关于考古学文化互动关系研究
李伯谦
【作者简介】李伯谦，北京大学中国考古学研究中心。
搞考古研究，应该树立一个基本观念，那就是：考古学文化的本质是运动的。考古调查、发掘所发现的所有遗迹、遗物乃至遗迹现象，你看着它是死的、静止的，其实它都是人们当时所从事的各种活动遗留下来的，是当时人们所从事的各种活动的物证，是当时人们所从事的各种活动的记录。
作为特定的时间、特定的地域内具有共同特征的遗迹、遗物的总合所构成的考古学文化，不是突然出现的，也不是孤立存在的，它既有自己的先行文化，也有自己的后续文化；在它存在的时间内，周围也往往会有其它的考古学文化。因此，在其产生、发展直至衰亡的过程中，同其它的考古学文化发生互动关系是司空见惯的，并无什么奇特之处。
一般来说，考古学文化是和特定的人们共同体相对应的，考古学文化之间的互动关系，其实反映的就是人们共同体之间的互动关系。开展考古学文化互动关系研究，实际上就是通过考古发现的遗迹、遗物乃至遗迹现象探讨当时人们共同体之间的互动关系。这里所说的人们共同体，相当于中国古代文献中记述的有着一定血缘关系，具有共同的生产、生活方式和共同的信仰、风俗的古族。因此，考古学文化互动关系研究也可以说是通过考古遗存去开展古代族与族关系即族际关系的研究。
考古学文化之间存在的互动关系，很早就有学者注意到了。就我们国家来说，
可以说从以野外调查、发掘为特征的现代考古学传入开始，便不断为学者们所注意。1921年，安特生发掘河南渑池仰韶村遗址，1923年出版《中华远古之文化》一书，通过仰韶彩陶与东南欧和中亚的特里波里及安诺彩陶的比较，认为两地彩陶图形相似之点颇多，遂首倡仰韶文化彩陶西来说。此后，不同意此观点的裴文中等中国学者则根据自己的分析，提出仰韶文化西渐说，以与西来说抗衡。1928年，中央研究院史语所考古组开始发掘殷墟，从1928年至1937年共进行了15次发掘。主持发掘的考古组组长李济博士在他所发表的研究殷墟陶器、石器、青铜器乃至版筑技术的论文中，凡涉及其来源时，几乎都谈到了殷商文化与其他文化的关系问题。1931年参加过安阳后岗、山东历城城子崖发掘并主编《城子崖》考古报告的梁思永先生于1939年发表《龙山文化——中国文明的史前期之一》论文，将以黑灰陶为特征的“龙山”文化分为山东沿海区、豫北区和杭州湾区，在谈到山东沿海区即现在我们所指的典型龙山文化区出土的少量拍印纹陶片时，即指出“像是从豫北传入的”。在谈到“地理上处在山东沿海区与豫北区之间的城子崖时”即指出其“有着一批似乎是文化接壤地区所生成的陶器”，在谈到地理位置上处在山东沿海区、豫北区和杭州湾区“三角地带之中”的豫东永城和安徽寿县一些遗址时，即指出“这个位置也在陶器上反映出来，豫北陶器的印纹饰，杭州湾陶器的圜底和圈足、山东沿海区陶器实足的众多，在这里都有显著的遗存”。1951年，夏鼐先生对早年安特生发掘的渑池仰韶村遗址重新作了发掘，在分析其文化内涵之后，提出了仰韶村遗址所代表的仰韶文化是“混合文化”的论点，认为是以黑陶为特征的山东龙山文化向西发展，以彩陶为特征的主要分布于陕西和河南西部的仰韶文化向东发展在此发生碰撞产生混合的结果。以上所引各位先生关于考古学文化关系的具体论述，限于当时的学术背景和条件，容有不确切之处甚或错误，但他们从动态的角度看待考古学文化和认为考古学文化在发展过程中会同其他文化发展发生某种互动关系的思想还是弥足珍贵、值得肯定的。
考古研究中，注意考古学文化之间的互动关系，将其作为重要课题研究并取得较好成果则是较后的事情。
1965年苏秉琦先生发表《关于仰韶文化的若干问题》一文，在共十个小节中，以第九节一节的篇幅专门探讨了仰韶文化与周邻其他原始文化的互动关系。他认为仰韶文化向西边的传播从早到晚一直处于主导地位；对东边和南边，前期看不出哪一方对另一方的影响更多一些，文化面貌差异比较大；而在它的后期，则显然是东边的大汶口文化、南边的屈家岭文化对中原的影响更大一些。而考古学文化上表现出来的这种进退消长则是原始社会晚期中原与周边诸族族际关系的反映。
1968年张光直以英文写成《古代中国考古学》(《The Archaeology of Ancient China》)出版，其中的第五章《中国相互作用圈与文明的形成》1989年译成中文刊于《庆祝苏秉琦考古五十五年论文集》，张光直认为，自公元前4000年左右开始，有土著起源和自己特色的几个区域性文化，由于彼此影响和碰撞相互连锁成为一个更大的相互作用圈，这个作用圈不仅形成了历史时期的中国的地理核心，而且这个圈内所有的区域文化都对中国古代文明的形成扮演了一定的角色。在这里，张光直不仅在更广阔的地域范围内探讨了新石器时代各区域文化的互动关系，而且明确指出了文化之间互动关系的发展与文明产生的内在联系，这已经由考古学文化互动关系的个案研究上升到理论探讨的层面了。
进入八、九十年代，考古学文化互动关系研究已成为大家普遍关注的热点问题，苏秉琦先生在燕山南北长城地带考古、晋文化考古、环渤海考古等区域和专题考古会议上的讲话，邹衡、俞伟超、张忠培、严文明、任式楠等先生在自己的论著中均有涉及，陈星灿《文化变迁的历史考察》、高蒙河的《试论‘漩涡地带’的考古学文化研究》更是具有理论色彩的探讨。而就考古学文化互动关系的个案研究来说，严文明先生的《碰撞与征服》一文，堪称研究大汶口文化和良渚文化互动关系的杰作。该问题的提出，缘于江苏新沂花厅墓地的发掘。该墓地分为南、
北两区，南区23座墓葬，均属于大汶口文化；北区62座墓葬，有的时代和南区相当，有的则略晚，相当于大汶口文化晚期前段和良渚文化早期，文化内涵除有少量大汶口文化因素，占较大比例的则是良渚文化的因素，应属良渚文化。南区墓葬虽有规模大小之别，但悬殊不大；北区墓葬分别明显，其中10座大型墓葬中，8座带有殉人，有意思的是，两处文化性质完全不同的墓地，相距仅600米。严文明先生对造成这种情况的原因逐一进行分析，在排除了同一部族内部阶级对抗、不同文化居民之间因贸易或相互馈赠而出现的交流影响等可能之后，以丰富的论据和严密的逻辑论证得出了令人信服的结论，此乃两个文化发生激烈碰撞的结果，良渚文化的一支武装力量北上远征，打败原住花厅村的大汶口文化居民并实行占领，作战中自己一方阵亡的战士不可能运回老家，只有就地安葬。他们不用大汶口文化居民原有的墓地(南区)，而在其北约600米的北区另设墓地。为了缅怀这些在异乡战死的英雄，特地给他们随葬了最能反映本族特色的玉器和陶器等物品，同时也随葬一些原属大汶口文化的战利品，甚至把敌方未能逃走的妇女儿童同猪狗一起埋葬！
在我自己发表的论文中，例如载入《中国青铜文化结构体系研究》一书的《论造律台类型》、《二里头类型的文化性质与族属问题》、《东下冯类型的初步分析》、《夏文化与先商文化关系探讨》、《论夏家店下层文化》、《张家园上层类型若干问题研究》、《试论吴城文化》、《城固铜器群与早期蜀文化》等多多少少也都涉及到考古学文化互动关系的研究。而《从对三星堆青铜器年代的不同认识谈到如何正确理解和运用“文化滞后”理论》一文则是专门讨论文化互动关系中的文化传播问题。
根据考古学文化互动关系研究的实践，我们可以得出哪些具有一定理论色彩的认识呢？我认为至少可以归纳出以下几点：
一.考古学文化不是孤立存在的，考古学文化之间的关系是互动的关系。其间的互动，可能会有快慢、强弱之别，主动、被动之别，而不存在一方动一方不
动或井水不犯河水、互不相涉的情况。特定的考古学文化常常与特定的人们共同体或曰族团相对应。一个特定的人们共同体，一个特定的族团，为了维持自己的生存，在对外攫取生产与生活资源拓展生存空间过程中，难免会同周邻的人们共同体、周邻的族团发生这样那样的冲突。强势族团往往借助自己强大的实力在此过程中推行自己的文化，弱势族团除为了自身的需要接受外来文化，一般总要尽力抗拒外来势力包括外来文化的侵入，用各种方法维系自己的传统。它们之间没有真空地带，作为反映它们各种活动遗留轨迹的考古学文化之间当然也不会有什么真空地带。研究考古学文化之间的互动关系，既要从强势文化一方，也要从弱势文化一方各不相同的角度去观察问题。
