中编
第六章历史法学派
一节，历史法学派概述
一、背景
历史法学派是只在19世纪初在德国星期的坚持历史实证主义立场，反对理性自然法学派的一个法学派。从一般意义上，历史法学，泛指以历史的观点和历史学的方法来研究法律现象和法律问题的一种法学思潮。
二、历史法学派的发展线索与主要代表
19世纪初以萨维尼为代表的德国早期历史法学派的产生标志着历史法学派的最终形成。（一）德国历史法学派
其奠基人是古斯塔夫·胡果，（Gustav Hugo）,主要著作有《作为实定法哲学的自然法》１７９８，《市民法教科书》，《査士丁尼罗马法教科书》等。其核心人物是萨维尼，（Ｆ`ＣｖｏｎSavigny）,主要代表有普赫塔、爱希霍伦，雅各博·格里姆和威赫尔格里姆等。他们的共同点是对自然法学吃批判态度，都主张以历史的方法研究法律，都认为法律是随着民族的发展自发形成的，法律是民族精神的体现，其主要变现形式是习惯。
1、罗马法学派
该学派强调当前德国法学家的任务，是对德国历史上的罗马法穷根究底，进行深入研究，发现其中内涵和原理，区别有生命力的和已经死亡的。
后来罗马法学派进一步转变为“潘德克顿法学”（Pandektistik）。这好似学说汇纂的音译。代表人物是温德海得。
2、日耳曼法学派
创始人是爱希霍恩，代表人物有米特迈尔、阿尔普莱西、雅各博·格里姆及祁克等。学术倾向上，他们比潘德克顿学派更忠实于历史法学派的最初宗旨，认为法是“民族精神的体现，在方法上它赞成罗马学派的研究方法，主张用逻辑的概念体系的手段来研究历史上的法律。（二）英美历史法学派
严格来说，英美历史法学派属于晚期历史法学。
１、英国的历史法学
２、美国的历史法学
三、历史法学派的特点与地位
第二节萨维尼的法律思想
一、萨维尼与早期历史法学派的产生
（一）萨维尼的生平与著作
萨维尼是１９世纪上半叶德国法学界一位很有威望的法学家，其代表作《论立法与法学的当代使命》
二、法律是一种民族精神
萨维尼认为，法是由各民族历史发展所决定的民族共同意志，或者说是民族共同信念的反映，即通常所说的法律是一种民族精神。他反对纯理性的推理，主张应从历史的初期，从实在法的起源来证明法律精神的存在。
三、法律起源和发展
他认为，法律首先产生于习俗和人们的信仰，其次乃假手于法学——职是之故。
他认为法的发展分为三个阶段：?自然法或习惯法阶段。此处他所指的自然法是在一个民族的历史中自然发生的，以口头或文字世代相传而沿袭下来的各种规范的总和，具体表现为习惯法。第二阶段为学术法阶段。在这个阶段中，法体现在法学家的意识之中，法律在这一时期变得科学化起来，产生了学术法，在这个阶段法开始有双重性质：民族生活中不可分割的部分又是法学家们所掌握的一门特殊科学。既有政治性成分又有技术性成分。第三阶段：编纂法律阶段，这时应使习惯法与学术法达到统一。他认为，法典的产生是一个自然演进的过程，不是人为可奏效的。
关于法的基础，萨维尼从发育民族精神的关系出发，强调习惯法的重要地位和作用。首先，习惯法是最合理的法。其次，习惯法是最有生命力的法，另外，习惯法是基础性的法。
第三节梅因的法律思想
一、梅因与晚期历史法学派
（一）生平与著作
梅因（H enry James Samner Maine ,1822-1888）英国杰出的法律家，历史法学派在英国的代表，晚期历史法学派的集大成者。主要著作有：《古代法》、《东西方村落共同体》、《古代制度史》、《古代法和习惯》、《平民政府》等。
（二）对历史法学的承袭与创新
１、英国第一位运用“历史方法”研究法律的法学家
２、进化论世代的法学家
３、历史法学的集大成者
二、法律的起源与发展
（一）法律的起源
梅因运用历史方法主张对法律的起源要从历史实际进行考察，提出最初的法律不是来自“主权者的命令”，事实上社会制裁本身是由风俗、习惯。个中一件、信仰、宗教观念等多种因素所决定的一种十分庞杂的混合体。他他认为法律的源流起始可追溯到古希腊的父权时代，他认为人类的初始时代不存在法律，而所谓“地美士”只是人的一种活动。
他以罗马法、印度法及英国法作为资料古代法史进行了研究，天才的提出法律的发生和发展总是沿着“判决－习惯法－法典”的模式顺序演进。他关于发的发展的论述包括三个方面：１、法在一般社会发展初期的三阶段
他认为从历史上看社会可分为两种：“静止的社会”和“进步的社会”。法在这两个社会中的发展大致要经过三个有序相连的阶段：判决期、习惯法成立时期、法典时期。
２、进步社会法律改良的三个手段
法律的拟制、衡平、立法。拟制是指法律的文字不变，而法律的运用规则已经变了，目的在于掩盖上述事实所为的任何主张。衡平与拟制的区别在与，他与法律的冲突被公开地承认，３、进步社会法律演进的公式
没音通过对社会进化的比较研究获得了一个公式，即社会的发展的倾向是从身份到契约（from status to contract ）
第七章功利主义法学和早期分析法学
一节概述
一、产生的历史背景和地位
英国光荣革命、工业革命使得资产阶级要求政治革命。
二、主要代表及其历史发展
主要代表：杰里米·边沁、约翰·米尔、约翰·奥斯汀等。
在边沁看来，人都是受功利支配的，追求功利就是追求幸福，个人要追求其自身的最大幸福；而对于社会或政府及其措施来说就是应该追求最大多数的最大幸福。这就是功利主义的“最大幸福”原则。边沁还认为社会是由个人组成的共同体，社会利益是个人利益的总和，或者说是一个虚构；只要个人能够实现其最大利益，社会利益也能达到最大化。
密尔在《功利主义》的小册子中指出，“最大幸福原则中”最大不仅是数量的优势，认为功利主义肯定人对精神生活的追求，精神的快乐高于肉体的快乐。他还强调社会组织和法律应协调个人利益与他人利益、社会利益的关系。
约翰·奥斯汀是将功利理论和实证主义结合发展出“实证分析法学”的。他肯定道德规则、法律规则一直是以功利原则为基础的，公里原则在他看来具有“神法”的意味。实在法和实在道德都受到神法的制约。神法以功利原则----最大多数的最大幸福----为标准，来衡量实在法和实在道德。
三、方法论特点
边沁、密尔、奥斯汀在研究法学和伦理学时是以经验和科学作为基本方法的。
第二节边沁的功利主义法学
一、生平和著作
著作有“《政府片论》、《道德与立法原理导论》、《监狱论》、《司法证据原理》、《宪法典》等。
二、思想基础----功利主义
他受爱尔维修和贝卡利亚影响很大。边沁认为避苦求乐是人的本性。在他看来，苦乐是可以通过数量来计算的，而计算的结果正是选择与评价行为的标准。
三、法律与功利
法律与功利的关系可以分为三个方面：1、功利是法律规定的基础。2、功利原则是研究、解释和衡量法律制度的标准；3、法律的后果要符合功利。
四、法制改革思想
五、法学的新思考
边沁首先从总体上将法学分为阐述性法学与审查性法学。阐述性法学致力于研究与确定法律是什么（怎样）；审查性法学则研究与确定法律问题应当是什么（怎样），是立法艺术。其次，他根据法学研究的法律的不同分类来划分法学门类。划分法律的五个表转世法律得主佩范围、被控制的行为人的政治性质、有享受减、表达方式、成分的种类。根据第一个标准，法法律可以分为特定国家的法律和涉及一切国家的法律。第二个标准可以分为以国内法研究对象或以国际法为研究对象两类；第三个标准分为历史法学与现行法学两类（注意如果过去的法律一直有效，就不需要现行或现今这个词的限制）；第四个标准，法学研究对象是成文法或者习惯法；第五个标准法学研究对象是民法或刑法。
