生价值作文》 人生价值作文（一）： 人生的价值 曾几何时，人们常被人活着为了什么？活着有什么好处？这样的问题而困惑，找不到人生的坐标，碌碌无为地结束了自我的一生。这样的人生是平庸的人生。爱因斯坦说过：一个人的价值，应当看他贡献了什么，而不应当看他取得了什么。是的，人生的价值是给予而不是得到，是付出而不是索取，这就是我们提倡的无私奉献精神。 张思德虽然没有像董存瑞、黄继光那样为国抛头颅、洒热血的英雄行为，但他努力地烧炭，同样也是为革命而奉献了自我的青春和力量，他的一生平凡而伟大。 像张思德这样默默无闻、无私奉献的人还有很多 2005年春季，中央电视台报道了一位平凡的邮递员王顺友的先进事迹。20年来，他在苍莽逶迤的大凉山深处，在危险孤寂的马班邮路上，跋涉人生，只为做一件事：把邮件送到目的地。他说：活儿再苦再累也得有人干，只要我能走，就不会扔掉手中的马缰绳。从这朴实的话中我们看出了他人生的目标。王顺友是幸福的，他的幸福来自收件人的微笑；王顺友是平凡的，他在平凡中塑造了自我完美的人生。这正如马克思所说︰人只有为自我同时代的人的完善，为他们的幸福而工作，他才到达自身的完善。这些事情虽不是见义勇为、舍己救人的英雄壮举，甚至不足挂齿，但是却能让我们感受到他那默默无闻、无私奉献的精神，因为他让周围的人感到幸福，感到快乐。他的人生是有价值的，有好处的。 有人说：快乐就像香水，洒在别人身上的同时，自我也会沾上一点儿，这便是为他人奉献时的真谛。如果你期望自我的人生也像他们有价值，那么就要经常反思诸如此类的问题：我能为他人做点什么？谁需要我的帮忙？如果我这样做，会对他人造成伤害或带来痛苦吗？ 不以善小而不为，不以恶小而为之，我们要把这句话作为我们人生的座右铭，把奉献作为我们人生的目标，甘于奉献，乐于奉献，在奉献中实现自我的人生价值。文章阅 人生价值作文（二）： 人生的价值莫过于两种，一种是为别人奉献自我的满腔热情，另一种则是为了谱写自我的贪婪。 我曾读过这样一首脍炙人口的诗：横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。是啊，有的人为了他人着想，不惜自我为人民做牛做马，当人民的公仆。虽然他们已然
《传道书》注释正文第八章 提要：1 国王大受尊敬。6 要关注天意。12 敬畏的人身处逆境中，强过恶人的兴旺。16 测不透上帝的作为。1 谁如智慧人呢？谁知道事情的解释呢？人的智慧使他的脸发光，并使他脸上的暴气改变。谁如智慧人呢？有古卷为“谁是智慧的呢”？智慧人。所罗门认为智慧胜过其他一切财富。谁知道？真智慧的人会知道怎样理解人生的经历。但以理就是一个典范（但5:10-29）。使徒保罗（林前2:15）和约翰（约壹2:27）都强调了这个真理。“解释”一词的亚兰语形式在《但以理书》共出现31次。脸发光。内心的宁静和智慧会在一个真聪明的人脸上反映出来（见伯29:24；参民6:25；诗4:6）。暴气（`oz）。一般译为“力量”。这里可能指“严厉”，缺乏温情，教养和优雅的品德。改变。上帝改变人心的恩典将会在人的脸上反映出宁静的快乐。2 我劝你遵守王的命令；既指上帝起誓，理当如此。劝你。这两个字是译者加的。“遵守王的命令”在大多数古代版本里是祈使语气，与上下文和句子结构相符。命令。直译为“口”，喻指口头和书面命令。这种用法在《旧约》中是常见的（出17:1；38:21；民3:39；10:13等）。指上帝起誓。国王被视为上帝所膏立进行统治的。“起誓”指奉上帝的名保证顺从国王（见代下36:13；结17:13-19）。参见