二.考古学文化之间的互动，从强势文化来说，可能发生对弱势文化的同化甚至替代，这往往由强势文化目的明确的扩张行为所造成。但也有以强势文化为主导的两者之间的融合，导致一种新的文化相的出现，这往往是强势文化在两者交往中对弱势文化无意识的影响的结果。前者是急风暴雨式的，在较短时间内可以完成的，由“汤革夏命”而引发的夏、商文化的更迭，“武王伐纣”而引发的商、周文化的更迭即是如此。后者是浸润式的，需要较长的时间才能实现，仰韶文化西渐形成石岭下类型，石岭下类型再逐步发展形成马家窑文化的过程，可以认为是这种模式的最好的证明。
三.考古学文化之间的互动，从弱势文化来说，对强势文化的同化替代政策是抵抗的、全面抵制的，但在同强势文化和平交往中，对强势文化自然产生的并无明确政治军事目的的影响，则采取分别对待的态度，不符合自己需要的不予接受，符合自己需要的则往往主动吸收或加以改进成为自己文化的一部分。大家知道，玉琮本来是良渚文化盛行的礼器，但在千里之遥的中原龙山文化乃至远在西北的齐家文化中都有发现，只是形制略有不同；牙璋本来最早出现于山东龙山文化，但远在南海之滨的香港甚至越南都有发现，只是时代要晚。这种发现显然是文化传播受体根据自己的需要精心选择的结果。
四.考古学文化之间的互动，在势均力敌的各文化向同一地区实行扩张的情况下，往往会形成一个多文化的交汇区。在这个多文化交汇区里，各种文化因素的融合和发展往往会形成一个有自己特点的新的文化区块，既与甲文化有联系，又与乙、丙、丁……诸文化有联系，但又不完全等同于甲、乙、丙、丁……诸文化。分布于豫东、鲁西南、皖西北的造律台类型文化遗存很可能就是这样一个由多种文化因素融合而成的一个新文化。我在《论造律台类型》一文中，将其所含文化因素分为甲、乙、丙三组，指出甲组因素“包括造律台类型多见，周围其他文化稍少见以及造律台类型虽不多见但周围其他文化更少见或基本不见的器物”，乙组因素“包括王湾三期文化多见，后岗二期文化、造律台类型少见、龙山文化更少见或基本不见的器物”；丙组因素“包括造律台类型和龙山文化多见而王湾三期文化、后岗二期文化较少见，以及龙山文化多见、造律台类型少见、王湾三期文化和后岗二期文化更少见或基本不见的器物”。认为“包括与周围其他文化相似的因素，正是造律台类型的重要特征之一”。正是由当地大汶口文化直接发展下来的因素与王湾三期文化、后岗二期文化等外来因素的相互融合，形成了独具特征的造律台类型。
五.考古学文化之间的互动，往往通过文化传播的形式，文化传播有直接的，也有通过传播中介间接实现的。直接的文化传播，一般来说，会保留较多原有文化的面貌，而通过传播中介实现的传播，则往往会经过传播中介的筛选和改造，原有文化因素不仅在数量上会有很大的减少，在面貌上也会因经过改造而与前大异其趣了。由内蒙古文化考古研究所研究员田广金主持发掘并被研究论证确认的朱开沟文化，是广泛分布于内蒙古中、南部的一支土生土长的早期青铜文化，一共分为连续发展的五段，到第五段时，却突然出现了包含有商式器物的灰坑和随葬商式器物的墓葬，灰坑H5028出土有型商代二里岗上层时期的青铜鼎、爵礼器残片和戈、刀、镞等青铜武器，墓葬M1052则随葬有典型商代二里岗上层时期流行的陶簋、陶豆和青铜戈。这显然是早商文化由晋南沿汾河谷地向北越过层层山
峦直接影响朱开沟文化所致。甚至不排除有商人曾远征抵此，死后即埋于此地。通过传播中介实现的传播，可以举出吴城文化中发现的具有商文化特色的因素说明。吴城文化以江西清江吴城遗址为代表，目前在原来我们所分三期的基础上，已被细分为三期七段。在第一期一、二段有相当数量的鬲、盆、豆、甗、大口尊、万至爵、斝残片具有浓郁的早商文化作风，但细加分析又不全同，例如鬲折沿方唇、分裆、粗绳纹的特点确与郑州二里岗上层的鬲类似，但袋足下往往为空足，即使有实足根，也是又小又矮；盆的整体形制虽很相像，但却有明显的较长的颈部；豆虽为假腹但豆柄却比郑州商城见到的普遍要长。表明它们都是仿同类商式器物在当地制造而成，而非直接由远在800公里之外的郑州商城直接传来。根据考古发现的线索，实现这种传播的中介应该就是湖北黄陂的盘龙城和江西瑞昌商代遗址。实际情况可能是，以郑州商城为首都的商人为攫取铸造铜器的铜料，挥军南向至长江北岸的盘龙城建立军事据点，再沿江顺流而下至瑞昌开采铜矿，复溯赣江而上波及吴城。商文化南向的影响并未到吴城而终结，在分布于粤东闽南的浮滨文化中发现的青铜戈和无阑石戈仍有商式戈的余风。通过商文化向南传播过程的考察可以看出，每经过一个中介商文化因素便要递减一些，经过中介的多少和传播的远近是和商文化因素保有的数量成反比的。
六.直接的文化传播，特别是强势文化向弱势文化的传播，在特定情况下，会导致“文化飞地”的出现。所谓“文化飞地”，是指在一个考古学文化分布范围内，存在另一个考古学文化的小区块。在这个小区块内，文化面貌与其母体文化类似，而与包围着它的考古学文化的面貌却有明显区别。这方面可以北京房山琉璃河董家林发现的西周初年始建的燕国都城为例。根据考古调查和发掘可知，该城址北城墙长约829米，东、西城墙的北半端长约300米，南城墙和东、西城墙的南半端已被水冲毁，推测城址平面应为方形或长方形，是一座面积达六十多万平方米的城址，东城墙外发现有燕国国君和一般贵族及平民的墓地，迄今已发掘西周早、中期墓葬数百座，从墓葬形制、墓主人葬式及随葬品组合来看，是典
型的中原系统的西周文化的特征。其主要为“召公封燕”到此开疆拓土的姬姓周人的墓葬，学术界无异议。但以董家林古城为中心30公里开外，考古发现上属西周早期的遗址却仍然保留着或主要保留着属于北方文化系统的张家园上层文化的特色。1995年北京大学考古系和北京市文物研究所在城址内又做过发掘，遗址早期地层中出土的遗物甚至有相当一部分还是张家园上层文化的东西。至西周中晚期，随着燕文化势力的壮大，燕文化的分布范围才逐渐扩展到70～90公里以外，至春秋中期，才越过燕山山脉，基本上排挤并融合了张家园上层文化。可见西周初年随着“召公封燕”而来的姬姓周人数量不会很多，他们在政治上以军事力量为后盾控制着较大区域，但在文化上还不能在很短的时间内实现对张家园上层文化的融合、同化和替代，因而出现了我所说的“文化飞地”的现象。
当然，所谓“文化飞地”并不是真的从天上掉下来的，它也应有一定的传播路线。只是出现“文化飞地”这种情况都是在短时间内快速实现的，在传播过程中不易留下来痕迹，考古学上很难发现而已！
七.直接传播和通过传播中介的间接传播，在速度上是不一样的。直接传播可以在较短的时间内实现，通过传播中介的传播则往往需要较长的时间。在直接传播情况下，由甲文化传播至其他文化中的文化因素，可以看做是与甲文化中的同类因素基本同时，但在通过传播中介看到的与传播主体中相同或相似的文化因素，之间可能会有一定的时间差，即所谓的“文化滞后”现象。发生在两个相邻考古学文化之间的直接传播，例子很多，我在《论造律台类型》一文中，将其文化构成因素分为甲、乙、丙三组，指出在其中占有很大比重的乙组因素的出现，正是王湾三期文化和后冈二期文化向豫东地区直接传播影响的结果。我在《夏文化与先商文化关系探讨》一文中，有一小节是专门探讨二者交往关系的，指出二者“长期毗邻两居，它们之间的关系是异常密切的”，由于以二里头一类为代表的夏文化是当时中原及其邻近地区发展水平最高的一支考古学文化，其对以下七垣一类遗存为代表的先商文化的影响是主要的，但处于弱势的先商文化在主要接
受夏文化影响的同时，也或多或少地给予了夏文化一定的影响，尤其是在两者毗邻错居的沁水东西两岸地区更是如此。
关于通过传播中介的间接传播和由此引发的“文化滞后”现象，我在同澳大利亚学者诺埃尔·巴纳德教授讨论三星堆器物坑出土青铜器的年代的论文中，曾有所涉及。我虽然不同意他对三星堆青铜器年代的推断，但我同意他关于“文化滞后”理论的论述。我认为“文化滞后”现象是客观存在，“某些文化因素从传播主体出发，经中介地区传播到受体，不仅文化特征会发生某些变化，而且空间上会发生位移，时间上也将经历一个过程，因此，在传播受体发现有和传播主体相似的文化因素，乃是‘文化滞后’的表现，它们的实际年代可以已经很晚了。”文中我举出玉琮和柳叶形铜剑的例子作了说明，最早产生于良渚文化之中的玉琮，逐步被中原文化接受以后，一直到东周才渐渐消失。又如，最早见于关中地区西周早期墓的柳叶形铜剑，传播到成都平原及邻近地区以后，直到战国时期仍然流行，成为巴蜀文化重要特征之一。在这里需要提及的是，通过传播中介的传播在时间上固然有一定的时间差，表现为“文化滞后”，但很多情况是传播受体接受来自传播主体通过中介传播来的文化因素之后，稍作改造而保存延续下来，因而在时间上比一般在传播过程中产生的时间差要长很多，上面两个例子大概都属于这种情况。
