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何谓 后浪漫主义生态美学
鹿 彬
!基金项目:本文系 洛阳师范学院2008年度省部级以上培育基金资助项目 (项目编号:
2008-PY JJ-004)。 后浪漫主义生态美学 [1][2][3]是2008年9月在?作家#杂志首先提出的新命题,作为一个关于美学、探讨人
类生存哲学的新命题,文章将后浪漫主义生态美学的缘由
和核心内容做出初步阐释,指出在能源和环境危机日益严
峻的今天,提高国民群体的审美意识,实现上古人的天真
素质,对于解决各种危机具有深刻意义。一、何谓 后 首先, 后 指的是时期界定和划分,是解构主义批评、后殖民主义批评以及生态批评等后现代阵营之后的一个新时期,和目前中国时代发展联系紧密。后浪漫主义生态美学对 后 的界定,借鉴王宁先生?后现代主义之后#[4]的时期划分,即现在社会处于一个后现代主义之后的时期。尤其在生态危机的严峻形势下,国民应该学会关注美与非美的悖论,认识到此时的美是人们物质生活富裕、文明与舒适的表面之美;而人们精神生活的贫乏、低俗与焦虑才是本质的非美。尤其中国人目前美学意识正在退化,和当前国家迫切需要的昂扬精神明显断层。那么重建美学,特别是建设和现在生活联系紧密的生态美学,是时代的迫切要求,也因此成为一个崭新 后 时期的开始。其次, 后 依然借助解构主义阵营旗帜,是一种立场或方向上的转变,是边缘力量对中心的消解,更是一种思维转变的标志,从世界常规划分上选择了崭新切入点???世界即将不再以各种文化各种地区来划分,而是以人类共性为基础,将世界以一种 故作天真简单 方式划分为 成人 和 孩子 两大阵营,用一直被成人世界排斥或者漠视的孩子视角来审视现在人类和社会取得的成就和面临的危机。再次, 后 的阵营要求现代人重新审视和仔细反省,重新关注国学对我们现在社会发展的人文启迪,关注人与自然、人与社会以及人与自身生态和谐之美,这是后浪漫主义生态美学的重要内容。经典国学?黄帝内经#第一篇?上古天真论#[5][6]已经为我们展示了和谐社会人所应有的存在态势。在感悟经典国学深邃、领悟上古人 天真 素质真谛的同时,冲破人类思维偏见,不再当人类是自然的主宰,不再用人类的狭隘意识去规划其他物种群体,不再妄图剿灭和改变其他物种,彻底得放低姿态,学习孩童的天真,学会用天地之美来塑造自己心灵,寻找到自己的审美力量,从而获得健康体魄和美好人生。二、何谓 后浪漫主义 后浪漫主义是一个整体, 后 是思想流派的标志,用一个 后 字来区分其与中国古代的浪漫主义、五四时
期的新浪漫主义的不同。 后 的含义不仅仅是时间维度
的,也显示不同立场,代表着被忽视群体边缘化特征,从
而显示新时期的不同内涵和寓意。
首先,古代浪漫主义存在着认识局限性。纵览中国古
代浪漫主义文学,从楚汉浪漫传统到明末叛逆洪流,从庄
子的 天人合一 到魏晋时代的 人 的觉醒,再到晚清
时期 人 的主体意识强烈追求,几千年间风风雨雨,消
消长长,逐渐由幼稚走向成熟,也渐渐产生了相同的精神
内涵,这就是强烈的自我意识和反叛意识。但由于政治环
境、文化氛围、文学传统等各种因素的影响,中国历代的
浪漫主义在广度、深度等方面都与现代浪漫主义存在明显
差异。[7]以屈原和李白为例,他们堪称中国古代浪漫主义诗
人的杰出代表,他们在混沌俗世中特立独行,捍卫自己的人
格尊严,或借神话传说来宣扬自己的高洁意志、超凡形象,
或以对权势豪强的不屑和傲视来表现自己的卓尔不群。但他
们真正梦寐以求的终极并不是自我身心的解放,而是获得
贤君 赏识,以图重展其治国安邦的雄才大略。中国古代
的浪漫主义文人们并没有真正意识到作为个人的个性解放与
精神自由,他们的诗作虽然文采斐然,却缺少彻底反抗和叛
逆的精神内在本质,达不到现代浪漫主义的思想深度。
其次, 五四 新浪漫主义是获得思想力量的一场新
文化革命。 五四 时期作为中国历史上一个惊天动地新
时代,浪漫文人们以前所未有的激情高扬自我,抨击腐朽
堕落的社会,在狂飙突进中破坏一切、重建一切,文学作
品具有相当的思想深度。尽管有了 人 的深度,但是
五四 时期的浪漫主义也仅仅是宣告新的现代浪漫主义
的出现,不是中国古代浪漫主义文学自然发展的结果,也
不代表未来人类自由全面发展的方向,当实现了文化革新
的部分目标之后,就会熄灭燃烧起来人之激情的熊熊大火,
个体很快就消失于群体之中,重新回归中庸原则持续几千
年的集体无意识。 五四 的浪漫文人们只是依靠西方借
来火种,铸就了中国辉煌的新文化运动,使一种全新的、自由奔放的、波澜壮阔的浪漫主义文学出现了巅峰。随着
五四时期浪漫主义承续着中国古老浪漫主义和现实主义传统自我发展、改进、走向成熟,决定了这一时期的精神本质和文学创作无法冲破传统束缚而产生质的飞跃,无法达到真正个人的全面自由和解放。
后浪漫主义生态美学是以获得人类群体审美素质为追求目标的,是为了让人类从技术座驾的禁锢中解放出来,是对人类生生不息的探索。这个追求不会也不可能短暂消失,只要人类面临的生态环境危机存在,后浪漫主义的生态精神力量和执著探索就不会停止。这一时期的浪漫主义,不仅仅是单纯地张扬个性解放和理想追求,也不仅仅是以一种内敛和自省方式让发展和思维都固化成孩子的单纯简单,模仿老子的 婴儿至纯境界,而是将浪漫在这个 后时期赋予了新的内涵和意义,成为一种境界和力量,一种人类明确告诉自己美与非美的能力,一种能够跳出狭隘圈子浪漫得看待自己和别人生活的能力。
三、何谓 后浪漫主义生态美学
1994年,在生态问题日渐成为国内外学术热点的形势下,由中国学者提出了 生态美学这一崭新的美学观念。 生态美学同日渐勃兴的 生态批评 环境美学密切相关,但又有别于它们。它是一种包含着生态维度的当代生态存在论审美观,以人与自然的生态审美关系为出发点,包含人与自然、社会以及人与自身的生态审美关系,以实现人的审美共存、诗意地栖居为旨归。[8]生态美学具有中国特色的美学观念,它的提出对于中国当代美学由认识论到存在论以及由人类中心到生态整体的理论转型具有极其重要的意义。
众所周知,作为一个独立的学科需要具有相对稳定的理论体系、相对稳定的研究方法和相对稳定的学者群体三个方面的基本条件。很明显,生态美学在这三个方面目前还不完全具备。它不是一个新的美学学科,而是美学学科在当前生态文明新时代的新发展、新视角、新延伸和新立场。但是,人类社会有史以来,从没有像现在这样文化间广泛交流,社会发展迫切需要一种能够指导人类群体和谐共存健康发展的美学。因此,在融合各家所长之后,在环境和生态危机的现实基础上,新的美学以培养人的审美能力为目标,在 生态美学这个不成熟的美学学科概念上加了一个精神维度的标签 后浪漫主义,以显示人类自身素质修养提高对人类自身生存的长远意义。
四、后浪漫主义生态美学的美学基础
生态美学和西方美学的渊源很深,在后浪漫主义生态美学中最突出的美学契合就是海德格尔和中国美学在 道的层面存在汇通。面对严重的生态危机和社会人文危机,海德格尔提倡 诗意的栖居,使重拯破碎自然和重建衰败文化为一体,对于现代技术的态度应该采取 对于物的泰然任之[9],即让技术对象进入我们的日常生活,同时又让它们能够随时出去,从而对无所不在的技术世界既可以说 是,也可以说 不,以便不让它们霸占、扭曲、搅乱以致破坏我们的本性。同样,从后浪漫主义生态美学的视角看,现代人在认识的方向上、在道的理解上就已经错了。尤其是中国人在忘记上古人预示的什么才是真正的健康和什么才是和谐的共存,学西方世界迅猛发展各种新型物质,结果生产大量垃圾,也制造出了新型疾病。现代人在过于关注物的追求忽略自身品格健全,结果只能是随着能源衰竭和物质缺乏而逐渐萎缩灭亡。
