中国古代建筑史
?《弗莱切尔建筑史》
?1896年第一版，并未涉及西方以外的建筑文化，仅仅将正统的西方建筑文化为主线，
以“历史性风格”为主题，从埃及、希腊、罗马到中世纪、文艺复兴等一一论述。
?1901年出版第四版，由小弗莱切尔编写，将当时已经成为热点的印度、中国、日本、
中美洲等非欧洲建筑文化列入，定义为“非历史性风格”。
?著名的“建筑之树”正是首次出现在这一版当中，一直持续到第16版。
?1961年，由考丁雷教授编写了第17版。
?在体例上虽然仍然保留原来的两大部分，但是以“东方建筑”（Architecture in the East）
替代了“非历史性风格”（The Non Historical Styles），以“古代建筑和西方的继承和发展”
（Ancient Architecture and the Western Succession）替代了“历史性风格”（Historical Style）。考定雷教授明确的指出：“以往版本第二部分的总题目（非历史性风格”是不合适的；东方的建筑应该和西方的建筑同样历史性的。”
?“建筑之树”被取消。
?随后1975年的第十八版和1987年的第十九版，都在体例上有了进一步的改进；取消了
东、西两大部分的布局，以全球性的眼光，将各个建筑文化体系按时间分为章节来论述。
?并请各个国家的有关专家撰写相应的章节，如中国清华大学的郭黛姮教授和同济大学的
吴光祖教授。
?1996年又出版了庆祝该书一百周年的第二十版，在第十九版的体例基础上更进一步的
扩充了内容。
?从《弗莱切尔建筑史》的再版变更，我们可以看到西方的建筑历史学家对非西方的建筑
文化有一个认识的过程，从无知和偏见到客观和全面。
中国古代建筑历史的研究历程
?第一阶段：
?梁思成、刘敦桢、朱启衿等
?历史使命感＋民族自尊感，“中国人研究中国的建筑”、“中国的建筑教学不能只用外国
的教材”，深厚的国学根基＋西方的科学方法，深入实地调查研究，从史料的收集、艺匠的寻访到制度的探索、“天书”的破译等。基本建立了中国古代建筑历史的头绪和体系（通史）。
?主要成果：
《营造学社汇刊》、《梁思成文集》、《江南园林志》童寯、《营造法源》姚承祖、《中国民居建筑简史——城市、住宅、园林》、《中国建筑类型和结构》刘致平、《中国伊斯兰教建筑》刘致平、《工程做法注释》王璞子
?第二阶段：
?继承成果，并向纵深发展，由“通史”的研究转向专题研究，建国之前就已经开始，建国
之后更取得了较大进展，并在文革之后得以继续发展，广为开拓。
?专史研究——技术史、断代史、城市史
?类型研究——住宅、园林、宗教建筑、民族建筑、书院、长城等
?专题方面——文物保护、防灾、风水、匠师等
?近代史研究
?主要成果：
《中国古代建筑技术史》、《应县木塔》陈明达、《江南园林论》杨鸿勋、《中国古代建筑史》（五卷本）、《建筑考古学论文集》杨鸿勋
?第三阶段：——史论结合，甚至以论为主
?除了继续对前阶段进行展拓之外，在已有的基础上展开对建筑理论的探讨，努力将对中
国建筑的研究进一步上升到系统的理论高度。
?主要成果：
罗小未对“ 中国建筑空间观念” 的探讨；《理性与浪漫的交织》王世红、《中国建筑美学》候幼彬《中国古代建筑文化探源》王鲁民、《中国建筑艺术史》萧默、《华夏意匠》李允鉌
?中国古代建筑一直没有得到国人充分研究的原因：
?客观原因：
“建筑遗存的稀少”
“建筑史籍的缺乏”
?主观原因：
“道器相分” ；
“自我的虚无主义”
中国古代建筑研究的误区：
?急功近利的思想导致将重点放在装饰图案的收集上；
?复古主义的思想导致将重点放在大木制作的原理上；
?急功近利的思想导致将重点放在古代建筑的形式上；
?只见树木，不见森林，将重点全部放在正式建筑上。
木结构成为中国古代建筑主流的原因：
?（1）自然气候说；
?（2）宗教观念说；
?（3）经济合理说；
?（4）垫灰恶劣说；
?（5）社会制度说；
稳定性——中国古代文化最为显著的一个特征！
中国古代建筑的稳定性和多元性
?破题
?稳定性：（时间）主流——木构架体系
?多元性：（空间）其他体系与木构架体系并存
?建筑与文化：
?建筑是文化的载体——任何一个建筑体系必定是依附于特定的文化体系发生发展的！
结论——无论在单体形态上，还是在群体布局上，中国古代木构架建筑如同中国古代文化一样，具有明显的稳定性（延续性）的特征。