八.构成考古学文化内涵的既有反映当时人们经济生活、生产技术、社会组织的遗迹和遗物，也有反映人们的风俗习惯、思想观念的遗迹和遗物。考古学文化的对外传播，一般来说，生产技术的传播又快又远。以铜器铸造技术为例，我曾请教过从事这方面研究的周卫荣先生，我问他，从划分考古学文化的标准来看，像四川盆地的三星堆文化、赣江中游地区的吴城文化等，和中原地区的商文化相比，其区别一望而知，但在铜器铸造技术方面，它们之间是否也有根本不同？他告诉我，在铜器铸造工艺技术水平上，可看出高低、精粗之别，但铸造技术方法，都是由中原地区传入的。我认为他的分析是对的，但相较而言，社会组织、风俗
习惯、思想观念的东西则较为保守。虽然对外也有传播，但不像技术层面的东西传播起来那么顺畅。我想，这有传播主体方面的原因，但更主要的还是传播受体方面的原因。我们说，传播受体接受来自传播主体传播来的因素是要经过选择、筛选的，像技术方法这类因素，对于促进自己本身的发展有积极作用，当然乐意接受，而社会组织和风俗习惯、思想观念这些因素，有的可能不符合自身的需要，有的还可能会威胁到自己传统的延续乃至社会的稳定，当然就要竭力排斥。但也有例外，前面我们曾经谈到，最早出现于良渚文化的玉琮，向北最远已传播到中原龙山文化，向西北已传播到齐家文化。2001年，居然在成都金沙遗址也发现了典型的良渚文化的玉琮。玉琮作为沟通天地的神物，当然是观念的产物，但它能传播至数千里之外，一定是传播受体文化的居民和传播主体文化的居民在此一观念上有相通之处。再如，流行于山东大汶口文化中的形刻符，或其简化形式，亦见于良渚文化、石家河文化；形符号，在良渚文化中亦有发现。这种刻符是不是文字，学术界还有争论，但它有某种含义是大家公认的。不用说它也是一种观念的东西，它能传播如此之远，表明它蕴含的某种思想超越了大汶口文化、良渚文化、石家河文化的界限，在不同文化的居民中得到了一致的认同。
九.当社会的演进发展到社会开始分层的阶段，表现在考古学文化上固然仍会保持统一的面貌，但也不可避免的会出现上层和下层的分野。社会上层既处于物质财富的垄断地位，也处于精神财富的垄断地位，代表着文化发展的水平和文化发展的方向。考古学文化的传播，主要是社会上层所控制的这部分内容的传播，而作为文化传播的受体，在自己也已经出现社会分层的情况下，往往是社会的上层最乐意、最先接受来自异文化传播来的这部分因素。西周时期，分布于江苏、上海、浙江、安徽、福建部分地区的土墩墓和土墩石室墓是很有特色的一种考古遗存。根据发掘可知，在一墩一墓的大型土墩或土墩石室墓中，除了随葬富有本地特色的印纹硬陶和原始瓷器，还常常发现器形和纹饰明显具有中原风格的青铜礼器，这显然是受中原文化的影响所致。较小的一墩多墓的土墩墓或土墩石室墓
中，随葬品则几乎是清一色的具有本地特色的印纹硬陶和原始瓷器，较少看到中原文化影响的痕迹。能否随葬青铜器是死者身份地位的标志，尽管是在当地铸造，但其原型显然是模仿中原王朝贵族阶层一般才有的青铜礼器而来的。无独有偶，中原地区商周贵族墓葬中有时可以见到的原始瓷器，却是由南方辗转运来的贡物。有学者认为也可能是北方地区自己烧造而成，但即是如此，也是为贵族阶层所垄断，难入寻常百姓家，也是学习、模仿了南方同期文化的技术，并非自己的创造。
十.考古学文化互动关系研究，涉及的方面很广，就研究步骤来说，我认为以下三点应予特别注意：
首先，必须确定其分期和年代，不同期的文化一般是不能进行比较、不能进行所谓互动关系的研究的；
第二，考古学文化之间的互动关系不是固定不变的，必须以发展的观点看待考古学文化之间的互动；
第三，考古学文化的构成是十分复杂的，必须在对考古学文化各自做过文化因素分析的前提下才能进行互动关系研究，这样才能看到不同文化因素的来源，从而进一步追索其不同的传播途径和不同的传播特点；
第四，在社会已发生分层的情况下，必须对其综合反映的考古学文化进行社会结构解析的基础上进行互动关系研究，这样才能更加深入地揭示其互动关系的实质。
正像我们强调的，考古学文化是特定的人们共同体从事的各种活动遗留下来的具有共同特征的遗迹、遗物的总和。考古学文化互动关系研究实际上是通过特定的人们共同体同其他人们共同体相互交往中遗留的遗迹、遗物来研究其交往的原貌，揭示其交往的内涵、形式、途径和实质，恢复其交往的历史。目前，考古学文化互动关系研究，已越来越受到大家的重视，如何认识其重要性，如何理解这种互动关系，如何开展互动关系研究，在这方面，有什么经验值得借鉴，有什
么教训可以汲取，希望通过讨论在认识上有所提高，在研究实践上能再前进一步。
以上所讲，只是自己的点滴体会，不全面，不完整，甚至还会有错误。讲出来是想起个抛砖引玉的作用。
(根据历届研究生“商周考古考古学理论与方法”课程授课提纲和课堂讨论小结补充修改而成。2006年9月附记)
来源：《南方文物》2008年第1期第14～20页
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田野考古学基本理论与方法 本课程是一门考古学方法论的专业课程，通过本课程的学习使学生能够掌握田野考古学的基本理论和从事田野考古的基本方法。 1、基本理论：考古地层学、类型学、聚落考古学 2、基本方法：考古调查的基本方法、考古发掘的基本方法、室内整理研究的基本方法。 第一部分考古地层学的基本内容 一、地层学定义 所谓考古地层学，就是研究文化遗存堆积关系的学说。指地层堆积和遗迹之间的相互关系的研究，即在考古发掘中判明地层和遗迹的相对年代关系。考古地层学是关于区分遗址内诸遗存堆积层次并确定其先后次序的学说。它们有一共同的认识，就是遗址是由不同层次的堆积由早到晚渐次堆积而成，而不是无规律，杂乱无章。我们只要按照由晚到早的次序逐一揭露这些堆积，才能弄清与这些堆积相关连的诸遗迹、遗物的相对早晚关系。据之而重建已消失的各时期的古代生活图景。 二、地层学的基本内容 1、遗址中的文化层堆积层次是按时间早晚自下而上依次堆积形成的。即从相对年代而言是有先后之别的。 A、叠压关系 一个堆积层积压于另一个堆积层的现象叫“叠压”。根据大面积的地层叠压，可以肯定下层堆积的总体形成年代一定早于上层堆积的总体形成年代。 叠压关系又可区分为直接叠压关系和间接叠压关系两种情况。 直接叠压关系是文化层和遗迹之间的直接重叠。 间接叠压关系表示的是文化层和遗迹之间并不直接重叠，而是 经过第三者的过渡而间接发生关系。如A叠压B，B叠压C，A和C之间就形成一种间接叠压关系，A必晚于C。在实际的考古学研究中，间接叠压关系也被广泛地运用于层位关系的研究之中。 B、倒装地层。应当注意，有时在破坏原生文化层堆积过程中会形成再生的“倒装地层”。如在坡度较大的或断崖陡壁地带，高处原有的多层地层堆积，因雨水冲刷或人工大面积堆土而逐次破坏移向低处。虽然形成下层早，上层晚的堆积层次，但包含物的实际年代却是下层晚，上层早。 2、遗迹和遗迹堆积的形成是和一定的地层面相联系的。
