0 近30年来中国思想启蒙的发展历程与困惑(11月19日节目文稿）
2008-11-24 10:22:33
归档在《震海听风录》节目文字稿 | 浏览 9691 次 | 评论 6 条
解说：二十世纪80年代是中国改革开放的思想启蒙期，如何评价80年代思想解放与启蒙？而90年代的中国知识分子又有哪些特点？反映哪些深层含义？著名学者金观涛做客《听风录》，深入分析近30年来中国思想启蒙的发展历程与困惑。
邱震海：欢迎收看《震海听风录》，纪念改革开放30年，人们就不能不谈思想解放，甚至我们可以说如果没有思想解放，也就没有改革开放30年的一个进程。那么提起思想解放，人们很自然就会想起从1979年开始的为期10年，并席卷中国大地的一场思想启蒙运动，我们先看一个短片。
思想启蒙：历程、困惑、反思
解说：纪念改革开放30年，二十世纪80年代是一个不可忘却的年代，这是改革开放刚刚开始启动的10年，同时也是中国人民在思想领域里极其活跃，并由此留下了极其深刻而长远影响的10年。有学者将这10年称为中国继“五四运动”之后，第二次思想启蒙运动的10年。
有学者认为，这一过程主要由两大运动组成，一是由官方发起的思想解放运动，志在为经济改革提供一个比现行体制较少教条主义的意识形态基础。二是一场民间的文化运动，这场运动从一开始便掌握在民间知识分子手里，他们利用官方开启的思想解放空间，从事着启蒙思想和开启民智的耕耘工作。
这两大运动在整整10年时间里相辅相成，为中华民族的精神和思想史留下了极其多元和精彩的10年，也称为至今仍为许多人所称道的一个精彩瞬间。从人道主义讨论、文化热《走向未来》丛书、《读书杂志》，直到一些文化思考题材的电视片，思想启蒙如一股旋风，席卷了80年代的华夏大地。而在这一过程中，金观涛是一个不可遗忘的名字。
邱震海：我想在今天中国大陆可能是40岁以上的知识分子都会知道，在80年代的时候，当时中国有一套《走向未来》丛书，而这套丛书其中有许多编委，其中一个非常主要的编委可以说是灵魂人物之一，就是金观涛先生。那么今天非常高兴金观涛教授就在我们的现场，在这之前我们先看一个有关他的一个个人情况的一个介绍，看一下。
解说：金观涛，浙江义乌人，1970年毕业于北京大学化学系，曾任中国科学院研究员；美国宾夕法尼亚大学学者，香港中文大学中国文化研究所当代中国文化研究中心主任，讲座教授；现任台湾政治大学讲座教授、中国美术学院南山讲座教授。代表作有《系统的哲学》，以及与妻子刘青峰合作的著作《兴盛与危机》、《开放中的变迁》、《观念史研究》等。
80年代，金观涛担任《走向未来》丛书主编和《走向未来》杂志主编，这套丛书涉及社会科学和自然科学的多个方面，杂列外文译作和原创著作，是上世纪80年代中国影响最大的启蒙丛书之一。《走向未来》丛书共出版74种，曾对一代人产生影响，是当时启蒙思潮的代表。
邱震海：好，那么现在我们就请出金观涛教授，你好，金教授。
金观涛：你好。
邱震海：非常高兴，我们知道这个当时由您参与主编的《走向未来》丛书，可以说在80年代是伴随着整整一代人的成长，那么让我们现在谈谈80年代中国当时这个席卷中华大地为期10年的，可以说是思想解放，也可以说是思想启蒙运动。我知道您曾经将这场运动跟“五四运动”做过一个比较，称之为自“五四运动”以后中国的第二次思想启蒙运动，为什么？
80年代：“五四”后第二次启蒙
金观涛：是的，这个我之所以把这个1980年代的整个思想运动，称之为继“五四运动”以后的第二次启蒙运动。因为我们知道这个社会由传统向现代转型的时候，都是要经过一个思想的现代化，只能称为“人的现代化”，也就是说启蒙运动在这个思想现代化的作用是非常重要的。那么我们知道，中国文化的现代转型，中国走向现代社会，是经历过一次很伟大启蒙运动的，这就是这个“五四新文化运动”。
“五四”启蒙任务未真正完成
金观涛：我之所以把这个80年代思想运动称为继“五四”以后的第二次启蒙呢，因为我们知道“五四新文化运动”的启蒙的这个任务，并没有真正的完成。而我们知道，在人类历史上，只要一个思想任务、思想现代化的任务，或者文化从传统向现代转型的任务没有完成的话，那么这项任务就会由历史一次一次的向后继者再一次提出来。因此我认为1980年代正是完成中国“五四”启蒙运动没有完成的任务，而发生的。
邱震海：您刚才说到这个“五四运动”有东西没有完成，那么什么样的任务在当时“五四运动”没有完成？
“五四”前期：思想启蒙
金观涛：我们知道，这个“五四运动”严格来可以分成两段，它也是10年时间，它前半段我们可以称为一个所谓启蒙、思想解放，或者是重新评估一些价值，所以我们二十世纪到今天为止占主要地位的一个重要思想，都是“五四”时候提出来的。
“五四”后期：意识形态建构
金观涛：但是我们知道“五四运动”这10年的后半段，它就是由思想解放启蒙，转向了意识形态建构，产生了两个意识形态，马列主义和三民主义，所以呢，其实正是因为“五四运动”的后半段的这个意识形态的建构，导致了中国的党国体制，跟意识形态的统治。
80年代启蒙：反思意识形态
金观涛：所以我想这个“五四运动”没有完成的，就是指党国体制跟意识形态所带来的弊病而言的，而80年代的启蒙运动，正是继它没有完成的任务，来反思党国体制，反思意识形态统治导致的另一次启蒙。
邱震海：无论是“五四运动”还是80年代被您称为是“第二次启蒙运动”的当时的思想解放运动，您认为都是当时中国知识分子一种偶然的、无意识的举动，还是是历史的必然？或者说是中国知识分子有意识的一种启蒙运动？
80年代启蒙乃历史必然
金观涛：我想这个肯定是历史的必然，这样一个大的运动，对中国产生这样影响的运动，不可能是偶然的。为什么呢？为什么我说是必然呢？因为这个80年代这个启蒙运动，之所以能够起来，我们知道是党国体制，特别是那个文化革命带来了巨大灾难的一个后果。其实如果我们讲这个中国近30年的发展，是整个是文革的一个反思结果的话，那我们可以讲，80年代的启蒙运动正式在思想上来全面反思文革的灾难。
反思文革和“五四”未完成使命
金观涛：不仅反思文革的灾难，而且是把这个反思过程一直推到从“五四”以后到党国体制的形成，包括所谓革命乌托邦的这个它的付诸于实践，它整个对中国带来什么样的影响，它带来什么样的灾难。我想从这个角度来讲，1980年代的启蒙运动的实现，它是中国一个历史发展的一个必然，因为它是文革带来灾难的一个结果。
邱震海：那么现在当我们谈到“五四”也好，谈到80年代思想第二次启蒙运动也好，既然反思到党国体制，反思到这个由于对中国现代化追求而最后出现的意识形态的追求，您认为无论是“五四”还是尤其是80年代这场启蒙运动，第二次启蒙运动，在多大的程度上能够跟当年欧洲的文艺复兴相比？或者它跟当年的文艺复兴后来的、以后的几百年欧洲的思想启蒙运动，有多大的可比性？
80年代思想解放与欧洲启蒙
金观涛：那个我们知道，我们今天一讲启蒙的时候，都会想起康德讲的那句话，就是启蒙它是这个实际上运用它的理性，来重新评估以往的一些价值。
欧洲启蒙：现代普世价值涌现
金观涛：那么其实我们知道，这个所谓启蒙运动在西方的出现，如果我们放到一个大的背景上来看，实际上我们可以看作一个现代价值的，普世价值的一种现代化过程。
理性精神人权民族认同
金观涛：那么现代价值实际上是有三个方面，除了康德讲的这个理性精神以外，还有这个人权，以及这个建立民族国家所需要的民族认同。那么这三个价值从它的起源到普及，一直到这个产生广泛的影响，并建立新的社会次序。
西方启蒙运动历经三百年
金观涛：实际上在西方，是经过了大概近300多年的时间，是一个相当漫长的过程，比如说像公允性的起源，我们可以看作是那个像宗教改革、文艺复兴；然后呢，在苏格兰启蒙运动和法国启蒙运动中间，我们看到了是人权的观念普遍的确立；继十八世纪启蒙运动以后。
我们又看到十九世纪有个浪漫主义运动，浪漫主义运动中间，浪漫主义是对启蒙运动的一些问题提出疑义，而且是民族认同的观念，是民族主义成为一个，建立一个国家，成为欧洲和西方的一个普遍潮流。
启蒙运动：现代思想普及之源
金观涛：因此我们如果看这个把启蒙运动看作现代思想的起源、普及以及实现的话，那么西方它经历了十七、十八、十九三个世纪的过程，那么所以是相当漫长的一个过程。
“五四”浓缩西方三百年历程
金观涛：而中国的“五四运动”我觉得有一个，它也是一个启蒙运动，也是普遍的实现人类的普世价值的过程，它可以讲，在10年中间，要把西方300年所经历过的一个价值转向，在这10年之内完成，所以也是很了不起的。
邱震海：300年的过程要在10年之中完成，那么另外我们谈谈这个80年代当时的席卷中华大地的，为期10年的这场启蒙运动，您觉得能够席卷10年之久，而且启蒙了几代的中国的年轻人和中国的知识分子，当时最大的得益的因素是什么？是得益于来自官方的宽松的环境吗？还是来自于知识分子自身的追求？还是两者同时在合力发生作用？
80年代启蒙开启得益于什么？
金观涛：今天我们讲80年代的这个启蒙运动的时候，我们不会讲起这个民间知识分子的这个兴起，以及中国的我们知道像公共空间的兴起，知识分子的民间的文化这个兴起。特别是知识分子的独立精神，再一次在历史上显现出来，跟“五四运动”一样，呼唤着整个思想的解放，呼唤着中华民族的复兴跟改革。
80年代体制内外互相配合
金观涛：但是我觉得有一点是要强调的，就是今天，就是80年代的这个启蒙运动，它不仅是知识分子的，它而且是它是体制外的知识分子的这个启蒙的要求，跟党内的改革，是互相配合的，就是它并不是互相对立的。所以我觉得这一个东西是很重要的一个中国启蒙运动的一个特点，也是80年代的特点。
