社会学研究 理解民族关系的新思路 ———少数族群问题的“去政治化” 马 戎 (北京大学社会学系,北京 100871) 摘 要:多种族、多族群国家都面临着如何处理本国族群关系以及政府应当如何引导族际关系发展方向的重要问题。中国几千年来在处理族群关系中具有把族群问题“文化化”的传统,但是近代在新的历史条件下开始吸收了欧洲把民族问题“政治化”和制度化的做法。21世纪的中国应当从本国历史中吸取宝贵经验,也应当借鉴美国、印度、前苏联等处理本国种族、族群问题的策略与经验教训,把建国以来在族群问题上的“政治化”趋势改变为“文化化”的新方向,培养和强化民族—国民意识,逐步淡化族群意识。 关键词:族群;民族;文化;政治化 中图分类号:C957 文献标识码:A 文章编号:1000-5919(2004)06-0122-12 经过几千年各地区之间各类形式的人口迁移,当今世界上绝大多数国家都属于多族群国家。有的国家从历史上延续下来就是多族群结构的政治实体,在跨国境的移民过程中,从境外迁来的少数族群中也有一些成员得到了迁入国政府的公民身份。在有些国家(如西欧国家),迁来的外籍人已经在当地居住了几十年甚至生育了下一代,他们虽然没有得到迁入国的公民资格或“永久居留权”,但是在事实上,他们在居住国当地社会生活中已经成为不可忽视甚至不可缺少的组成部分。从社会学的角度看,具有以上这些状况的社会都应被视为多族群社会。 在古今中外任何一个多种族、多族群政治实体中,它的政治领袖和社会精英都面临着如何处理这个政治实体内部(联邦、国家)不同族群的法律地位和基本权利的问题;面临着如何看待存在于族群之间的各种结构差异(教育、行业、职业、收入等)和文化差异(语言、宗教、习俗等)的问题;面临着如何认识族群的存在与演变(观念和理论),以及政府今后应当如何引导族际关系的发展方向(战略和方法)等一系列重要问题。 如果一个国家的族群关系处理得好,这个国家就可以通过内部的积极整合来不断加强全体公民的凝聚力,从而降低社会管理与运行的成本,提高社会组织和经济组织的效率,在经济上变得强大昌盛。在这个政治、经济、文化全面良性发展的社会中,所有族群将分享经济发展和国家强大所带来的成果,尽管在各种利益的分配上不可能达到绝对均等,但在一定意义上,所有族群都将是这个博弈过程中的“赢家”。 如果一个国家内部的族际关系处理得不好,这个国家将会由于内部矛盾的恶性发展而导致社会离心力不断增强,用于维持社会治安的财力、人力、物力即社会成本会明显提高,这将增加政府开支以及民众的税收负担。如果族群矛盾恶化为公开的政治冲突和分裂运动,那将会使整个社会分崩离析,并有可能导致内战及引发外敌入侵,国家就会急剧衰弱甚至四分五裂,在动乱和战火中本国的经济基础和各项设施都将遭到破坏,这个国家的所有族群将饱尝政治分裂和经济衰败所带来的苦果,在这一过程中,可以说这个国家所有族群最终都是“输家”。近年来前南斯拉夫地区族群关系的演变及其后果,即是最生动的例子。所以,对于族群问题的研究已经成为21世纪各国的核心 第41卷第6期2004年11月 北京大学学报(哲学社会科学版) Journal of Peking U niversity(Philos ophy and S ocial Sciences) Vol.41,No.6 Nov.2004
评《理解民族关系的新思路——少数族群问题的去政治化》 马戎教授认为当今中国民族问题的症结所在是不恰当的民族教育所形成的民族意识，即强调56个民族，而非统一的“中华民族”。他提出将民族问题“去政治化”，即“文化化”，强调统一的“中华民族”的族群认同，而非各个民族政治认同。通过阅读马戎教授的《理解民族关系的新思路——少数族群问题的去政治化》，谈一下我的认识和看法。 标签：民族关系；去政治化；文化化 《中华人民共和国宪法》规定“我国是一个由56个民族共同组成的统一的多民族国家。”各民族的稳定与发展，以及各民族之间的和睦相处关系到我国政权的稳定与国家的繁荣。那么如何促进各民族的发展，如何有效处理各民族之间的关系显得尤为重要。通过阅读马戎教授的《理解民族关系的新思路——少数族群问题的去政治化》，谈一下我的认识和看法。 一、全文概述 马先生开篇就讲述了“民族”（Nation）和“族群”（Ethnicity）的差别，他认为民族的概念是与17世纪出现于西欧的“民族主义”和“民族自决”政治运动相联系的，而族群概念在美国运用居多，表示多族群的国家内部具有不同发展的历史、不同文化传统甚至不同体质特征但保持了内部认同的群体。他倾向于将我国56个“民族”称为“族群”。