文化人类学A卷答案 一、选择题 BACBC 二、名词解释 1、涂尔干： 法国社会学家、人类学家，是社会学的奠基人之一。他主要致力于研究古代宗教和人类学的问题，他认为宗教不是要给人们一种对于物质世界的描述，而是服务于社会。图腾是民族的标志、旗帜，图腾原则就是民族本身。人们崇拜图腾实际上是崇拜他们所属的那个团体，图腾是团体的象征，犹如国旗之于近代国家。 2、图腾： 图腾（totem）一词最早见于1791年在伦敦出版的英国商人、人类学家龙格所著的《一个印第安译员兼商人的航海探险》一书中，是原始人群体的亲属、祖先、保护神的标志和象征，是人类历史上最早的一种文化现象。图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志。 3、文化圈： 文化圈是社会学与文化人类学描述文化分布的概念之一。它涉及的地域范围比文化区和文化区域更为广泛。文化圈概念最早由弗罗贝纽斯提出，但是对其做系统理论与论述的是德国民族学家格雷布纳尔。他在1911年出版的《民族学方法论》一书中使用文化圈概念作为研究民族学的方法论。他认为，文化圈是一个空间范围，在这个空间内分布着一些彼此相关的文化丛或文化群。从地理空间角度看，文化丛就是文化圈。 4、部落： 部落一般指原始社会民众由若干血缘相近的宗族、氏族结合而成的集体。是原始社会向阶级社会过渡中出现的一种特殊社会组织，有较明确的地域、名称、方言、宗教信仰和习俗，它分为血缘部落和地缘部落两个阶段。 四、简答题 1、田野工作是人类发展过程中形成的一种具有本学科特色的研究方法，与一般的调查研究既有共同之处，又有自身鲜明的特点，概括起来如下： 一、社会性和多元性； 二、文化性和生活性； 三、历史性和现实性； 四、实践性和探索性； 五、艰苦性和变化性。 2、文化传播理论与进化论的观点是对立的，他们发对进化论，强调文化传播在文化发展
文化人类学是研究人与文化的科学，或者说是从文化的角度研究人的科学。 美国学者霍尔姆斯首先提出文化人类学这个概念。 在美国称文化人类学，在英国称社会人类学，在欧洲大陆特别是德国称为民族学。 人类学的奠基者：拉菲托《美洲野蛮人风俗与远古风俗之比较》 古典进化论学派 这是文化人类学史上第一个流派，是文化人类学成为一门独立学科诞生的标志，盛行于19世纪60年代至90年代，成熟的标志在于E.B.泰勒的《原始文化》和摩尔根的《古代社会》古典进化论学派认为文化进化的动力：心性一致，即人类心里一致说，人们都朝一个地方想。古典进化论学派很好地解释了文化的多样性，但是它却把文化的差异性简单地解释为发展阶段的不同，从而为文化歧视甚至是种族歧视埋下了理论种子。 古典进化论学派产生的背景：一，早期的人类学知识的积累和研究组织的建立； 二，殖民贸易的发展，产生了人们研究异种族、异文化的需要， 也扩大了人们的研究视阈； 三，思想根源在于进化论理论的提出：达尔文生物进化论，斯 宾塞社会进化论。 E.B.泰勒：英国文化人类学的奠基人，第一个给文化和宗教下定义之人，第一个主张采用 统计法进行人类学研究的人。《原始文化》、《论研究制度的方法：对婚姻和继承 法的应用》 进化论观点：人类社会属于自然界的一部分，人类社会的发展也跟自然界一样， 是通过不断进化而发展的；人类社会的发展是有规律可循的；人类文化发展的 各个阶段是相继相承的。 宗教理论：明确了什么是宗教：一切对于神灵的信仰；探讨了宗教的起源和产 生：万物有灵（全部宗教史的基础）。 婚姻家庭理论：“回避”习俗与居住模式：从妻居到从夫居；命名制度：亲从子 称；继嗣制度；产翁制：由母系向父系转变；婚俗：抢婚和外婚制。 人类学研究方法：比较法（分类比较）、残存法（残留的风俗习惯）、统计法 摩尔根：美国文化人类学的奠基人，对易洛魁部落联盟的研究，首次使用问卷调查法研究人类学，首创用亲属称谓来研究家族制度。《古代社会》、《人类家庭的血亲和姻 亲制度》 原始社会分期理论：根据生产力（生产工具）的发展确定：蒙昧时代，野蛮时代， 文明时代。 氏族制度的发现：原始社会的基本单位；以血缘关系为基础；氏族、胞族、部落、 部落联盟是一次发展的几个阶段，最终形成民族。 家庭史的研究：首次从亲属称谓制度来研究家庭和家族制度；家庭发展：“血缘” 家庭，伙婚制家庭（普纳路亚），偶婚制家庭，父权制/母权制家庭，专偶制家庭。其他学者：德国人类学之父：巴斯蒂安：人类心里一致说 瑞士的巴霍芬：母权论，标志着家庭史研究的开始 英国的麦克伦南：内外婚姻制度：母权制先于外婚制 英国的卢伯克：第一个提出残存法思想；宗教阶段理论 英国的弗雷泽：首创“社会人类学”一词；《金枝》：关于人类智力发展连续性和 进步性的理论：人智力发展经历了巫术阶段、宗教阶段、科学阶段 传播论学派
中国考古学研究的国际化趋势 唐际根 现代意义的中国考古学是从西方传入的。早期的考古工作，包括周口店北京猿人遗址的发掘和殷墟发掘在内，与国际学术界尤其是英美学术界保持着密切联系。 1950年以后，由于众所周知的原因，中国与西方考古学界的联系被隔断。与其它诸多学科一样，前苏联成为学科建设的样板。中国学者对西方考古学越来越陌生。西方发生的考古学理论与方法的变化很少为中国学者所知。如60年代美国兴起的新考古学，70年代以后新考古学所发生的种种变化，中国学术界了解很少。但中国考古学在自行的道路上，逐渐表现出下述特色： 考古研究的史学取向〔1〕——强调考古学是历史学科的一部分。复原历史被视为考古研究的最终目的。研究中考虑最多的，是建立考古学文化的时空框架。因而特别强调遗迹遗物的分期研究，并将类型学研究由单纯的器物分析推广至考古学文化谱系的探讨。进而发展出区系类型理论〔2〕。由于狭义史学观的影响，考古发掘热衷于寻找与王统有关的遗迹和遗物。都城遗址、贵族墓葬往往成为首选发掘项目。普通聚落的考古工作常常被置于从属地位。这与美国“作为人类学的考古学”有着重大区别。 金石学传统——殷墟的考订最初就是金石学的成果。1928年董作宾殷墟调查之前，罗振玉、王国维等已经从古文字学角度对殷墟的性质作了正确的结论。在以后的数十年中，金石学传统仍然不时左右着中国考古学家的研究。例如中国学者在对青铜器作考古类型学研究时，自动承袭金石学中的鼎、簋、爵、觚等命名原则。 长期的隔绝（当然并非绝对意义的），使得中西方学者都有强烈的相互交往
的意愿。1975年，美国人类学代表团访问北京，开始了中西方考古学重新交往。1978年十一届三中全会以后，中西方考古学界的交流日益频繁。 充满自信的西方学者渴望用最新的资料亲手勾划中国历史上的聚落、部族和国家画卷。中国学者最希望的，则是了解科学技术发达的西方国家如何进行考古学研究。抱着对西方科学技术的景仰，不少中国学者，尤其是年青学者对美英考古学理论的学习如饥似渴。许多学者开始着手翻译西方考古学理论著作或者研究实例。一些大学也邀请国外学者来华讲学。指定题目也大都是考古学理论、方法方面的。 1991年，修订后的《中华人民共和国文物保护法》从实质上改变了中国与国外交流的现状。按新的文物法规，国外机构已经可以与中国有关文物考古机构进行学术研究合作，包括从事野外考古调查和发掘。 尽管条件很严格，但中外考古学家都受到鼓舞。纷纷申请合作研究。近年中国与世界主要发达国家开展的考古合作研究已达20余项〔3〕。重要的有：中国社会科学院考古研究所与美国哈佛大学合作豫东地区先商文化探寻。中国科学院古脊椎动物与古人类研究所主持的周口店国际古人类研究中心与美国、以色列等国专家开始的关于周口店遗址形成过程的研究。中国历史博物馆与美国华盛顿大学合作发掘河南班村遗址，北京大学、江西省文物考古研究所与美国安多夫考古基金会合作进行农业起源研究。日本京都大学与四川联合大学以及成都市文物队合作开展成都平原古代聚落研究。中国社会科学院考古研究所与美国明尼苏达大学合作进行以安阳殷墟为核心的洹河流域区域考古研究等等。 国际合作，不仅使资金限的中国考古学界缓解了科研经费的困难，更重要的是，通过合作，双方增进了了解。 合作过程中，中国学者得以有条件尝试一些新的技术手段。如利用卫星影像和航空照片进行遥感考古研究，运用地质雷达（GPR ）勘探地下遗迹，运用地理信息系统（GIS）处理考古数据等。并进而了解到西方考古学最关心的问题是什
文化人类学 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 一、单选题（共10分） 1、文化唯物论的代表人物哈里斯的代表作是（） A《文化唯物论》B 《原始文化》C 《洁净与危险》 D 《忧郁的热带》 2、《江村经济》的作者是（） A 林耀华 B 费孝通 C 瞿同祖 D 吴文藻 3、基诺族属于（） A 平等社会 B 阶层社会 C 阶级社会 D 开放的阶级体制 4、马埃男子社团属于（） A 年龄社团 B 性别社团 C 区域社团 D 民族社团 5、《新教伦理与资本主义精神》的作者是（） A 韦伯 B 涂尔干 C 斯旺森 D 马克思 6、“男耕女织”表达的是一种（） A 年龄分工 B 性别分工 C 地域分工 D 阶层分工 7、认为宗教是精神鸦片这是（）的观点 A 韦伯 B 涂尔干 C 斯旺森 D 马克思 8、《癫狂与文明》的作者是（） A 德里达 B 福柯 C 涂尔干 D 米德 9、年龄和性别分工（） A 存在于狩猎社会 B 存在于采集社会 C 存在于工业社会D存在于一切社会 10、对“神圣”与“凡俗”的区分出自（） A 布朗 B 涂尔干 C 马克思 D 韦伯 二、多选题（共20分） 1、狩猎与采集社会的一般特点（） A小规模的社会群体B以性别为基础的社会分工C没有恒久稳定的领导者 D食物共享 2、下面关于形式主义流派说法正确的是（） A以研究市场经济的西方经济学理论为自己的基础 B以西方经济学的方法论作为自己的方法论指导 C形式主义流派是经济人类学中历时最久的、影响最大和人数最多的一个学派。 D主张从社会、生态自然环境与人类之间的互动、交换关系的角度来考察经济问题。