80年代启蒙与东欧不可比
金观涛：因为我们90年代在谈80年代的时候，经常会把它跟东欧的那个反党国体制的民间社会的兴起，公共空间的兴起，东欧的这个运动基本是跟当时的体制是冲突的。而中国我记得我们说看当时事实的话，是党内的改革派的整个的对改革的推进跟要求思想解放，跟民间的所谓公共空间的兴起，民间的思想解放运动，是互相呼应、互相配合，是不矛盾的。
邱震海：80年代第二次启蒙运动留下的最大的遗憾是什么？
最大遗憾：启蒙进程中断
金观涛：我觉得留下的最大遗憾就是80年代的这个思想的精神，这个启蒙精神没有持续下去，因为时间还太短，特别是这个党内的改革派的这个整个改革的要求，思想改革的这个进程，跟民间的这个互动，是整个中断掉了。所以呢，就出现了一个我认为这个整个启蒙精神的失落，跟改革精神的失落，跟这个党内体制外跟体制内互动的失落。
邱震海：这个启蒙精神的，启蒙过程的中断，以及启蒙精神的失落，我想这是80年代末以后，90年代以后，最近将近20年时间里，我们大家都能感受到一个现象。我们稍微休息一下，然后在广告之后让我们聚焦80年代末之后，90年代这整个10年，中国的思想界、中国的知识界，中国曾经担当过启蒙运动的中国的一代知识分子，他们在想些什么，他们到底演变成一种什么样的状态。不要走开，广告之后马上回来。
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邱震海：好，欢迎再次回来，上个世纪的80年代是中华民族经济、社会乃至思想和文化史上一个极其多元和精彩的一个瞬间，未来一定会在中华民族历史上留下一个足够的一个历史地位。80年代过了之后是90年代，我想这个过渡不是一个自然的过渡，而是由于某些客观的原因。那么90年代到底发生了什么？我们先看一个短片。
解说：与80年代相比，上世纪90年代是一个中国经济更为迅速发展的10年，然而却是在精神和思想领域里相对沉静、乃至迷茫的10年。除了在一小部分知识分子圈子里进行过的人文精神的讨论，以及在民间逐渐蔓延的民族主义思潮外，90年代的10年里，几乎没有在思想领域里掀起过多少涟漪。
与此同时，文化和学术开始变得日趋缺乏思想和丧失批判精神，学术腐败、道德危机开始出现并逐渐壮大。随着市场经济的发展，公民社会与80年代相比，正在逐渐形成，但80年代的公共空间似已不在，知识分子也从社会的中心重新返回了社会的边缘。
邱震海：好，有关90年代中国知识界和中国思想界的一个情况，我们重新请出金观涛教授，你好，金教授。
金观涛：你好。
邱震海：90年代和80年代相比，完全不可同日而语，那么人人都知道，其中有一些客观的原因，但我想客观的原因我们先摆在一边，我们先看看主观原因。曾经担当了第二次启蒙运动，以您的话来说，启蒙运动中国的一代知识分子集体沉默了，您觉得从主观原因上来说，是什么？
90年代：知识界可以集体沉默？
金观涛：关于这个90年代对80年代，它是也经过反思跟批评的，有一种经常见的批评，认为80年代是个它思想过于空泛，没有很扎实的这个学术根基，而90年代是个思想退潮，是学术占主导地位的时代。
90年代：思想退潮学术主导？
金观涛：我对这种看法是颇不同意的，我认为这个80年代时间并不长，作为一次思想运动来说，它不仅影响深远，而且是有很丰硕的成果的，很难讲这个80年代的这个思想是空泛的，因为这个从思想转到学术，本来就是要有一个时间的。
思想退潮：中国文化深层原因
金观涛：相反我认为，整个90年代它由于我认为一方面是对80年代错误的评价，把那些思想都看为空泛的，然后呢，就产生了一个，人们就把它称为有这个比较空的思想，转为具体的学术，我认为这还是个表面现象，我认为这里面背后有很深的中国文化本身的原因。
邱震海：好，那个中国文化本身的原因是什么？金教授？
金观涛：因为如果我们把80年代定论为中国思想解放跟启蒙时代的话，那么我可以把90年代一方面看成是经济的发展，在思想上我们看到，当时看到专业的这个像专业化，像具体化。其实我把它定义为所谓中国是自由主义可能出现的时代，我们一讲自由主义就想到西方式的自由主义，我绝对中国是有一个，中国本身是“五四”以后，它是有中国式自由主义传统的，而且这个传统是跟清代的考据，是连在一起的。
知识分子沉入细节和专业问题
金观涛：中国式自由主义有什么特点？它就是知识分子沉入到细的问题中去了，沉到细的考虑中去了，而忘记更大的、更普遍的问题，认为大的、普遍的道理、普遍的思想是空泛的，是没有意义的。
思想转换学术启蒙精神失落
我认为这个想法在中国是有传统的，90年代如果说我们一想到，如果我们要从这个思想本身来找原因的话，是因为可以讲，是中国式自由主义的兴起过程，也是一个考据兴起的过程，也是一个由思想转化学术的过程，但同时也是启蒙精神一个深入的过程。
邱震海：您刚才谈到中国式知识分子是不是从近代，从这个世纪开始，从胡适开始的中国一代知识分子？
注重细微考证忽略宏观问题
金观涛：实际上我们要追溯中国式个人主义、自由主义的这个源头的话，不仅要追溯到胡适，还要追溯到清代的像考据学跟戴震。我们知道胡适就写过一本很有名的书，他就把戴震视为中国科学哲学，也就是中国自由主义哲学的一个源头。实际上就是胡适发现的他的思想方法，就是只重具体的，而否定普遍的道理，这个思想方法跟戴震是很相像的，所以我想这里面，90年代的这个思想的思路，也是有中国传统方面的因素。
如何看知识分子对社会的承担？
邱震海：但是另一方面，从中国传统的文化升值结构当中，我们可以无可避免，除了儒家哲学，无论是过去几千年来看，中国的知识分子都有一种对社会、对民族的一种道义。当然这种道义某种程度上跟政治的联系过于紧密，学而优则仕，但不可否认，中国的知识分子还是以天下为己任，包括以前李大钊也说过“铁肩担道义，妙手著文章”等等，您又怎么看您刚才所批评的中国自由派知识分子那种过于的专注细节，和中国传统知识分子当中对社会和以天下为己任的之间的这种关系？
金观涛：刚才我讲的中国传统的这个所谓从戴震开始，一直到胡适，一直到近代中国式自由主义，它也是，它的基本思想模式也是儒学里面的一支，儒学里面是有以天下为己任，是有对普遍的这个道义，对道德的关注。但我们知道，像戴震对于这个，对儒学的批评，就是说他认为没有抽象的道理，只有具体的道理。
中国近代思想演进受传统束缚
金观涛：所以中国式自由主义它这个思想方式，也是传统思维模式的一支，因此如果我们要追溯，所以我是一个反传统主义者，我反传统主义并不是为了反传统而反传统，而是我觉得我们中国的这个近代思想和现代思想的很多演进，都受到了传统的束缚。包括我们这个中国自由主义者，它的思想模式跟西方是不一样的，它受到中国传统的束缚，所以我把它称为“尝试个人主义者”和“尝试具体主义者”，我认为这个东西至今为止还是我们关于对自由、民主的了解，对西方现在东西了解的一个障碍。
邱震海：很多人说，这个中国知识分子可能在过去，无论是过去几十年还是过去几千年过程当中，缺乏一种独立的一种精神，一种脊梁骨的一种精神。所以造成中国知识分子往往一有风吹草动，或者是屈服于政治权力，或者是屈服于，比如说90年代以后开始的一种商业大潮，您怎么看这个问题？
中国知识分子有救世热肠
金观涛：我倒认为中国知识分子从来是有这个，有精神的，有独立思考的精神，也有为民请命的精神，是有这样道德的、救世的热肠的。
90年代出现思想恐惧
金观涛：关键我认为90年代出现了一个最大的问题，就是也是个知识分子的思想心病，就是由于，就是我可以讲对思想的恐惧，因为我们知道启蒙运动是思想运动，思想产生了很大的社会影响力，导致了社会的变迁。但我们知道，思想也可以导致专制，导致意识形态统治，导致暴政。
90年代：思想能力丧失？
金观涛：90年代的知识分子，我想也许看到了思想本身它导致的有些阴暗面的结果出现了，因此我认为90年代普遍产生了对思想本身的恐惧，其实这是跟中国自由主义者否定普遍的思想是有关系的。我想这也导致了所谓我们讲的，这个90年代整个知识分子批评精神的丧失，这个学术能力的丧失，以至于这个学术腐败的一个最根本的原因。
邱震海：对，谈到学术腐败，这是让人非常心痛的事情，如果说在80年代，中国的一代知识分子以启蒙为光荣，那么到90年代我们毫不讳言的说，许多的知识分子可能以堕落为荣。您觉得这个背后除了一些深层的文化结构之外，就每个知识分子他的个体细胞，他的个体的人格的力量而言，有些什么反思的空间？
西方自由追求：求知普世价值
金观涛：我一般觉得看一个思想的潮流，我觉得应该把它跟知识分子的这个个人的人格，个人的这个价值追求分开来看，而是看一个背后的一个传统的资源。中国人对自由、对个人的看法，对自由的看法，我认为跟西方是不一样的，西方的自由主义者在讲对个人权利的追求的时候，讲对个人的自由，个人价值的实现的时候，他不忘记几个东西。一个是求知精神，还不忘一个普遍思想跟普遍观念，它在整个人类历史上，在思想、在现代社会中的作用。
中式自由追求：害怕思想和真理
金观涛：由于中国式自由主义这样一个想法，就害怕思想、害怕普遍治理，可以说害怕真理，我觉得结果就把一个个人的追求、个人自由，就完全落实到考据、他个人生活方面了，我觉得这是应该值得注意的，如果这样下去也是很可悲的。
中国哲学缺乏终极追求？