第三节米尔的功利主义法学
一、生平和著作
他的著述有《逻辑学体系》、《政治经济学》、《功利主义》、《论自由》、《代议制政府》、《妇女的服从》等。
二、平等的现实问题
他的关于平等的思想主要表现在反对黑奴制和倡导妇女平等权利两个方面。他认为肤色和性别是不以人的意志为转移的偶然因素决定的，因此不能成为剥夺黑人和妇女的平等权利及其他正当权利的理由。
密尔认为“最初的道德是建立于服从权利的义务之上，后来建立在弱者的权利受强者的保护之上的，对为他人制定道德准则的社会生活这两者形式感到满意要持续多久呢？。。。”
三、自由及其限制
密尔在《论自由》中，强调保障个人的自由或权利。密尔认为统治者的权利是有必要的，但也是高度危险的，有统治者所掌握的权利总有被滥用的危险。因此，要对统治者的权力划定一些界限或确定一些限制，这些界限或限制也就给公民自由建立起安全的领地，是公民自由的保障。他认为，统治者和公民个人一样，有着人类共同的弱点：热衷于把自己的意见当作行为准则强加于人。为保护个人，需要主城道德信念的坚固大堤。他所确定的“大堤”有三：１、最广义的良心自由；２、个人生活或个性自由；３、联合自由。在米尔看来，思想自由包括言论自由和出版自由等。思想自由之所以应尊重，是因为人的认识能力的局限性和人的具体认识的相对性，“世界上没有所谓绝对确定性的东西”。真理难以获得，真理在谁手中难以确定。每个人的判断和意见都是平等的，也都可能是错误的。因此，要允许人们持不同的观点，而不能压抑不同的观点；多数人和少数人所持的不同观点是有同等价值的，压制任何一方都是不正当的，雅压制的损害对压制者和被压制者都是一样的。
个人生活的自由，主要是个性自由的问题。密尔提出在不损害或妨害他人的限度之内，个人享有充分的自由，在只涉及本人的事情上，个人的独立性是绝对的。“反主要官舍在个人的生活应当属于个性。凡主要关涉在社会的那部分生活应当属于社会。”
四、民主代议制
在密尔看来，政治制度的根源在于人的意志，政治制度“在他们存在的每一个阶段，他们的存在都是人的意志力作用的结果”。选择政治制度时应考虑的三个条件是“１、人民必须愿意接受；２、人民必须愿意并能够作为保存它所必要的事情；３、他们必须愿意并能够作为使它能够实现其目的而需要他们做的事情。“理想上最好的政府形式，并不是指一切文明状态都是实际可行的或适当的政府形式说的，而是指这样一种政府形式，它在实际可行和适当的情况下，它伴随着有最大数量的有益后果，直接的和将来的。完全的平民政府是能够主张具有这种性质的唯一政体。”每个公民对于最高权利及其行使有发言权，并且有机会担任公职，这两点事理想的政府形式，对公民个人也具有重要意义。因为个人是自己权利和利益的最可靠保卫者，个人越具有力量进行自保，就越能避免他人的损害。二个人参加公职，可以使他们得到“公共精神”的熏陶。权利的最后控制在个人或少数人手中，则那些排斥在全力之外的人的利益就有被忽视的危险；二“充分满足社会所有要求的唯一政府是全体人民参加的政府。”但参加政府只能通过一定数量的代表，有他们代表全体组成政府，因此“一个完善政府的理想类型一定是代议制政府”。而“具有平等的代表权的全体人民智力的全民政府”是理想的民主代议制政府。
议会民主制易陷入两个弊端：１、有同一个阶级构成的议会多数实行阶级立法的危险；２、议会成员的治理水平由于扩大选举权而不断下降，趋向于集体平庸。为了克服这个问题，密尔认为，一方面，要防止阶级立法的危险，组织掌权者追求自私的利益以及只顾眼前的直接利益，就要在组织政府时考虑“最佳结构”，以免一个阶级或者可能联合起来的阶级在政府中压倒一切的优势。这就是解决多数统治的问题，应该保证少数有充分的代表。他主张“按人数比例的代表制”是民主制的第一原则。另一方面，与保护少数有关的是克服“一会集体平庸＂的问题，因为”受过教育的少数在议会中可能根本没有发言人”，为了保护他们，密尔主张给与他们“复数投票权”，允许每个人投两票，并且可以在不同选区各投一票，以促
成受过较高等教育的少数人在议会中有他们发言人。
第四节奥斯汀的分析法学
一、生平和著作
约翰·奥斯汀（John Ausitin ,1790—1859）.著作有，《法理学的范围》、《法理学讲义或实在法哲学》。
二、思想渊源与方法
实证主义哲学是19世纪30年代出现于法国，40年代出现于英国，后来在西方国家流传开来的一种新的哲学思潮。孔德是实证主义哲学的鼻祖，其主要基本观点有两个方面：1、实证主义是超越唯物主义和唯心主义对立的哲学。他希望一切本质属性都概括在市政这个词中，而实证又被解释为具有“实在”、“有用”“确定”“精确”“有机”“相对”等含义。他认为这是人类智慧的最高属性，实证主义正好包含这些属性。他排斥一切虚妄、无用、不确定或绝对的东西，摒弃一切神学和形而上学的东西。他声称实证主义超出了一切神学和形而上学的界限，主张哲学应只研究实在有用的东西的知识。所谓实在有用的知识指的是关于现象范围内的知识，至于这些现象背后的原因是什么，现象后面的本质是什么，事物的规律性和因果关系，都不属于实证知识的范围。为了把实证主义哲学说成是“最高级”的最科学的，孔德宣称发现了一条重大规律，即“我们的每一种主要观点，每一个只是部门，都先后经过三个不同的理论阶段，神学阶段，又名虚构阶段；形而上学阶段，又名抽象阶段；科学阶段，又名实证阶段。”
三、发的概念、本质和结构
奥斯汀指出，广义上说，法包含严格意义上的和非严格意义上的两部分。前者是具有命令性质的；后者是没有命令性质。他指出，法律如果不是命令则不能成其为法律；而所谓严格意义上的法律是相对于非严格意义上的法律而言。他将所说的广义的法具体的划分为神法、实在法、实在道德和比喻性的法。神法是上帝为人类制定的法律，上帝以人类语言向人类展示命令或通过自然向人类显示命令。实在法是指人类指定的法律，这是纯粹或严格意义上的法，是一般或特殊的法理学的适当内容。实在道德是人类行为的准则，也包括国际法。实在道德及其规则部分是严格意义上的法律，部分十分严格意义上的法律。后者靠舆论的直接作用和影响的支持而起作用。国际法属于后者。国际法不是实在法，而是实在道德。他认为的命令具有以下含义：１、一个理性者持有的希望或愿望，而另一个理性者应该做或不做；２、祸害（ｅｖｉｌ）来自前者，由后者在不遵从该愿望是引发；３、愿望易语言或其他信号表示宣布。
命令与义务、制裁是密切联系在一起的。每个术语都包含了另一个术语所指的意思。并不是主权者的所有命令都是法律，只有那些对行为或不行为具有普遍约束力的命令才是法律；而那些只对特定的行为或不行为的命令则不是法律，只能作为某种命令。他认为法律是建立或强加于人们的一种意见，对个人和行为全体具有永久的效力。他认为，有时像义务和制裁一样，是隐含在命令这一词语中的术语。优势是一种强制服从一个愿望的权力，也即愿望的表示或宣布，以及实施他的力量和目的，都是一个命令的构成要素。命令可以分成两类：１、规定去做或不去做的一般行为或以类型为，那就是法律或规则；另一类是规定去做或不去做具体的行为，是特定地或个别地决定的，可以成为偶然命令或特定命令。前者是约束个人或许多人的，并且是一般的要求去做或不做同一类的许多行为。奥斯汀的法律是伊制裁为后盾强制执行义务的命令，而这种命令又是主权者颁布的。法律的本质是靠强制制裁为后盾的一种主权者的命令。