(四)阅读下文，完成15-17题。 (12分) 保护好中华民族文化符号 范周 ①民族文化符号是一个民族或地域社会群体历经漫长历史发展阶段而形成的具有鲜明文化特征的代表性符号，是其思维方式、信仰风俗、审关情趣和民族情感等的凝练表达。保护好民族的代表性符号，就是保护好民族精神生生不息的根脉。 ②在当前全球化和文化多元化的时代语境下，保护好中华民族的文化符号首先需要增强对民族文化的认知。截至目前，我国世界遗产总数达55处，入选联合国教科文组织人类非遗名录项目达40个，均位居世界第一。如此巨量的文化符号，只有在为人认识后才有可能进一步唤醒人们对民族文化身份的认同。 ③保护好中华民族的文化符号，更需要做好转化和传播。民族文化符号不仅是历史的，也是当下与未来的，其背后不仅具有可融入时代发展的精神价值，还可以通过创新性转化发挥出-定的经济价值，近年来大受市场欢迎的博物馆文创产品就是明证。另外，相对于文化遗产本体的不可移动性，符号化的文化不仅易于为人理解，更易于传播，有助于民族文化形象的塑造和与域外文明的交流。 ④古人往往将“行万里路”与“读万卷书”相提并论，这是对文化和旅游融合最为朴素贴切的注解。人们常常在旅途中与民族文化符号不期而遇，但如何保护好、传承好、利用好代表性的民族文化符号，使其以更开放的姿态拥抱文旅融合的大趋势，仍是需要思考的命题。 ⑤保护好中华民族的代表性符号，首先要守住安全红线，强化保护为先的理念。所谓“编新不如述旧，刻古终胜雕今”，并不是要厚古薄今，而是强调要尊重史实，加强保护。就文化遗产地旅游而言，必须杜绝生态环境过载，制造伪文物、假遗址，“重开发、轻保”等错误行为。我们不仅要严格保存和维护空间维度上的文化遗迹，更要保证民族文化符号的原真性，避免一切以商业效益为出发点的误读、曲解和盲目的旅游开发行为。 ⑥加强中华民族的代表性符号保护，还要积极寻求其与文化旅游市场的链接点，将其打造成城市、区城旅游发展的新名片。这需要在保持原真性的基础上挖掘、甄别适用于文旅市场利用的符号元素，进而借助创意思维和科技手段提炼、强化符号特征，实现传统文化的现代表达、厚重文化的轻松表达。此外，还应重视建设现代文旅立体传播矩阵。深入研究不同的文化语境，做好民族文化符号的国际表达，以扩大传播影响力。 15.下列对文章的理解，不正确的一项是( ) (3 分) A.文章首段先对民族文化符号进行解说，然后点明保护好民族文化符号的意义。 B.我国世界遗产总数和人选联合国教科文组织人类非遗名录的项目都位列世界首位。 C.民族文化符号仅仅是历史的,要保证其原真性，因此“编新不如述旧,刻古终胜雕今”。 D.借助创意思维和科技手段，有助于实现传统文化的现代表达、厚重文化的轻松表达。 16.文章第②段能否与第③段调换位置，请简要分析。(3 分) 17.⑤⑥两段从哪三个方面论述“保护好中华民族的代表性符号”?请简述。(6分) 答案： (四) (12分) 15. (3分) C 16.(3分)不能调换，第②段中“首先”二字强调“增强对民族文化的认知”是第一位的，“只有在为人认识后才有可能进一步唤醒人们对民族文化身份的认同。”第③段中“做好转化和传播”必须在认知的基础上才能进行，所以不能调换。(或:做好转化和传播的前提是对民族文化的认知并认同，所以不能调换。) ( 意思对即可)
文化人类学概论课后思考题 第一章人文研究 一、填表题 请填写以下人类学体系表格空白部分 二、填空题 1.人类学者在田野工作后，最终调整知识和思路，进而完成的文化撰写的文本 形式就是。 2.体质人类学研究人类的和。它的作用在这里主要是加深人 文学者对于文化的生物学基础的理解。 3.1958年，发表《物种起源》，系统阐述了生物进化理论。从而 直接影响了进化论人类学的产生。进化论代表人物泰勒著要关注的是原始宗教，并提出了泛灵论，也叫做。 4.1870年，在经典民族志作品《易洛魁联盟》的基础上，出版了 名著，系统地提出了家庭进化的理论，后来，他又在他一生最为重要的著作中全面的发展了社会进化的思想，并对原始社会进行分期，大致分了、、三个时代，并将作为每个阶段的
具体标志。 三、选择题 1.衡量文化没有普遍绝对的评判标准，因为任何一个文化都有其存在的价值， 各族文化没有优劣、高低之分，这是理论的观点。 A．文化相对论B．文化中心论 C．种族主义D．文化普同论 2.恩格斯曾经指出：是“从人和人种的形态学和生理学过渡到历史的桥 梁”。 A．人类学B．社会学 C．民族学D．考古学 3.体质人类学包括（多选） A．人体形态学社会生物学B．生物进化论古人类学 C．考古人类学 四、名词解释 1.文化 2.进化学派 3.传播论 4.文化圈、文化层、文化亲缘关系的两个标准 5.社会决定论 6.历史特殊论 7.濡化 8.文化模式、国民性 9.功能论& 新功能论 10.社会冲突论 11.普同论、文化相对性、适应、整体性、跨文化比较
五、简答与问答 1.人类学学科在广义和狭义上有哪些分支。 2.如何理解人类学的进化论产生的时代背景及其与哲学思潮的关系？ 3.简述摩尔根将原始社会划分的几大阶段。 4.新功能论“新”在何处？ 5.文化功能论与结构功能论的主要区别是什么？ 6.叙述文化人类文学理论发展的脉络 7.费孝通、林耀华等人类学前辈如何借鉴西方功能主义理论研究中国社会？ 8.试从中国人类学的历史发展说明中国人类学的本土特点。 9.是论述人类学与社会学、民族学、民俗学、考古学等其他相关学科的关系。 10.思考学习人类学有什么作用或者意义。 11.说明跨文化比较的方法及其前提条件 12.如何认识整体性的文化研究 13.如何认识文化相对主义 14.阐述你所知道的人类学的认识论主题 第二章田野民族志与人类学研究（3课时） 一、填空题 1.在其他社会科学家看来，人类学中的质性研究主要在于探讨文化现象、形成 民族志、和研究的学术传统。 2.在一书中已经提出了田野工作的具 体方法，并认为通过这些方法和一定程序有望获得可靠而有效的民族志资料。 3.从事田野民族志研究的人类学家的选题一般有两种选择，即： 和。
一、选择题 中华文化的发展过程，波澜壮阔，几千年绵延不断，有着顽强的生命力和无与伦比的延续性。世界上其他古老文化有的早已灭绝，有的受到破坏或摧残，而中华文化虽然也几经跌宕，却始终相继不绝，从未中断，并且代有高峰，蔚为壮观，令人赞叹不已。据此完成第1～2题。 1．回首几千年延绵不绝的中华文化，我们会发现() ①早在殷周时期，“敬德保民”思想就形成了中华文化思想的雏形②汉代，儒家学说确立了至尊地位③隋唐时期，中华文化高度发展，进入了气度恢宏的全盛时期④宋元明时期，中华传统文化开始面临西方工业文明的冲击 A．①②B．①④ C．②③D．③④ 解析：春秋时期，诸子峰起，百家争鸣，逐渐形成了中华文化思想的雏形，故①错误；明清时期，中国传统文化开始面临西方工业文明的冲击，故④错误；②③正确且符合题意，故选C。 答案：C 2．从明朝末年开始，西方先进哲学、科技、文学成果开始逐渐传入中国。中华传统文化不断汲取西方文化思想的精华，在推动自身发展的同时进一步融入世界文化发展的快车道。从中不难看出() ①中华文化一直具有先进性②中华文化具有特有的包容性③中西方文化逐渐融合为一体④中华文化历经沧桑，源远流长 A．①②B．①③ C．②④D．③④ 解析：中华文化并非一直具有先进性，故①错误；③中“融合为一体”说法错误，故应排除；②④正确且符合题意，故选C。 答案：C 3．甲骨文是中华民族最古老的一种成熟文字，记录和反映了商代的政治和经济情况。其用笔线条严整瘦劲，曲直粗细均备，笔画多方折，显示了稳定的格局。甲骨文是()