邱震海：对，以前黑格尔曾经，我认为也不是完全正确，当然也不是完全没有道理，他曾经批评中国的儒家学说，中国根本没有哲学，原因就是中国以儒家哲学为代表的中国哲学，它不追求终极的一些道理，不追求终极的学问。中国的所有的知识，所有的哲学都是围绕着做人的道理，就像你刚才所说的，无论是这个身边的一些琐事，还是一些考据上的一些事情来进行的，您认为这是不是也是一定程度影响几代中国知识分子无法超越、无法追求直面真理的一个原因？
“五四”后：儒家思维方式仍延续
金观涛：今天中国普遍出现了一个儒学的热，一个恢复传统的热，人们好像就有这样一个观点，就是“五四”反传统，把中国传统的根断掉了，我们要重新接受，要去接上那个传统，我对这个看法从来是，对这样一种观点不是那么同意的。
我认为，中国的传统从来没中断过，其实“五四”，我们最近做思想史，在研究“五四”，“五四”是在内容上反了传统，是把儒学的政治文化，从政治生活中给反掉了，但是儒学在“五四”新文化运动，在中国人的思维模式上面，是继承了传统的，传统没有断掉过。
因此我觉得，中国的大传统一定是在生活中是存在的，是影响到我们每个人生活的，重要的是我们在这里面，不管它好还是坏，我们要有一个清醒的反思意识。所以今天的这个中国没有反思意识的恢复传统，是我不同意的，我认为这会带来很大的问题。
邱震海：从90年代开始，到现在已经将近20年时间了，如果说这20年时间是中国经济发展最快的时间，也是中国社会多元化发展最快的时间，也是中国人民集体需要精神养料最为迫切的时间，但是中国的一代、二代知识分子，就像您刚才说的，集体的沉默了。您觉得这后面我们刚才谈了许多中国文化的深层原因，中国的知识分子个体的一些原因，您认为就目前而言，中国的知识界、中国的思想界，包括中国的民间，存在的最大的问题是什么？
当代中国应恢复对思想的追求
金观涛：我认为这个最大的问题，就是我觉得我们还是应该恢复我们对这个思想本身的这个注重。
邱震海：最后一个问题，您对于二十一世纪正处于崛起期的中国知识分子这么一个集体，有些什么样的期许？
中国面临文化价值重建
金观涛：这个我本人觉得其实一个现代，就是知识分子在社会的这个传统到现代转型中间，是起很大作用的，特别对于中国这样一个国家。一般来讲，在现代社会中，知识分子并不起特别重要的作用，但是我觉得对中国知识分子，他实际上还面临着一种中国文化的重建的问题。
知识分子应有文化使命承担
金观涛：而现在我们的文化价值都重建了，是整个社会在经济发展中间，是一个缺缓，而我觉得我们的知识分子过分的沉溺于他的专业的研究，沉溺于他自己经济地位的改善，而对这个我们肩负的这个文化使命有点遗忘了，我觉得重新提醒这点是必要的。
邱震海：好的，非常感谢。当我们谈完80年代、90年代之后，我想各位可能心情会有点沉重，我想下一部分回来以后，让我们继续再探讨一下，这个中国的现代化到现在，如果从1850年开始，也有150多年的时间，为什么始终步履艰难？这里面从中国的历史、文化、中国知识分子本身来说，中国未来无数个30年改革开放，到底应该有些什么样的反思和思考？不要走开，广告之后马上回来。
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邱震海：好，欢迎再次回到《震海听风录》，当我们比较逻辑的梳理了80年代到90年代中国知识界、思想界的一些情况之后，我想大家可能会有些心情沉重，但是不管怎么样，我想中国未来改革开放的道路还
要继续走下去。关键是中国如何从过去100多年现代化的过程当中，尤其步履维艰的现代化过程当中，找到一些可吸取的经验和教训，使我们未来的路走得更加稳健？有关这些问题，我们继续请出金观涛教授，你好，金教授。
金观涛：你好。
对中国百年现代化的反思
邱震海：中国的现代化满打满算从1840年代、1850年代开始到现在100多年的时间，必须承认这里面步履维艰，而我们周围的国家包括日本，通过现代化的过程，已经成为世界上的强国。那么在这个过程当中，您觉得中国现代化步履维艰，无论是物质还是精神，还是宪政，您觉得这里面根本的原因在什么？
现代社会为何未起源于中国？
金观涛：我和刘青峰写过一本书，就是那个《把中国社会看成一个超稳定系统，我们知道中国的这个，如果从整体来看中国社会，中国在历史上的经济的发展，包括社会的发展，它有的时候就可以非常先进。但是为什么这个中国社会整个的在整体上，比如说现代社会不是起源于中国，而是起源于西方？
超稳定系统：中国社会的轮回
金观涛：我们超稳定系统一个基本的观念，就是中国社会经常在那儿轮回，它发展过一段时间以后，由于中国社会的特殊的结构，就导致了这个社会整体的崩溃，使得我们又从头开始。所以我觉得到今天为止，我们还是要警惕这个超稳定系统的整个结构，对中国未来发展的影响。
邱震海：那么要跳出这么一种历史的怪圈，您觉得出路在哪里？
中国传统社会中的“道德政治”
金观涛：我觉得中国社会超稳定系统结构里一个最基本的东西，就是我们是道德政治，是道德意识形态统治，从这个儒家开始，一直到我们这个所谓党国体制里面都有这个问题。
法治：跳出轮回怪圈的关键
金观涛：而这个道德意识形态统治，是中国文化的一个最根本的东西，所以我觉得如果中国要跳出怪圈，一个最重要的大的变化，就是我们要建立法的统治，就是法治，我讲的法治是ruleoflaw。
邱震海：当然这个讲到法治这个，在我们中国的历史上就最近二、三十年历史上看，我们不乏许许多多的口号，建立社会主义民主和法治，您觉得这里面的法治建设的思维，跟您提出的ruleoflaw，真正的以法来治理的思维，存在什么样的异同点？
中国传统法家不等于法治
金观涛：因为今天我们也看到很多人在讲依法治国，法治，但是我们一定要知道在中国传统里面，我们经常会把法治理解为中国的法家，我们知道法家跟法治这后面是完全不一样的。法家它后面的法本身是一个统治阶级的工具，它只是治国的一个工具而已，它背后是没有价值的；而我们讲的法治，法的统治，它背后是有价值的。
法治价值：尊重人权+理性精神
金观涛：比如说法治背后是对人权的尊重，是法律背后的理性精神，比如说法律只可以被发现，被不能被制定，它是不能产生恶法的。今天我们讲西方的现代性的时候，经常会有一个误解，以为西方在现代社会，随着资产阶级革命才有法治的，其实并不是这样的。
西方法治源于十二世纪
金观涛：西方从十二世纪开始，就开始了法的统治，就是法治这个东西，在现代化、现代社会以前，在西方有一个很强的传统。而中国呢，长期以来是没有法治的，它是道德统治，或者是意识形态统治，这个我认为是我们现代转型中困难的根本的症结所在。
道德统治：中国转型艰难之源
邱震海：那如果这样的话，是不是会让我们得出一个比较令人沮丧的结论，就是因为中国传统文化当中，天生的具有道德统治的传统，而缺乏一种依法治理的这么一种传统，跟西方完全不同。所以这种转型，您认为第一，当然我们必须承认这是非常非常的艰难，但是如果说为了未来的30年，您认为就目前而言，我们的切入口可能在哪里？
法治是一个学习过程
金观涛：其实我们知道像西方的这个法的统治建立，也是西方文明里面，也就是说它的天主教文明在宗教改革以前，那个近几百年建立起来的。其他现代社会的转型，这个法的统治的学习，都是个学习的过程，因此我讲我们中国当然也是个学习过程，而且我们中国这个学习过程，从这个1895年就开始了，无非是一直比较艰难，一直持续到今天而已。
近30年法治精神普及胜历史
金观涛：而且我觉得，近30年来，随着经济的发展，关于法治精神的整个的普及，我认为比历史上是有了很大的进步，因此我觉得我还是有满怀希望的。但是呢，这个东西就是一定要搞清楚，我们讲法律统治，不是法家的法，而是西方的法的统治。
邱震海：那么假如说我们把未来中国要走的无论是思想启蒙，还是法治建设的道路，跟80年代相比，您觉得一个关键在哪里？是要自上而下的宽松吗？还是来自中国知识分子个体或者集体的一种人格和道德的勇气？还是来自其他方面？
法治精神普及与现代思想关联
金观涛：我觉得这个当然是要重新，就是这个法治建设的普及，我觉得对思想的运动，对现代思想的普及，特别是跟启蒙运动是应该连在一起的。或者我刚才讲了，90年代整个思想的失落，以至于我们根本就不能看到西方这个法治建设里面的背后的思想的重要性，甚至于在某些人那里，把法治这个等同于法家。
思想缺位：应重新提倡启蒙精神
金观涛：所以我觉得今天整个思想在这个改革中间的这个缺位，已经明显的它带来的问题已经暴露出来了，因此我觉得应该重新，重新提倡启蒙精神，重新提倡80年代的这样一个改革的精神。
邱震海：我记得您谈到“五四运动”的时候，您曾经有过一个观点，您认为“五四运动”只倡导了科学，或者只重视了科学，而在民主这个问题说，相对来说比较缺乏。您怎么看未来中国在民主建设上的发展？
五四后民主进程何以步履维艰？
金观涛：这是对的，我们知道“五四”有两面旗帜，一面是科学，一面是民主，这个是人所共知的，但是我们知道，从“五四运动”开始，科学的这面旗帜，一直是被普遍接受的，但民主这个旗帜从“五四运动”中间，到“五四”以后啊，它一直都没有科学那面旗帜举的高。
那么我想这个在历史上发生有这样的事情，它是有原因的，我们知道“五四新文化运动”它发生在1915年以后，而1915年以前，中国有过一个全面引进西方宪政，引进西方所谓代议制的这样的过程。而这个过程由于种种的问题，导致了社会整个的危机，是失败了的。
因此“五四运动”是对这个运动失败的一个结果，所以呢，因为失败了，对当时的共和主义，对当时的宪政精神，是“五四”知识分子有一个批判的态度，这个批判的态度，也是中国“五四”以后民主这个价值，没有科学那个价值那个高昂的原因。