现代人喜欢借助数字来表达当今社会发展出现的各种现象和问题,喜欢通过数据来说明有些现象是反常的是需要关注的,但却只是停留在热衷公布环境污染、证明地球不堪负荷的数字,却不分析数字关系越发不和谐的原因、本质及其后果,结果是数字依然急剧变化,人类依然在惊呼,世界依然如故没有发生任何改变。这实际上和几千年前毕达哥拉斯提出的 美是数的和谐是相通的,[10]数据的变化已经证明美在消退淡化;现代人经常在闲暇之余抽时间去体会大自然,并发出 回归大自然的口号,并不是真正得回归自然,而是在高喊这个口号之中寻找自身的慰藉,是不能发现和感悟真正美的,也解放不了累及自身的禁锢。只有借助普洛提诺所建议的那样, 人只有对自己的心灵进行一番修养和提高,才能看到美[11]。特别是当前面临着严重的环境、能源危机,更加需要认识到个人美育的提高对缓解这些严峻形势的重要性。当前要加强素质教育的重要课题,依靠席勒美育理论,将审美看作人的本性和人的解放的惟一途径,[12]90培养广大人民的审美世界观,造就一大批学会审美生存的人,对于建设和谐的小康社会具有极为重要的作用。
西方美学在经历了从自然到人的逻辑发展历程之后,当代文艺美学从本质论转到了经验论,尤其是突出了审美教育的重要核心内容,从而实现了思辨美学到人生美学的美育转向。例如康德通过审美契机论将审美活动提升到美是德行???善的象征,[13]指出通过主观普遍性的接受来实现一种合目的性的协调关系,才是实现人类审美愉快的共同感,才能达到了人类自身的自由感和道德感的统一,实现美。这个观点为席勒所大力提倡的 审美教育提供了理论基础。在发挥了康德美学中社会心理学主情主义因素后,席勒提出了通过审美教育来救治社会的弊病,最终拯救全人类;[12]61黑格尔则又在席勒基础上借助辩证技巧将 性格重新纳入了美的范畴,指出了性格首先是激发美的感动,从这层意义上,古希腊艺术既是最美的艺术,又是最坚强的性格的艺术。[14]因此,在经历人类现代化科技高速发展的今天,不论是西方还是东方,不管是面对什么样的发展课题,在全球生态的共性问题上,仍然要从人类自身性格的修养和完善入手,这是解决问题的 道???只有从根本上认识到发展方面的 道之偏颇,才能认识到 法、术、器就是一直被现代人恐惧的那个巨大技术座驾。
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012 五、后浪漫主义生态美学的核心思想
天真即是美,是后浪漫主义生态美学的核心思想,也是一种获取审美力量的能力,更是一种解决目前人类生存危机的办法。关于如何实现人与自然的和谐相处,这个命题在现代人口中吵得沸沸扬扬,其实只要借助孩子的视角来仔细思考,就会找到物种共存的方式,就会发现这根本就不是一个问题的问题???任何国家和地区的孩子都能单纯轻易得做到 和谐共存 ,倒是一向标榜自己知道很多的成年人,才会划分不同区域不同种族不同文化,才会因为可以追求表面相同而大兴战争和大肆掠夺。相反,孩子们却总能以一种大家一起快乐 过家家 方式,不分谁主谁次,不分谁好谁坏,关注的只是此在的和谐和快乐,做到真正的快乐共存。
天真即是美,也是人类素质的一种体现。这里的 天真 不是孩童的幼稚,而是一种人类存在形式的最高境界。所谓 天 ,是相对于 地 的,天为阳,地为阴;在天有四时之分,在地就有承载风霜雪雨的一切力量。古人说的 天人合一 ,就是能够顺应天时,顺应四时发展,承载自然赋予的一切考验的时令变化,做到心静神怡而安然自若,这就是一种 天 的境界;所谓 真 ,根据国学解释,对于人类高人素质的划分为:真、智、圣、贤。儒家学说创始人孔子是 圣人 ,他的学生为七十二 贤人 ,而人类最高境界则是 真人 ,一种能够在天地之间游走自如的人,一种能够将天与人的境界合二为一的人,一种能够参悟天与人关系的人。因此, 天真 指的天人合一的最高存在形式,以顺应天之时令变化和考验,来实现至纯至真的状态,让身体宁静得接受四时考验,不再让 道法术器 层面的错误来毁灭自己的健康和威胁后代的生存;用 天真 的道之道,来引导和看清西方社会竞争规则 法 之偏颇,各国各团体之间残酷竞争的 术 之倾斜,以及最低级物质追求 器 的桎梏,从而实现一种美学维度的 道 之修正。
正如朱光潜所言,真正的美是美化者而不是被美化者,美向我们认识功能所提供的是一种见出秩序的东西,一种
在善之外和善之上的东西。[15]新的时代必然对美学有新的
主张,新的时期必须有新的思想注入,后浪漫主义生态美学的新美学主张通过提升人类自身的美育素质,从道的方向上感悟万物关联的意义,体会人类顺应时令遵从自然的价值,让身体平静地接受大自然 春生、夏长、秋收、冬藏 的阅历和检测,让心智以一种积极认真得态度重新回归 天真 状态,即人类初始的至纯境界,以老子水德形式谦逊对待身边的一切,节制欲望,简化生活,从而实现上古人的和谐境界与高质量长寿生活。六、结 语在能源和环境危机日益严峻的今天,社会竞争指标已
经发生了变化,国家实力的竞争不再是以经济方面数字涨幅为指标,而是以社团、地区、民族和国家的群体国民素质为主要竞争实力。一个国家的国民做到 天真 的审美能力和境界的范围越广,自修自控能力越强,这个国家和民族解决能源、生态和环境危机的问题就会越有成效,国家的实力就越强。后浪漫主义生态美学,借助西方文学理论的外衣,阐释传统文化的思想并做出了一种 倒转 的形式,仿佛是逆转为古典主义的规范和思维框架,表现出写实主义的描述和冷静,其实超越了古典主义的生硬,升华了写实主义在追求理想方面的热情和高度,在创作和批评的过程中,蕴涵着深厚的中国传统文化特色的人类内省意识;通过呼吁重建美育的美学思想,将国民素质提高到一个天与真的境界,让简约自然的生活融入每一个人的意识,推动社会主义精神文明建设,才能做好解决当前国家社会人民所面对的一系列问题的准备,从而形成人类历史上一次卓越的以敬畏生命、和谐共处为核心目标的美育新时代,宣告了一个全新内涵的存在论哲学思潮的到来。[参考文献][1]鹿彬.敬畏生命:后浪漫主义生态美学[J].小说评论,2008(05).[2]鹿彬.敬畏的体悟诗意的承担???后浪漫主义生态美学批评原则[J].作家,2008(09).[3]鹿彬.冬去春来:后浪漫主义生态美学[J].时代文学,2009(07).[4]王宁.后现代主义之后[M ].北京:中国文学出版社,1998:35.[5]李克光,等.黄帝内经太素语译[M ].北京:商务印书馆,2005:3.[6]徐文兵.黄帝内经家用说明书[M ].南京:江苏人民出版社,2009:2.[7]王晓丽.论中国浪漫主义文学的发展嬗递与古今差异[J].广东海洋大学学报,2007(05).[8]曾繁仁.转型期的中国美学[M ].北京:商务印书馆,2007:59.[9][德]马丁%海德格尔.荷尔德林诗的阐释[M ].北京:商务印书馆,2000:106.[10]古希腊罗马哲学[M ].北京:商务印书馆,1961:35.[11]普罗提诺.九章集[A ].美学文献(第1辑)[C].北京:书目文献出版社,1984:403.[12][德]席勒.美育书简[M ].徐恒醇,译.北京:中国文联出版社,1984:90,61.[13][德]康德.判断力批判[M ].宗白华,译.北京:商务印书馆,1964:47.[14][德]黑格尔.美学(第1卷)[M ].北京:商务印书馆,1979:297.[15]朱光潜.西方美学史(上卷)[M ].北京:人民文学出版社,1979:216.