①文化中具有意识形态性质的部分②人类进入文明时代的标志③中华民族悠久文化的见证④中国古人社会实践的产物 A．①②B．①③ C．②④D．③④ 解析：文字是文化中非意识形态的部分，故应排除①；文字的发明是人类进入文明时代的标志，故应排除②；③④正确且符合题意，故选D。 答案：D 4．2017年8月，国家级非物质文化遗产稷山螺钿漆器髹饰技艺的传承人李爱珍、马静精心创作的“冰裂梅纹捧盒”“百子图铜胎大碗”“夔龙纹大茶盘”“关圣帝君摆件”等螺钿漆器作品，入选第三届山西文博会。这些非物质文化遗产作品() ①展示了中华文化的博大精深②增强了中华文化的时代性特征③丰富了传统文化的基本内涵④是中华之瑰宝和民族之骄傲 A．①②B．①④ C．②③D．③④ 解析：非物质文化遗产具有民族性特征，但不具有时代性特征，故②错误；非物质文化遗产不能丰富传统文化的基本内涵，故应排除③；①④正确且符合题意，故选B。 答案：B 5．《史记》明确记载了中华民族精神产生和发展的过程，很好地展现了中华民族所具有的精神风貌和价值取向。这从一个侧面说明，史书典籍() ①是人类进入文明时代的标志②显示出中华文化无穷的魅力③是中华文化一脉相传的重要见证④是中华民族生命力、创造力的生动体现 A．①③B．①④ C．②③D．②④ 解析：文字的出现，是人类进入文明时代的标志，①错误；《史记》很好地展现了中华民族所具有的精神风貌和价值取向，这说明史书典籍显示出中华文化无穷的魅力，也从侧面说明了史书典籍是中华文化一脉相传的重要见证，②③正确；中国古代科学技术是中华民族生命力、创造力的生动体现，④错误；故选C。 答案：C
民族学2005级文化人类学理论考试试卷 学号：姓名：成绩： 一、填空题（共10分，2分/题） 1、。在民族学的早期专著中，《原始婚姻》一书尽管作出地结论并不可靠，但是在当时地时代影响很大。该书的作者是。 2、在同一阶段内文化为适应生境而提高其适应度的进化，结果创造出千姿百态的异种文化，这种进化属于进化。 3、苗族血缘认定、通婚界限的界定、财产继承、祖灵归属都以苗族父子连名制命名法为基础，请问以上相关文化因子结成的功能关系属于关系。 4、借鉴索绪尔的结构语言学中“语言”、“音位”、“言语”概念，提出文化也是一种语言，它也可分为两层：表露在外具体社会文化现象相当于言语；现象背后潜藏的无意识结构相当于语言。 5、自然条件对文化的影响力在透过社会时，要经过该社会的 三重加工。在经过此三重加工时，因不同民族自身的特点不同，就会出现不同的文化。这就是相同的地表条件，不同的民族会有不同的文化的根本原因。 二、名词解释（共20分，每题5分） 1、鲍亚士学派 2、原始文化 3、文化 4、索绪尔 三、简答题（共30分，10分/题；4道题中任选3题） 1、摩尔根认为人类的家庭是如何发展进化的？ 2、怀特如何描述民族文化的发展与进化？ 3、为何往往落后民族反而超前，成了后起之秀？ 4、民族与种族有哪些区别？ 四、论述题（共40分，从两个题中任选一个完成） 1、结构功能主义其基本理论是什么？你认为这一理论有何利敝得失？ 2、为什么说地理决定论是错误的？
民族学2005级文化人类学理论考试试卷 学号：姓名：成绩： 一、填空题（共10分，2分/题） 1、。在民族学的早期专著中，《原始婚姻》一书尽管作出地结论并不可靠，但是 2、在同一阶段内文化为适应生境而提高其适应度的进化，结果创造出千姿百态 3、苗族血缘认定、通婚界限的界定、财产继承、祖灵归属都以苗族父子连名制 4借鉴索绪尔的结构语言学中“语言”、“音位”、“言语”概念，提出文化也是一种语言，它也可分为两层：表露在外具体社会文化现象相当于言语；现象背后潜藏的无意识结构相当于语言。 5 不同的文化。这就是相同的地表条件，不同的民族会有不同的文化的根本原因。 二、名词解释（共20分，每题5分） 1、鲍亚士学派（补） 鲍亚士学派的理论基点为文化独立论，即文化是一个独立完整，不依赖地理、经济、社会而存在的自然实体。正因为文化是具体的，不同民族的文化之间 无法简单评论，所以必须一个一个地去进行深入、细致的研究。该学派还提 出了文化平行发展论和“辐合论”。文化平行发展理论提出各民族文化不相连贯，只是相对独立的演进；“辐合论”说明表面相似的文化现象，其来源 可以截然不同。因此该学派重资料，轻推导，力图使资料搜集严密完整化， 使文化的内涵丰富化和多元化 该学派对民族学发展做出的贡献是多方面的，最显著的有文化相对主义、 文化区域论、文化模式和综合决定论。文化相对主义立足于文化具体观的系统认识，是反种族和民族歧视的利器，动摇了欧洲中心论民族学体系。文化区域论反对文化中心的形而上学推理。文化模式是文化分类研究的一种有益尝试，表明了民族分类研究的可能性，是当代文化谱系和族际关系研究的出发点。
文化人类学（2008年） 科目：文化人类学总分：150分 一、名词解释(任选四题，每题5分)： 濡化(enculturation) 涵化(acculturation) 结构性暴力(structural violence) <<努尔人>> (The Nuer) 萨皮尔 - 沃尔夫假设 (Sapir-Whorf hypothesis) 泰勒(E. B. Tyler) 二、简答题(任选四题，每题10分)： 1) 举例说明互惠(reciprocity) 关系的三种形式。 2) 简述人类学视野中文化的几个基本特征。 3) 以本尼迪克特 (Benedict) 的 <<菊与刀>>为例，谈谈你对人类学田野研究中伦理问题的看法。 4) 简述亲族(kinship)研究对于人类学学科的重要性。 5) 什么是特定语境中的“代码转换”(code-switching)? 田野工作者为何要关注这一现象？ 6) 简述文化相对主义对于人类学田野研究的意义。 三、论述题(共二题，每题20分)： A 请在下列二题中任选一题： 1) 以你对人类学学科的理解，阐述文化人类学对于当代中国社会发展和公共政策研究的意义。可适当引用人类学理论和民族志(ethnography) 经典案例加以说明。 2) 在人类学家眼中，一个目不识丁的老农是否比大学教授的“文化程度”要低？为什么？可适当引用人类学理论和民族志( ethnography) 经典案例加以说明。 B 请在下列二题中任选一题： 1) 与其他社会科学学科相比，人类学的研究视角有无独特之处？如有，请说明有那些独特之处？可适当引用人类学理论和民族志( ethnography) 经典案例加以说明。
100个惊艳世界的中国文化符号 中文名称：中国 英文名称：China 简称：华、夏 所属洲：亚洲 官方语言：汉语 主要民族：汉族 主要宗教：佛教，道教、儒教 通用文字：汉字 代表人物：炎帝、黄帝、孔子等 代表事物：长城，故宫，龙，凤等 文化思想：诸子百家、唐诗宋词、汉服文化等 100种传统符号 中式符号，诸如盆景、建筑、家具、门窗、瓷器、书画和雕花等，具有鲜明的艺术魅力和浓 厚的东方文化美学。中式符号之美，不止步于符号的堆砌，其或讲究严正对称的布局，彰显恢弘正大之气：或讲究因地制宜，随物赋形，挥洒清越灵动之风；或讲究意蕴，浓墨重彩， 造景成意；或讲究天然，浅浅地勾勒几笔，成其真美…… 1、中国盆景艺术 中国盆景是大自然景物的缩影，是集园林栽培、文学、绘画等艺术，互相结合，溶为一体的 综合性造型艺术，是富有自然情趣的东方艺术精品之一，也是我国独特的传统园林艺术之一。2、中国国画 国画，即中国画，是我国传统造型艺术之一。在创作上重视构思，讲求意在笔先和形象思维， 注重艺术形象的主客观统一。造型上不拘于表面的肖似，而讲求“妙在似与不似之间”和“不似之似”。其形象的塑造以能传达出物象的神态情韵和画家的主观情感为要旨。 3、中国书法 中国书法是一门古老的汉字的书写艺术，被誉为“无言的诗，无行的舞；无图的画，无声的乐”等。 4、中国篆刻 篆刻艺术，是书法（主要是篆书）和镌刻（包括凿、铸）结合，来制作印章的艺术，是汉字 特有的艺术形式。篆刻是一门综合性很强的艺术，直溯文字渊源，旁通书、画之理，与其姊 妹艺术有着千丝万缕的联系，又兼涉镌刻技艺，内含人品性格和文学修养，从里到外都散发着强烈的艺术感染力。 5、中国结 中国结是一种中国特有的手工编织工艺品，它身上所显示的情致与智慧正是中华古老文明中 的一个侧面，以其独特的东方神韵、丰富多彩的变化，充分体现了中国人民的智慧和深厚的