所以我觉得我们今天要重新讲启蒙，重新要发现“五四运动”的时候，我们就克服“五四运动”的启蒙这个毛病，就是重新去检讨“五四”前20年，中国的宪政，中国的宪政改革，从那里去吸取经验，把整个历史经验整合起来。
邱震海：好的，非常感谢。80年代的中国那场思想启蒙运动为中华民族的精神和思想史，都留下了可以说是极其多元而精彩的10年，也成为至今仍为许多人所称道的一个非常精彩的瞬间。
然而思想启蒙运动在80年代末的中断，90年代以后中国知识界、思想界从原来的精彩到后来的萧条，从早年的追求思想、追求真理，到后来的恐惧思想和恐惧真理，从早年的以启蒙为荣，到后来的至少是一部分知识分子以堕落为荣的演变。
这中间的原因我想不仅仅在于客观环境，而更多的是植根于中国文化的一些深层结果。面对这样一个沉重的现实，人们的反思相比也是沉重的，而在改革开放30年的今天，面对中国民族未来可以说还有无数个30年，这样的反思，这样的沉重，相比都不会是无谓的。
感谢您的关注，也感谢您收看这一期的《震海听风录》，我们下周同一时间再见。
中国国防教育发展历程 国防教育的实践与理论，在中国历史上可谓源远流长，它是随着国家和国防的产生而产生的。实行有效的国防，必须调动和增强广大民众尤其是战争参与者积极支持战争的自觉性，借以保障战争的胜利，于是国防教育也就应运而生了。 一、中国早期国防教育 国防教育是中华民族的优良传统之一，是中华民族最珍贵的精神财富。早在中国古代，思想家们对国防教育的功能和作用便有了初步认识。孔子说，“善人教民七年，亦可以即成矣”。他认为对民众进行军事训练可以提高他们的军事技能。孟子说“善教得民心”，强调教育能够激发人民的爱国精神，有助于统一人们的思想。 在我国历史上，虽然一些忧国忧民的仁人志士对国防教育的地位和作用认识较早，但由于各个不同历史时期的国防及国防意识，是与当时统治阶级对国防的主张相适应的。中国古代把“国防”解释为“礼义之防”，历代封建“朝廷”大都实行“重内轻外”的国防政策，军事手段主要用来镇压人民的反抗，维护皇权的统治，国防意识只是局限在小的圈子里。“重文轻武”的文化和心理传统，不利于国防意识的形成；长期以农业经济为主的社会，表现为爱恋土地而缺乏拓荒探险精神，国防意识主要表现在对生态环境的捍卫与守护上；我国东、南有大海环抱，西、北有高山大漠阻隔．半封闭的大陆环境．客观上缺乏树立国防意识的条件。因此，我国古代——自缺乏对国防教育内容、特点和规律的系统研究，也一直没有制定较为完善的制度，更没有把国防教育上升为“国策”的层面来对待。所谓的国防意识，很大程度上表现为对故土的爱恋和对丰衣足食的生活的追求与捍卫。很多人就无视外界的威胁，甚至置外界威胁于不顾，有意无意地去粉饰太平，缺乏忧患意识和进取精神。 当然，在近代中国的统治者中也有一些例外，比如前清时期的康熙、雍正、乾隆三朝，那是清朝的“盛世”时期，社会安定，很少有战争发生。针对这种和平环境，统治者在大力加强武备建设的同时，还注重对臣民进行国防观念的教育，一再强调兵可百年不用，但不可一日无备，即便是在天下太平之时，国家的武备也不可一日松懈。面对西方资本主义势力的步步进逼，康熙等人在思想上有一定的警惕，他在晚年曾指出：“海外如西洋等国，千百年后，中国恐受其累……国家承平日久，务须安不忘危。”乾隆也说：“我国家承平日久，海疆宁谧，中外习为固然。然从而防患于未形，未雨绸缨，古人所云。”晚年乾隆，以其一生的经验，教育臣民不管国家如何强大，也决不可刀枪入库、马放南山。 进入近代，孙中山先生发动和领导了辛亥革命，推翻了统治中国两千多年的封建帝制。从孙中山先生开始，国防教育的功能得到较为系统的开发，国防教育的作用表现得越来越广泛和重大。 在筹划国家建设时，孙中山1921年在他所著的《建国方略》的续篇《国家建设》中首次提出了“国防教育”这一概念。《建国方略》由四部著作组成，即孙文学说——行易知难、实业计划、民权初步和十年国防计划等。在“国防计划”中，作者共拟定了62项计划纲目，第15项为“发展国防教育计划”。孙中山不仅从总体上强调国防教育，而且还具体地关注国防人才的培养和训练，将国防人才区分为国防基本人才和国防物质工程技术入才。孙中山还提出在全国的中学、大学中普及军事教育，以适应战时扩大兵源的需要。 虽然孙中山先生的“国防计划”和“发展国防教育”的宏愿虽未实现，但就其在中国第一次提出“国防教育”的科学命题并将其纳入国防计划而言，是孙中山先生对国家和民族的一个重要贡献，在国防教育发展史上为我们留下了一笔珍贵的思想资料。 二、革命战争时期国防教育的成功实践 在现代中国历史上，毛泽东及其领导的中国共产党，丰富和发展了国防教育的理论，创立和实行了国防教育的法制，推动和促进了国防教育的发展，在中国国防教育史上谱写了不朽的篇章。 中国人民的抗日战争，是在抗日民族统一战线旗帜下进行的一场伟大的民族解放战争，伴随这场抗战而进行的国防教育，则是—场伟大的国民基本教育。抗日战争的胜利，是100多年来中国人民反对外敌入侵所取得的第一次完全胜利。这一胜利的取得，是与中国共产党高举抗日民族统一战线的旗帜，促进国共合作，积极倡
提纲 1.中国早期工业化发展历程 （1）阶段特征 （2）突出特点 （3）不利因素 2.资产阶级对国家民主化的求索 3.中国共产党与中国的现代化 中国现代化发展历程 人类社会的现代化发生在封建社会后期，贯穿于资本主义产生、发展和社会主义确立、发展的整个历史过程，是人类社会从传统的农业社会向现代工业社会转变的必经阶段。它是以科技为动力，以工业化为中心，以机器生产取代手工劳动、机器工厂取代家庭作坊和手工工场为主要标志，并引起经济制度、政治制度、生活方式乃至思维方式变革的一场全方位的社会变革。 中国的现代化进程自19世纪60年代开始启动，之后虽步履维艰，但终于在20世纪70年代末迈出了大步，取得了举世瞩目的成绩。中国在现代化的过程中，一直贯穿着两大主题：一是国家独立和民族解放，二是繁荣富强和持续发展。 【知识拓展】 1.中国早期工业化发展历程
阶段特征： 起步阶段(1840年—1895年)，突出事件是洋务运动。洋务运动前期以“求强”为旗号，兴办了“三局一所”等近代军事工业；后期以“求富”为旗号，兴办了“三局一厂”等近代民用工业。这一时期，政治体制现代化尚未提上议事日程，以军事工业为主体的工业化有所进展，并经历了由重工业到轻工业，由军需到民用，由国营到民营的发展过程。同时，由于洋务运动的需要，现代化开始由经济领域逐渐向科技文化和人才教育领域渗透。 整体发展阶段(1895年—1927年)，主要表现为甲午战争以后民族工业的初步发展；辛亥革命后和一战期间民族工业出现了短暂的春天。 曲折前进阶段(1927年—1949年)，现代化在阶级斗争和民族斗争极为尖锐复杂的历史环境下艰难地进行。国民政府统治前期，收回“关税主权”；实行币制改革；进行国民经济建设运动，推动了工商业及整个经济领域现代化的进程。但官僚资本的形成和垄断又在一定程度上排挤了民营工业的发展。抗战期间，中国现代化的进程被打断，原有的工业在日本军国主义的大举侵略下遭到严酷摧残。抗战胜利后，美国垄断资本与四大家族官僚资本相结合，又把中国现代化事业推入绝境。 突出特点：
建国六十年：辉煌的工业化历程Post By：2009-8-23 20:50:00 穷乡亲 二十世纪世界上发生的巨大变化之一是社会主义中国的崛起。中国崛起的主要标志是独立自主的工业化的实现。新中国在大约三十年的时间里，就从一个贫弱的农业国而迅速发展成为一个能够同世界霸权主义国家抗衡的工业国，并在很大程度上改变了世界格局，从而为当代中国的振兴赢得了机迂。随着历史的延展，越来越显示出毛泽东时代的决定性意义。 中国工业化是怎样实现的？它经历了怎样一个艰巨豪迈的历程？这是当代中国人不能不了解的事惰。 实现工业化向来是共产党领导中国革命的明确的奋斗目标。在建国初完成了国民经济恢复任务之后，毛泽东和党中央就及时地把实现工业化的历史任务提到中心日程，着手部署和规划国家工业化建设的蓝图。这主要体现在1952年“过渡时期总路线”的提出和1953年国家建设第一个“五年计划”的制定。党在过渡时期的总路线的基本内容是：在一个相当长的时期内，逐步实现国家的社会主义工业化，并逐步实现国家对农业、对手工业和对资本主义工商业的社会主义改造。（简称“一化三改”。）其主体就是迅速发展生产力、实现社会主义工业化。 1、第一个五年计划全面胜利实现 从当时的惰况出发，第一个“五年计划”（1953—1958）制定的主要任务是集中力量发展工业，尤其是重工业：冶金、燃料、动力、机器制造、化学工业等。计划五年内国家投资总额766.4亿元（折合黄金7亿多两），其中58.2%用于工业基本建设，新建一批规模巨大、技术先进的新工业部门，并要用现代先进技术扩大和改造原有的工业部门。一方面要合理地利用和改建东北、上海和其他沿海地区城市已有的工业基础，另一方面要开始在内地建设一批新的工业基地，以求大大提高我国工业生产的能力，并逐步改善不合理的生产力布局。在优先发展重工业的同时，注意统筹兼顾、平衡协调发展，相应地发展农业、交通运输业、轻工业、邮电业和商业以及文化教育事业等。正如毛泽东在1954年9月第一届全国人大开幕词中宣布的：“准备在几个五年计划之内，将我们现在这样一个经济上文化上落后的国家，建设成为一个工业化的具有高度现代文化程度的伟大国家。”（《毛泽东选集》第五卷第133页。） 在毛主席和党中央的正确领导、部署和苏联的大力援助下，中国工业化建设出师大捷：第一个五年计划的目标和任务提前一年胜利完成。 在第一个五年计划时期，全国完成基本建设投资总额588亿元，以156个大项目为中心，施工的限额以上的工矿建设项目694个。到1957年底，全部投产和部分投产的分别是428个和109个。固定资产新增492亿元，是1952年的1.9倍。其中有许多大项目大建设，如：鞍山钢铁公司的三大工程—大型轧钢厂、无缝钢管厂、七号练铁炉开工生产；马鞍山钢铁公司、包头钢铁公司和武汉钢铁联合企业新建施工；中国第一汽车制造厂（长春）建成并开始生产“解放牌”汽车；中国第一座拖拉机制造厂（洛阳）始建；第一座飞机制造厂建立并