四、法理学的范围或内容
奥斯汀认为法理学的范围或内容可以包括如下几个方面：１、义务、权利、自由、伤害、
惩罚、赔偿的概念以及他们的相互关系，他们与法律、主权、政治社会之间的各种关系；２、成文法和不成文法之间在司法实践中或由于理解不当而作出相反解释的情况；３、权利的特征，权利与最大权利之间的对立及其关系，如财产权和最高主权；４、权利的特征，进入到所有权领或主权领域分别对其他权利的限制问题；５、责任的特征，责任有契约或损害而来，否则就是类推的责任；６、损害与不发行为的特征，及公民的损害进入到犯罪和不法行为的特征。
1---尼采: 当我们言及希腊人时,我们实际上就是不由自主地谈论现在与过去、 2---苏格拉底:为自己确立这样的一项使命: 克服诡辩派的主观主义与相对主义,并建立一套以那种在客观上得到证明的价值理论为基础的实质性的伦理体系。 3---斯多葛派哲学的奠基人就是塞米特思想家芝诺,其将自然的概念至于其哲学体系的核心位置,即宇宙的实质就是理性,在她瞧来自然法就就是理性法。人作为作为宇宙自然的一部分,本质上就就是一种理性动物,在服从理性命令的过程中,人乃就是根据符合其自身本性的法则安排其生活。 4---西塞罗就是伟大的法学家与政治家。真正的法律乃就是一种与自然相符合的正当理性;它具有普遍的适用性与并且就是不变的永恒的。真正的法律乃就是一种与自然相符合的正当理性;它具有普遍的适用性并且就是不变而永恒的。通过命令的方式,这一法律号召人们履行自己的义务;通过它的禁令,它使人们不去做不正当的事情。它的命令与禁令一直影响着善良的人们,尽管对坏人无甚作用。 5----圣·托马斯·阿奎那就是中世纪经院哲学最伟大的代表人物。她的学说至今仍可以被誉为就是罗马天主教神学、哲学、伦理观的权威解释。她的思想体系就是基督教圣经教义与亚里士多德哲学的巧妙结合的表现。 6----格劳秀斯把自然法定义为“一种正当理性的命令,它指示:任何与合乎理性的本性相一致的行为就有一种道德上的必要性;反之,就就是道德上罪恶的行为。” 7----现代伊始,古典自然法学遇到了另一种理论的挑战;从某些方面来瞧,这种理论也就是那些与促进形成理性主义的个人主义的自然法哲学相同的政治、社会与经济力量的一种产物。它就就是国家理由的理论,并在意大利政治哲学家尼古洛·马基雅维利的著作中得到了最有影响的系统阐述。 8----作为莱布尼茨(Leibniz)哲学理论的追随者,沃尔夫教导说,人类最高的义务便就是力求完善。对她来说,与努力促进她人完善相结合的自我完善的这种道德义务,乃就是正义与自然法的基础。自然法要求人们去做那些既有助于完善自身又有助益于完善其状况的事情。 9----孟德斯鸠所设计的政府权力分立与相互制衡的方案早在英国不成文宪法中就已得到了实施与遵循。在英国的政府制度中,行政权与司法权实际上要低于立法权,因为立法权被认为就是至高无上的……如果我们不用隐喻的说法,那就就是说,被孟德斯鸠错误地安置在现在英国的那种制度,注定会在美国首次形成”。 10----洛克与孟德斯鸠的思想在美国政府制度中的连结点,主要就是司法审查原则 11----让·雅克·卢梭出生在瑞士日内瓦城。就她坚信存在个人的“自然权利”而言,她的思想可以被划入自然法的传统、但就是,她抛弃了古典自然法的传统,至少在她的学说中有一部分就是这样的。因为她并不就是在保护不可剥夺的个人权利中,而就是在主权性的集体“公意”的至高无上性中探寻社会的终极规范的。12-----伦理上的或道德上的自由,意味着人之意志的自主性与自决;只要我们能够遵守铭刻在所有人心中的道德律,那么我们在道德上就就是自由的。这一道德律要求我们根据某一被我们希望成为普通之法的准则而行事。康德把这种道德律称之为“绝对命令”。她则把法律上的自由定义为个人对她人专断意志与控制的独立。她把这种自由视为人根据人性而具有的惟一原初的、固有的权利。 13----黑格尔把国家定义为“伦理世界”与“伦理理想的现实”。这个定义表明,黑格尔与康的不同,因为她不仅把国家瞧做就是一个制定法律与执行法律的机构,还从国家这一术语的广义出发把它视为发展一个民族伦理生活的有机体。这种伦理生活表现在一个民族的习惯、习俗、共同信念、艺术、宗教与政治制度中。14-----斯宾塞认为,社会发展第二阶段的标志就是,增加对政府职能的限制,以增进个人自由。政府的活动领域被逐渐地限制在执行契约与对当事人双方提供保护的范围之内。斯宾塞反对各种形式的社会立法与集体管制,并且认为它们就是对自然选择之法则不正当的干涉,而在文明的最高阶段,自然选择之法则应当就是具有无限的权威。 15-----边沁认为,政府的职责就就是通过避苦求乐来增进社会的幸福。“最大多数人的最大幸福乃就是判断就是非的标准”。 16------萨维尼在其名著《论立法与法理学在当代的使命》中,首次提出了她的法律观。法律绝不就是那种应当由立法者以专断刻意的方式制定的东西。 17---国际法就是实在道德,并非实在法。奥斯丁因此否认国际法的规则与原则具有法律的性质,这些规则与
“隆礼重法”思想体系下和谐社会的构建 汪中元 （法学院法学081班，贵州贵阳 550025） 摘要：在荀子生活的战国末年，中国奴隶制向封建制的转变基本完成，随着封建制度的日趋成熟，思想上的争鸣逐渐被思想融合所代替，战国时期的百家争鸣当然也包含着法律思想上的争鸣。荀况在总结前人思想成果的基础上提出“隆礼重法”的法律思想体系，也正式构建起在封建时代长期适用的正统法律思想的基本构架。在当前构建社会主义和谐社会过程中，深入探究荀子“隆礼重法”的思想对如何构建社会主义和谐社会有一定的启迪和借鉴意义。 关键字：隆礼重法和谐社会构建 一、荀子“隆礼重法”的概说 “隆礼重法”即“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”，是儒家仁义王道之礼治与法家强力霸道之法治的有机结合。这是荀子为维护和巩固封建国家政权而提出的基本国策。他称之为“治之经”，即治理国家的基本原则。遵循这一原则，就会“赏不用而民劝，罚不用而民服，有司不劳而事治，政令不烦而俗美”，国君亦能够“身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸”了。荀子“隆礼重法”的政治学说，主要是在对儒法两家学说进行批判性总结和创新性整合的基础上形成的。“集大成”和“融汇贯通”是荀子学说的显著特色，这不仅在于它具有博大宽厚的包容性，更在于它对诸子学说的批判总结和创新性整合。
荀子“隆礼”、“重法”的主张，体现了荀子思想体系以儒为本，兼采各家之所长的特点。“隆礼”就是遵奉礼治，是对儒家思想的继承与弘扬，但荀子所讲的“礼”已不完全同于孔孟之礼。“重法”即重视法律的作用，是荀子吸取了法家的理论提出的，也是荀子基于现实社会需要对儒家思想所做的变通。 荀子“隆礼”、“重法”的思想开了儒法合流之先河，荀子学说的不朽意义和价值，在于紧紧把握时代的发展，适应现实变革的需要，确立了以“隆礼重法”为核心的完整的学说体系，从而为维护和巩固中央集权的封建国家政权提供了一套系统的理论指导和基本的统治方略。 二、和谐社会与“隆礼重法”思想体系下和谐社会的构建 社会和谐是中国特色社会主义的本质属性，是国家富强、民族振兴、人民幸福的重要保证。构建社会主义和谐社会，反映了建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家的内在要求，体现了全党全国各族人民的共同愿望，也是党的十六大和十六届三中、四中全会提出的重大任务，是中国特色社会主义事业新的伟大实践。我们要构建的社会主义和谐社会，是在中国特色社会主义道路上，中国共产党领导全体人民共同建设、共同享有的和谐社会；是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。 提出构建社会主义和谐社会，是对人类社会发展规律、社会主义建设规律和共产党执政规律认识的深化，是对马克思主义关于社会主义社会建设理论的丰富和发展。胡锦涛同志在中共中央举办的省部级