[作者简介]
鹿彬(1977? ),女,河南修武人,洛阳师范学院外国语学院讲师,研究方向为比较文学和生态批评。
存在主义美学 存在主义哲学和存在主义美学是本世纪中叶产生的重要且强大的哲学和美学思潮。它的代表人物是舍勒尔、海德格尔、雅思贝尔斯、萨特和加缪。这中间除舍勒尔之外，其他四人都对艺术和美学问题有过专门的论述。而且萨特和加缪又是存在主义艺术思潮的主将。 当海德格尔出《存在与时间》于1927年发表之后，西方哲学界曾发出过这样的狂欢：“哲学终于从天国回到了地面。”正是在这种狂欢中显示了由海德格尔开启而由存在主义哲学完成的一个巨大的转变：哲学研究的重点从对抽象的本质（理性）转向了“实存”，从物（客体）转向了人（主体）,即从“理性人”转向了实存的人。因此，存在主义美学的主要特征，是把美学与存在的问题紧密地联系起来，这中问他们考虑的美学问题，是美的本源问题。而美的本源在存在主义者看来，只能从对存在的追问中获得。由于对存在本身的追问紧紧地与人关联，存在主义美学便始终围绕着人这个主体旋转。整个存在主义美学都表达了这样一个由海德格尔表述的信念：美或者艺术开启了存在者的存在，艺术和美由此而获得了本体论意义上的根源。也正因为如此，艺术和美成了达成人的本真存在的见证，从而完成着拯救的使命。正是这一点使我们想起了尼采的这样一个信念：没有审美的人生如何可能。因此，美国存在主义哲学家W.考夫曼注意到了这样一个有趣的现象，所有存在主义哲学家在追问存在的问题时，最后都自觉不自觉地转向了艺术，转向了美学。这是不是因为美或者艺术是开启存在者的存在的最根本途径呢？ 这里我们必须强调说明的是，虽然存在主义美学仍是围绕着人来旋转的，但这种美与人的相关，却不再是从表现的意义上与人相关，也不再是从符号创造的意义上与人相关。如果说表现主义美学的表现是建基于人作为主体的生命力、情感等之上的话，那么在存在主义美学这里，人作为实存，是不具有什么先在的诸如表现主义所谓的生命力、情感等的，因为作为实存，他的本质尚处于缺席状态。而美只发生于这个其本质尚付阙如的“此在”或实在向其真正的存在谋划的过程中，只有当那个尚付阙如的真正存在向其显现、敞开时，美才诞生。因此，20世纪美学发展中开始的那强大的表现之风从存在主义美学这里开始煞住。美学中的纯主观因素和重情主义的趋势得以扭转。从存在主义美学开始，表现便不再是美学的核心概念，在存在主义美学中取代“表现”这个概念的是所谓敞开、显现、照耀、呼唤等。 对于表现主义美学来说，表现本身就能达成美。但是存在主义者不相信这一点。因为在存在主义者那里，实存的人并不具备任何有意义的内容，他所拥有的只有诸可能性。虽然艺术和
自然辩证法概论 马克思主义自然观的特征 摘要：全球生态环境问题的凸显使我们在哲学层面上重新审视人与自然的关系, 认为在哲学自然观和生态科学发展的过程中, 产生马克思主义自然观是历史的必然。并从唯物论、辩证法和可持续发展的角度论述了马克思主义自然观的特征, 对其自然观进行了多维度的 阐释。 关键词：马克思主义；自然观；维度 1、彻底的唯物主义立场。 在马克思、恩格斯看来“没有自然界，没有感性的外部世界，工人什么也不能创造。”人的主观能动性是受客观条件制约的。马克思、恩格斯在承认自然界的先在性的基础上，关注现实意义上的自然界，进而把社会及其发展过程看成是一个自然的历史过程。强调了社会实践意义上的自然界的重要性。“因为人和自然界的实在性，即人对人说来作为自然界的存在以及自然界对人说来作为人的存在，已经变成实践的、可以通过感觉直观的。所以，关于某种异己的存在物、关于凌驾于自然界和人之上的存在物的问题，即包含着对自然界和人非实在性的承认的问题，在实践上已经成为不可能的了。”[1]马克思、恩格斯从实践唯物主义的原则出发，认为有主观意识和目的的人所参加的社会历史活动并没有遮盖住社会历史规律的客观性，社会及其发展过程是一个自然历史过程。这样就把唯物主义贯彻到底，实现了马克思主义哲学的全部变革。 2、科学的辨证观点。 马克思、恩格斯在论述人与自然之间物质变换的基础上论证了人与自然界、人与人之间的辩证关系，认为人与自然之间的关系的形成是在劳动中完成的，劳动是人与自然之间的物质变换过程。“劳动首先是人和自然之间的过程，是人以自身的活动来中介、调整和控制人和自然之间的物质变换的过程。”[2]马克思、恩格斯认为人对自然界的关系与人对社会的关系也是辩证统一的。“人们在生产中不仅仅同自然界发生关系。为了进行生产，人们相互之间便发生一定的联系和关系；只有在这些社会联系和社会关系的范围内，才会有生产。” 人与自然的关系的对立和统一与人和人的关系密切。在阶级社会，自然异化的深刻原因要从生产关系和社会制度等方面去寻找。马克思说“这种自然宗教或对自然界的特定关系，是受社会形式决定的，反过来也是一样。这里和任何其他地方一样，自然界和人的同一性也表现在：人们对自然界的狭隘的关系，决定着他们之间的狭隘关系，而他们之间的狭隘关系又决定着他们对自然界的狭隘的关系，这正是因为自然界几乎还没有被历史的进程所改变。” [3]马克思、恩格斯从社会发展的角度，号召人们要真正协调人与自然的关系，因为“仅仅有认识还是不够的。为此需要对我们的直到目前为止的生产方式，以及同这种生产方式一起对我们的现今的整个社会制度实行完全的改革。” 3、人文关怀的可持续发展的视野。 在马克思、恩格斯的时代，资产阶级社会仿佛用法术创造了庞大惊人的生产资料和交换手段，人们纷纷为工业文明的成就而赞叹。生态环境问题被暂时地掩盖起来。马克思、恩格斯透过现象看本质，从现实出发预见到未来发展的趋势，充分显示了前瞻性的意识和远程的眼光。
辩证唯物主义自然观讲稿 （一）辩证唯物主义自然观的观点 自然界是客观的、变化发展的物质世界 1自然界是先在的和历史的自然界 自然界是先于人存在的自然界，它是建立在人的时间基础上的，是人们依据实践基础所认识的自然界。 2自然界是相互联系和变化发展的自然界 （1）按照一定的规律相互转化 （2）不存在固定不变的有机界僵硬系统 （3）在时间和空间上具有彼此并列的历史和前后相继的历史 3用辩证思维方式认识自然界 在认识自然界的过程中，必须从既有的事实出发，从物质的各种实在形式和运动形式出发，去发现其中的联系，而且这些联系已经发现就要尽可能从经验上加以证明（二）辩证唯物主义自然观的特征 1实践性 自然界不是思辨的、抽象的，而是具体的、现实的，是人类社会实践的产物，是通过工业形成的自然界；即使先于人类存在，也实在人类的实践基础上被人们所认识2历史性 自然界不仅具有空间上扩张的历史，而且具有时间上生成的历史；自然界生成的历史是人类生成的历史和自然界对人的生成的历史，是人类史和自然史相统一的历史3辩证性 承认自然界的客观实在性和物质统一性，又承认其运动变化和循环发展，实现了唯物论和辩证法的统一；既承认自然界的天然的先在性又承认其人工的现实性，实现了天然自然界和人工自然界的统一；既承认人类生成自身的历史又承认其创造自然界的历史，实现了人类史和自然史的统一…… 4批判性 否定了“神创论”和“上帝第一推动说”，批判了黑格尔的客观唯心主义辩证法和费尔巴哈的人本学唯物主义；批判力杜林的自然观、毕希纳的庸俗唯物论、孔德的实证论哲学、社会达尔文主义、宇宙热寂说以及歪曲劳动的本质并为资产阶级统治服务的古典政治经济学等…… （三）辩证唯物主义自然观的渊源 1古希腊哲学 2德国古典哲学 （四）辩证唯物主义自然观的基础 1星云假说和地质“渐变论” 2人工合成尿素和元素周期律 3电磁场理论和能量守恒与转化定律 4细胞学说和生物进化论