近现代中国经济的发展历程 近代中国的经济举步维艰，1929年至1933年间资本主义国家普遍陷入经济危机,为转嫁危机,西方各国采用货币、倾销等政策向中国倾销商品,严重影响了中国工商业的发展尤其1931至1934年间,中国工商业经历了艰难的发展过程,主要表现在:对外贸易的严重入超,银行钱庄挤兑风潮频发,丝织业停产倒闭,制茶行业举步维艰等方面,致使中国经济出现了严重的衰退。国民政府面对困境采取了相应的措施, 希望通过改革,达到减轻经济危机对中国经济影响的目的,这些措施一定程度上促进了中国币制的改革,但没有从根本上改变中国工商业发展的困境。我国的经济发展经历了曲折的道路，终于获得了今天的成果，中国的国际地位也得到很大的提升。当然，中国现在仍处于社会主义的初级阶段，中国的经济发展仍然面临着各种各样的挑战与机遇。 一、鸦片战争后中国社会经济结构的变动 1、自然经济开始解体1842年五口通商以后，西方商品输人与日俱增，尤其是洋纱洋布的输入，摧毁了东南沿海地区中国传统的家庭手工棉纺织业，造成纺与织、织与耕的分离。传统的小农业与家庭手工业相结合的自给自足的自然经济开始解体。其后，随着更多的通商口岸的开放，洋纱洋布得以倾销，进而为机器棉纱纺织业的产生和发展准备了一定的原料和产品市场；陷入破产与失业的农民和手工业者，则为近代机器工业提供了劳动力市场。传统的自给自足的自然经济开始瓦解只是发生在沿海局部地区，内地广阔的农村封建生产关系基本没变。另外，在东南沿海地区，棉纺等中国传统的手工业部门也同时受到打击和排挤，这些部门的资本主义萌芽受到遏制。 2、近代机器工业的出现19世纪40年代外国资本的近代机器工业在中国出现。60年代开始的洋务运动，标志着中国工业近代化的开始。鸦片战争后，外国商人为了贸易和航运的需要，在通商口岸私自创办了一批船舶维修厂、砖茶厂和机器缫丝厂等。外国企业在中国的开办，给中国带来了先进的机器与技术，打开了中国人的眼界，从而为中国资本主义机器工业的产生起了诱导的作用。自19世纪60年代始，李鸿章、左宗棠等洋务派大官僚，先后创办了江南制造总局、金陵机器局、福州船政局、天津机器局等军事工业，清政府各省当局大多也创办了自己的军火生产机构。这些军事工业从外国购进设备生产船舰、枪炮、弹药，将大机器工业引入了中国。洋务派在这一时期所创办的上海机器织布局、汉阳铁厂等民用工业，也都属于使用机器生产的近代企业。除制造业外，洋务派大官僚李鸿章等人创办了上海轮船招商局、开平矿务局、天津电报总局，修筑了铁路，从而建立了中国自己的近代采矿、航运、铁路和通讯事业。 二、民国时期我国的经济状况 中国民国时期，处于半殖民地、半封建社会，中国社会长期处于各种予盾的激烈斗争之中，社会经济在动荡、曲折中缓慢前进。民国时期中国社会经济曲折发展的历程，各种经济势力此消彼长的现象改革开放前后我国的经济状况。民国时期，在华外国资本主义经济、封建地主经济、国家垄断资本主义经济，是阻碍中国近代经济发展的主要障碍。在民国时期的中国，外国资本主义经济控制了中国财政经济命脉，他们利用政治上、经济上的特权，疯狂地掠夺中国的资源，并对中国民族资本主义经济进行压制、打击。封建地主经济占有农村绝大部分土地，对农民进行残酷的剥削和压迫，造成农民生活困苦，农村经济萎缩。国家垄断资
中国古代儿童启蒙读物也叫“蒙学”，最著名的就是“三百千”了，就是《三字经》、《百家姓》、《千字文》。一般私塾“开蒙”则必先学这三种。另外再学就是《弟子规》、《幼学琼林》、《朱子家训》、《千家诗》《古文观止》《唐诗三百首》《声律启蒙》《文字蒙求》《增广贤文》等等初级读物。这些都算是儿童启蒙读物。每个私塾所教授的各不相同，但“三百千”却是几乎所有的私塾开蒙的必读书。 原标题[中国古代蒙学教材的发展状况及其特点] 一、中国古代蒙学教材的发展概况笔画少的常用字 ,编成语句 ,好记易写。中国古代蒙学教材的发展 ,大体可分为三个阶： 第一阶段 ,周秦至汉唐。这一时期的蒙学教材多为综合性读物 ,以识字为主 ,同时进行品德教育 ,并包含各方面知识。最早的蒙学教材是字书《史籀篇》,是周宣王时用来教学童识字的。秦代的蒙学教材有李斯的《仓颉篇》、赵高的《历篇》、胡毋敬的《博学篇》,这三种教材都是以识字写字为主的 ,是对《史籀篇》的发展。汉代 ,闾里书师将上述三种教材编为一集 ,取名《仓颉篇》;司马相如作《凡将篇》;史游作《急就篇》;李长作《元尚篇》;杨雄续写《仓颉》,取名《训纂篇》;贾鲂作《滂喜篇》;蔡邕作《劝学篇》等。其中 ,以《急就篇》流传最广 ,影响最大。魏晋南北朝时期 ,有多种蒙学教材出现 ,如:束皙作《发蒙记》,顾恺之作《启蒙记》,周兴嗣作《千字文》,此外 ,还有《杂字指》、《俗语难字》、《杂字要》等 ,这些杂字书对后世的影响很大。其中 ,流传最久远而广泛者首推《千字文》。唐代的蒙学教材分为两类 ,一类是以前编写 ,当时仍在使用的 ,如《急就篇》、《开蒙要训》、《千字文》等;另一类是当时新编写的:有抄写名言谚语 ,向学童进行识字教育和封建教育 的 ,以《太公家训》为代表;有将典故编成韵语 ,供学童识字和学习历史知识的《兔园策》和《蒙求》;有供学童讽诵的当代诗歌选本《文场秀句》;有供学童临时查阅的字书和常识问答 ,以《杂抄》和《俗务要名林》为代表;还有专供蒙童用的习字教材 ,其特点是:所有的字都是笔画少的常用字 ,编成语句 ,好记易写。 第二阶段 ,宋至清中叶。这一时期 ,蒙学教材由综合性读物向分类专写的方向发展 ,在以识字为主的基础上 ,注意伦理道德教育。蒙学教材中出现了大量的生活日用常识知识 ,识字教材更加适合汉字的特点 ,多数蒙学教材采用韵语体裁和对偶句式 ,内容上更加注意
试论中国军事思想 首先，什么是军事思想？军事思想是关于战争、军队和国防等基本问题的理性认识，是人们长期从事军事实践的经验总结和理论概括，不同的队级、国家和政治集团有不同的军事思想。军事思想虽属于理论，但其对军事实践的指导作用是不可小视的，它为认识军事问题提供基本观点，为进行军事预测提供思想方法，为从事各项军事活动提供全局性指导。由此可见，军事思想在军事领域中的地位是举足轻重的，如果将军事比作人，那军事思想必将是灵魂。因此，我们研究军事思想的发展是十分有必要的。这里，我想重点谈谈中国军事思想的发展。 一、《孙子兵法》——第一次军事思想的飞跃 在源远流长的历史文化中，中国古代军事思想无疑是一支绚烂的奇葩。中国古代战争之多，兵书和论兵要著之多，军事群星之多，军事典章之多，堪称为世界之最，其军事思想发展水平一直居于世界领先地位。中国早在西周时期就已经高度概括和抽象出了一些关于战争和指导战争的理性原则。当然，在诸多古代军事著作中最富盛名的还属《孙子兵法》，其为我国军事思想的第一次飞跃。 《孙子兵法》共计十三篇，从战略和战术两个方面系统，全面的阐述了战争规律。其主要思想是慎战、重战、善战。兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也，所以将帅要谨慎用兵，高度重视用兵。而孙子重点阐述善战者的特征，品质，从宏观和微观层面，从客观和主观层面来怎样创造先为不可胜，以待敌之可胜，怎样做到善攻者和善守者。《孙子兵法》用一个字来简单概括就是“变”。虚实是变，诡诈是变，奇正是变，形势是变，计谋是变，因势制权是变，因利用兵是变，九变是变，总而言之，变在先，以变应变，因敌变化而变化取胜谓之神。就这一点对现代军事而言也同样的重要，当面对战事时我们必须具体问题具体分析，做到实事求是，逐渐创新求变，以应变于无穷。 细究古代军事思想就会发现，其不仅仅是单纯的排兵布阵，而大量涉及到政治、经济与战争的关系，进而从政治和经济层面论述军事和战略问题。因此，以孙子兵法为代表的中国古代军事思想史经过悠久的历史考验以及从战争经验中总结出来的，具有宝贵的价值。只要人类还有战争，其中许多政治军事原则就将是永远适用的。 二、毛泽东军事思想——军事思想的再次跨越 近代以来，我们的军队经过了抗日战争、解放战争、抗美援朝战争以及后来多次边境作战，可以说也算是一支有着光荣历史的部队，在战争中也形成了一套具有中国特色的军事理论，那就是毛泽东军事思想。其以马克思恩格斯军事理论为基础，为真正科学地考察、解决战争和军事问题首次提供了一套完整的历史唯物主义和辩证唯物主义世界观和方法论指南。 首先，毛泽东军事思想创造了高超的以弱胜强的战争指导艺术。毛泽东一生不仅创造了大量以弱胜强的战役范例，而且指挥赢得了中国革命战争的最后胜利。此外，以弱胜强还表现在武器装备上，不仅做到了数量上的以少胜多而且还做到了以劣势装备打败优势装备之敌，其中包括先后打败两支拥有当时世界一流武器装备的外国侵略军。 其次，其所揭示的军事规律达到了空前的广度和深度。从国内革命战争的指导原则到国际反侵略战争的指导原则，从建军路线到作战方略，从战略防御到战略进攻、战略决战和战略追击等等，这里面既包括了中国革命战争和国防发展的特殊规律问题，又包含军事领域的大量一般规律问题；既广泛涉及到军事科学的应用理论，又深刻地触及到军事科学的基础理论，其对军事规律的理论揭示，就