从这种概念的改变可以看出他注重各民族自古以来所传承的文化因素，而不赞同“民族”概念背后所蕴藏的政治和地域因素。当然他并不是将这两个概念完全割裂开来，它们之间存在着相互转化。同时他认为“一个国家内部的族群关系不是单一形态和固定不变的，而是多元和动态的。” 继而马先生分别阐述了引导族群关系发展的两种导向——“政治化”与“文化化”。“政治化”即把民族问题看作是政治问题，认为民族和族群是政治集团的一种，这种政治集团的形式强调整体性，同时也强调政治权力和族群领土疆域界限。而“文化化”则将族群视为文化群体，从文化的角度来取得成员间的认同，强调族群成员的共性，同时淡化其政治利益。 他引述了几个国家的例子，来佐证上述两种导向。首先是传统中国，他认为传统中国的族群观是以文化为核心的，强调的是“夏中有夷”“夷中有夏”和“四海之内皆兄弟也”的观念，这一观念暗含了各族群平等的基本思想，淡化了各族群的地域差异，以及其在语言、习俗，甚至在种族和宗教等方面的差别。这个观念强调族群之间的和睦相处，文化相融。其次，他论述“政治化”起源于西欧时期的“民族主义”运动和民族自决思想，又以前苏联为例论述了“政治化”的基本思路，即用制度化设计民族之间的地域差别和政策差别。这种“政治化”的结果是“强化了各族民众的族群意识和族群边界”，从而使得民族分离主义势力抬头，导致前苏联的解体。最后，他援引美国和印度的“文化化”政策，强调在接受“共同文化”的前提下，保留了各“亚文化群体”的存在，正是因为这种“文化化”、“去政治化”
设计的“民族化”与全球化视野 一、设计的“民族化” 民族化是一个具有社会政治色彩的概念，它基本上是中性的，倘若成为事物发展的方向或目标之一，往往带有某种规定性。民族化与民族性有同义的地方，但有程度上的差异。如设计，任何一个民族的设计多少都会具有一定的民族性，但这种设计不一定就是民族化的产物，设计中具有的民族性也许是因为地理、气候、人乃至文化学诸多因素自然积淀或折射在设计对象中的某种特征，而“民族化”就不是一种自然积淀、无意折射而是一种刻意的追求和展示。 从世界范围的工艺和设计的历史看，在手工业时代尤其是民族文化间的交流较少的情况下，其产品和技艺的民族性、地域性特点往往表现得很充分、很普通；在大工业时代，各民族间的文化、科技交流日益频繁，科技成为一种国际语言和文化，因此，建立在这样一个基础上的产品和设计其民族性、地域性特点已大大淡化了，诚如前者民族性的强化是一种自然积淀一样，后者的弱化、淡化也是自然的，符合社会和事物发展的客观规律。 现代设计中存在不存在民族化、要不要提倡民族化的、怎样民族化这些都已成为一个必须回答的问题。这既是一个理论问题，又是一个实践问题，是一个需要认真对待的问题。 首先，从设计的目的和评价标准来看，我们从事设计的目的并不是为了某种概念本身，如所谓的“民族化”。而是为了创造能为人所用的具体的有实际价值和功能的“物”，这既是设计的目的，又是评价的标准。“有用物”是第一位的。明代思想家李贽说：“穿衣吃饭，既是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦理矣。世间种种，皆衣与饭类耳。”把穿衣吃饭作为最根本的人伦物理，虽然有点不够“学术”，但这确实是真理。设计一部汽车，是为了能行驶，解决代步问题；设计电视机，一定要解决图像接收、视觉、音响效果好的一系列功能性问题。一般情况下，在汽车、电视机设计时，其“民族化”的问题不是必不可少的条件和目标之一。 第二，在以科技为主体结构的现代产品设计中，相同的产品，因地域、图像、设计的差异而有不同的风格，乃至可以看到一些“民族特征”，但这是非本质的东西，功能、原理这些本质方面都一样。如汽车，美国的、法国的、日本的，各有特色，这种特色与其民族性和文化有关系，也许是民族和文化深层的东西起着一种独特的作用，但设计的出发点绝不是为了展示所谓的民族性而有意为之的东西，其功能、价值等主体方面是相同的。我们把设计中的这种具有风格意义的民族性的自然流露，既作为一种民族文化的特异性、个性、优越性来看待，因为设计师、设计团体总是具体的、有一定的民族、国家等身份的；从设计思维到设计表现再到设计成果，很难彻底排除那种内在的民族传统文化的影响因素；因此，在这一意义上，人们既有理由褒扬它，也有理由将其暂时看成先天性的“弱点”或惯性，有时需要有意识地去回避其不自觉地隐含在设计对象之中的这一“弱