保罗关于良心的教训（罗13:5）。3 不要急躁离开王的面前，不要固执行恶，因为他凡事都随自己的心意而行。急躁离开。国王掌有大权。不要轻易放弃对他的效忠和服侍。绝对的权力往往使国王变得专横无理，所以他的仆人必须保持冷静和自制。凡事都随自己的心意。国王的仆人可能是对的，但国王掌有绝对的权力。所以智慧之举就是不要凭空反对他。4 王的话本有权力，谁敢问他说“你做什么”呢？这样的语气在伯9:12和赛45:9中用在上帝身上；参伯34:18；但4:32。5 凡遵守命令的，必不经历祸患；智慧人的心能辨明时候和定理（原文作审判；下节同）。 命令。见第2节注释。通常指上帝的诫命，但在第2节中是来自希伯来词语“口”（见该处注释）。不经历祸患。直译是“不知道（经历）任何坏事”。聪明地服从自然的法则和上帝的律法，就能得到平安和安全，不论是现在还是将来（见《善恶之争》584,585页）。时候和定理。智慧人的“心”（即思想）知道什么时候该说，什么时候该保持沉默。智慧人知道采用正确的方法和步骤。一旦出现机会，他就能认出并予以把握。6 各样事务成就都有时候和定理，因为人的苦难重压在他身上。事务。该词的动词词根是“高兴”，用了60多次。名词的含义是“高兴”和“愿望”，共出现40多次。本文的意思是任何事情都有合适的时机和步骤。苦难。还有“罪恶”，“麻烦”的意思。每一件事都要认真规划，并
《传道书》中“虚空”之意义浅析 一、导言 《传道书》是一本剖析人生的书卷，作者以“虚空”为主题，对人生百态进行了入木三分的描绘，从而将人指向对上帝的敬畏。可是，由于本书看似有一些对人生的消极描述，以致成为正典书卷中历来最受争议的一卷。在它列入正典之初，就遭到犹太人士的非议，甚至抗衡。此后的基督教学者也多对本书存有怀疑。他们“觉得很难把这本书列进那些能使我们因信基督耶稣而有得救的智慧的各卷圣典内”。1 其实，对《传道书》的正确理解，关键的是对“虚空”之含义的理解。要是能正确理解该词，书中所有问题都将迎刃而解，同时我们也能清楚地看到本书之真正的目的。本文尝试综合前人之研究，对“虚空”在《传道书》中的意义稍加论述，以求正确理解《传道书》的全部信息，从而发现本书在基督教信仰体系中的价值及其地位。 二、“虚空”的原文意义 要想正确理解《传道书》中的“虚空”，就必须从原文理解该词的含义。“虚空”原文为“hevel”，具有多层含义。《丁道尔旧约圣经注释：传道书》中，指出了“虚空”在原文中的四种含义：1、短暂和空泛；2、不可靠、脆弱；3、徒劳无益；4、虚假。 1、短暂和空泛 这个意思在《约伯记》第7章里表现的极为清楚。“我厌弃性命，不愿永活。你任凭我吧？因我的日子都是虚空。”（7：16）约伯在这里表达了自己对人生命的认识，他讲人生的虚空，是因他认为生命是空泛的、短暂的。他在7节称生命是“一口气”，9节称生命如“云彩消散而过”，这些表述与16节所用的“虚空”具有相同的意义。 2、不可靠、脆弱 《诗篇》62篇9节说：“下流人真是虚空，上流人也是虚假，放在天平里就必浮起，他们一共比空气还轻。”诗人在此用上帝的能力（上帝为“磐石”［9节］；为“高台”［6节］）与人的“虚空”相较，由此可知这里的“虚空”与“能力”是相对的，是懦弱的意思。 3、徒劳无益