文化人类学理论流派大纲 第一节古典进化论 古典进化论学派是文化人类学史上的第一个理论学派，其成熟标志是泰勒的《原始社会》与摩尔根的《古代社会》的问世。进化论学派运用比较的方法探索人类社会文化的起源和发展历程，认为人类社会文化和生物进化一样，也是由简单到复杂、由低级阶段向高级阶段逐步发展的。全世界所有的文化都要经历这种循序进化的过程，造成这种普遍性的最终原因在于人类心理具有一致性。 一、产生背景 1、人类学知识的增长和研究组织的成立 2、殖民贸易的促进 19世纪中叶，资本主义生产方式得到蓬勃发展，殖民贸易和殖民地统治达到空前的程度。除殖民贸易和殖民统治官员的需要这一主要社会经济因素之外，殖民当局的官员和传教士将他们在当地所见所闻报导给国内，也引起人们的极大兴趣。因此，学者研究的方向也为之一变，转向比较语言学、比较宗教学、民族文化风俗的人类学研究。 3、进化论思想的催生 进化论学派产生的思想根源是19世纪进化理论的提出。达尔文首次详细阐述了生物进化的机制，并给予了科学的论证。《物种起源》一书概括了达尔文的主要思想，即物种不是永远远不变的，而是不断变化的；在变化过程中，生物的自然选择机制与高度的变异性起着重要作用；自然选择就是把有利的变异保存下来，把不利的变异淘汰掉，从而使自己能适应不同的环境并生存下来。 第一个系统地借鉴生物进化理论阐述社会进化理论的是英国哲学家斯宾塞。他第一次使用进化这个词是在1850年；1857年斯宾塞描述了整个宇宙的进化过程；1862年，斯宾塞给出了进化的明确定义：“进化是通过不断的分化与整合，从不确定、不连贯、同质向确定、连贯、异质的的变化。”斯宾塞进化理论的最大缺陷是将生物进化与社会进化视为本质相同的事物。 4、古典进化论的基本观点 所有研究社会与文化的进化论各有特点，但在以下三个问题上基本持相同看法，这就是：第一，用人类本质的一致性观念来说明文化发展的单一性。第二，各族文化都循同一路线向前进化，目前各个社会发展的不同程度，实际上代表这条路线的各个阶段，各阶段在程序上是固定的，但在时间上并不一致，有快慢的差别。第三，整个世界是依自然法则运行的。 二、泰勒的文化人类学理论 1、生平与著述 泰勒（Edward Burnett Tylor，1832—1917），英国文化人类学奠基人，古典进化论的代表人物。自学成才，1871年出版《原始文化》而驰名世界。泰勒是第一个从科学意义 上给文化下定义的人：“文化或文明，就其广泛民族学意义来讲，是一复合体，包括知识、 信仰、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的一切能力与习惯”。 2、泰勒的进化论观点 泰勒认为：一方面，自然科学已经证明整个自然界是不断发展、逐步进化的，而作为自然界一部分的人类社会当然也是不断发展、逐步进化的；另一方面自然界的发展与进化是有其固有规律的，这些规律可以通过科学的研究方法加以说明。 泰勒提出了两大原则：第一，“在文明中有如此广泛的共同性，使得在很大程度上能够拿一些相同的原因来解释相同的现象。”泰勒进一步指出：世界各地文化的一致性，主要是两个因素决定的，一个是人的本性的普遍相似性；另一个是生活环境的普遍相似性。第二，“文化的各种不同阶段，可以认为是发展或进化的不同阶段，而其中的每一阶段都是前一阶段的产物，并对将来的历史进程起着相当大的作用。” 泰勒还划分了文化进化的三个主要阶段，即原始末开化或狩猎采集阶段、野蛮的以动物驯化和种植植物为特征的阶段和文明开化的、以书写艺术为开端的阶段。
20世纪考古学部分著名学者及其作品 曾昭橘（1909—1964），中国第一位女考古、博物馆学家。 著有《大理发掘工作》、《南唐二陵发掘报告》、《中国铜器铭文与花纹》、《论周至汉之首饰制度》、《博物馆》、《试论湖熟文化》、《江苏省出土文物选集》等。组织举办《社会发展史展览》、《中国历史文物陈列》、《江苏历史陈列》等。 陈直（1900—1980） 著有《史记新证》、《汉书新证》、《两汉经济史料论丛》、《文史考古论丛》以及《摹庐丛著》等. 董作宾（1895—1963）原名作仁，号平庐，字彦堂，河南南阳人。 著有《殷墟文字甲编》、《卜辞中所见之殷历》（1931）、《殷历谱》（1945）、《西周年历谱》、《殷墟文字乙编》、《中国年历总谱》（中英文对照）等。 斐文中（1904—1982） 中国旧石器考古学和第四纪哺乳动物学的奠基人、中国古人类学的主要创始人。1929年起，主持并参与北京周口店的考古发掘和研究，是中国猿人第一个头盖骨的发现者。 著有《周口店洞穴层采掘记》、《周口店山顶洞之文化》、《中国史前时期之研究》等 冯汉骥（1899—1977） 著作：《中国亲属制》、《由中国亲属名词上所见之中国古代婚姻制》、《前蜀王建墓发掘报告》、《倮倮之历史起源》等。 高去寻（1909—1991） 主要研究方向是殷墟，著有《侯家庄》等。 郭沫若（1892—1978） 主编《甲骨文合集》；考古学方面的文章有《中国古代社会研究》、《甲骨文研究》、《卜辞研究》、《殷商青铜器金文研究》、《十批判书》、《奴隶制时代》、《文史论集》等。 郭宝钧(1893—1971) 著有《中国的青铜器时代》、《关于新郑莲鹤方壶的研究》、《洛阳西郊汉代居住遗迹》、《陶器与文化》、《殷周车制研究》、《殷周的青铜武器》等。 胡厚宣（1911—1995） 参与了《甲骨文合集》编辑工作；著有《战后宁沪新获甲骨集》（来熏阁书店1951年）、《战后南北所见甲骨录》（来熏阁书店1951年）、《战后京津新获甲骨集》（上海群联出版社1954年）、《甲骨续存》（上海群联出版社1955年）、《五十年甲骨发现的总结》、《五十年甲骨论著目》、《甲骨学商史
分析化学在考古学研究中的应用 人们对古陶瓷的认知是多方面和多层次的，通常对一件古陶瓷器来说，主要是通过对它的造型、纹饰、款式、釉彩、工艺、胎釉等方面进行研究[1]。研究的基础是将研究对象和一系列经排比的标准器物进行比对，这些研究在一般情况下都是直接依靠人眼来进行的，由于牵涉到的历史、美术及工艺等知识较多，研究成果的取得需要有较长时期的积累。随着科学技术的进步，越来越多的新的测试方法问世，物体的结构、化学成分、热特性、密度、元素化学状态以及对热、光等的反应特性等等都可以成为分析测试的对象。在这些分析对象中，有很多是人眼不能分辨和察觉的，它们与颜色、质地、纹饰等一样都是物质的属性 一：古文物的年代研究 1 X荧光成分分析测量陶瓷器年代 x荧光能全面分析古器物的钠、镁、铝、硅、铅等16种微量元素的组成和变化情况，通过和标准样本的数据作对比，判断检测品的真实性。x荧光能谱分析已广泛应用于古陶瓷研究、古陶瓷元素分析、产地辨别及古陶瓷真伪鉴别等考古、文物领域。热释光是磷光体受到辐射作用后积蓄起来的能量在加热过程中重新以光的形式释放出来的物理现象。利用这一现象，可以测定陶瓷器和砖瓦等物体的烧制年代，是20世纪60年代发展起来的一项考古、测年技术¨J。热释光是陶瓷器中放射性物质和周围环境发出的微弱的核辐射通量长期作用在陶瓷器矿物晶体中产生的一种效应。影响热释光信号的外界因素有高温加热，人工辐照，光照作用等。早在1989年，Trowbridge和Bubank做过试验：他们把天然荧石加热，排空它们在地质时期积累的热释光，然后用x射线辐照，在没有光的情况下观察辐射剂量与发出的热释光的关系，基本确定热释光由辐照产生。可见热与x射线辐照都会影响或一定程度上改变本来的热释光信号强度。在一般的热释光现象中，激发的方式有很多种。由摩擦或者研磨激发的称摩擦热释光，由电场传输的能量激发的称电子热释光。通常讲的热释光指由紫外光子和电离辐射激发的热释光. 2 中子活化分析 中子活化分析方法(INNA)在古陶瓷学上常被用来研究陶瓷器的产地。INNA是一种应用于成分分析的放射分析物理方法。