民族问题的“去政治化” ——一次民族学中国化的案例 什么是民族学中国化？刚开始我的理解就是把西方民族学的理论、方法和视角应用到中国的实际情况。但是这还是太浅了，特别是听过老师讲了一些内容后。一是我们也应该把视角转到中国自身，用主位视角来解释中国自身的实际情况、文化逻辑、观念、制度等，站在我们自己的角度讲中国故事；二是把西方的民族学理论、知识用来解释中国的实际情况，同时言之有物，要有解释力，如果没有解释力那就是本土化没做好，并且应用到解决中国的实际问题上，也就是把从理论到实践，能够解决实际问题，经得住中国实际情况的检验的理论就是中国化的。 我们学习民族学的人如何应用民族学的知识去解决中国的实际问题呢，这恐怕是很多人都想过的问题。最近看《大国雄心》以及马戎的一篇文章收获很大，也可看作是民族学中国化的一个案例吧。“民族”这个词是一个西方词汇，是近代才传入中国的，它的背景是西方民族国家的兴起，民族这种想象的共同体在西方现代国家的形成过程中起着重要粘合剂的作用，在中国也是，特别是近代的救亡图存、国家振兴、抵御外辱方面发挥了神魔般的作用，但是我们近代以前是没有民族这个概念的。“民族”这个词在理解古代族群方面到处碰壁，是一件不合身的衣服，并且也会后来的各种民族问题、民族冲突埋下了导火索。因为无论你怎么看，怎么查，民族的概念里都包含政治内涵，是一个自认为和被认为具有共同的起源或世系，共享共同的文化，并且有一定的政治要求，特别是建立民族国家的要求。《大国雄心》就说中国虽表面上看是一个民族国家，但其内核是一个文明国家，马戎的文章里说的更清楚一点：“作为一个政治实体的国家, 传统中国不同于近代任何其他的‘民族—国家’(Nation-state), 而“是一个以文化而非种族为华夷区别的独立发展的政治文化体, 有者称之为`文明体国家' (Civilizational state), 它有一独特的文明秩序”中国这个政治体长久以来都是主要依靠文化而不是民族来粘合人群，我们传统主要有两条路线，一条是战时，特别是北方民族入侵时强调民族主义来抵御之，但是第二条也是长期的路线是靠文化为纽带，你认同华夏文化你就是中国人，而不管你是什么民族。这里面虽是包含强烈的文化优越感在其中，其他文化则贬斥为蛮夷，但是也是较灵活。不像当代
用矛盾分析法浅析经济全球化与民族化的关系 尚萌萌 西南科技大学政治学院 摘 要：矛盾的观点是马克思主义基本原理的基本观点。经济全球化是当今世界不可阻挡的历史潮流，全球绝大多数国家都顺应这一历史潮流发展本国的经济。马克思主义的矛盾观告诉我们要一分为二的看问题，所以我们在关注经济全球化的同时也要注重经济民族化。只偏重其一都是不利于经济的发展的。因此，本文从矛盾观点出发，用矛盾分析法的基本原理解释了经济全球化与民族化的辩证关系，并从方法论角度提出了相应的建议和措施。 关键词：矛盾分析法 经济全球化 民族化 经济全球化是当今世界不可阻挡的历史潮流，全球绝大多数国家都顺应这一历史潮流发展本国的经济。马克思主义的矛盾观告诉我们要一分为二的看问题，所以我们在关注经济全球化的同时也要注重经济民族化。只偏重其一都是不利于经济的发展的。以下我们就从矛盾分析法入手分别论述了全球化与民族化及二者之间的关系。 一、用矛盾的观点看待全球化与民族化的关系 马克思主义基本原理告诉我们，矛盾即对立统一，这就要求我们必须坚持一分为二的观点看问题。 从形式上看，经济全球化与经济民族化其实是世界经济在不断发展的过程中出现的两种相互对立的经济发展趋势。全球化以各国经济不断一体化的趋势为表现，从矛盾分析法来看就是个别向一般的转化。民族化则是各国通过相互学习把国外先进的技术和管理经验转化为自己的东西的一个过程，同时，各民族国家经济发展具有多样性和特殊性，这是一般向个别方向的变化发展。从形式上看，二者是对立统一的。因此，我们既要看到经济全球化给我们带来的各种机遇和挑战，同时又要意识到在顺应经济全球化这一历史趋势的同时，还要注意从本国国情出发，制定适合本国发展的路线、方针、政策，保持本民族的发展特色。 二、用矛盾的普遍性原理看待经济全球化 矛盾具有普遍性，即事事有矛盾，时时有矛盾。这就要求我们在任何时候，对任何事物，我们要承认矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，积极寻找正确的方法解决矛盾。 经济全球化是一把双刃剑，一方面在经济全球化趋势下，各国纷纷打开国门，充分地利用外资，学习外国先进的技术和管理经验，从而更有利于国家经济的快速发展；但是，另一方面，经济全球化使世界各国之间的联系日益密切，所以一旦发生金融危机，将会波及各国，使世界经济发生动荡，从而严重影响本国民族工业的发展。