2015年4月高等教育自学考试全国统一命题考试 西方法律思想史试题和答案 课程代码：00265 本试卷共4页。满分l00分。考试时间l50分钟。 考生答题注意事项： 1.本卷所有试题必须在答题卡上作答。答在试卷上无效。试卷空白处和背面均可作草稿纸。 2.第一部分为选择题。必须对应试卷上的题号使用2B铅笔将“答题卡”的相应代码涂黑。 3.第二部分为非选择题。必须注明大、小题号，使用0.5毫米黑色字迹签字笔作答。 4.合理安排答题空间，超出答题区域无效。 第一部分选择题 一、单项选择题（本大题共25小题，每小题l分，共25分） 在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其选出并将“答题卡”的相应代码涂黑。未涂、错涂或多涂均无分。 1.柏拉图认为人的三种品行分别是 A.理性、志气、欲望 B.理性、志气、正义 C.智慧、勇敢、正义 D.智慧、理性、志气 正确答案：A（1分） 2.按照柏拉图的分工原则，理想的国家应该由三种不同身份的人组成，但其中不包括 A.军人 B.统治者 C.劳动者 D.知识分子 正确答案：D（1分） 3.亚里士多德伦理学涉及的基本范畴是 A.善 B.活法 C.主权 D.自然法 正确答案：A（1分） 4.斯多葛学派早期代表人物是 A.芝诺 B.塞涅卡 C.奥勒留 D.埃及科特 正确答案：A（1分） 5.在12至13世纪民族国家形成过程中提出君主论的法律思想家是 A.布丹 B.奥古斯丁 C.马基雅维里 D.托马斯·阿奎那 正确答案：C（1分） 6.古以色列法律的总纲是 A.《圣经》 B.《利未记》 C.《耶里米书》 D.《摩西十诫》 正确答案：D（1分） 7.阿奎那认为，上帝用以统治支配整个宇宙的法律是 A.人法 B.永恒法 C.自然法 D.神法 正确答案：B（1分） 8.布丹认为最自然的共同体和最早的社会单位是 A.个人 B.家庭 C.部落 D.种族
一、填空：书名及其作者，地位，亚里士多德、卢梭等人的观点 地位： ①苏格拉底：马克思称他是哲学的创造者。 ②伊壁鸠鲁最早主张国家起源与契约 ③芝诺创立了斯多葛学派（斯多亚学派） ④亚里士多德：马克思称他为古代最伟大的科学家、最博学的人、掌握着百科全书式 的科学。他构建了古代西方最庞大的思想体系。 ⑤《政治学》：西方政治学的创世之作，也是西方法学的奠基之作。 ⑥乌尔比安首先提出了公法和私法的分类 ⑦奥古斯丁：基督教神学体系的创立者，教父学的著名代表 ⑧阿奎那：欧洲中世纪中期经院哲学家，神权政治的最大代表 ⑨路德是德国宗教改革运动的领导者，他批判了罗马教皇的救赎理论，抨击了教会的 统治和特权，确认了世俗权力高于教会权力，但是他的反封建是不彻底的。 ⑩加尔文是宗教改革运动的另一派领导者，强调教会要服从国家，主张建立日内瓦式的共和制度，主张对君主权力要进行监督和限制，以防止其滥用权力⑾马基雅弗利：第一个比较系统、完整表述资产阶级政治法律思想的人。现世主义。 ⑿让?布丹：法国早期资产阶级政治思想家，近代主权学说的创始人。历史上第一次确立了主权概念以及主权与国家的联系 ⒀胡果?格老秀斯：近代理性主义自然法学说的创始人，近代国际法理论的鼻祖，近代西方启蒙思想家中第一个比较系统地论述理性自然法理论的人 ⒁斯宾诺莎：荷兰著名的启蒙思想家，英勇的无神论者和近代理性主义自然法的创始人之一。历史上第一次科学地提出了解释《圣经》的方法，彻底摧毁了教会统治的基石。 第一位把思想自由和言论自由作为天赋人权进行论证的思想家 ⒂霍布斯：社会契约论的创始人之一 ⒃洛克：英国资产阶级革命后期的资产阶级思想家，自由主义的奠基人，欧洲资产阶级启蒙运动的先驱，古典自然法学派的杰出代表之一 ⒄托马斯·潘恩：美国独立战争时期民主派的主要代表之一，资产阶级革命时期启蒙思想家 ⒅亚历山大·汉密尔顿：美国宪法主要起草人，曾任美国财政部长，继承了孟德斯鸠的分权理论 ⒆孟德斯鸠：18世纪法国著名启蒙思想家，法国大革命的思想先驱，欧美各国特别是美国政治体制的奠基者，理性主义自然法学即古典自然法学的主要代表之一 ⒇近代社会契约学说的形成和发展：格老秀斯是首倡者，霍布斯是奠基者，洛克是发展者，卢梭则是集大成者 21.边沁：功利主义法学派的创始人，反对国家起源于社会契约 22.约翰·密尔：真正形成自由主义体系 23.分析法学：边沁和奥斯丁所创立的法律命令说 24.历史法学：德国的历史法学（萨维尼），英国的历史法学（梅因） 二、名词解释 ①古罗马五大法学家：盖尤斯、保罗、乌尔比安、帕比尼安、莫迪斯蒂努斯 ②法的精神： a.法律应该同已经建立或将要建立的政体的性质和原则有关系，不论这些法律是 组成政体的政治法规，还是维持政体的民事法规。 b.法律应该同国家的自然状态有关系；同寒、热、温的气候有关系；同土地的质
住院感想 住院感想 发布: 2011-11-08 14:57 | 作者: 文盲| 来源: 毛泽东旗帜 网| 点击: 76 | 回复: 0 住院感想 住院几次，都没有这次的感受深刻。我是左侧桡骨斜行粉碎性骨折，住在重庆市九龙坡区第二人民医院中梁山部，从10月17号住院到11月7号出院，一共住院22天，把自己的感受跟大家分享一下。 主要有几点： 第一， 收费乱。 1.右膝部皮肤挫裂伤，手术缝了三针，收费350元，而邻床的病人脸上缝了三十多针，收费也是350元，后来一个小孩额头上缝了三针，花了110多块钱，我问了医院的手术室的医生，我们病房的护士和我的主治医生，竟然无人知道收费标准到底是怎么回事； 2. 住院部的每个楼层有一个公用微波炉（医院叫它“服务”灶）-----最次最便宜的微波炉，方便病人热饭，医院规定每人每
天3元钱的使用费，我住的骨科病房一共48个床位，就算 每天只有35个病人，一天收费105元，一个月的收费3150元，能买多少微波炉？ 3.左侧桡骨斜行粉碎性骨折，手术后加了一个金属接骨板，大概20公分长，宽一公分左右，厚一毫米左右，价格4436.25元。而一个朋友九十年代曾做过一个手术，也加了一个金属接骨板，30公分长，10公分宽，厚度不详，价格13元。它们都是一年半或两年左右，同样要做手术取出这个金属接骨板，不谈这两块接骨板的大小区别，仅仅看价格，二十年左右的时间，价格就翻了341倍。天知道这个金属接骨板的真实价格到底是多少？它背后隐藏了多少腐败和黑暗？但我 想一定会有因为这个金属接骨板暴富的人。 4.医生11月4号通知我，本月7号出院。6号因家中有事没去医院，等我7号早上来医院，看见我的病床上已经有其他病人了，而且我的所有的住院的东西还放在原处，我的住院费是截止到7号的，6号7号的病床费我都交了，那个病人也要交一遍，同一张病床，在同一时间段，收了两个人的使用费，我不明白医院是怎么收费的？我只能说他们是故意的。第二． 管理乱。 1. 医生少，经常整天看不见我的主治医生，因为他要给其他病