第1期张欣：论新时期中国共产党的吏治建设 无常与虚空 ———《方丈记》与《传道书》的人生哲学比较 戴维斯 （福建师范大学文学院，福建福州350007） 〔摘要〕日本中世随笔《方丈记》充满浓厚的“无常”思想。无独有偶，古代犹太人的智慧书《传道书》通篇谈论 人生“虚空”，但二者对无意义人生有着迥异的应对方式。本文通过对《方丈记》和《传道书》进行比较，分析两者 人生哲学的异同及所代表世界观体系的根本差异，并结合日本文化与犹太文化的特色，试图找出对当今保护与 发展传统文化的启示。 〔关键词〕无常；虚空；差异；文化 中图分类号：I 106文献标识码：A 文章编号：1004-468X （2013）01－85－04 《方丈记》是继清少纳言的《枕草子》之后日本又一部著名的随笔集，在日本近古文学史上占有重要地位。《方丈记》成书于镰仓时期，作者为鸭长明。鸭长明出生于神官家庭，凭借琴艺和歌赋才能在后鸟羽院再兴的和歌所任职。后因他人反对而升迁之路受阻，于是放弃俗世到京都伏间日野山下结方草庵隐居。《传道书》是最晚被纳入《圣经》正典的一卷书，其消极的部分与圣经其余各卷并不一致，却被称为圣经智慧的核心。《传道书》的作者与写作年代难以明确。传统认为它的作者是古代以色列王所罗门，近代研究者则不同意这一说法，认为作者和成书年份还有待确定。《方丈记》和《传道书》的核心议题都涉及人生哲学，均以率真的态度探索人生的本质。经过对比发现，二者的人生哲学显示出种种巧合与差异。 一、相似的人生归宿 《方丈记》的第一篇就开宗明义地说：“朝死夕生之常习，恰似泡沫……居者及宅邸无常之情形，便如牵牛花上之露”（一流水泡沫）”[1]（P187），以泡沫和露水比喻生命之脆弱和无常，道出了支撑这部随笔命题的无常观。《方丈记》接下来记述作者亲历的自然灾害和动荡社会，包括“安元大火”、“治承旋风”、“迁都福原”、“养和饥馑”、“元历大地震”。震撼的天灾使作者产生带有不可知论色彩的感叹：“旋风常见，却绝无此番经历之恐怖。难道神佛有何警示？实令人起疑。（三治承旋风）”[1]（P191）。天灾令人费解，人祸又使人无奈。在目睹四百年历史的平安京毁于大火后，鸭长明深感建造房屋“实数无聊”。此外，种种世相又令他不安：“因所处环境、身分不同，烦心之事亦各不相同，数不胜数……有财则多恐，无财则恨深。有求于人，身则为他人所有；若关心他人，身心又为恩爱所缚。屈从世俗，身心窘困。若不能随波逐流，又被视为疯癫（七处世之不安）”[1]（P199）。世事无常又使得财富、人际关系、功名等万事皆不可恃。在作品的后半部（“出家遁世”、“方丈之庵”、“日野山闲趣”、“闲居之思”、“自省”），鸭长明回顾自己坎坷的一生，记述隐居生活和修身悟道之事，以及由此带来的愉悦和宁静。但即便是提到谈歌论赋等赏心乐事，作者仍不忘世事无常，感叹人生转 〔收稿日期〕2013—01—08 〔作者简介〕戴维斯（1987~），女，福建省漳州市人，福建师范大学文学院硕士研究生。 漳州师范学院学报(哲学社会科学版) 2013年第1期 JOURNAL OF ZHANGZHOU NORMAL UNIVERSITY No．1．2013(总第88期)(Philosophy ＆Social Sciences)General No．88
传道书第12章1-7节 12:1 你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说“我毫无喜乐”的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。 有多少人“趁着年幼”记念造他的主！ 有多少人“趁着年幼”信主得救！ 我36岁才信主得救，感叹何不“趁着年幼”就一心跟随主！ 12:2 不要等到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗，雨后云彩返回。 年幼时，生命看似一片光明。若下雨，雨后很快就天晴了但到了年老的日子，就不是这样了，雨后云彩返回。 同样的，人到年老时，心思失去恢复的能力，生命的乐趣也渐渐消退。