因此，我们必须用马克思主义的矛盾观点来正确的看待经济全球化的利弊，抓住机遇，趋利避害，迎接挑战。 三、用矛盾的特殊性原理看待经济民族化 矛盾具有特殊性，具体体现在：不同事物有不同的矛盾；同一事物在发展的不同过程和不同阶段上有不同的矛盾；同一事物的不同矛盾、同一矛盾的两个不同方面也各有其特殊性。矛盾的特殊性原理要求我们要具体问题具体分析。 在经济全球化席卷全球的今天，很多国家为了本国经济的发展都争先恐后的融入到全球化的潮流中，但是在这个过程中却往往会将经济民族化问题抛之脑后。经济民族化顾名思义就是指在学习外国先进技术和管理经验的同时，将国外先进的东西转化为自己的东西，结合本国的具体国情和实际，走一条具有本国特色的发展道路。民族是生活在共同地域的有共同语言文化、共同心理习惯和共同经济生活方式的人们组成的共同体，同时也是经济活动的载体和主体。不同国家不同民族有不同的历史和国情。所以，任何国家都不可能有完全相同的经济发展模式，都应该根据本国的基本国情走一条适合本国发展的具有本国特色的道路。有些国家在发展中没有从本国国情出发，制定符合本国国情的路线、方针、政策，而是盲目的追逐全球化潮流。这从马克思主义观点出发，违背了矛盾的特殊性原理。因此，在经济全球化趋势下，也要保持本民族的发展特色，走适合本国国情的特色发展道路。 四、用普遍性与特殊性辩证关系原理看待经济全球化与民族化的辩证关系 矛盾的普遍性和特殊性的关系，也就是矛盾的共性和个性、一般和个别的关系。矛盾的普遍性和特殊性相互联结，一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通过特殊性表现出来，没有特殊性就没有普遍性；另一方面，特殊性离不开普遍性，不包含普遍性的事物是没有的。二者在一定条件下相互转化。矛盾的普遍性和特殊性的关系原理要求我们要在矛盾普遍性原理的指导下，具体分析矛盾的特殊性，不断实现矛盾的普遍性与特殊性、共性和个性的具体的历史的统一。 从马克思主义视域下看待经济全球化与民族化的关系问题实际上就是共性与个性的辩证关系问题。就是说,经济全球化是当今世界各国发展经济的共性问题,经济民族化是当今世界各国发展本国民族经济的个性问题，二者的关系是共性与个性的对立统一的辩证关系问题。从形式上看，经济全球化与经济民族化是两种完全对立的经济发展态势。但是，究其本质二者又具有内在的统一性。主要表现在以下四个方面：首先，经济全球化与民族化是相互联系、相辅相成的，经济全球化不可能完全独立于民族化而存在，正是各自独立的各民族国家的经济互相联系才促成了经济全球化这一历史潮流,否则,就不可能有经济全球化。这说明共性是不能离开个性而独立存在的。其次，经济全球化的历史趋势也表明了各民族国家经济的发展是离不开世界的，世界经济是民族经济发展的重要外部条件。这说明个性也不能离开共性而存在。再次，每一个国家的经济发展道路都具有本国特色，因此，世界各国的民族经济不可能完全被经济全球化所包含在内，经济全球化只是各国民族经济的一部分。这说明经济民族化与经济全球化在相互联系中也存在着差异性。最后，经济全球化不是任意经济的全球化，而是各民族国家经济中优秀部分的全球化，以及各民族在互通有无、互惠互利的经济交往和互相联系中实现的经济国际化和一体化。换句话说就是越是具有民族特色和优势的东西就越容易全球化。同时，各民族国家在参与全球化的过程中也可以向其他民族国家学习优秀的民族文化、先进的技术，把国际先进的东西民族化的过程。综上所述，经济全球化与经济民族化是一个相互作用的互动过程，二者是互相联系、互相依存的对立统一的辩证关系。 五、结语 马克思主义的矛盾观教导我们，经济全球化与经济民族化是互相联系、相互渗透的对立统一的辩证关系，看待经济全球化和经济民族化的关系应当一分为二的看待，学会扬长避短，趋利避害，这样，我们才能在经济全球化的今天加快民族经济发展。 参考文献： [1]马克思主义基本原理概论[M].高等教育出版社.2013. [2]周树智.论经济全球化与民族化的辩证关系[J].西安科技大学学报（社会科学版）. 第21卷第1期. 作者简介：尚萌萌（1989—），女，汉，山西晋城人，硕士在读。研究方向：马克思主义基本原理。 经 济 论 丛 经营管理者 Manager' Journal 172