【法律abc】外国法律思想史（history of legal thinking in foreign countries） 2008年04月26日星期六 15:08 法学是一门古老的社会科学的基础学科。作为法学的重要组成部分，法律史学是一门重要的理论法学。它既包括法律理论，又包括法律制度史的内容，一般涵盖法律文化的内容。所谓外国法律思想史学科，主要研究除我国以外世界各国在不同历史时期不同社会阶级和社会阶层代表人物的法律理论、法律学说、法律思想以及他们的法律观点。外国法律思想史，由于历史和现实的缘故，它主要是指西方法律思想史。它包括的时空颇广，内容甚丰。研究的范围包括自古至今的几个社会经济形态中不同的法律思想。 在西方古代、中世纪、近代和现代涌现出不少著名的政治家、思想家、法学家。他们撰写了大量的体现本人和本阶级意志的世界名著。他们的理论和学说是人类的思想宝库的重要组成部分，其中许多思想理论是劳动人民的智慧的结晶。有些理论观点主今仍闪烁着真理的光芒。这里，需要指出的是，按照马列主义的观点，法律同政治是密不可分的。列宁说:“法律是一种政治措施，是一种政策”（《列宁全集》第23卷.第40一41页）。因此也可以说，法律理论与国家理沦是统一的整体:这在亚里士多德:《政治学》一书中有明确的论述。他指出:“政治学研究政体也研究法律”(见该书第445页)。孙中山先生也指出，“政治是管理众人之事。所谓政就是众人之事，所谓治就是管理。”就其实质来说，他讲的政治就包含政治和法律两方面的内容。所以，研究法律理论必须与研究政治理论结合起来。这既可以解释政治法律理论的阶级本质，又可以解释政治法律理论的实际效用，从而看出该理论的科学性。 西方法律思想史的研究范围和发展阶段 西方法律思想史研究从公元前8世纪至今2800年的西方各国不同历史时期的政治法律理论产生、发展和变化的规律性。政治法律理论既包括统治阶级的政治法律理论，也包括被统治阶级的政治法律主张。而主要是统治阶级代表人物的政治法律学说和思想。 马克思、恩格斯在《德意志意识形态》一书中写道:“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。这就是说，一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量。支配着物质生产资料的阶级，同时也支配着精神生产的资料，因此，那些没有精神生产资料的人的思想，一般地是受统治阶级支配的。”（《马克思恩格斯选集)第1卷，人民出版社1972年版，第52页）当然，也不排除被统治阶级的政治法律思想的产生和发展。西方法律思想史的主要内容及其发展分五个时期： 古希腊罗马时期希腊罗马是西方文明的发源地，也是西方政治法律思想的发源地。早在公元前6世纪，希腊著名的法学家梭伦就进行过法律改革。到公元前5世纪希腊的哲学家从研究自然科学转而大力研究社会科学，研究国家和法律问题。希腊有3位著名的思想家对政治理论和法律理论做出过重要贡
浅析三权分立理论 三权分立理论作为资产阶级国家政治制度和政权结构的基本原则和组织形式，在资本主义国家的建立中发挥了决定性的作用。近代西方政治思想史中，三权分立理论方面最有影响力的两个政治思想家是洛克和孟德斯鸠，他们的目的都是为了限制权力。洛克是第一个提出权力分立理论的人，而孟德斯鸠在洛克的分权基础上进一步完善了分权的学说。 英国著名历史学家阿克顿：“权力是腐蚀人的，绝对的权力就会造成绝对的腐蚀。”权力是一把双刃剑，运用的好会造福一方，反之则会贻害无穷。所以对于权力要设置一定的限制，为它戴上枷锁时刻控制着它，而不能让它被随意的行使。权力的泛滥最终导致的结果就是权力控制底下的人的苦难、挣扎，最终会造成反抗，而权力的主导者最终也会被迫走下属于他们的神坛。因而对于权力的制约有相当大的必要性。 三权分立是一个政治学说，其主张政府的行政、立法与司法职权范围要分明，以免滥用权力。三权分立原则的起源可追溯至亚里士多德时代，亚里士多德提出了著名的政体三要素论, 他首次把国家的政权划分为议事权、行政权和审判权, 并认为国家之治乱以三权是否调和为转移。而后古罗马波里比阿在政体三要素的基础上, 提出三要素之间要能够相互配合并相互制约。 17世纪，英国著名思想家洛克发表《政府论》，表明现代意义上的分权理论初步形成。洛克在《政府论》中，对权力分立理论有详尽的描述。他把国家权力分为立法权、行政权、和对外权，立法和行政权应该分别由不同的国家机关行使，行政和对外权由一个机关行使。立法权属于议会，行政权属于国王，对外权涉及到和平与战争、外交与结盟，也为国王行使。所谓立法权“是指有权指导如何运用国家的权力来保护这个社会及其成员的权力”。一个国家中最根本的权力是制定法律的权力，这一点是社会契约论当然的一个结论。洛克认为在一个“组织完善的国家”里，“全体的福利受到应得的注意，其立法权属于若干人，他们定期集会，掌握有由他们或者同他人制定法律的权力”。将立法权赋予一群人而不是一个人这个设计相对于君主制来说，对于立法权来说已经是一种很强的限制了，因为它大大减少了立法者独断专行的可能性，但是他认为这还远远不够。因为如果制定和执行法律的权力掌握在同一类手里的话，很难限制他们不会为权力所带
法律谈判学心得总结——以个人谈判实践为例 专业课名称：法律谈判学 任课老师：** 学生：李建* 学号： 年级：2009级法律硕士
法律谈判学心得总结 ——以个人谈判实践为例 一、我与法律谈判学 一学期的法律谈判学课程已经结束了，时间过的匆匆，课时很是有限，然而白老师讲课总是惜时如金，每节课都让同学们过的都非常充实而且可以学到实用的新知识。研究生期间我非常喜欢听白老师讲的两门课程，一门是西方法律思想史，另一门便是法律谈判学。有些人一看到西方法律思想史也许会觉得很枯燥，但这门课在白老师讲来却是妙趣横生、十分有趣、使人增长见识。喜欢白老师讲课风格是从一次学院举办的颁奖典礼上开始的，白老师是其中的一位发言人，他的发言真是自信满满，煽动力十足，俨然一位优秀的演讲家。后来得知白老师给我们开了一门西方法律思想史，然而我在上学期却没有选，主要是由于当时怕这门课程会非常理论和枯燥，但后来认识白老师以后我却每节课都去蹭课听。这学期很幸运给我们开了法律谈判学这门课程，白老师的讲课方式是理论结合实践，而且实践课时很多，这恰恰符合我们法律硕士的教育思路，所学课程非常的实用。这门课程上半节会详细介绍法律谈判的相关理论知识，例如法律谈判的现状、法律谈判的特征、法律谈判的准备、法律谈判的注意事项、法律谈判的技巧等。下半节课是实践课，每节课的一个案例其实是我和同学们最喜欢的部分，案例教学使我们可以真实的融入案例中间去，切实的去以法律谈判专家的角度思考，对我们的实践能力有非常好的帮助，大量的案例准备相信白老师也付出了许多的时间。总之，我相信法律谈判学对我以后会有很大的意义。 二、法律谈判学相关理论 所谓法律谈判学是指介绍法律谈判的基本知识，揭示法律谈判的一般规律，探讨法律谈判策略技巧应用的一门学科。法律谈判学的特点主要有准确性、针对性、灵活性、适应性等。谈判因谈判者的性别、年龄、文化程度、职业、性格、兴趣等的不同，接受语言的能力和习惯使用的谈话方式的个人差异以及谈判双方还有老幼尊卑、亲疏远近、上下左右等各种关系的差异而异。日常生活中谈判无处不在。 法律谈判者要有基本的原则，谈判各方要坚持合法合理的前提下，运用灵活多变的方式，讲究谈判技巧，达到预期的效果，最大限度地为委托人谋取效益和