0 近30年来中国思想启蒙的发展历程与困惑(11月19日节目文稿） 2008-11-24 10:22:33 归档在《震海听风录》节目文字稿 | 浏览 9691 次 | 评论 6 条 解说：二十世纪80年代是中国改革开放的思想启蒙期，如何评价80年代思想解放与启蒙？而90年代的中国知识分子又有哪些特点？反映哪些深层含义？著名学者金观涛做客《听风录》，深入分析近30年来中国思想启蒙的发展历程与困惑。 邱震海：欢迎收看《震海听风录》，纪念改革开放30年，人们就不能不谈思想解放，甚至我们可以说如果没有思想解放，也就没有改革开放30年的一个进程。那么提起思想解放，人们很自然就会想起从1979年开始的为期10年，并席卷中国大地的一场思想启蒙运动，我们先看一个短片。 思想启蒙：历程、困惑、反思 解说：纪念改革开放30年，二十世纪80年代是一个不可忘却的年代，这是改革开放刚刚开始启动的10年，同时也是中国人民在思想领域里极其活跃，并由此留下了极其深刻而长远影响的10年。有学者将这10年称为中国继“五四运动”之后，第二次思想启蒙运动的10年。 有学者认为，这一过程主要由两大运动组成，一是由官方发起的思想解放运动，志在为经济改革提供一个比现行体制较少教条主义的意识形态基础。二是一场民间的文化运动，这场运动从一开始便掌握在民间知识分子手里，他们利用官方开启的思想解放空间，从事着启蒙思想和开启民智的耕耘工作。 这两大运动在整整10年时间里相辅相成，为中华民族的精神和思想史留下了极其多元和精彩的10年，也称为至今仍为许多人所称道的一个精彩瞬间。从人道主义讨论、文化热《走向未来》丛书、《读书杂志》，直到一些文化思考题材的电视片，思想启蒙如一股旋风，席卷了80年代的华夏大地。而在这一过程中，金观涛是一个不可遗忘的名字。 邱震海：我想在今天中国大陆可能是40岁以上的知识分子都会知道，在80年代的时候，当时中国有一套《走向未来》丛书，而这套丛书其中有许多编委，其中一个非常主要的编委可以说是灵魂人物之一，就是金观涛先生。那么今天非常高兴金观涛教授就在我们的现场，在这之前我们先看一个有关他的一个个人情况的一个介绍，看一下。 解说：金观涛，浙江义乌人，1970年毕业于北京大学化学系，曾任中国科学院研究员；美国宾夕法尼亚大学学者，香港中文大学中国文化研究所当代中国文化研究中心主任，讲座教授；现任台湾政治大学讲座教授、中国美术学院南山讲座教授。代表作有《系统的哲学》，以及与妻子刘青峰合作的著作《兴盛与危机》、《开放中的变迁》、《观念史研究》等。 80年代，金观涛担任《走向未来》丛书主编和《走向未来》杂志主编，这套丛书涉及社会科学和自然科学的多个方面，杂列外文译作和原创著作，是上世纪80年代中国影响最大的启蒙丛书之一。《走向未来》丛书共出版74种，曾对一代人产生影响，是当时启蒙思潮的代表。 邱震海：好，那么现在我们就请出金观涛教授，你好，金教授。
中国传统（思想）文化的发展历程 一、上古：中国文化的产生 上古（一般指夏商周）是指几百万年以前，至有文字记载以前的历史阶段。（殷商之前）在中国传统文化史上，我们可以把上古界定为：170万年前至殷商的4000多年前这段时期。在这个时间段内，人类的进化发展经历了五个阶段，即拉玛古猿、南方古猿、直立人（猿人）、早期智人（古人）和晚期智人（新人），这是世界人类学家共同努力的结果。 1、中国人的起源： 广义的文化是指“人化自然”，或叫“自然的人化”，因此有了人就有了文化。一部人类文明史就是文化史，中国文化的起源应该从中国人的起源说起。 （一）170万年前的元谋猿人 迄今为止，在中国发现的最早的人类是“元谋猿人”。经科学家研究，元谋人距今已有170万年。元谋人更象古猿。他们在密林中采摘果实，追猎野兽，还能蹒跚直立行走。 （二）五十万年前的北京猿人 1927年以来，在北京周口店龙骨山的洞穴内陆续发现了不少猿人的牙齿、头盖骨、肢骨等化石，这种猿人被称作“北京猿人”。在距今四五十万年前，北京猿人为了抵御灾害和获取生活资料，不得不几十个人结成一个群体在一起生活，形成原始群。他们白天采摘果实猎取野兽，到晚上返回龙骨山的山洞里，边烤火边休息，边用简单的语言和手势交谈。 （三）1．8万年前的北京山顶洞人 1933年，在北京市周口店龙骨山顶部发现了距今1.8万年以前的人类遗骨化石。这种人被称为“山顶洞人”山顶洞人比北京猿人有了很大进步。山顶洞人的文化生活比较丰富，有了装饰品。 从猿到人是生命物质所实现的质的飞跃，而文化就是在这种转变中被创造出来的。70年代以来，人类各个发展阶段的丰富材料在我国相继发现，是世界上迄今为止在人类起源的各个环节中唯一没有缺环的国家。 根据人种学分类，中国人属蒙古人种，元谋人、北京人、山顶洞人都具有典型的蒙古人的特征。从猿到人是生命物质所实现的质的飞跃，而文化就是在这种转变中被创造出来的。 在古代人们对人类的起源是缺乏研究的，于是就有了盘古开天地，女娲抟土造人的传说（《淮南子》、《山海经》）。 2、原始物质文化 原始物质文化是指原始社会人化自然过程中所创造的实体文化。我们可以把原始物质文化分为旧石器和新石器时代加以介绍： （一）旧石器时代：是指从人类开始使用简单加工过的石块开始。 （1）工具（石器）是最早出现的物质文化。
中国汽车工业的发展历程 中国汽车工业的发展历程可分创建、成长、全面发展和高速增长四个阶段。 创建阶段（1949～1965年）：1953年7月15日，第一汽车制造厂在长春动工兴建，1956年7月13日国产第一辆解放牌载货汽车驶下总装配生产线，结束了中国不能自己制造汽车的历史。1966年以前，汽车工业共投资11亿元，形成了一大四小5个汽车制造厂，年生产能力近6万辆、9个车型品种。1965年底，全国民用汽车保有量近29万辆，其中国产汽车17万辆（一汽累计生产15万辆）。 成长阶段（1966～1980年）：在这个历史阶段，主要是贯彻中央的精神建设三线汽车厂，以中、重型载货汽车和越野汽车为主，同时发展矿用自卸车。在此期间，一汽、南汽、上汽和济汽，5个老厂投入技术改造扩大生产能力，并承担包建和支援三线汽车厂的任务；地方发展汽车工业，几乎全部仿制国产车型；改装车生产向多品种、专业化生产，生产厂点近200家。1966～1980年生产各类汽车累计163.9万辆。1980年，生产汽车22.2万辆，全国民用汽车保有量169万辆，其中载货汽车148万辆。 全面发展阶段（1981～1998年）：在改革开放方针指引下，汽车工业进入全面发展阶段，主要体现为：老产品（如解放、跃进和黄河车型）升级换代，结束30年一贯制的历史；调整商用车产品结构，改变“缺重少轻”的生产格局；建设轿车工业，引进资金和技术，国产
轿车形成生产规模；行业管理体制和企业经营机制进行改革，汽车品种、质量和生产能力大幅提高。 高速增长阶段（1999年至今）：在此期间，我国的汽车工业尤其是轿车工业技术进步的步伐大大加快，新车型层出不穷；科技新步伐加快，整车技术特别是环保指标大幅度提高，电动汽车开发初见进展；与国外汽车巨头的生产与营销合作步伐明显加快，引进国外企业的资金，技术和管理的力度不断加深；企业组织结构调整稳步前进。经过十几年的发展演变，如今初步形成了“3+X”的格局，“3”是指一汽、东风、上汽3家企业为骨干，“X”是指广汽、北汽、长安、南汽、哈飞、奇瑞、吉利、昌河、华晨等一批企业。中国汽车工业已经从原来那个各自独立的散、乱、差局面改变成现在的以大集团为主的规模化、集约化的产业新格局。如今中国已成为世界第三大汽车生产国。中国汽车工业已经成为世界汽车工业的重要组成部分。
中国近代史的发展特点及史实 中国近代史分为两个时期，1919年的五四运动以前，是旧民主主义革命时期；以后，是新民主主义革命时期。 在近代，由于帝国主义不断地加深对中国的侵略，使中国社会发生了两种根本性的变化：一是独立的中国变为半殖民地的中国，一是封建的社会变成了半封建社会，即产生和发展了资本主义。这些发展变化又表现为相互联系的两个过程：一是帝国主义与中国封建主义相结合，把中国变为半殖民地半封建社会的过程，一是中国人民反抗帝国主义及其走狗、探索救国救民道路的过程。近代中国人民斗争所要解决的是反对帝国主义和反对封建主义两大历史主题，即完成民族民主革命的任务。 一、帝国主义的侵略把中国变为半殖民地半封建社会 （一）在近代，帝国主义不断侵略中国，企图把中国变为它们的殖民地。其中影响最大的有三次战争：鸦片战争、甲午战争和八国联军侵华战争。 1840年，英国发动了侵略中国的鸦片战争，率先用大炮打开了中国古老的大门。中英《南京条约》成为中国近代史上第一个不平等条约，它使中国的关税主权、司法主权、领土主权遭到破坏，这是半殖民地化开始的标志。鸦片战争成为重要的历史转折点：中国从一个独立的封建国家开始沦为半殖民地半封建的国家。鸦片战争以后，一方面，西方资本主义国家利用侵略特权，疯狂向中国倾销商品和掠夺原料，逐渐把中国卷入世界资本主义市场，使中国自给自足的封建经济逐步