全球化与国家、民族文化的发展前景 摘要:全球化是指它的超地域性,也就是人类活动和社会关系与特定领土框架的连接变得越来越松散的趋势。领土距离的日趋有限和疆界意义的日益淡化,从根本上冲击着作为政治共同体的国家的传统职能及其价值,国家本身及其作用必然要有一个历史性的调整和转变过程,但国家不会失去对其领土范畴内的社会进行管理的合法性。全球化松懈了空间与文化的关系,对民族文化(尤其是非西方的文化) 的生存与发展带来了挑战,但全球化越加强,民族性也就可能会越高涨。在此背景下,民族文化之间的关系将出现杂交化的发展走向。 关键词:全球化;领土疆界;国家;民族文化 以超越领土框架为标志的全球化,突出了与“边界”有关的一系列问题,如国家司法权、经济活动、民族与国家的认同和政治经济治理等。目前,全球化进程已非常明显地冲击着世界政治经济体系,民族与世界的关系,政治、经济、社会活动以及传统的管理模式。其中,地域性最强的国家与民族文化处于全球化影响和冲击的前沿地带。 准确地理解全球化与人类社会几百年来不断呈水平式国际化发展的历史相比,全球化是一个世界向垂直式纵深方向发展的进程,其深刻之处在于它所包涵的民族间、国家间、社会间和文化间的渗透性和全面的高强度的相互依存性。我们可以从对全球化的社会学和经济分析中准确地理解它的深刻性。任何事情都有其特定的时间和地点印记,对空间的组织和利用,既界定了时代特征和社会关系,也为取得权力提供了关键的条件,如资本在世界范围的空间内自由流动,使得资本的所
有者拥有了决定性的优势,而工人由于流动性受限制则获利甚少。同样,时间也代表着价值和权力的源泉,投资的获益时间对投资者和引资者的利益与政策均有着很大的影响。这里,起作用的问题是时间与空间的关系。今天,技术的进步“无疑 大大地压缩了时间- 空间的方程式” ,即缩短了穿过同一距离所需要的时间。尽管受到难以逾越的空间距离的制约,但时间已不再是决定性的障碍,而非物质交流则基本上不存在空间与时间的分离问题。交通和通讯技术的进步与结合,创造出了一个缩小了和高度流动了的世界,不论身居何处,不论属于何种地域性约束的共同体,人们都已有可能在同一时间内了解到各种重大事件的发生及其发展进程,同步地产生相互间的作用与影响,也可以建立起密切的和深刻的社会关系,甚至组成共同体关系。在这个过程中人们也逐步地具有了全球治理委员会所提出的“天涯若比邻”的感受,提高了“全球意识”,从政治、经济、生态等方面谈论全球命运,关注全球事务与个人间的互动关系。因此,罗伯特森指出,全球化的本质特征是全球意识和全球文化的显现,就是认识到我们都参与到了全球网络的互动之中, “全球化本质上是一个社会现象,由它推动着跨国界的经济一体化达到了一个新的强化程 度” 。 全球化的经济属于一种生产、交换和消费逐渐与距离和疆界的地理范畴相脱离的新型世界经济。第一,产品生产和服务的标准化。跨国公司随着经济自由化和技术的进步而在全球范围内灵活地组织生产被认作是全球化的主要内容和标志,但更为重要的是应看到跨国公
关于民族化与全球化——文化的一个时代命题 文化的民族化与全球化是统一的、辩证的，并在一定程度上具有着一定的因果关系。在经济全球化的时代浪潮中，文化的全球化进程越来越明显地加快，这是机遇，也是挑战，我们必须予以积极应对，在竞争中稳操胜券。 面对文化全球化的强劲走势，我们的任务就是给民族文化以准确的定位，对民族文化进行继承、丰富、弘扬和创新，在积极汲取和融会世界优秀文化的过程中不断地强化民族文化的特点和个性，不断地丰富民族文化的蕴涵和提升民族文化的品位，不断地赋予民族文化以新的姿容与新的涵义，使民族文化在不断实现创新中不断得到丰富和发展。而决不是相反，也决不能相反。任何弱化和排斥民族文化个性与特点的认识和行为，都是与文化全球化的本义相悖的，也都是不科学和不实际的。 文化的全球化，主要是指文化的全球交融与全球接受，文化内容的延伸与文化受众的扩大，文化观念的更新与文化审美的泛化，以及文化载体与文化形式的多样化，文化创造机制的科学化与开放化，文化生产的产业化与市场化趋向等。毫无疑问，对于文化自身来说，这是一次巨大的变革。在这场变革中是实现飞跃呢，还是走向沉沦？关键就在于如何认识和确定民族化在全球化进程中的地位与作用。这主要是由于文化与经济、政治和科学技术等虽然同属于构成综合国力的重要因素，同样具有生产力（精神生产力）的性质和功能，同样在一个民族、一个社会和一个国家的发展中起着重要作用，但是文化又毕竟是文化，它有着区别于经济、政治和科学