一、单项选择题（在每小题的四个备选答案中，选出一个正确答案，并将正确答案的序号填在题干的括号内。本大题共20小题，每小题1分，共20分） 1.反映约翰·密尔自由主义思想的主要著作是（C ） A.《自由主义》 B.《反对自由主义》 C.《论自由》 D.《论言论自由》 2.阿奎那认为，支配宇宙的根本大法是（A ） A.永恒法 B.自然法 C.神法 D.人法 3.《神学大全》的作者是（A ） A.阿奎那 B.奥古斯丁 C.马基雅弗利 D.格雷戈里 4.庞德将法律发展史的最初阶段定为（D ） A.严格法阶段 B.法律社会化阶段 C.衡平法和自然法阶段 D.原始法阶段 5.罗马法律思想渊源于（A ） A.古希腊 B.罗马本土 C.意大利 D.法国 6.把立法权比作"国家心脏"的人是（C ） A.霍布斯 B.洛克 C.卢梭 D.狄德罗 7.分析法学派的创始人是（B ） A.斯宾诺莎 B.奥斯丁 C.凯尔森 D.富勒 8.提出"各民族全部权利的最终目的是永久和平"的思想家是（C ） A.庞德 B.路德 C.康德 D.达维德 9.《论法的精神》的作者是（A ） A.孟德斯鸠 B.卢梭 C.罗伯斯比尔 D.马布利 10.《道德的形而上学》的作者是（C ） A.黑格尔 B.费希特 C.康德 D.边沁 11最早提出"君主势力、贵族势力和民主势力互相牵制与制衡"的思想家是（C ）
A.西塞罗 B.塞涅卡 C.波里比阿 D.乌尔比安 12.社会连带主义法学的创始人是（B ） A.庞德 B.狄骥 C.弗兰克 D.霍姆斯 13.凯尔森对正义的态度是（B ） A.深信不疑 B.深表怀疑 C.从未涉及 D.不置可否 14.提出"法律乃是人类理性的法则或内在的公正（即正义）"的思想家是（C ） A.马基雅弗利 B.马西利 C.阿奎那 D.布丹 15."公意"理论的倡导者是（A ） A.卢梭 B.伏尔泰 C.狄德罗 D.爱尔维修 16.《联邦党人文集》的作者除了汉密尔顿、麦迪逊以外，还有（C ） A.潘恩 B.杰弗逊 C.杰伊 D.华盛顿 17.霍布斯认为自然状态是一种（D ） A.和平状态 B.美好状态 C.灾难状态 D.战争状态 18.明确提出"以权力约束权力"的思想家是（C ） A.洛克 B.卢梭 C.孟德斯鸠 D.霍布斯 19.耶林的法学是（A ） A.目的法学 B.历史法学 C.概念法学 D.功利主义法学 20.洛克认为战争状态是自然状态中的一种（C ） A.正常状态 B.确定状态 C.反常状态 D.法定状态 二、多项选择题（在每小题的五个备选答案中，选出二至五个正确的答案，并将正确答案的序号分别填在题干的括号内，多选、少选、错选均不得分。本大题共5小题，每小题2分，共10分） 1.奥斯丁的法学著作有（AC ）
西方法律思想史笔记 ——王亚军主讲 第一讲、绪言 一、西方法律思想史的研究对象与研究意义 1、相关概念的诠释： （1）何谓西方？ “西方”至少包括三个内容：一是地理上的，主要指欧美国家和地区；二是政治上的，主要是从意识形态的角度来区分地域与文化；三是文化上的，即指具有共同的文化源流的欧美地区。 西方法律思想本身属于西方文化的一个组成部分，“西方”主要是在文化层面的含义上使用。它主要是与两个基本的文化渊源分不开的：一是古希腊文化，奠定了西方政治、法律体制的基本框架；二是基督教文化，代表着人们的一种宗教信仰与精神意识。亨廷顿在《文明的冲突》一书中，就把世界文化主要确定为三大类型：中华文化、伊斯兰文化与西方文化。 （2）什么是法律思想？ 法律思想笼统地说，即有关法律的观念和学说。法律文化可以拆解为三个基本的组成部分：一是法律制度；二是法律技术；三是法律思想。在这三个组成部分当中，法律思想居于中心地位，“因为任何社会的法律制度都是在一定的法律思想的指导下制定和实施的。正因为如此，法律观念的变更往往能引起法律制度的发展变化，也影响着法律制度的实现程序和效益。” 2、西方法律思想史的研究对象： 对于西方法律思想史人们主要是从以下几个方面来进行界定： (1)地域，主要是指西欧和北美的法律思想； (2)时代，主要是古希腊和罗马的奴隶制社会、中世纪的西欧封建社会和近现代资本主义社会的法律思想以及各种派别，当代的法律思想与法律观念一般放在“当代法律思想或法律观念”中进行阐述； (3)内容，主要是研究剥削阶级社会的法律思想，马克思主义的法律学说与法律观念另行撰述。从具体内容上而言，西方法律思想的发展源流主要循着三种基本思路发展，法律思想史的研究也可以由此而形成不同的侧重点：
论西方法律思想中的人本主义 班级：14级法学本科三班 姓名：杨世霖 学号：14303010017 任课老师：徐战辉
论西方法律思想中的人本主义 摘要：西方法律思想中人本主义的提出，可追溯到古希腊时期，是西方法律中的一种重要思想。本文从刑事法律的角度，阐述西方法律人本主义对西方法律深远的影响。 关键词人本主义；人性，人的需要和利益；人道；刑法 人本主义是一种以人为中心的核心世界观，它主要强调了人的价值，需求和独立的人格，现如今人本主义已成为大部分国家的核心主义，即所谓的“以人为本”。跟随着人类自身的进化和社会发展的需求，“以人为本”的思想渐渐的深入人心，而人本主义的体现，也深入到了各个部门法的立法当中。从"个人"的发现，到"个 人"形象逐渐形成，再到个人成为法律关系的主体，成为法律的目的，人本主义对法律的影响越来越大。 刑法是关于规定犯罪与刑罚的一种法律规范。从刑法的角度来看，任何刑罚的实施者和承受者都是是形形色色之人。但是刑法对人的认知，却有所差异。 一、人本主义的认知 作为人本主义核心的人性问题，是哲学家们所不得不深入探讨的主题。不同时期的哲学家从不同的角度对人性予以阐释，并提出自己独特的观点。西方哲学在人性问题上充满着人是理性的描述和论断。从古代苏格拉底提出“认识你自己”开始，人性问题成为哲学研究的
重要内容。柏拉图认为，人是由可见与不可见的两部分组成的，可见的是人的形体，不可见的是蕴于形体之中的“内在的人”，就是说前者只是供给人生理活动需求的身体，而后者是人的灵魂。而人性又是灵魂的首要组成因素，即人性是理性的，它控制着人的思维活动，控制着人的激情和欲望。康德在前人的基础上给人的理性找到了一种新的表现形式——自由的意志。他曾说：“我主张，我们必须承认每一个具有意志的有理性的东西都是自由的，并且依从自由观念而行动。” 二、人本主义对刑法的影响 黑格尔认为，人是理性的动物，犯人也是因意志的自由而实施犯罪行为的。每一个人都是他的命运的主宰者，即使是犯罪之人，也不能把责任全部归结为环境的因素，犯罪也是其自由意志的体现。【1】刑罚既包含着犯人自己法意志的体现，所以用法律去处罚他，正是尊敬他是理性的存在。由此可见，黑格尔的刑法理论是建立在对人的本性的理性假设基础之上的，是理性主义法律思想在刑法之中的体现。人性论是对人本性的客观认识。休谟认为："所有各种科学都或多或少的与人类本性有关，而且无论其中的某几种科学从表面看来距离人类本性有多遥远，它们也都仍然要通过某种途径回到这种本性上来。【2】因此关于人性的研究也必然是刑法学的研究起点。 但事无绝对，菲利就是一位坚决的意志自由的反对者。他认为，意志自由论是不可靠的，因为各种物质现象都是事前存在的决定该现象的原因的必然结果，这就是因果关系规律。菲利指出，实证派犯罪