解体；另一方面，它们凭借自己的船坚炮利，继续进行武装侵略，不断扩大侵略权益，使中国的半殖民地化程度一步步加深。1856年，英法通过第二次鸦片战争，把侵略的魔爪从沿海深入到内地；沙俄趁火打劫，从19世纪50年代到80年代初，侵占了我国北方150多万平方千米的土地；从19世纪70年代开始，资本主义列强对中国边疆加紧侵略。这时期，世界主要资本主义国家开始先后向帝国主义阶段过渡，为了适应垄断资产阶级的需要，帝国主义列强在全球范围内掠夺殖民地，分割世界领土的斗争达到十分尖锐的程度。美国、日本对台湾的侵略，俄国对新疆的侵略，英国对云南、西藏的侵略都发生在这一时期，造成了中国边疆的新危机；1883年爆发的中法战争，中国不败而败，法国通过《中法新约》进一步打开中国西南门户。1894年，日本帝国主义发动侵略中国的甲午战争，这是日本帝国主义积极推行其大陆政策的结果。清政府对日本采取避战求和的态度，使清军处于被动挨打的境地，惨遭失败。日本强迫中国签订的《马关条约》，是中国继《南京条约》以来失权最多、危害最大的不平等条约，日本取得在华通商口岸“设厂制造”等特权，这反映了帝国主义对外输出资本的要求。《马关条约》使中国半殖民地化程度大大加深，帝国主义对中国的侵略进入一个新的阶段。此后，19世纪末，德、俄、法、英、日纷纷在中国强占租借地和划分“势力范围”，掀起了瓜分中国的狂潮。美国则提出在中国实行所谓“门户开放”政策，使帝国主义列强宰割中国的同盟在一定程度上形成了。
亲爱的朋友，很高兴能在此相遇！欢迎您阅读文档儿童启蒙的中国传统国学故事全集，这篇文档是由我们精心收集整理的新文档。相信您通过阅读这篇文档，一定会有所收获。假若亲能将此文档收藏或者转发，将是我们莫大的荣幸，更是我们继续前行的动力。 儿童启蒙的中国传统国学故事全集故事是一种篇幅短小,故事情节简单而又富于哲理的故事,因其每个故事都能给人以启迪，那么关于中国传统国学故事有哪些?下面就是我们给大家带来的中国传统国学故事，希望大家喜欢! 中国传统国学故事一 在很早很早以前，有一个孩子很不孝敬爹娘，爹娘没有办法，只好找孩子的舅舅。舅舅是个放羊倌，每天在山坡上放羊。他虽然没有文化，但对子女的教育却很有办法。他对孩子的爹娘说：“把外甥交给我吧，过一段他会回心转意，成为孝敬父母的好孩子。”第二天，孩子的爹娘把孩子送到了舅舅家。舅舅见了外甥，既不骂，也不打，二话没说，把一只羊鞭递给了外甥。六月的一个晌午，太阳象火球一样烤着山坡，鸟儿都藏在树荫里不出来了。舅舅也把外甥带到一棵大树下乘凉。这时，有几只小鸟在炎热的太阳下飞来飞去。外甥问舅舅：“这几只小乌鸦不怕热吗?它们
不停地飞来飞去忙什么呢?”舅舅指了指大树上的鸟窝说：“猜想鸟窝里正有一只老得飞不动了的乌鸦，正仰着头、张着嘴，由小乌鸦一口一口地喂食。要是没有这些懂事的小乌鸦喂它，它会饿死的。这就叫’乌鸦反哺’。”外甥在一边听了，默默地低下了头。又有一天，舅舅和外甥在羊圈里摆弄几只小羊羔。外甥看见小羊羔都是跪着吃奶，感到奇怪。就问舅舅：“小羊羔为什么总是跪着吃奶?”舅舅坐在一块石头上，讲述羊羔跪乳的来历：很早以前，一只母羊生了一只小羊羔。羊妈妈非常疼爱小羊，晚上睡觉让它依偎在身边，用身体暖着小羊，让小羊睡得又熟又香。白天吃草，又把小羊带在身边，形影不离。遇到别的动物欺负小羊，羊妈妈用头抵抗保护小羊。一次，羊妈妈正在喂小羊吃奶。一只母鸡走过来说：“羊妈妈，近来你瘦了很多。吃上的东西都让小羊咂了去。你看我，从来不管小鸡们的吃喝，全由它们自己去扑闹哩。”羊妈妈讨厌母鸡的话，就不客气地说：“你多嘴多舌搬弄是非，到头来犯下拧脖子的死罪，还得挨一刀，对你有啥好处?”气走母鸡后，小羊说：“妈妈，您对我这样疼爱，我怎样才能报答您的养育之恩呢?”羊妈妈说：“我什么也不要你报答，只要你有这一片孝心就心满意足了。”小羊听后，不觉下泪，“扑通”跪倒在地，表示难以报答慈母的一片深情。从此，小羊每次吃奶都是跪着。它知道是妈妈用奶水喂大它的，跪着吃奶是
中国传统文化的发展历程及基本特征 摘要：悠远浩博的中国文化，从孕育发生到恢宏壮大，有一个漫长而曲折的发展历程。这一历程是物质文化、精神文化日臻丰富的历程，也是“人不断解放自身"，走向文明演进高峰的历程。而除此之外，各个历程的中国传统文化又有其各自的特征，各自有自己的精髓之处，也是这精髓之特征，书写了华夏五千年的文明历史。 关键词：传统文化发展历程基本特征儒家学说 所谓传统文化，广义上看应包括中国有史以来的所有文化，自从盘古开天地，三皇五帝到于今；狭义上主要指汉武帝罢黜百家、独尊儒术以来的中国儒释道文化，特别是宋明以降的程朱理学。中国传统文化实际上从汉武帝始分为前后两个不同的阶段，前期诸子并存、百家争鸣，后期一儒统天下，虽然也有释道参杂其中，个别时候甚至盖过儒术，但总体上是儒家独步天下，无有能与争雄。纵观中华民族的传统文化，大体分为以下几个阶段： 一、上古文化： 在古文化产生的过程中，最早出现的是工具。猿人最初使用的工具是天然和简单加工的石块，考古学上将这一时期称为旧石器时代。从元谋人直到距今约7000年前的四川资阳人均处于这一时代。其中火的使用是旧石器时代先民的一项具有划时代意义的文化创造。从距今7000年开始，中华先民进入了新石器时代，磨制的较为精致的石器取代了打制的粗糙的石器。农业、畜牧业取代采集狩猎，成为首要的生产部门。以“泥条盘筑”为主要制作方法的陶器也广泛出现。 与物质文化长足进展的同时，中国先民的观念文化亦日益丰富、深化。原始宗教与原始艺术便是其主要存在形态。中华先民原始宗教崇拜的对象非常广泛，大致可分为自然崇拜、生殖——祖先崇拜和图腾崇拜三大类。另外表现在关系方面，人在世界中所处的关系有两种，一是人与自然的关系，二是社会内人与人的关系。人与人之间的相互关系，在上古时代主要有男女通婚关系，以及由此关系制约的氏族关系。其组织形式则包括原始群、家族、氏族、部落、部落联盟等等。 二、殷商西周文化： 商人发祥于山东半岛渤海湾。在初始阶段，商人主要从事游耕农业。与此相适应，商人的都城一再迁徒，史称“不常厥邑”。在长期定都的条件下，商人的文明水平有了显著提高。兼具“象形”、“会意”、“形声”等制字规则的甲骨文的出现，标志着中国文字进入了成熟阶段。文字的发明和使用，使迁殷以后的商人率先“有册有典”。以殷为中心展开活动的商人，脱离原始社会未久，在以神秘性与笼统性为特征的原始思维的支配下，商人尊神重巫，体现出强烈的神本文化的特色。关于殷商时期的神本文化，古代典籍屡有记述。《礼记·表记》便称：“殷人尊神，率民以事神。” 周人确立的兼备政治权力统治和血亲道德制约双重功能的宗法制，其影响深入中国社会机体。虽然汉以后的宗法制度不再直接表现为国家政治制度，但其强调伦常秩序、注重血缘身份的基本原则与基本精神却依然维系下来，并深切渗透于民族意识、民族性格、民族习惯之中。如果说中国传统文化具有宗法文化特征的话，那么，这种文化特征正是肇始于西周。
中国古代军事思想 大家好，今天我汇报的课题是：中国古代军事思想 中国古代军事思想是：——也就是从公元前21世纪到1840年这一时期人们对于战争和军队问题的理性认识。 我们知道，中国古代军事思想内容极为丰富，椐不完全统计，我国历代兵书多达3380部，23500卷。目前尚存兵书仍然多达2308部，18567卷。比较有价值的100多部，被选入百科全书的有39部。为了使大家对中国古代军事思想有一个整体的了解，我想介绍讲两个问题， 一，中国古代军事思想概况 中国古代军事思想的历史沿革主要分为以下三个阶段： （一）中国古代军事思想的初步形成：（前21世纪—前8世纪） 大约从公元前21世纪至公元前8世纪，中国为奴隶社会时期。在这时国家建立了军队，出现真正的战争及其相适应的军事思想；但此时军事思想不完善、认识不深刻，军事论著非常之少。 军事思想的特点： （一）把军事视为对内统治的特殊手段。由于所受外部侵略少，当时的军队是对内统治的工具；其军事思想的出发点都探求如何治理诸侯和镇压奴隶的反抗的问题。 （二）以“礼”和“刑”为治军的基础。在今天，为了保持部队的士气和战斗力，通常采取的办法是提高物质待遇，进行政治教育和强调军法军纪等等。而在那时则很简单，主要是进行处罚，对奴隶士兵的处罚是相当详细而又严酷的，如周朝的五刑之律竞达3千多条：墨（黥面，在脸上刺字）1000条、劓（割鼻）1000条、非（断足）500条、宫（去势）300条、大辟（杀头）300条；如若士兵集合迟到，就要被砍去脑袋，可见当时刑法之严酷。如果是士兵立功受赏，也只是将他们变为平民，使其获得人身自由而已，想升官是不可能的。另外“礼”主要是针对奴隶主的，以赏为主。如果对其处罚，也只是剥夺其奴隶、土地数量。可见刑不上大夫，礼不下遮人。 （三）迷信色彩重。这时候的战争最明显的一个特点是每次作战之前都要到庙里烧香拜祖，乞求祖宗和神仙的保佑。因为我们的祖先相信战争的起源和胜负都是由神决定的。一些军事行动的决策如出兵的时间，攻击方向等也必须事先占卜，而后才能确