技术的诸多个性化特征，在时代的发展与社会的进步中，在人类文明的历史进程中，它总是以自己特殊的方式发挥着特殊的功能。它的效能虽然不能量化，但却必不可少；它的存在及其所发挥的作用虽然在许多情况下是潜在的，是无形的，但同时却也是明显的和巨大的。一个人的思想风貌、精神境界、道德情操、认识水平、智慧程度、创新能力，一个民族的灵魂与脊梁，一个社会的秩序、公正和良知，一个国家的文明程度和进取精神，一个时代的变革力量、开拓勇气、知识积储和道德素养等，都是文化及其作用所形成的后果，都是文化用自己神秘而万能的雕刀所精心雕塑出来的精神形象、道德形象、智慧形象与文明形象，都是文化的造化与赐予。特别是在现代社会中，文化的范畴越来越广泛，文化的内涵越来越丰富，文化的功能越来越突出，文化的作用越来越巨大，乃至于被认为是经济发展的“大杠杆”，社会进步的“火车头”。人们越来越从经济发展和社会进步的实践中认识到：今天的文化就是明天的经济，而政治则越来越被文化所融汇，在许多情况下政治常常是以文化的形式出现，并借重于文化而发挥其作用的。 毋庸置疑，文化的作用是广泛而重要的。但是，要使文化充分发挥其作用，就必须充分认识文化的个性化特征和内在性规律，并在实践中尊重这些特点和规律，正确驾驭这些特点和规律。在文化的诸多特点和规律中，最重要的就是它的不可逆性和它的民族性，而它的不可逆性又主要是通过它的民族性来涵载和体现的。所以，只有民族性才是文化的脊梁和灵魂，才是文化的价值所在，也才是文化能够存在并发挥积极作用的前提与基础。文化创造和艺术创作的最基本、最主要的性质、特征与规律，都是或
经过几千年各地区之间各类形式的人口迁移，当今世界上绝大多数国家都属于多族群国家。有的国家从历史上延续下来就是多族群结构的政治实体，在跨国境的移民过程中，从境外迁来的少数族群中也有一些成员得到了迁入国政府的公民身份。在有些国家（如西欧国家），迁来的外籍人已经在当地居住了几十年甚至生育了下一代，他们虽然没有得到迁入国的公民资格或“永久居留权”，但是在事实上，他们在居住国当地社会生活中已经成为不可忽视甚至不可缺少的组成部分。从社会学的角度看，具有以上这些状况的社会都应被视为多族群社会。 在古今中外任何一个多种族、多族群政治实体中，它的政治领袖和社会精英都面临着如何处理这个政治实体内部（联邦、国家）不同族群的法律地位和基本权利的问题，面临着如何看待存在于族群之间的各种结构差异（教育、行业、职业、收入等）和文化差异（语言、宗教、习俗等）的问题，面临着如何认识族群的存在与演变（观念和理论），以及政府今后应当如何引导族际关系的发展方向（战略和方法）等一系列重要问题。 如果一个国家的族群关系处理得好，这个国家就可以通过内部的积极整合来不断加强全体公民的凝聚力，从而降低社会管理与运行的成本，提高社会组织和经济组织的效率，在经济上变得强大昌盛。在这个政治、经济、文化全面良性发展的社会中，所有族群将分享经济发展和国家强大所带来的成果，尽管在各种利益的分配上不可能达到绝对均等，但在一定意义上，所有族群都将是这个博弈过程中的“赢家”。 如果一个国家内部的族际关系处理得不好，这个国家将会由于内部矛盾的恶性发展而导致社会离心力不断增强，用于维持社会治安的财力、人力、物力即社会成本会明显提高，这将增加政府开支以及民众的税收负担。如果族群矛盾恶化为公开的政治冲突和分裂运动，那将会使整个社会分崩离析，并有可能导致内战及引发外敌入侵，国家就会急剧衰弱甚至四分五裂，在动乱和战火中本国的经济基础和各项设施都将遭到破坏，这个国家的所有族群将饱尝政治分裂和经济衰败所带来的苦果，在这一过程中，可以说这个国家所有族群最终都是“输家”。近年来前南斯拉夫地区族群关系的演变及其后果，即是最生动的例子。所以，对于族群问题的研究已经成为21世纪各国的核心社会问题之一。 一．“民族”（Nation）和“族群”（Ethnic group） “民族”是目前最常用的中文词汇之一2，另一个中文词汇“族群”则是近年来才开始出现在学术文献中，前者的对应英文词汇应当为“Nation”3，后者所对应的英文词汇则是“Ethnic group”（或Ethnicity）。当我们同时使用“中华民族”与56个“民族”的提法时，因为前者包含了后者，实际上是把两个层面上的东西用同一个词汇来表述，混淆了两者之间在概念层次上的差别。 “Nation”和“Ethnic group”在国外文献中是截然不同的两个概念。从这两个英文词汇各自出现的时间和具有的内涵来看，代表着完全不同的人类群体，表现了不同的历史场景中人类社会所具有的不同的认同形式。“民族”（Nation）与17世纪出现于西欧的“民族主义”和“民族自决”政治运动相联系，“族群”（Ethnic group）这个词汇则出现于20世纪并在美国使用较多，用于表示多族群国家内部具有不同发展历史、不同文化传统（包括语言、宗教等）甚至不同体质特征但并保持内部认同的群体，这些族群在一定程度上也可被归类于这些