法学·推荐书目（记下来以后慢慢看） 一个大四学生推荐的十四门法学核心课程阅读书目 法理学： 《法理学：法律哲学与法律方法》博登海默中国政法大学出版社 把这本书读一遍，胜过把张文显的《法理学》读十遍。前者将会带你走一段生动的思索旅程，而后者给你的是一大堆clichés，是一些用貌似深奥和专业的术语下空洞的思想。法理不是背下考试中的十个八个名词解释，而且要培养一种对于正义对于法律价值的思考能力。这种思考可以没有结果，但不可以没有思考。就凭邓正来先生在译序中的一句话，就证明了这是一本不同寻常的书：人类制定了法律，之后又在努力解释人类为什么要制定法律，解释得似乎很有道理我把前半本书读了三遍。后半部之前没有读，最近在学英美法，再次去翻后半部，觉得也是很值得看的。 《社会契约论》 卢梭作为一名哲学家已经声名远洋，而因为卢梭的诞生，教育学的历史也随着被划分为两个时代，称“卢梭前时代”和“卢梭后时代”，谈到政治学，卢梭也是一座绕不过去的山峰，他把从霍布斯洛克以来的社会契约理论发展到颠峰，这本书虽然经过翻译，但是其语言蕴涵的激情和韵味却仍然可以体会得到，很薄的一本书，强烈推荐！ 《法理学与比较法》鲍禄著对外经济贸易大学出版社 因为今年在准备考对外经贸国际法的研究生，这是指定书目中的一本。最后考试题目中才出了四分，虽然考不上他们家的研究生，还是推荐这本书吧写得真的还算不错。很薄，很精华，看得出是作者自己的思考。 《理想国》柏拉图商务印书馆 把这本书读三遍，还是有收获的，至少可以明白“整个西方的哲学都是柏拉图的注脚”，这句话的含义。《社会学》第十版戴维?波谱诺中国人民大学出版社 一扫大陆马克思主义社会学的陈词滥调，带给我们一个贴近生活的社会学，读法律者不可不读社会学。宪法： 《宪法学导论——原理与运用》张千帆法律出版社 本书我只是稍稍浏览，因为知道有这本书的时候已经是大三的事情，早已没有心情却学习宪法这么不实用的学科，所以这本书最好能在大一的时候看，对比周叶中和许崇德《宪法学》一起读，大家就可以发现前者和后者的差距不是周和许再读多十年书可以缩小的，自由的思想和独立的精神，还有贴近生活贴近实际的学术，与仍在意识形态下高唱旋律的学术差别是质的差别，而不是量的差别。宪法的存在价值在于保障公民权利和限制政府权力。目前市面上见到的宪法学著作除了这本书之外，基本上见不到第二本值得看的，另外一本书就是30年代宪法学前辈钱端升和王世杰先生写的《比较宪法》，两位都是鼎鼎大名的大家，清华大学许章润先生曾在其书中写道，当代中国的宪法学研究，还没有可以超越这本书的，哈哈，钱老是哈佛的高才生，王先生为巴黎大学的博士，世界名校的博士可不像中国的博士一样满街都是哦，绝不会让大家失望！ 法制史： 《中国法律思想史》杨鸿烈中国政法大学出版社 大家都说好，没细看过，中国政法大学出版社，中华法学丛书的一种（前段时间看了，觉得真的不错。现在不少中国法律思想史方面的主流观点都是这本书首先提出来的——2007-1-23补充） 《哲学的故事》威尔?杜兰特（推荐英文版） 很多个版本，中国友谊出版社的版本印刷较好。最好能找到英文原版，文采很好，很好懂。可以说是西方哲学入门最好的读本。**网上买得到英文原版80块强烈推荐 《论语新解》钱穆三联书店 该书对于论语的解释比较准确，看得出作者有自己的体会和见解。法学院学生学习中国法律思想史必读书，孔子的思想乃中国法律思想史的源头而且学习历史目的一是在于求得历史之规律，当然历史是否有
西方法律思想史讲义 王海山主讲 第一讲西方法律思想史的概念与方法 主要介绍这样几个问题：一、什么是西方法律思想史？着重解读西方、法律、思想、史的概念；二、为什么要学习西方法律思想史？三、如何学习西方法律思想史？四、本学期的授课内容；五、重要参考书目。 一、什么是西方法律思想史？ 西方法律思想史，顾名思义，就是研究西方法律思想发展历史的理论法学的一个分支学科。要准确理解这一点。需要理解西方、法律、思想、史以及其组合概念。下拟分述之。 1．什么是西方？ 西方首先是一个历史地理概念，其次是政治地理概念。回顾西方地理范围的变迁史。西方法律思想史是以上述历史和政治地理范围内的西方不同时期的法为对象的哲学思考。可见，西方法律思想史的空间要素限定，关键是界定西方文明发展史上不同时期的西方地理范围。只要是该范围内的法律思想都属于西方法律思想史的研究范围。 2．什么是法律？ 这首先要从法律渊源意义上来考察。正式渊源与非正式渊源：制定法、习惯法、判例法、学术法等等。 其次，西方人对法的理解，一开始就不同于我们对法作刑的理解。具体言之，西方人的法除了法的一般含义，还具有一些特殊含义：正义、规律、权力；二元对立的法律观等等。 3．什么是思想？ 思想是对存在的反映。但思想是存在于人的头脑中的，那么，我们研究的思想是谁的思想？从什么地方获得思想？尤其是从什么地方获得古人的思想呢？主要来源是着作和传说。 法律文化作为人类精神文明的一个组成部分，实际上包含两个互相依赖的方面：法律制度和法律思想（法律观念）。一方面，思想作为一种意识，指的是超越现实实践层面的精神上的观念力量，是对存在的反映，另一方面，正如许多思想家们所认为的，观念的创造导致现实的变化，观念的力量要超出于物质的力量，观念的力量可以成为比物质的力量具有更决定意义的变化的动力。以法国大革命为例,就像拿破仑曾经说过的那样,法国大革命就是由启蒙运动的观念而引发的。路易十六在阅读了伏尔泰和卢梭的着作后,叹息道:“伏尔泰和卢梭亡了法国”。法国历史学家饶勒斯在分析大革命的原因时也说:“社会革命将并不仅仅依靠事物的力量来实现,它要依靠意识和意志的活力。”马克思也说“批判的武器不能代替武器的批判，但是理论一经群众掌握也会变成巨大的物质力量。”这也可以看作是思想史研究的一个意义，追踪事物的原因。就思想史研究本身来说,它还包含着另一层意义,即探寻“价值”。探讨世界的真理、价值和意义。而这对于人类社会来说更有意义。如果说对原因的探讨是追溯过去的话,那么,这种对“价值”的探讨则将引领人们走向未来。每一个理性的存在物，应该说都是有思想的。但是，思