浪漫主义文学作品有什么特点？除了夸张手法的运用、想象奇特之外还有什么？ 如果说浪漫主义文学最基本的特点是以充满激情的夸张方式来表现理想与愿望的话，那么，可以说，在世界各民族最初的文学活动中，就已经存在这种形态的文学了。例如各个民族都有的远古神话、中国先秦文学中的"楚辞"，都有这样的特点。表现理想和幻想本是促成文学发生的重要原因之一，也是文学构成的基本要素之一，从这个意义上说，浪漫精神是文学的一个重要源头，文学从一开始就和浪漫主义有着极其密切的关系。 不过，明确地把浪漫主义作为一种文学精神来倡导、来鼓吹，以至于形成了一个波澜壮阔文学运动和文学思潮，在西方则始于18世纪末到19世纪30、40年代这个时期。其最先形成于德国，而后波及到英国、法国和俄国，在短短的十多年里，迅速发展成为一场风靡欧洲的文学运动，相继产生了许多有影响的作家和作品。文学理论中所说的浪漫主义主要指的就是这个时期的浪漫主义，浪漫主义作为一种文学类型，也是在这个时期形成的。 浪漫主义文学的鼎盛时代是法国资产阶级大革命时期，即18世纪90年代到19世纪30年代。浪漫主义所以会在这个时期获得蓬勃发展，是因为资产阶级革命的需要。1798年法国资产阶级推翻了封建专制政权，建立了资产阶级统治。这个伟大的历史事件震撼了整个世界，在欧洲掀起了此起彼伏的资产阶级民主革命运动和民族解放运动。于是，表现理想、推崇英雄、充满激情的浪漫主义文学也就必然地成为这个时代的文学主流。 从文学本身的发展来看，浪漫主义文学思潮的盛行是反对古典主义文学的产物。所以在西方文学批评史上，人们常常以古典/浪漫的对立模式来描述它们之间的关系，以此说明浪漫主义文学思潮和运动产生的原因。韦勒克指出，"浪漫主义的意思简直包括一切不是按照古典传统写出的诗歌。"并指出这是一种"根据'古典的'与'浪漫的'之间的对立说法而建立的类型论。"这种对立或区别具体的含义是"指那种与新古典主义诗歌相对立并从中世纪和文艺复兴时期得到启发并以此为榜样的诗歌" 。 从这里可以看出浪漫主义文学类型的基本特点：与"新古典主义对立"，是说浪漫主义力主表现个性与感性，不像古典主义文学那样强调理性以及对社会、国家整体的服从；"从中世纪和文艺复兴得到启发"，是说浪漫主义在题材与主题的表现上富于传奇性、奇特性。这些特点都使浪漫主义文学有了与西方传统文学全然不同的面貌。 不过，即使在西方，浪漫主义文学在不同时代和不同民族那里，也有着不尽相同的特点和面貌，德国的、法国的和英国的浪漫主义不尽一致，早期的和以后的浪漫主义之间也有区别。但是这些民族的、时代的特殊性，并不意味着浪漫主义文学没有统一的特征和性质。正如韦勒克所说： "如果我们考察一下整个大陆上自称为'浪漫主义的'具体文学的特点，我们就会发现全欧都有着同样的关于诗歌及诗的想象的作用与性质的看法，同样的关于自然及其与人的关系的看法，基本上同样的诗体风格，在意象、象征及神话的使用上与18世纪的新古典主义截然不同。" 关于这些共同点，韦勒克总结为："就诗歌观来说是想象，就世界观来说是自然，就诗体风格来说是象征与神话。" 也就是说，浪漫主义文学以强调想象来突出文学的目的在于表现理想和希望，以强调自然来突出文学应偏重于抒发个体的主观感受和情绪，以强调象征与神话来突出文学的隐喻性、表现性和夸张、奇特的艺术表现方式。这些特点，是浪漫主义文学共有的特征。 韦勒克指出浪漫主义的世界观是一种自然观，这个问题需要进一步说明，即自然观的世界观是什么意思。浪漫主义所谓的自然是针对古典主义而言的。他们认为，古典主义对理性的强调实质上是对秩序、规律的强调，其违反了人的自然本性。浪漫主义把一切原始的、质朴无华的和天真无邪的事物视为"自然的"。从这里引出了浪漫/古典之间的一系列对立，如浪漫主义强调感性，古典主义强调理性；浪漫主义强调对大自然的表现，古典主义强调对人类创
收稿日期:2008-11-12 作者简介:张欣(1973-),女,河北唐山人,博士生,主要从事中国古典美学研究。 第25卷第2期2009年2月商丘师范学院学报 JOURNAL OF SHANG Q I U TE ACHERS COLLEGE Vol .25 No .2 February .2009 老子生态美学思想分析 张 欣 (南开大学哲学系,天津300071) 摘 要:老子从“自然无为”生态美学原则、“天人合一”生态平等思想以及生态和谐共生意识等 方面表达了对生态问题的深刻见解。老子美学思想成为当代深层生态学和生态美学的重要源头之 一,对于当今生态美学的发展具有深远影响。 关键词:老子;生态美学;美学思想中图分类号:B22311 文献标识码:A 文章编号:1672-3600(2009)02-0029-03 “中国文化比较重视人与自然、人与人之间的 和谐统一的关系,西方文化比较重视人与自然、人与人之间分别对立的关系。在中国文化里,认为人与自然不是敌对关系,而是亲密关系,人离不开自然, 自然也离不开人”[1](P35) 。以老子为代表的先秦道家,不仅深入探讨了人与自然的关系,而且以中国古人特有的方式,表达了对生态问题的深刻见解,正确认识这些生态美学思想对我们今天的生态实践将会产生积极的借鉴作用。 一、“自然无为”的生态美学原则 老子主张取法自然,强调自然无为。“道法自然,自然无为”成为老子生态美学的基本原则,其根本特征是心源与造化之间的互相触发,互相感会。 《老子?二十五章》说:“道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”在老子看来,自然是“道”、天、地、人所遵循的根本法则。老子的“自然”有“自然而然”、“本来如此”的意思,鱼在水中游是“自然”,鸟在天上飞是“自然”,万物都有自然之理,天、地、人、“道”都遵照本身的自然规律发展变化。“天道”、“地道”、“人道”之本是“生态”之道,“道”遵循的是自然而然的原则。“自然而然”就是美,“道法自然”形成了“生态之道美”的自然主义审美意蕴。《老子?二十五章》说:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不怠。”《老子?五十一章》说:“道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”“‘道法自然’既是《老子》中自然观的体现,又是生态美的重要特征。‘大自然’ 体现了道的原则和精神,所以天地有大美而不 言”[2](P118) 。道之本性是自然、生态,离开了“生态之自然”,也就不成其为“道”,生态之美就成了无源之水,无本之木。王弼《道德经注》说:“道不违自 然,乃得其法。”[3](P278) 就是说道本身无所作为,而应顺应事物之自然,表现了一种自然生态的无为之道,这种“道”,体现了生态美学的意蕴萌芽。 “万物芸芸,各复归其根,归根曰静,静曰复命”(《老子?