——暗示年老衰退，死亡即将来临 12:3 看守房屋的发颤，有力的屈身，推磨的稀少就止息、从窗户往外看的都昏暗。 注释：圣经多处以“房屋”代表人的身体。房屋会渐渐损坏，人的身体会渐渐衰微。表示年老手臂无力，身体不支。推磨的稀少，响声微小——指年老牙齿脱落，语声低微。指年老眼睛昏花，模糊不 12:4 街门关闭，推磨的响声微小，雀鸟一叫人就起来，歌唱的女子也都衰微。 注释：年老眼瞎耳聋，听觉不灵，人老了，睡眠也短，听到小鸟的叫声，就起来了。 人老了，欣赏女子歌声和旋律的能力也衰退了，爬山的勇气也断了，甚至走路的腿力也衰退了，头发变白了，最轻的负载都成了重担。指年老了歌唱无心唱歌、声音衰弱 12:5 人怕高处，路上有惊慌，杏树开花，蚱蜢成为重担，人所愿的也都废掉。因为人归他永远的家，吊丧的在街上往来。 注释：年老气衰，步履不稳、人在年幼时若没记念造他的主，到了年老时，要到神的面前心里会惧怕，想躲避神，害怕听神的声音，害怕来到神面前。这都是因为人因犯罪而怕高处的神，走过的路上因种种的罪行而有惊慌。人年幼时若离开主，因多年所行的罪，重担累积更多，越来越重，年幼时所立的愿也都废掉，没有实现。 杏树开花，——杏树开花指头发先转灰，后呈银白 蚱蜢成重担，——最轻的重量都会成为重担 吊丧的在街上往来：人人都有一死，归他永远的家，死后且有审判！ 12:6 银链折断，金罐破裂，瓶子在泉旁损坏，水轮在井口破烂， 注释：这几句话都是描绘人的身体状况，随着年龄渐渐衰微！银炼折断，——指老年人脊椎骨，弯腰屈背而无生气。金罐破裂，——金罐指老年人盛脑的颅腔，发生头脑昏痛目眩之事、瓶子在泉旁损坏，——瓶子乃指老年人的肺腑，失去作用、水轮在井口破烂，——水轮指老年人的心脏衰弱，血管硬化，不能循环流通等现象。 12:7 尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。 注释：人的身体是用尘土造的，人死后，尘土仍归尘土。 至于人的灵，则归于赐灵的神。人若得赎，死后他的灵到天堂、人若没有得赎，死后他的灵到阴间、所以我们要当听智慧人的话！
阅读下文，完成下面小题。 人生的意义与价值 季羡林 ①人生的意义与价值就在于对人类发展的承上启下，承前启后的责任感。 ②当我还是一个青年大学生的时候，报刊上曾刮起一阵讨论人生的意义与价值的微风，文章写了一些，议论也发表了一通。我看过一些文章，但自己并没有参加进去。原因是，有的文章不知所云，我看不懂。更重要的是，我认为这种讨论本身就无意义，无价值，不如实实在在地干几件事好。 ③时光流逝，一转眼，自己已经到了望九之年，活得远远超过了我的预算。有人认为长寿是福，我看也不尽然。人活得太久了，对人生的种种相，众生的种种相，看得透透彻彻，反而鼓舞时少，叹息时多。远不如早一点离开人世这个是非之地，落一个耳根清净。 ④那么，长寿就一点好处都没有吗？也不是的。这对了解人生的意义与价值，会有一些好处的。 ⑤根据我个人的观察，对世界上绝大多数人来说，人生一无意义，二无价值。他们也从来不考虑这样的哲学问题。走运时，手里攥满了钞票，白天两顿美食城，晚上一趟卡拉0K，玩一点小权术，耍一点小聪明，甚至恣睢骄横，飞扬跋扈，昏昏沉沉，浑浑噩噩，等到钻入了骨灰盒，也不明白自己为什么活过一生。 ⑥其中不走运的则穷困潦倒，终日为衣食奔波，愁眉苦脸，长吁短叹。即使日子还能过得去的，不愁衣食，能够温饱，然而也终日忙忙碌碌，被困于名缰，被缚于利索。同样是昏昏沉沉，浑浑噩噩，不知道为什么活过一生。 ⑦对这样的芸芸众生，人生的意义与价值从何处谈起呢？ ⑧我自己也属于芸芸众生之列，也难免浑浑噩噩，并不比任何人高一丝一毫。