论封建正统法律思想 【摘要】封建正统法律思想是封建时代的法律思想的重点和主体。它自汉武帝时代确立之后，逐渐法典化、哲理化、并在具体立法司法领域不断变化。封建正统法律思想以经过改造的先秦学说为指导原理和中心内容、在中国封建社会中占统治地位的法律思想。它和中国封建社会的历史发展相适应,逐步形成自己的体系,对中国封建法律及其发展，一直发挥着重要的作用与影响。本文主要从中国封建正统法律思想的形成、主要内容、特点以及其衰落等角度论证其对中国历史和法治发展的重要性，说明其作为中国古代法律思想的主要组成部分对构成中华法系诸特点的决定性作用。 【关键词】封建法律思想、德主刑辅、礼法并用、原心定罪 【正文】 中国封建正统法律思想，是在中国进入封建社会并且经历了秦代和西汉初期80年统治之后的汉武帝时期开始并逐步形成的。作为封建地主阶级的意识形态，它是为中国封建统治阶级服务的、维护和加强封建的经济剥削、政治统治和文化专制的重要工具。在整个封建社会，像先秦那样的儒法对立已经不复存在。在特定历史条件下，一些封建统治阶级内部的较为清醒的政治家、思想家，曾提出变法图强。加强法制、整肃纲纪的主张。 一、封建正统思想的形成 封建正统法律思想的出现，除了有它特定的时代背景，即为了适应巩固和发展封建大一统的需要之外，还有它的广泛的历史渊源。从理论方面来说，这种渊源，可以上溯到商、周以至更早的年代。大致言之，有以下几个主要的方面：（一）神权政治论 封建正统法律思想的基本指导思想之一，是以“天人感应”的神学目的论为基础的君权神授理论。这种理论把天描述成创造和主宰一切的有意志的人格神，制造出“天志”和“天意”的概念：把一切自然现象都按照目的论的要求赋予道德的属性，把人间的吉、凶、祸、福说成是由天帝的喜、怒、爱、恶所决定的奖赏和惩罚，把人间的王国比附为天上的王国，并把人间的君主神化为代行“天意”的天帝的儿子，即“天子”。这完全是夏、商、西周时期奴隶主贵族统治奴隶和平民的神明和天道观念的继承和发展。所不同的，只是突出地强调“天副人数”，赋予这种
司法公正与理性的法律逻辑 魏正刚（民商经济法学院 2010级3班学号：2010201099） 【摘要】司法公正是我们这个社会司法体系所追求的目标，也只有司法的公正，法院的判决才会具有信服力。它包含公平与正义两个层面。由于这些年来，一系列争议案件连连发生，例如前几年发生的“彭宇案”在法律界和社会中就引起了强烈的反应。而造成这一系列事件发生的原因归根结底是由于司法审判的不公正或者说不理性的案件审理。所以要做到司法的公正首先必须要有司法上的理性。法律论证是通向司法理性的桥梁，而法律逻辑方法是通过这种桥梁的基本交通工具。 【关键词】司法公正司法理性法律逻辑法律推理理性思维 首先什么是司法公正。司法公正是司法在执行中我们所追求的目标，是当前司法改革的一个重要目标,也是实现依法治国，建设社会主义法治国家的必然要求。作为社会公正的一个重要组成部分,司法公正既包括实质公正,也包括形式公正,这里的形式公正是指对符合实质公正的法律和制度的严格的一贯的和不偏不倚的执行。司法公正是法治社会的基本要求, 也是法治社会追求的最高目标。从一定意义上说, 如果一个社会的司法不公正, 那么这个社会的其他公正也难以实现。公正与司法的关联，是传统法律文化中的一个特有现象。究其实质，无非是司法本身作为一种定分止争的活动，就应当以公正作为基本的价值目标。从这个意义上来说，司法公正本身即为一个自然的合成词:司法就是为了实现公正，公正借助司法而获得。正如学者所指出的，公正同诉讼活动的本质联系或许产生于这样一个最原始的逻辑: 任何社会冲突都包含着对某一社会公正原则的扭曲。因此，矫正这种现象必须要有公正的意识、公正的评价和公正的力量。在另一种意义上说，任何冲突主体都不能不在形式上强调自身行为和要求的正当性，而对这种对立的正当作出判定，不能没有真正公正的标准。然而司法公正的实现，既需要在体制上能够保障法官独立执法，也需要法律规定本身的公平、人道、合乎人性。司法公正的前提是立法的科学性和公正性。由于我国的法律充分体现了正义的价值,因此严格执法也就是要充分实现法的正义。但是法律也可能存在漏洞和不完善之处,这就需要法官更加从追求正义的目标出发,按照法的精神和原则而公平合理的处理纠纷。在这种情况下,追求正义更为重要。正是从这个意义上,即使立法存在着不公平和存在缺陷,公正的司法也可以矫正这些缺陷,从而使立法的正义价值最终得到完整的实现。 司法公正的价值在于首先司法公正是维护国家法律秩序的屏障。国家司法权是基于保护社会主体的权益不致受到侵害的需要而产生和存在的如果社会主体的权益处于正常的法律状态,没有受到侵害,也就不存在请求通过司法方式保护手段的问题。公民民事或刑事的侵害时,就会借助国家司法力量予以保护,制裁违法,恢复权益的正常状态。而社会主体权益的正常秩序,是国家赖以存续的重要基础,如果侵权行为泛滥,法律秩序混乱，国家统治就会动摇。因此,任何统治阶级要维护国家的稳定,就必须建立起自身的法律秩序。要建立法律秩序,就必须借助司法手段干预纠纷,制裁侵权,保护权益,实现司法公正。其次司法公正的价值在于司法公正增进人们对诉讼的信任和期待。司法结果成为最直观地判定司法公正的标准。实践表明,公正的司法结果会得到普遍的接受和认同,反之会导致社会的
法律谈判实务课的心得体会 法律实务课的学习，让我收获良多，在这里我谈谈对法律谈判实务课的几点心得体会： （一）在面临委托人时，要充分与委托人交流，并对委托事宜的谈判工作做好准备事宜。当面临谈 判的时候，成功的谈判者往往只有一个选择，即去准备。这是唯一能避免在谈判中因为环境、对方律师或两者兼有而被动的方法。如果你不花费必要的时间进行准备，通常则意味着你将在法庭或谈判桌上失败。从长远角度看，准备将会有额外的收获。每次准备充分的谈判，会影响到日后的每一次谈判、每一份文件、每一个客户。要充分与委托人交流。这样你一方面能获取信息、另一方面能得知委托人的想法及取得理解。当你养成了相当的人际交往能力，它们会自动发挥作用，使你一生受益。 （二）善于运用法律工具来处理委托人和代理人之间，代理人之间，当事人之间的问题。面对争议 的时候，要运用法律思维，用法律工具来处理，这样不仅能避免一些不必要的麻烦，还能很好的处理问题，让当事人之间能够信服，从而有利于争端的解决。法律的学习不仅要全面系统更要注重细枝末节，培养并提高分清法律学习主次的能力可以突出重点集中优势。更可以查找学习法律中的稀薄之处，弥补不足，从而提高自己分清主次的能力。 （三）为了当事人利益的最大化，统筹观看全局，选择最有利于当事人的谈判模式。根据目标的不同，可将法律谈判模式分别称之为“竞争型”、“合作型”和“问题解决型”。每一种都对应着相应的策略。 这些策略不是仅适用于特定的情形，而是可以交替使用的。 （四）注意细节，包括着装、语言、动作等，观察对方当事人及代理人的动作、表情、语言，从而 能得到一些信息，从而做出谈判技巧的调整。人的性格特征决定最终的胜败与否。对谈判而言，性格的所有无形的方面之中，积极性和抱负心最为重要，而且是密切相关的。在法律学习中和日常生活中，要注意培养表达和聆听的能力，聆听是学习法律知识的基础，培养表达和聆听的能力也要分清主次，反复聆听，聆听是表达的基础，表达则是对所聆听知识运用的体现；要培养符合自己专业特点的性格、价值的能力。性格可以改变命运，塑造价值观，法律工作者更需要一份特殊的人生观、价值观从而运用法律为社会服务，推动社会的进步；要培养分辨真假的能力。人类历史的发展需要市场规则的发展和法律的融合，处理身边事不忘天下事，这是国际化的观点既要做专业人才又要做视野人才。作为法律人要遵守诚实信用，集中优势明辨是非真理。 （五）当本方完全处于弱势的时候，可以转换思维，运用技巧，有可能获得转机。在日常生活和学 习中，要学会转换思维思考问题，当遇到困境的时候，要勇于面对，并思考解决方案。 (六)学会判断争议的解决是否适合“私了”，还是适合诉诸于法律程序。从而有利于当事人利益的最大化。在日常的生活和学习中，要注意培养责任心的能力，法律工作者更需要一份特殊的责任心，责任心更是法律工作者运用实践能力的一架桥梁。篇二：法律谈判论文 法律谈判学心得总结 ——以个人谈判实践为例 专业课名称：法律谈判学