十六章》)。在老子看来,自然万物、宇宙天地都是运动变化的,这种运动变化又是循环反复的。“道”的特点,就是要使自然万物的运动变化发展到它的极致。而所谓自然万物运动发展的极致,也就是向静的方面的复归。这实际上也就表明,宇宙自然中在动与静的关系上,动是暂时的,静才是根本,故而老子贵柔主静。老子认为,“道”也就是自然,大地自然都是由“道”所生,并由“道”所支配而变动不居,周而复始,自在自由,人道本于天道,向往天道。天道即自然之道,人道从自然之道而来,最终也要归结为天道。因此人要把我与体会道这种作为宇宙万物生命本原的“道”,使人道归于天道,让自己的心灵遍及万物,与天心相通,与万物为一体,进而达到“天人合一”、“万物皆备于我”的境界,直觉地体悟道宇宙、自然深处活泼泼的生命韵律,从而获得人生与精神的完全自由。由此才能于心物交融、物我合一中获得审美体验,进入最高的审美境界。在老子看来,“道”和天地万物之间只不过是一与多、无与有的关系,道因自身的圆满丰盛而创生天地万物,天地万物则因自身的贫乏有限而要求回归于
陈岱 Chen Dai 从《管弦乐变奏曲》看威伯恩对表现主义美学观 的背离 内容提要：《管弦乐变奏曲》（《Orchestral music partita》OP.27）是威伯恩[1]晚期创作中具有整体序列主义特征的代表作之一。本文试图通过对这部 作品的分析，从美学的角度更深一层挖掘该作品在美学观念上对表现主 义的背离。 关键词：威伯恩《管弦乐变奏曲》表现主义整体序列主义音乐美学 一、引言 安东·威伯恩（Anton von Webern，1883—1945）是20世纪伟大的作曲家，也是“表现主义”中创新最为突出的作曲家之一。其晚期代表作《小交响曲》（《Symphony》作品OP.21）、《钢琴变奏曲》（《Piano partita》作品OP.27）、《管弦乐变奏曲》（《Orchestral music partita》作品OP.30）广为人们熟知。目前，国内已有大量资料和研究成果，但大多关注的是作品本体分析。对于他在晚期作品中大量使用的整体序列技法，以及同时反映出来的美学思想的研究甚少，这不能不说是一个缺憾。威伯恩在后期创作中对序列音乐的发展，以及促成后来整体序列主义的形成，是他创作生涯中的重要领域，其意义及重要性是后人无可企及的。本文在学习前人研究成果的基础上，对威伯恩《管弦乐变奏曲》中所运用的特殊作曲技法作了分析研究，旨在能够更深入地了解其作品中所体现出的音乐美学思想特征，以及这一特征与表现主义音乐美学观念之间的差异。 作者简介：陈岱，女，天津音乐学院音乐学系（03级），本科生。
表现主义，是西方20世纪初期的现代主义音乐艺术流派之一。它强调艺术表现的对象是人的主体感情。在邢维凯的《情感艺术》一书中认为：“浪漫主义的情感表现意识在表现主义的理论及实践中被推向了极端，表现主义更激进的强调主体情感与外界世界相异的一面，主张在艺术创造中排除对客观现实因素的模仿，而将纯粹主观的，非理性的（直觉的）情感体验付诸于形式。[2]”从以上表述中，我们可以得出这样的推论：表现主义音乐的创作思想和审美趣味，在某种程度上仍然体现19世纪浪漫主义情感论音乐美学的基本概念，即音乐作品要表达人的情感。情感论美学的核心就是情感表现。对于主体人的主观情感的表达，正是勋伯格[3]及其表现主义音乐所刻意追求的一种审美理想。在勋伯格看来，艺术美的本质与人的情感密切相关，音乐作品的美就在于表达主体人的情感。在这种美学观念的引导下，勋伯格试图寻找更为适合的音乐表达方式，他曾先后历经了浪漫主义后期、无调性，以及一战后（1919年）的十二音技法时期。十二音作曲技法的确立与使用，进一步实现了表现主义的音乐美学观念。它将传统情感以一种纯主观、极端个性化、非自然的方式表达出来。以至于“将情感有意识的阻断了与之相关联的正常途径”[4]。 随着十二音创作技法的不断发展和完善，许多十二音序列主义的新的追随者觉得尚未将这种技巧发展的足够充分，把序列仅限于音高维度是不够的，而在其他的维度也应该预设一些固定类型进行创作。这样，对序列的控制就从早期对音高的控制，逐渐发展到对节奏、力度、音色等因素的控制。这一做法，充分体现在威伯恩的后期创作中。在表现主义的最后几十年里，威伯恩进行了大量尝试，逐渐形成了自己的独特音乐语言，如：序列音乐技法的控制上，音色旋律的运用，点描派的形成。其中，最为重要的是他对序列音乐技法的发展，以及促成了后来整体序列音乐的形成。在威伯恩音乐作品中，对音列的控制从单一走向多元、从局部走向整体，致使最终走向完全控制的整体序列音乐。这种音乐不仅把音高序列化，而且进一步将时值、音色、力度等各种音乐要素全部纳入序列化结构原则之中。这样，整体序列作品就成了一种处于高度理性控制下的音响，一种数学计算的对象，一种音乐创作过程中的游戏。如果说表现主义的十二音序列在某种程度上还延续着浪漫主义的情感观念，那么，对于整体序列主义来说，则更多的是在追求一种形式上的游戏，通过对不同元素的多层面控制以获得不同以往的音响
从马克思主义自然观看环境保护【摘要】现如今, 绿“色生活”的理念正被越来越多的人熟知, 各种环保技术也在高速发展。然而与此相对的却是现实中频繁发生的自然灾害:08 年的雪灾,汶川大地震,玉树地震, 台湾88 风灾,西南干旱,舟曲泥石流, 俄罗斯大火持续肆虐、巴基斯坦持续强降雨、中欧多国暴雨成灾、阿根廷寒流冰冻,, 在这些自然灾害的背后多多少少都有着人类行为的影子,让我们在用低碳平息地球的不满的同时,也需要从哲学的角度来思考人与自然的关系。本文将从马克思主义的自然观论述人与自然相处的问题。 关键词:马克思主义;自然观;实践 一、马克思自然观研究的历史沿革 目前专门研究马克思主义人与自然关系理论的论著和论文所占的比例并不大, 但这些论著和论文在讨论认识论、实践论、生产关系等问题时都毫无例外地会从各个角度和层面涉及人与自然的关系。在马克思主义人与自然关系研究的国外论著中, 对中国学界影响较大的有早期的普列汉诺夫、斯大林、布哈林,后来的法兰克福学派、海德格尔、施密特、岩佐茂和贝拉米·福斯特等;我国学者肖前、李秀林、陈先达、陶德麟、黄楠森、吴晓明、俞吾金、张一兵等从本体论认识论角度研究了马克思主义的“实践唯物主义”、自然辩证法,研究了西方学者对马克思主义自然理论的评价和发展;许多学者从社会历史角度研究了马克思主义的地理环境理论, 焦凤贵等对地理环境是否属于社会存在进行了讨论, 陶富源、郁越祖等就地理环境对生产力、社会制度、人的身体健康以及历史发展进程起何种作用有什么影响作了探讨, 王荫庭、安延明等着重分析了普列汉诺夫地理环境理论的特点及其对马克思主义地理环境学说的贡献等问题。在世纪之交,由于我国的环境污染问题日益严重,环境问题受社会广泛的关注, 反映在研究领域是马克思的自然理论、环境理论重新受到学界的重视, 并与西方马克思主义、现代生态主义、女性主义和非人类中心主义等思潮结合, 不仅在生产力和生产
