范文正公祠堂记沈德潜
人当（处在，在）穷（困窘）时，必有固（固守）穷之节（节操）与兼善（使天下人都得到好处）者天下之志，而不以富贵贫贱、荣辱得丧一毫蒂芥（比喻内心不满或不快）于心。夫然后可以处．（退隐），可以出（退隐、出
仕），可以历颠跌顿踣（1、跌倒。2、引申为困顿）之境，而建不世（非常、非凡）之大功。即至没世以后（去世以后），俎豆（1.俎和豆，古代祭祀、宴会时盛肉类等食品的两种器皿。2.指奉祀。）尸祝（1、古代祭祀时对神主掌祝的人。2、祭祀。3、崇拜。）于名山（在名山里祭祀他），而其名不敝（凋敝）于天壤。无他，所守者（奉行的原则）坚（坚定），所操者（操持的品行）有本（根本）也。
范文正公为秀才时，即以天下为己任。观其之南都，入学舍（学校），起居饮食，人所不堪（忍受），而扫室诵读，隐然抱“一夫不获时予之辜”（一个人处境不利就是我的罪过）之志。故其出也，自秘阁校理以迄（做到）参知政事，总离（违背）不于先忧后乐，尧舜君民之素心（初心，本心），凡他人之所重，远莫胜（不能胜任的，达不到的）者，皆公所取诸其怀者（胸怀抱负）也。窃尝综（梳理，综合）其生平之遭际计之，无往而非足以摧挫其志，而挠败其功者。（我曾经私下梳理他一生的经历并考量， (发现)处处节节都是足以摧折他的志向并且挫败他的事业的遭遇。）伏阁争郭后之废，坐（因……获罪）贬斥；触吕夷简怒，高若讷辈（类）谮（诬陷；中伤）毁之，再贬斥；以祸福顺逆之故擅复元昊书，辄贬斥。即至罢政府（从中央政府中罢免，指庆历新政失败），为陕西四路安抚时，言者（谏官）以（因为）危．（正
直）言中（诋毁）公，而有司（有关部门的官员）奏罢公前所施行之事（指庆历新政）。究（探究，考察）其设施（设置安排），未尽（充分发挥）公之大用矣。然历台谏，则功在极言（充分表达自己的政见）；任州郡，则功在抚辑．（1聚集：编～。2和睦：安抚，安定：以～一方。3收敛：～杖（收起拐
杖）。）；镇边境，则能寒西人（指西夏）之胆；官枢密，参大政，则能课（1、考核：考绩）2、督促完成指定的工作：课家人负物百斤。3、征收赋税；差派劳役：是岁，始课南徐州侨民租。4、占卜：使之课，莫不奇中。）实效（取得实际效果），减任子（因父兄的功绩，得保任授予官职。任子，官员的子弟），兴学校，以革弊于久安，而兴起（重用）德行之士。迄（到）今奏议勋业（功业），彪炳（文采焕发；照耀）史书，虽山林妇竖（小孩），无不知文正公之忠义者。惟其立志于困厄之时，经百变而未尝少为屈抑（屈服）也。
昔诸葛忠武淡泊宁静，自定其志于畎亩（田地间）之中，卒能跨有荆、益，业分鼎足（立下三足鼎立的功业），危难受托，不惧不疑，为三代以后之王佐。若文正公者，其（大概）忠武之流亚（同一类的人或物。）与?且讲明（讲述辨明）正学，延（邀请）安定胡先生为教授，而以《中庸》授横渠张子（张载，世称横渠先生，尊称张子，其“为天地立心，为生民立命，为往
圣继绝学，为万世开太平”的名言，被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”）。其于理学，能开先矣。宜百世以下，奉祀日隆。而圣祖仁皇帝命从祀（陪祀）庙廷，位列欧阳子之右（上），凡以见功业之所从出（所有表现出来的功业在这里得到体现）也。呜呼!隐居求志，斯能行义达道；士之身处草茅而以天下国家为量者，尚以文正公为师法哉。（能隐居不仕来追求自己的志向，这样(为官时)就能够依照大义贯彻自己的主张；处身民间(草野)胸怀天下(把天下国家放在心上)的读书人，希望(他们)能把范文正公作为学习榜样（老师和法则））公本吴人，又尝出（外任）典（掌管）乡郡，有功于吴。故祠堂在吴县天平山之阳，依公祖墓也。壬子夏五，议修故（旧）祠，桐城张公命作文正公祠堂碑记，因特揭（揭示）其大节之不朽者著（彰显）于石。(选自《归愚文钞》卷八)