信息的交换获取巨额利润。经济全球化将发展中国家纳入资本国际大循环,使之成为西方资本的积累对象。经济全球化,即资本国际大循环中的资本积累与不平等交换是造成当今世界范围内严重的贫富分化与南北差距的根本原因,如今大部分发展中国家都陷入了贫困的泥潭。 我们应以科学的态度、辩证的眼光看待全球化。既要看到全球化积极的方面,又要正视全球分裂化的现实。中国作为一个发展中国家不可能置身于经济全球化之外,必须接受全球化的挑战。全球化并不是可以免费搭乘的顺风船。在全球化的浪潮中,是抓住机遇,趋利避害、发展自己,还是被全球化浪潮冲向边缘,被全球分裂化的浊浪所吞没,要取决于我们的努力。 全球化的基本矛盾与中国的选择 中国现代国际关系研究所副研究员 张文木 在历史上,人类只经历过两种生产方式:自然经济和市场经济。以生产资本为核心的市场经济的出现是人类经济史上划时代的革命,也是全球化时代的真正起点。所以全球化———不管它有多少表现形式———本质是资本的全球化。全球化运动中最本质的物的要素是商品,而非一般的自然物质。因此,商品的二重性即价值与使用价值的对立是全球化与反全球化运动的原动力:价值总要消灭使用价值,资源配置总要寻求高效率,并由此获得最佳利润。生产一旦以利润为目标,社会必然要出现两极分化,代表资本的“精英”日益进入社会的主流,而提供剩余价值的另一方人数日益增多并被边缘化。这便成了全球化与反全球化及其历史运动的社会基础。 17—18世纪,英国资产阶级革命和工业革命的成功使世界出现了第一个资本中心。资本把生产与消费、价值与使用价值分裂开来,并通过这种分裂无限汲取剩余价值。资本最先把本国生产与消费分裂开来并通过最大限度地压低国内消费来获取剩余价值。当这个进程达到极限时,也就是说,作为消费主体的劳动大众消费水平被压低至极限时,经济便发生危机,社会就因两极分化导致社会不满和动乱。为了保持高额利润率及本国统治稳定,资本中心便开始向海外扩张,并通过这种扩张转移国内危机。这样便产生了资本中心和资本外围的概念。资本中心与资本外围的对立,是原来发生于资本中心国内部的生产和消费、价值与使用价值对立的外化或转移形式,也是全球化和反全球化概念的基础。一国内部的劳资对立外化并扩大为国际压迫民族与被压迫民族的对立:开始是殖民地和宗主国的对立,这种关系在20世纪下半叶民族民主革命浪潮的冲击下解体,殖民地转变为主权国家,宗主国与殖民地的对立转变为南北对立。资本中心国总是力图通过打破外围地区的封闭性,获取高额利润;外围地区的国家则在利用外来资本发展自身的同时,又力图保护本国的民族特性。这样便产生了社会主义理论和实践与民族主义理论和实践相结合的历史现象。社会主义,在相当的意义上说,就是在保证人类民族特性的基础上实现人类生产资料及生产关系社会化的主义,其作用本质上是在继承全球化和反全球化运动正面成果基础上对它们二者的负面作用的制约和扬弃。私有制是全球化的正面成果即人类活动社会化的最后障碍,而资本的私人占有恰恰又是全球化的原始动力,正是从这个意义上说,社会主义与私有制在发生不可分割的联系的同时,也产生了最尖锐的对立;也正是从这个意义上说,以资本为核心动力的全球化运动却成了私有制的掘墓人———这是主张“适者生存”的全球化的“精英”们所万万没有想到的结果。目前风起云涌的反全球化运动所反对的其实不是全球化中的正面成果,而是全球化进程中资本的国际垄断因素。而资本的国际垄断———其政治表现为世界霸权———就是私有制发展的后期阶段。 ? 141?全球化:问题与方法
第3卷第1期2011年1月当代教育理论与实践 Theory and Practice of Contemporary Education Vol．3No．1Jan．2011 简论电影艺术的民族化与全球化 刘 双 （湖南师范大学美术学院，湖南长沙410008） 摘要：电影艺术在全球化的语境下，民族性的界限逐渐变得模糊，民族化与全球化作为一对概念似乎也日渐复杂。 一方面，作为“视觉的世界语”，在新技术新手段的操作下佳作不断；另一方面，作为一个民族的独立精神需求，民族化又是一个重大课题。可以肯定的是，只有坚持民族价值观念，融入现代技术手段，兼具全球文化视野，电影艺术的发展才具有光明的前途。 关键词：电影艺术；全球化；现代化；民族化中图分类号：J90 文献标识码：A 文章编号：1674－5884（2011）01－0154－02 在当前全球化语境中，电影的商业属性注定了电影艺术走向世界的必然性。在东西兼顾的商业化创作心态下，电影艺术的民族性界限逐渐变得模糊。