美学的浪漫主义和政治学的浪漫主义 摘要：20世纪中国文艺理论体系中的浪漫主义主要有两大类别：以卢梭为代表的“美学的浪漫主义”和以高尔基为代表的“政治学的浪漫主义”。前者的内涵侧重于对人类文明及科技理性发展所带来的负值效应的忧虑、质疑与抗衡；后者则把浪漫主义当成隶属于“社会主义的现实主义”中的一种成分，是政治意识形态的工具。30年代后的中国，政治学的浪漫主义排斥、取代了美学的浪漫主义，在具体文艺实践中带来一系列令人困惑的现象。实质上，郭沫若与沈从文就分别代表了这两种浪漫主义在中国文学界的不同的命运。 关键词：浪漫主义；美学；政治学；异化 我国的文艺理论体系自20世纪初引进西方浪漫主义概念以来，对其内涵及功能等虽然屡有争议，但多局限在文学艺术的范围内，而未能从跨学科的角度予以鉴别，也缺乏从更宽阔的历史语境中作一番寻根溯源的考察。因而，有关的论争往往是争而不决，论而无果。最终仍然是各执一是，各立其说。以至于在今天的一些教科书及论著中，仍然不时出现“作为创作方法的浪漫主义”、“积极浪漫主义与消极浪漫主义”等提法。惯例习俗所形成的思维定势是强大的，往往以一种无形的、不容置疑的力量左右着人们的思考与判断。因此，从新的角度楔入，着重对中国文艺界产生较大影响的两种浪漫主义体系――以卢梭为代表的美学的浪漫主义和以高尔基为代表的政治学的浪漫主义进行一番深层的考察与对比，将有可能推进我们对浪漫主义问题的理解。 一、卢梭与美学的浪漫主义 浪漫主义是一个意义庞杂、内涵宽泛的概念。它的身上垒积着前人从不同立场、不同视野赋予它的东西，叠加着历史上不同时期、不同思潮的要求与使命。以至于一些学者发出慨叹：“什么是浪漫主义？这是一个无法解释的謎。”正像对美的本质的追寻一样，在浪漫主义论题上，要想获得一个世上公众一致认可的、绝对精确的概念也是不可能的。但不能由此而拒绝了相对性的界定，至少在学科域限上可以做出界分。后者对于中国文学理论界来说显得尤其重要，因为，我们从未明确地在这一向度上做过辨析的工作，我们文学理论体系中的浪漫主义交织着政治学、社会学等多重内容，是政治学等和美学的混合体。由此，导致了文学理论进入实践课题研究时的困境，例如，沈从文曾自封为20世纪中国的“最后一个浪漫派”，对于他的这一自白，一些研究者便显得茫茫然而无法应对。 浪漫主义不像现实主义一样，仅仅局限于文学艺术的范畴，它具有跨学科的意义。勃兰兑斯曾对十九世纪的浪漫主义作过这样的概述：“浪漫主义曾经几乎在每个文学部门使风格赋有新的活力，曾经在艺术范围内带来了从未梦想过的题材，曾经让自己受到当代各种社会观念和宗教观念的滋润，曾经创造了抒情诗、戏剧、小说和批评，曾经作为一种滋润万物的力量渗入了历史科学，作为一种鼓舞一切的力量渗入了政治。”1从这段话中，可以看出浪漫主义概念运用的范围是十分宽泛的，它不仅涉及到文学艺术，而且还渗入到历史科学、政治等。罗素在《西方哲学史》中论及“浪漫主义运动”一章时也写道：“浪漫主义运动在初期跟哲学并不相干，不过很快就和哲学有了关系。通过卢梭，这运动自始便和政治是连在一起的。但是，我们必须先按它的最根本的形式来考察它，即作为对一般公认的伦理标准和审美标准的反抗来考察，然后才能了解它在政治上和哲学上的影响。”1这里，浪漫主义涉及到了伦理学、政治学、哲学、美学，学科界域远远超出了文学艺术的范围。 卢梭，罗素称之为“浪漫主义运动之父”，并予以这样的评判：“是从人的情感来推断人类范围以外的事实这派思想体系的创始者，还是那种与传统君主专制相反的伪民主独裁的政治哲学的发明人。”2卢梭为绝对化的情感主体和伪民主独裁政治哲学的创始者，这就涉及到以情感为本体的浪漫美学方面和鲁迅在《文化偏至论》中所排斥的“托言众治，压制乃尤烈于暴君”的政治方面。卢梭的《新哀洛绮思》以感伤的笔调、奔放的情感，开浪漫主义文学之先河，是启蒙运动中歌德《少年维特之烦恼》的笵导；同时，他的《社会契约论》宣布了人民主权原则与自由意志，但又为极权主义提供了理论根据，是法国大革命时罗伯斯庇尔施政的“圣经”。由此可以看出，浪漫主义思潮是一个极其复杂的综合体，在学术研究中既不能把它所涉及到的各个学科向度绝对地割裂开来，也不能把它们笼统地混为一谈。 以卢梭为创始者的浪漫主义美学，其情感主体的强化与政治革命、伦理判断等是纠合在一起的。如若从现代性的视角审视卢梭，我们将发现对于人类文明的建构与文明的解构这一巨大的对立集结于他的一身。虽然从《论人类不平等的起源和基础》到《社会契约论》，如研究者所揭示的那样，有着从个人主义走向专制集权主义的偏误，但他所奠立的个人权力、自由意志等毕竟凝聚在法国大革命的《人权宣言》之中，成为至今未能动摇的人类遵循的共同准则，从这一向度来看，卢梭思想有其现代的价值立场，具有“历史现代性”的意义。但卢梭思想中更重要的是他对文明的解构，是其深层的仅为康德所读懂的“异化”内质：“卢梭之出现，使人们意识到，历史进步是由文明的正值增长与文明的负值效应两条对抗线交织而成。前一条线导向人类乐观的建设性行为，后一条线导向人类悲观的批判性行为甚或是破坏性行为。”3这一解构与批判，即对现代性的反思，即“审美现代性”，它集中展现在卢梭的成名作――《论科学与艺术》
朴素唯物主义自然观 朴素唯物主义自然观是建立在古代生产力基础上的朴素唯物主义和自然辩证法的自然观，它是马克思主义自然观形成的最初思想渊源。 朴素唯物主义自然观的主要观点是：自然界是物质的、生成的、相互联系和运动变化的；人来源于动物，生物是进化的。朴素唯物主义自然观的典型代表是古代中国和古希腊的朴素唯物主义自然观。 1、中国朴素唯物主义自然观： （1）自然界的本原是某一物质（如水，火等）或某几种物质（如金、木、水、火、土等）或某种抽象的东西（如气、道、端、理等）；物质与精神不可分离，灵魂不能脱离肉体独立存在；自然界是物质的、运动的，是物质、运动、时间、空间的统一。 （2）自然界的生成和发展来自于其物质内部的矛盾运动；“在宇宙中，阴与阳两种基本力量处在永恒的矛盾中”；自然界物质的运动是有规律的。 （3）人来源于自然界，并与自然界形成“天人合一”的关系；人类能够运用“阴阳”、“五行”和“气”等哲学思想和归纳、抽象等方法认识自然界并获得知识；人类可以利用自然规律改造自然界。 2、古希腊朴素唯物主义自然观 （1）自然是事物运动和变化的本原，是决定事物运动和变化并赋予其特定秩序的内在原因，是自然物（包括人类）的本性，是它们运动变化的原因和依照的原则。 （2）自然界的本原存在于“某种具有固定形体的东西中”或“某种特殊的东西中”。例如，泰勒斯、阿那颗西米尼、赫拉克利萨戈拉、留基波和徳谟克利特、
毕达哥拉斯分别在存在、根、种子、原子、数中寻找万物的本原；自然界在其内部各要素间的矛盾作用下，无限和永恒地变化和发展着。 （3）宇宙是有形（箱子或者长方盒子）的、有限的（从原始混沌的洪水中生成和演变而来的）；它是运动的（或围绕地球转动——“地心说”，或围绕太阳转动——“地动说”）。 （4）人来源于动物，生物是进化的；人类通过感性认识和理性认识等路径及演绎推理等方法认识自然界并获得知识。 3、古代中国和古希腊朴素唯物主义自然观的比较。 （1）在追溯自然界的本原方面，古代中国人和古希腊人都持有一元论或多元论的观点，如古代中国的“元气说”或“五行说”和古希腊的“原子论”或“四因说”等。 （2）在认识人类与自然界的关系方面，古代中国人和古希腊人都主张人类来源于自然界。 （3）在认识自然界的方法论方面，古代中国人善于运用直觉领悟的方法认识自然界并以此获得知识。古希腊人善于运用演绎推理的方法认识认识自然界并以此获得知识。 （4）在表达思想的方式方面，古代中国人“惯于用名言隽语、比喻论证的形式表达自己的思想”，例如，“《老人》全书都是名言隽语，《庄子》各篇大都充满比喻论证”，这种表达方式“明晰不足而暗示有余”；古希腊人则“最为思辨，充满着论辩、推理和证明等说理方式”