如果想勉强找一点区别的话，那也是有的：我，当然还有一些别的人，对人生有一些想法，动过一点脑筋，而且自认这些想法是有点道理的。 ⑨我有些什么想法呢？话要说得远一点。当今世界上战火纷飞，人欲横流，“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”，是一个十分不安定的时代。但是，对于人类的前途，我始终是一个乐观主义者。我相信，不管还要经过多少艰难曲折，不管还要经历多少时间，人类总会越变越好的，人类大同之域决不会仅仅是一个空洞的理想。但是，想要达到这个目的，必须经过无数代人的共同努力。有如一条链子，是由许多环组成的，每一环从本身来看，只不过是微不足道的一点东西；但是没有这一点东西，链子就组不成。在人类社会发展的长河中，我们每一代人都有
第四十二课实现人生的价值 一、选择题 1．十八大代表、大庆油田1205钻井队队长李新民说：“我的人生价值在钻台，要像铁人老队长那样，为祖国的石油事业奉献青春年华。”这番话表明（）。 ①要做好本职工作，实现人生价值②评价一个人的价值主要看他的贡献③评价一个人价值的大小，最根本的是看为国家贡献了什么④社会价值是自我价值的前提和基础 A．①② B．③④ C．①②③ D．①②④ 解析本题考查实现人生价值的相关知识，意在考查考生获取和解读信息的能力。①②正确切题；评价一个人价值的大小，就是看他为社会、为人民贡献了什么，③说法不科学；④与题意无关。 答案 A 2．危险瞬间，本可以躲开逃生的女教师张丽莉奋不顾身去救学生，自己却被卷入车轮下，造成双腿粉碎性骨折，高位截肢。张丽莉的事迹迅速传遍全国各地，她的伤情也牵动着人们的心，人们通过各种方式为这位“最美女教师”祈祷、祝福。材料表明（）。 ①价值观作为一种社会意识，对人们的行为具有重要的驱动、制约和导向作用②价值判断是价值选择的基础，要树立正确的价值观，做出正确的价值选择③价值判断和价值选择具有社会历史性特征，往往会因人而异④个人对社会的贡献只有得到了群众的肯定才有意义A．②④B．①②C．②③D．①④ 解析本题以最美女教师张丽莉的事迹为背景，强调作出正确价值判断与选择，树立正确价值观的重要性，①②符合题意；③表述正确，但与题意无关；④表述错误，排除。 答案 B 3．下图漫画《伸与缩》，从历史唯物主义的角度给我们的启示是（）。 A．没有矛盾就没有世界 B．错误意识会阻碍事物的发展 C．要作出正确的价值判断和价值选择 D．劳动奉献是实现人生价值的基础
“人生的意义在与自己对个人价值的肯定”一辩陈词 2011.12.17 人生的意义丰富多彩，每个人都有自己的选择。在历史的长河中，多少风流人物创造了永恒的价值而闪烁发光。浩浩天地，茫茫古今，正是各种个人价值的汇集和沉淀，才有了今天的群星璀璨。无可否认，英雄人物人生意义的体现离不开历史的舞台；然而，对于个人价值而言，我们更无可否认的是他们自己，才是最根本的伟大创造者。每一个平凡的人，也都有着自我的思想观念、知识结构、价值取向、人生追求，也正是对自己个人价值的不断认清、肯定和提升，才彰显出其人生的意义。 先让我们明确几个概念。《辞海》告诉我们，“人生的意义”指的是“人生的价值和积极作用，包括社会对个人的尊重与满足和个人对社会的责任与贡献两方面的体现”；“在于”即“决定于”；“价值”为“事物的积极作用，引申为意义”；“个人价值”指的是“个人本身所具有的价值，它是由其本人创造的一种客观实在，不随社会各种不同的评判而转移”。 下面，且听我对我方辩题一一剖析开来。 第一、人是社会的人。人生的意义需要借助社会环境这个外部条件来创造、体现和发挥。那么，个人价值又是由谁创造的呢？