中国军事思想发展历程 军事思想是关于战争、军队和国防等基本问题的基本问题的理性认识。使人们长期从事 军事实践的经验总结和理论概括。中华名族是一个具有悠久历史文化传统的伟大名族。在其 源远流长的历史文化中，军事思想一直是一朵绚烂的奇葩。在此做一概述。 中国军事思想从大的方面可分为三个阶段：中国古代军事思想、近代军事思想、现代军 事思想。而近代军事思想又可以分为从1840年鸦片战争爆发到第一次国内革命之前为一个 阶段，从第一次国内革命到新中国建立为第二阶段。从新中国建立至今为第三阶段。大中国古代军事思想的形成和发展大体上经历了萌生、形成、充实提高、系统完善四个历 史时期。 ⒈萌生时期。大约公元前21世纪至前8世纪，即夏、商、西周时期。这一时期军事 思想的主要内容是：①在对战争的看法上，强调天命、伸张正义和保民。②治军上强调齐 众以律，③战争指导上，以重礼信仁义为主导思想，主张"以礼为固，以仁为胜"，由于这一 时期战争样式简单，规模比较小，持续时间短，人们对军事的认识还未能形成系统的理论。 ⒉形成时期。大约从公元前8世纪至前3世纪，即春秋战国时期。中国由奴隶制向封建 制转化，社会处于大动荡、大变革、大发展中。争霸、兼并、统一战争激烈，用兵数量增多； 铁兵器应用日益广泛，军事技术和筑城等均有进步；军制上，步兵、骑兵、水师逐渐分离为 独立兵种，步、骑、车配合作战，形式多样；打破了"兵民合一"兵制，出现了募兵制和郡县 征兵制；战争指挥复杂，要求高，将帅专职化；学术上百家争鸣等，促进了中国古代兵学的 发展。以《孙子》为代表的一大批兵书的诞生，标志着中国古代兵学理论体系的初步确立。 提出一系列战争指导和作战原则春秋时期的战争指导者，已能成功地制定和运用军事与政治 谋略。 ⒊充实提高时期公元前3世纪至公元10世纪中期，即从秦统一中国后历两汉、三国、 两晋、南北朝、隋唐至五代，中央集权的封建制度在分裂和统一的历史过程中进一步发展完 善，社会经济、文化、科技也不断发展。军事技术有新的进步，铁兵器种类增多，杀伤性能 有所提高；军事交通、筑城、造船也有较大发展。各朝军制多有所变革，武装力量体制基本 成型，大致由中央军、地方军和边防军三大部分组成，集权于皇帝。战争规模增大，时间延 长，区域范围广，大规模的骑兵集团作战、横渡江河作战、水上交战以及水陆配合作战较多。 汉代注重兵书的搜集整理，并将兵家分为兵权谋、兵形势、兵阴阳、兵技巧四类。这一时期 军事思想在继承先秦传统的基础上，侧重于实际运用，内容更加丰富，水平进一步提高。 高度重视战略谋划在几次统一中国的战争中，一些杰出的政治家、军事家表现出高超的 战略思想和决策能力。 国防指导思想呈现新的特点根据当时大一统的政治局面及周边形势，秦朝修筑万里长城， 体现了因地形，"用险制塞"、"限胡马之足"、以墙制骑、安边设防的思想。 ⒋系统完善时期10世纪至19世纪中叶，历经辽、宋、西夏、金诸政权并立时期和元、 明、清(前期)几个朝代，中国古代军事思想进一步系统完善。这期间，中央政权与北方民族 所建立的地方政权较长时期处于并立状态，既争斗，又融合，中国政治、经济和科技、军事 在新的历史条件下有了较大的发展，统兵用兵之权高度集中。 以兵权高度集中为统兵建军宗旨宋朝统治者鉴于唐末五代藩镇拥兵割据，大权旁落的历 史教训，力主兵权高度集中，战略思想更加丰富，在战略进攻上，北方各民族将帅普遍注意 发挥骑兵机动能力强、善于野战的特长，主张进攻速决，在战略防御上，南宋提出了依靠江 河，藩篱三层，扼守要点的点、线、面结合的设防思想。
竭诚为您提供优质的服务，优质的文档，谢谢阅读/双击去除不能错过的英语启蒙——中国孩子的英语路线图 不能错过的英语启蒙——中国孩子的英语路线图 《不能错过的英语启蒙——中国孩子的英语路线图》是由新浪百万级人气博主安妮鲜花，从普通家长的视角，以自己的孩子安妮八年来在中加两国的英语启蒙的亲身经历为线索，用通俗易懂的语言，鲜活生动的范例，揭示在西方国家中小学教学中非常流行的自然拼读法，阐述英语作为一门语言的体系和层次。她书中用简单易懂的语言讲述了原先似乎孤立的英语单词、音标、语法、听力、口语、阅读理解等，其实存在一种内在的联系，而这个纽带就是phonics（自然拼读法）。从音素及韵律开始，语感培养，辨音能力训练，情景对应能力养成，快速阅读技巧，到综合语言运用能力的形成，phonics始终贯穿其中。 本书最难能可贵的，就是把国外的英语启蒙体系和国内孩子的实际结合起来，为中国孩子学习英语提供了切实可行的操作方案，为中国孩子的英语启蒙画出了完整的路线图。作者在书中阐述：“语言是
有规律的，儿童成长也是有规律的。尊重语言学以及儿童成长的客观规律，用母语的方式，用中文学习的模式来思考和解决英语启蒙中的问题，通过日常生活中原汁原味素材的输入，从听力辨音能力和情境对应能力两个基本点入手，建造第二母语的游泳池。而这个游泳池的关键，是科学体系的建立。()有了这样的体系，孩子最终获得的将是活的语言能力和人文素养的综合提升。” 在书中，我印象很深的是作者提出的一个观点：尽可能早地给孩子磨英文耳朵，也就是让孩子尽早接触原版英文资源，例如：英文原版动画片、歌谣、诗歌、故事等等，让孩子经常听，为他们创造尽可能纯正的语言环境。磨英文耳朵的关键不在于听懂每一个单词，而在于熟悉英语的韵律节奏，培养语感。中国孩子从小就开始听各种中文儿歌童谣，()英语国家的孩子也是如此训练语感的。脑中储存足够多的语音信号，他们才能区分各种信号的不同，所谓的辨音我们的英语启蒙完全应该走同样的路。 想想我们的孩子在会说话之前，他们的听力积累从哪里来？是不是需要我们把他所听到的每一句话都转化成他能理解的话语？还是我们只管说，一遍一遍地重复，而且重复的是句子，而不是一个音、一个字？应该说，孩子在会说话之前，他们是储存了大量的声音信号在大脑中的。人的大脑如何处理这些语音信号我们不得而知，我们知道的是，孩子听得多了，达到了一定程度，再结合具体的场景，就能
中国传统文化主流思想的演变 [ 总体认识] 春秋战国时期百家争鸣出现和儒家思想形成；汉代经董仲舒改造后成为正统思想。 宋明时期融合儒释道而形成理学（新儒学）；明清之际进步思想家批判地继承，儒学新发展。 百家争鸣 一、含义：指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派相互争辩、相互辩驳的局面。 所谓“百家”：是泛指，意为数量多，主要分为：儒家，墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。 所谓“争鸣”指当时代表各阶层，各派政治力量的学者或思想家都希望按照本阶级的利益和要求，对宇宙、社会对万事万物作出解释，于是他们著书立说，广收门徒，争相发表自己的见解。 【补充】阴阳家（阴阳五行，解释天地运行）齐国的邹衍 名家：代表人物公孙龙（白马非马） 纵横家：著名的有苏秦（主张“合纵”，即六国团结抗秦）、张仪（主张“连横”，即瓦解六国的团结，使之分别奉事秦国）。这两类策士统称“纵横家”。 杂家：战国至秦汉间杂揉各学派思想的一部分学者，代表著作为《吕氏春秋》、《淮南子》 农家：战国时反映农业生产和农民思想的学术流派。 二、百家争鸣的文化背景 【材料】春秋战国时期文化辉煌，最根本的原因是由于社会大变革时代为各个阶级、集团的思想家们发表自己的主张、进行“百家争鸣”提供了历史舞台；同时，它也有赖于多种因素的契合。 -------礼崩乐坏的社会大裂变，将原本属于贵族最底层的士阶层从沉重的宗法制羁绊中解放出来，在社会身份上取得了独立的地位，而汲汲于争霸事业的诸侯对人才的渴求，更助长了士阶层的声势。士的崛起，意味着一个以“劳心”为务、从事精神性创造的专业文化阶层形成，中华民族的物质生活与精神生活注定要受到他们的深刻影响。--------激烈的兼并战争打破了孤立、静态的生活格局，文化传播的规模日盛，多因素的冲突、交织与渗透，提供了文化重组的机会。 ---------竞相争霸的诸侯列国，尚未建立一统的观念形态。学术环境宽松活泼，使文化人有可能进行独立的、富有创造性的精神劳动，从而为道术“天下裂”提供了前提条件。 ---------随着周天子“共主”地位的丧失，世守专职的宫廷文化官员纷纷走向下层或转移到列国，直接推动私家学者集团兴起。 正是如上种种条件的聚合，为中华民族的精神发展创造了一种千载难逢的契机。气象恢弘盛大的诸子“百家争鸣”，正是在这样的文化背景下应运而生的。 -------------《中国文化概论》 背景归纳： 三、代表学派、代表人物及其主张： （一）儒家学派： 1、孔子： （1）政治思想： A、“仁”的思想——核心①含义： ②方法： 子贡问曰：“有一言可以终身行之者乎？” （有没有一句话可以终身奉行呢？） 子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” （先生说：“大概就是‘恕’了，自己不想要的东西，不要强加给别人。”）“己欲立而立人，己欲达而达人。”（“忠”） ③“仁”的表现： “为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。” 子曰：“孝悌也者，其为仁之本欤？” B、“礼”的思想： ①含义： 狭义：周礼 （西周建立的以分封制和宗法制为核心的等级名分制度） 广义：总的社会规范和行为准则。 ②礼的实践方法： a、于社会: 建立君君\臣臣\父父\子子的社会秩序 b、于个人: 非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动 【探究】孔子之政治思想------如何看待孔子的“仁”、“德”、“礼”？ （2）、哲学思想：重人事轻鬼神（如何理解？） （3）教育思想： ①教学行动： ②教育对象： ③教学方法： ④教学目标： （4）整理文献： 【探究】孔子思想对后世的影响：