《园冶》中的生态美学思想探析 《园冶》是中国第1本园林艺术理论专著，被奉为世界上最古老的造园专著，是中国古代智慧的结晶。本文从生态美学的角度重读《园冶》，对《园冶》中所体现的生态审美观进彳亍探索。从《园冶》生态美学思想的溯源、《园冶》生态美学思想的体现及《园冶》对现代生态文明建设的启示3个方面来解读《园冶》。呼吁当代人从生态美学角度出发，重建人与自然和谐相处的关系。 1计成及《园冶》概述 1.1计成 计成，字无否，号否道人。明万历十年即1582年生。然“不知所终，卒年未详”江苏苏州人，少年时喜好绘画并远近闻名。众多画家中尤爱荆浩和关仝。受良好教育，对诗词绘画有相当素养，同时游历大江南北，中年时期回到家乡吴江，开始了园林设计，并创作了《园冶》一书。然其一生未成就功名，艰辛坎坷。 1.2《园冶》 《园冶》是中国乃至世界上第1本造园理论的专著。由计成所著。全书共分为3卷，235幅附图。主要内容为兴造论和园说2部分。其中园说又分为相地、立基、屋宇、装折、门窗、墙垣、铺地、掇山、选石、借景10篇。 2《园冶》生态美学思想的溯源 2.1中国古代诗画的生态意境 中国是一个崇尚自然的国家。中国的诗画与自然有着密切的联系。诗人、画家向往自然风光，把这种感情寄托在诗词及绘画上，通过诗画所创造的“意境”超越自然山水的空间限制，来达
到心灵的满足。在众多诗画中，留恋、赞美自然景观的可谓比比皆是。在这些诗画中更是亲近自然，吟咏自然。这些诗画所表现出的是人与自然和谐相处，而并非人类要征服自然。这种人与自然和谐相处的观念正是生态自然观的体现。在生态保护观中更是不乏诗句。王建的《寄旧山僧》中“猎人箭底求伤雁，钓户竿头乞活鱼”以及《题金家竹溪》中的“山头鹿下长惊犬，池面鱼行不怕人”，都劝诫人们应保护野生动物，与野生动物和谐相处。 荆浩，关仝是计成所追寻的2位著名画家，其绘画风格对计成产生深厚的影响。自然在园林设计上更是深受启发。荆浩北方山水画鼻祖，画风大气且严谨。关仝师从荆浩，画风朴素，形象鲜明且充满灵气。这些绘画的风格、意境及构图对计成后来创作《园冶》产生了深远影响。 2.2中国古代哲学的生态思想 中国古代道家和儒家思想中都含有深刻的生态美学思想。“具有朴素而深刻的生态智慧”道家主张“天人合一”，这种思想最早由庄子提出，之后由董仲舒发扬。“天人合一”的思想强调人类在改造大自然时，应尊重大自然自身的客观规律，尊重事物的自然本性。不能以人的意识为转移。是“中国传统文化最具代表性的思想观念”同时这种“天人合一”的思想同生态美学思想不谋而合。从《园冶》一书看，“虽由人作，宛自天开”的核心思想以及“巧于因借，精在体宜”的造园手法，都是这种“天人合一”思想的体现。儒家的创始人孔子他所主张合于义的生活，反对奢侈浪费，主张勤俭节约，而这种思想在《园冶》中更是有所体现，“随曲合方，当要节用”。中国古代哲学的生态思想对《园冶》的创作有着深厚的影响。 2.3中国古代的生态审美风尚
马克思主义自然观 机械学院内燃机六班 2014201045 汤琛 摘要：人与自然的关系是人类的永恒主题。近年来，生态环境问题已经威胁到人类的生存，成为全球的焦点。严峻的生态环境要求人们重新审视人与自然的关系，反思人类的生存方式，马克思的自然观逐渐受到人们的关注。本文主要介绍了马克思主义自然观的主要内容和一些新发展，并论述了其对于解决中国生态问题的启示。 关键词：马克思主义自然观、生态问题 一、自然、自然观的含义 自然概念的含义有广义和狭义两种。广义的自然界是指整个宇宙,大至宏观星系,小至微观粒子。包括生命世界和非生命世界。生命世界又包括非人类生物界和人类生物界两个子系统。人类社会及其历史不过是自然界的组成部分和延续。“马克思主义更重视狭义的理解:自然界是人类生存和活动的自然条件的总和,是人类实践活动所指向的对象,是人类物质生产中的要素。”糙种狭义的自然界范围小于广义的自然界。随着人类实践的发展和深入,其范围会由小变大,程度会由深变浅。只有作为与人的实践活动相关、被人打上人的印记的自然界,才在这种讨论中具有意义。同样,可持续发展、保持生态平衡,首先就是要恢复被人直接和间接破坏了的生态平衡,并且力争不再造成新的危害。马克思主义自然观将这种狭义理解的自然观称为人化自然,而可持续发展涉及的自然也正是这种人化自然。 自然观是关于自然界以及人与自然关系的总看法、总观点。其中主要涉及到人与自然的关系,社会与自然的关系,自然界的构成,自然界的生成与演变等等,其中人与自然的关系理论是贯穿于自然观中的一根主线。不同的人会根据各自的知识和经验形成不同的自然观。一个完整的自然观应该涵盖着两方面的内容:一是从自然科学的角度对自然界的存在状态,内部构造和演化规律进行科学语意上的描述。二是对自然观发展演进规律进行哲学语意上的描述,即如何从自然界的角度去理解人和从人的角度去理解自然界。 二、马克思主义自然观的主要内容 辩证唯物主义自然观是自然观的高级形态，，是马克思主义自然观的核心；马克思主义自然观是具有革命性、科学性、开发性和与时俱进等特点的辩证自然观，是自然辩证法的重要理论基础。 辩证唯物主义自然观是马克思和恩格斯继承了古希腊朴素唯物主义自然观，批判的吸收了法国唯物主义自然观和德国唯心主义自然观中的合理因素，克服了机械唯物主义自然观的固有缺陷，并以19世纪的自然科学成果为基础，形成的关于自然及其人类的总观点。 马克思主义自然观克服了以往一切旧自然观的局限性,从实践的角度去考察人与自然的关系,揭示出人与自然在实践基础上的辩证统一。在马克思看来,劳动实践是人与自然相分离、相对立的根本原因,同时也是人与自然辩证统一的中介。“`外部自然界为实践所中介’的含义是人通过自己的物质生产的实践活动, 使外部自然界与人统一在一起。”’马克思说“劳动首先是人与自然之间的过程,是人以自身的活动来引起、调整和控制人与自然之间的物质变换过程”,“人类通过自己的实践活动与自然界相互联系、相互作用。实践的中介作用在于:它是个人与社会、个人与历史、个体与类发生联系的现实途径。正是通过实践(生产和交换)才使人超越自身,达到与社会、历史以及日益走向整体化的人类之间的联系,从而使人不是离群索居,而是生存于现实的社会历史关系之中。 在马克思看来,人与自然在实践基础上的辩证统一关系包括三个方面: 第一,以实践为媒介,人与自然紧密联系。一方面,人的生命存在的基本形式是实践。自然是人的实践活动的对象,它的存在是人的实践活动得以进行的前提,从而也是人得以存在和发
比较新古典主义绘画与浪漫主义绘画的美学特 征 Standardization of sany group #QS8QHH-HHGX8Q8-GNHHJ8-HHMHGN#