当然是他自己，是他自己借助社会环境的外部条件不断发挥主观能动性的结果。个人价值包含其包括个人的个人价值与社会的个人价值，为不同主体对于个人所具有的自由贡献。 第二、从客观上分析，只有自己肯定了的人生价值，人生才有意义。个人价值并非与社会价值相悖离，正是个人价值在自我肯定中不断提升和发挥，同时创造了社会价值。不论社会对个人价值肯定与否，个人创造和肯定了个人价值这个客观实在，人生意义就有了依托的基础。社会肯定了的个人价值，是表明个人价值对社会的贡献值得到了社会的认同，是个人价值上升为社会价值的体现，其根本上就在于自己的肯定。个人能否实现自我价值和实现的程度如何，取决于两条：一是取决于个人的努力奋斗；二是取决于社会的支持。而社会是否支持关键又在于个人的奋斗多社会是否有价值 第三、社会难以成为人生意义在于“肯定个人价值”的取决标准(谨注:这一点据于失去客观公正的社会评判体系的历史混乱时期)。这是因为：首先，社会本身是一个各种力量和关系的杂合体，难以有“放之四海而皆准”的社会评判体系。历史上看，作为主流意识的评判也往往有导致令后人沉痛的“笑话”(不难看到,某一个历史时期的评价随着时间的不断淘沥和沉淀倘若有失客观和公正总是会在后来者中给予校正)。其次，社会从根本上无法排除其客观存在的局限、偏差、缺陷、误导。也就是，社会对个人价值的肯定存在不公平性、片面性。这些都导致社会无法成为人生的意义在于肯定个人价值的取决性标准。 综上所述，我方坚决认为，人生的意义在于自己对个人价值的肯定。下面我方二辩、三辩将分别从“自己对个人价值的肯定人生才有意义”和“社会对个人价值的肯定人生不一定有意义”两方面进一步论证我方的观点。谢谢！
关于人生价值的名言名句 1.“一个生命比地球还重”。——上田耕一朗 2.自己活着，就是为了使别人过得更美好。——雷锋 3.人只有献身于社会，才能找出那实际上是短暂而有风险的生命的意 义。——爱因斯坦 4.一个人的生命是可宝贵的，但是一代的真理更可宝贵，生命牺牲了 而真理昭然于天下，这死是值得的。——鲁迅 5.人生的价值，应当看他贡献什么，而不应当看他取得什么。——爱 因斯坦 6.生命的长短以时间来计算，生命的价值以贡献来计算。——裴多菲 7.我生来是为斗争的。——罗曼·罗兰 8.寻能使自己值得献出生命的某个东西。——武者小路实笃 9.要探索人生的意义，体会生命的价值，就必须去追生与死，安与危， 乐与苦，常常是检验人生价值观的尺度。——佚名 10.人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来！— —奥斯特洛夫斯基
11.生命的价值，正是在跑好自己承担的这一里程中体现出来的。人的 生命虽然有限，但人用生命所创造的价值，却可以与世长存。——佚名 12.生命的价值在于使用生命。——泰国谚语 13.人不应该像走兽那样活着，应该追求知识和美德。——佚名 14.生命力同人性一样普通；但是，生命力也和人性一样有时是相当于 天才的……——肖伯纳 15.人的价值并不取决于是否掌握真理，或者自认为真理在握；决定人 的价值的是追求真理的孜孜不倦的精神。——莱辛 16.人生意义的大小，不在乎外界的变迁，而在乎内心的经验。——佚 名 17.人的价值就像果子一样有它的季节。——拉罗什富科 18.人生最美好的，就是在你停止生存时，也还能以你所创造的一切为 人民服务。——奥斯特洛夫斯基 19.没有奋争，人生便寂寞难忍。——莱蒙托夫 20.人生的价值不能与商品的价值混为一谈。——佚名 21.我认为人生的全部意义，在于精神、美和善的胜利…… ——库普林 22.当争斗在一个内心中发生，他的生存就有价值了。——白朗宁