活化分析的基础是核反应，以中子或质子照射试样，引起核反应，使之活化产生辐射能，用^y射线分光仪测定光谱，根据波峰分析确定试样成分；根据辐射能的强弱进行定量分析。其典型的测试灵敏度可达10曲(ppb)级别，某些元素的灵敏度达到了10-12(ppt)级别。 3 化学组成分析在判别古陶瓷年代中的应用 通过古陶瓷元素成分分析来辅助古陶瓷年代判别的工作进行了已有几十年了，但直到近年才开始进入实质性的系统发展阶段，主要原因是：古陶瓷的化学组成与制作年代没有直接一一对应的关系，判别必须依赖完善的化学组成数据库，而建市数据库的工作量非常大；另外通过化学组成来辅助古陶瓷判别的科学模式还有待进一步完善。在构建古陶瓷化学组成数据库的基础卜，经过一段时问的摸索，我们在甄别现代仿品和推断瓷器年代方面有了几个成熟的模式。需要说明的是，在所有古陶瓷判别的工作中，给出肯定性的结论只可能是相对的，如：仿品胎釉的化学组成这一属性与真品相符，并不能说明它在其它各属性上也与真品相符，需要多重证据(如纹饰造型、热释光特性等)支持才能有更精确的判定。但如果仿品在某些特征性的属性上与真品不符，所给出的否定性的判别结论则是可信的。 二：文物的无损研究 无损检测技术是在现代物理学、电子学、计算机技术、信息处理技术等学科的基础上发
谈中国文化类型中的民族性格 ——读林语堂《中国人》有感政院思政0903 邹龙0120919630307 文化模式是一个民族文化或一种文化的各个文化特质丛(内容)相互联系整合成为协调一致的系统(整体)的结构状态。中国文化源远流长,博大精深,历来为世人所称道。中国文化之所以源远流长、博大精深在于其构筑了一个以人为中心,融自然、人文和科学为一体的文化模式，中国文化模式是一个综合、整体、系统地发展过程。正如林语堂先生所言，中国人具备老成温厚、遇事忍耐、消极避世、超脱老猾、和平主义、知足常乐、幽默滑稽、因循守旧的性格特点。属于东亚文化区的中国文化,对中国的国民性的形成有着深远影响。 第一、在个人性格表现上，中国人的“个人”在整个社会所采取的态度是把自己看作全体的一小点。对整个环境的存在是采取协调、和谐的态度；个人在社会中是不重要的，重要的是整个群体的存在。《中国人》中写到：一个受过教育的人，首先应该是通情达理的人。他通常富有庸常的见解，喜欢随和与克制，痛恨抽象理论与逻辑极端，庸见为所有普通人所具有。这是典型的‘中庸之道’，其无所不包，淡化了所有的理论，摧毁了所有的宗教信仰。其作用在生活与知识的各个方面都会体现出来。 第二、在人际关系方面，中国人的行为颇受他人看法的影响。中国人的社会可以说是一个家庭为中心的社会，而“父子伦”模
型的扩大并经过儿童教养的过程，使得中国人具有较强的服从权威的性格。《中国人》中写到：中国的家庭制度给孩子们上的第一课就是人与人之间的社会责任，相互调整的必要，自制、谦恭，明确的义务感，对父母感恩图报和对师长谦逊尊敬。这种家庭制度维系着中国社会的稳定发展。 第三、在对宇宙或自然的态度上，中国人表现的是“乐天知命”的观念；《中国人》中这样写到：中国人在低劣的环境中生活着居然颇感快乐和满足。即使像陕西那样闹着饥荒的省份，这咱自足精神也盐分普遍。从这点可以看出中国人的知足常乐。在维持自然与人的和谐上，“天人和一”的观念是中国人宇宙观的最高境界；在时间观念上，中国人则一向采取延续性的想法。 林语堂先生的《中国人》中无进不透出对中国国民性的思考，中国人的民族性格在林先生看来无疑是存在很多问题的，是需要改进的。我们应该从中国文化的语言、物质特质、美术、神话与科学知识、宗教习惯、家庭与社会体制、财产、政府及战争来综合选择，继承精华，去其糟粕。正如英格尔斯所言：任何一个国家如果国民心理和行为向现代化转变，‘一旦现代性深入到大多数国民的性格中去时，现代的态度、舆论、行为就会变成一种巨大的内在动力’。
请珍视我们的汉字许民彤①一则文化报道写道：您还能熟练默写出“罄竹难书”、“鳞次栉比”、“沆瀣一气”、“鳏寡孤独”……这些成语吗？如今，编辑手机短信、在电脑上打字正在取代汉字复杂的书写方式，越来越多的中国人发现，当自己需要写几个字时，竟不知从何下笔…… ②据调查，近43%的人基本全用电脑写字。人们眼中的“文字工作者”正在疏远手写文字。上班族的日常工作都可通过网络、电话或传真解决，需要手写的时候已越来越少。现在，对中小学生来说，字帖学习书写汉字早已让位于奥数、英语的补习课程。③如今很多人正在面临着提笔忘字或者患上“电脑失写症”的困惑，遗忘了汉字的书写方式和艺术。但是，不少 “偶稀饭你酱紫的人”，的人尤其是网络青年，对网络语言、网络流行语的使用，却是得心应手。 对于许多年轻人来说，这句话的意思或许再熟悉不过，而大部分年纪稍大些的人，恐怕只有目瞪口呆的份。这句网络语言翻译过来就是“我喜欢你这样子的人”。这种用法在网络上早已流行多年，但这只是目前汉语、汉字使用中存在的问题之一。有着语言研究方面的专家学者，重点指出了目前汉语言文字使用中国网络语言“雷”泛滥、汉字书写为吸引眼球求奇求怪的种种现象……④面对中国汉字存在的这些危机，有文化批评者说，作为传统文化的重要载体，汉字记载着中国文化的变迁，中国人的一切情感，都藏匿在小小的方块字中，如今却在脑和手机的冲击下面临危机，当书信被电子邮件和手机短信取代，当写日记变为写微博……长此以往，汉字会消亡吗？⑤今天，我们提笔忘字、患上“电脑失写症”，网络语言泛滥，或者是汉字被肆意错改、错用，乃至用许多符号来代替汉文字的使用，折射出当代人语言和词汇日益贫乏的问题。这实际上反映了我们今天的心智、情感、精神和创造力，越来越趋向于衰弱和萎缩的现实，我们正在陷入过度的精神贫困。⑥中华民族对世界文明发展的最大贡献之一，就是我们所创造的汉字。汉字如诗如画，如梦如幻，它的象形之美、结构之美、意蕴之美、音韵之美，独步世界，举世无双……因为我们优美的汉字，我们成为了诗歌的大国，成力了举世无双的书法艺术的大国。我们没有理由不珍视我们的汉字！(选自《广州日报》，有改动)小题1:作者的论述思路十分明晰。开篇由一则文化报道引出论题，即：_____________________①_____________________；接着分析原因、痛陈危害，进一步指出问题实质——“我们正在陷入过度的精神贫困”；最后大声呼吁：②_____________________。(4分)小题2:联系上下文，理解下面句中划线部分的含义。(4分)(1)面对中国汉字存在的这些危机，有文化批评者说，作为传统文化的重要载体，汉字记载着中国文化的变迁，中国人的一切情感，都藏匿在小小的方块字中。________________________________________________________________________________ (2)这实际上反映了我们今天的心智、情感、精神和创造力，越来越趋向于衰弱和萎缩的现实，我们正在陷入过度的精神贫困。________________________________________________________________________________小题3:第③段划线句运用了什么论证方法？有何表达作用？(4分)小题4:下面这段文字在文中恰当的位置是( )．(4分)西方一位文化批评家曾经指出：我们在当代图像、印刷品泛滥之下正在失去语言表达的能力，这是一种语言的异化现象，也是一种文化的异化现象。观照当下技术生活领域、文化领域、娱乐生活领域，这位西方文化批评家的深刻洞察，似乎正是对此而说。 A．①②段之间B．③④段之间C．④⑤段之间D．⑥段之后小题5:教育部颁布的《义务教育语文课程标准(2011年版)》要求学生“硬笔书写，行款整齐，力求美观”，用“毛笔临摹名家书法”。课程标准要求练习书法对学生的成长有哪些价值？请根据文章内容谈谈你的看法。(4分)_____________________________________________________________________________ _____参考答案：小题1:①如今越来越多的中国人疏远手写汉字；（2分)②我们应该珍视我们的汉字。（请珍视我们的汉字，或我们没有理由不珍视我们的汉字。）（2分）小题2:(1)汉字