比较新古典主义绘画与浪漫主义绘画的美学特征新古典主义绘画与浪漫主义绘画可以说是两条相背而驰的道路。前者 强调复崇尚古风、理性和自然，选择严肃的题材；注重塑造性与完整性； 强调理性而忽略感性；强调素描而忽视色彩。而后者浪漫主义绘画以追求 自由、平等、博爱和个性解放为思想基础；追求幻想的美、注重感情的传达；喜欢热情奔放的性情抒发，自由、感性情感上的释放。浪漫主义艺术 以动态对抗静止，以强烈的主观性对抗过分的客观性。相同的是两者都推 动着绘画在不断地发展、前进。 一、出现 新古典主义绘画:以复兴古希腊罗马艺术为旗号的古典主义艺术,早在17世纪的法国就已出现，兴起于18世纪的罗马，并迅速在欧美地区扩展的艺术运动。新古典主义，一方面起于对巴洛克和洛可可艺术的反动，另一方面则是希望以重振古希腊、古罗马的艺术为信念。新古典主义的艺术家 刻意从风格与题材模仿古代艺术，但又不同与古典艺术。在法国大革命及 其政治和社会改革之前,有一场纯粹的艺术革命,这就是新古典主义美术运动。这一时期的法国美术既不是古希腊和罗马美术的再现,也非17世纪法 国古典主义的重复。它是适应资产阶级革命形势需要在美术上一场借古开 今的潮流。所谓新古典主义也就是相对于17世纪的古典主义而言的。同时,因为这场新古典主义美术运动与法国大革命紧密相关,所以也有人称之为" 革命的古典主义"。 浪漫主义绘画:浪漫主义交艺思潮兴起于18世纪末、19世纪初，到19世纪30年代达到高潮。十九世纪初叶，资产阶级民主革命时期兴起于法国
浪漫主义文学产生于18世纪末，在19世纪上半叶达到繁荣时期，是西方近代文学最重要的思潮之一。在纵向上，浪漫主义文学是对文艺复兴时期人本主义理念的继承和发扬，也是对僵化的法国古典主义的有力反驳；在横向上，浪漫主义文学和随后出现的现实主义共同构成西方近代文学的两大体系，造就19世纪西方文学盛极一时的繁荣局面，对后来的现代主义和后现代主义文学产生了深远的影响。 定义 以现实为基础，用热情奔放的语言、绚丽多彩的想象和直白夸张的表现手法，抒发对理想世界的追求。 简析 以现实为基础——现实为文学创作的土壤，浪漫主义的创作源泉和灵感都来自于现实，并非脱离现实。 热情奔放的语言——浪漫主义抒发感情的文字特点。浪漫主义文学的字句极其考究，力求完美，因为此特点，浪漫主义文学许多作品成为“唯美主义”的代表作。 绚丽多彩的想象——在形象塑造上，浪漫主义文学常用比喻、象征等手法。 直白夸张的表现手法——浪漫主义文学通篇看似脱离现实，因为其塑造的形象极其夸张，但仔细品读，会发现自己身边就存在相似的人或事。 抒发对理想世界的追求——浪漫主义文学创作目的。“对理想世界的追求”其实就是希望社会更美好，所以浪漫主义文学的创作目的和其他文学创作的目的是相同的。 浪漫主义作为一种文学创作方法，与其他文学创作方法相比，并无优劣之分，只是表现手法不同而已。 分类 传统政治分类
浪漫主义文学在传统分类中带有浓重的政治色彩： 积极浪漫主义——具有强烈的革命精神的浪漫主义文学作品。 消极浪漫主义——不具有革命精神的浪漫主义文学作品。 随着社会的发展和进步，以上分发明显不科学，但从作品的感情抒发的方式不同，积极和消极的概念仍可保留，不过需要重做定义： 积极浪漫主义——以直白宏大的语言表达感情的浪漫主义文学作品。如雪莱、屈原、普希金消极浪漫主义——以含蓄内敛的语言表达感情的浪漫主义文学作品。如英国湖畔派、中国新月派 以作品表现形式 浪漫主义以作品表现形式分类可以分为两类：有神浪漫主义与无神浪漫主义。 有神浪漫主义——以传说或自创的“神”的形象为载体的浪漫主义文学作品。如泰戈尔、屈原、但丁 无神浪漫主义——以自然或社会现象为载体的浪漫主义文学作品。如应该湖畔派、中国新月派 文学作品各类本身并无优劣之分，只不过表现形式不同。积极浪漫主义文学并不比消极浪漫主义文学更优越，无神浪漫主义文学也不比有神浪漫主义文学更先进。之所以对文学作品分类，只是为了更好的学习与品读，除此之外并无实际意义。 介绍 浪漫主义与现实主义一样，作为一种文学观念和一种文学的表现方式，在世界各民族文学发展的初期，就已经出现了。但是作为一种文学思潮，一种文学表现类型，以及作为一个明确的文学理论概念，却是后来逐渐形成的；浪漫主义文学的发展也经历了一个漫长的历史过程。如果说浪漫主义文学最基本的特点是以充满激情的夸张方式来表现理想与愿望的话，那么，可以说，在世界各民族最初的文学活动中，就已经存在这种形态的文学了。例如各个民族都有的远古神话、中国先秦文学中的《楚辞》，都有这样的特点。表现理想和幻想本是促成文学发生的重要原因之一，也是文学构成的基本要素之一，从这个意义上说，浪漫精神是文学的一个重要源头，文学从一开始就和浪漫主义有着极其密切的关系。 不过，明确地把浪漫主义作为一种文学精神来倡导、来鼓吹，以至于形成了一个波澜壮阔文
建构产业美学探索 技术美学，虽注重了适用性和美学性的统一，但基本上还是限于各自的生产部门领域。生态美学虽更加注重美学的人文关怀，也没有圆满解决问题。只有构建产业美学，把各种生产部门有机地揽括于产业链之中，才能促进各种生产部门协调发展，也为中国企业迅速摆脱国际金融危机带来的种种负面影响提供了一种新的思路。 标签：产业美学；建构意义 1关于探索建构产业美学的必要性和可行性 在上个世纪80－90年代流行的技术美学，初步注重了适用性和美学性的统一，但基本上还都是限于各自的生产部门领域，因此这种统一并不是和谐的，未能形成整体合力。继而本世纪初出现了生态美学，人们更加注重了美学的人文关怀，但都没有圆满解决生产部门的经济效益和社会效益相统一的问题。那么有没有一种理论和实践相统一的学科体系凌驾于局部利益的纷争呢?有，这便是产业美学。只有把各种生产部门有机地揽括于产业链之中，才能促进各种生产部门共生共荣，从而更好更快地推动经济社会的协调发展，也为中国企业迅速摆脱国际金融危机带来的种种负面影响提供了一种新的思路。这是建构产业美学的必要性。伴随改革开放的历史进程，特别是中国加入WTO以来，综合国力逐步加强，科技人才储备丰富，为建构产业美学提供了经济保证和智力支持。而这正体现了建构产业美学的可行性。 2关于产业美学研究的对象和范围 皮朝纲教授认为美学是以审美活动(包括审美创造活动和审美鉴赏活动)为研究对象。产业美学作为一门综合性极强的应用美学，其研究对象是相关产业的审美创造活动和审美鉴赏活动。如汽车上的流水线设计，建筑上的中西合璧设计，服装上的唐装设计等均属它的研究对象。产业美学更加注重美的理论价值和实践价值的研究，注重经济效益和社会效益研究的整体性和系统性。因此产业美学研究的范围十分广泛。包括建筑、服装、汽车等诸如此类的相关产业及其部门领域。 3关于建构产业美学理论体系的逻辑结构 3.1关于建构产业美学体系的逻辑起点——系统论 系统论是研究系统的一般模式、结构和规律的学问，它研究各种系统的共同特征，用数学方法定量地描述其功能，寻求并确立适用于一切系统的原理、原则和数学模型，是具有逻辑和数学性质的一门新兴的科学。系统论认为，整体性、关联性、等级结构性、动态平衡性、时序性等是所有系统的共同的基本特征。系统论的核心思想是系统的整体观念。研究系统的目的在于调整系统结构，各要素关系，使系统达到优化目标。而探索建构产业美学学科体系，不仅是整个产业美