出于本土意识对经济一体化、文化同质化趋势的担忧，为了保护民族电影产业、捍卫文化多元性和坚持民族价值观念，一股以民族化对抗全球化的思潮也悄然出现。然而，电影艺术究竟需要民族化还是全球化，似乎陷入到了一个语义悖论当中。 著名电影评论家钟惦斐曾指出 ：“真实地反映中国人民的现实生活，就必然是民族的。电影与其他艺术形式不同， 过分强调民族化有副作用。”著名美学家李泽厚也指出：“不能把那些固定的僵化的形式，说成一定是民族形式。过分强调民族性， 排斥外来的东西，进场时民族要趋于保守的时候。”电影史家邵牧君则认为：“‘民族化’是一个针对外来文化的口号。他要求把外来的影响置于民族文化传统的管辖之下，把外来文化改造（化）成符合民族传统特点的形态。”他进而断言，“在文化问题上鼓吹‘民族化’的道路，必然意味着今随古制，崇尚国粹。 ”总的来说，在当下中国的电影界大致有两种相互对立的观点。一部分人认为，电影艺术是“舶来品”，是“视觉的世界语” ，是与传统最缺少关联的国际性新型艺术；另一种看法则认为，中国最早有“影戏”的传统，电影似乎是早已有之，故应强调走民族化的道路。 一 电影艺术是国际性的新型艺术，是“视觉 的世界语” 电影艺术是“视觉的世界语”。就拿《阿凡达》来说，在 《泰坦尼克》之后沉寂多年，卡梅隆从2005年起着手筹拍《阿凡达》，在四年半的时间里自己研发3D 摄像机，进行技术创新。这可以说是一部“开启好莱坞电影的崭新时代”的电影，接近5亿美元的耗资，不仅开辟了电影3D 技术的新天地， 它带给我们的视听感受也是划时代的。当座位上的观众身临其境的成为 “阿凡达”进入潘多拉星原始森林时，惟妙惟肖的视觉让我们彻底地迷失在潘多拉星的奇幻世界中无法自拔，丰富多样的草本植物，阳光般伸展的针叶花瓣， 漫天飞舞的“灵魂树”种子，包围着屏幕前的每一个人。在《阿凡达》中，导演卡梅隆把他亲手打造的潘多拉奇幻世界以体验的方式呈现在了观众眼前，这在电影史上绝无仅有。 与之同时期上映的《孔子》则是一部反映中国民族特色的电影。该片可位列现今国产片特效之首， 虽其特技效果不能与《阿凡达》相比，但其技术含金量却也能体现出现今中国在这方面的发展。本片使用了近四百余个特效镜头， 接近半年的制作周期，为我们带来了一场饕餮盛宴。在该片的细节上，导演胡玫做到了认认真真、一丝不苟，无论是季平子的葬礼还是鲁国的朝堂， 齐国兵马还是卫国的都城……即使是简朴的孔子学社，却也暗藏玄机。每一件道具的设置都颇具匠心，如片中一个普普通通的水罐，都是细致的还原为当时孔子专门设计用来教导学生的教具。如此的细心雕琢，让我们恍惚间似乎回到了2500多年前的春秋时代，看到了那个礼崩乐坏的乱世，也走进了史书中的故事。 4 51①收稿日期：2010－09－18 作者简介：刘双（1987－），女，湖南湘潭人，硕士研究生，主要从事数码艺术与设计等方面的研究。
北京市海淀区2017届高三3月适应性考试（零模）文综 政治试题 24.近年来，太原钢铁集团有限公司提出了“鼓励创新、宽容失败、反对守成”的创新文化，激发职工创新热情和活力，2016年,在产量基本持平的情况下,扭亏为盈,实现利润12.9亿元,走出了一条“创新拉动盈利”的路子。这体现了 A.文化与经济相互影响、相互制约 B.文化发展成为了经济发展的基础 C.—定的文化反作用于一定的经济 D.人类文化的发展是通过创新实现的 25.宋徽宗的《芙蓉锦鸡图》、林椿的《果熟来禽图》……一部中国制作的名为《美丽的森林》的动画片，利用动画技术将多幅宋代工笔画从画卷中“复活”。短片从第一帧画面开始，古韵悠然，风吹树叶动，鸟飞展翅高，精妙绝伦的宋代古画仿佛有了生命，其精美的画面，浓郁的中国风，深深打动了观众，目前已成为首部冲击2017年度奥斯卡动画短片奖的中国作品。这主要说明 A.传统文化是维系民族生存与发展的纽带 B.有价值的文化创新源于文化传播载体的变革 C.科学技术的运用促进了优秀传统文化的传播 D.文化与经济相互交融，科技的作用越来越重要 26.下图剪纸艺术作品《马上封侯》由猴子、骏马组图。“猴”与“侯”同音双关，侯为中国古代分五等贵族爵位的第二等级。猴子骑于马上，“马上”为立刻之意。有人认为,此图寓意功名指日可待，马上封侯,意思是即刻就要受封爵位,做大官,纹饰主要以马、蜂和猴组成，运用“蜂”与“封”、“猴”与“侯”同音和隐喻等手法，以示寓意，体现了中华民族的聪明
才智。但也有人认为，此作品反映了传统的官本位思想，是封建文化糟粕，应该抛弃。这说明 ①主体对客体的认识受主体差异的影响 ②主体对客体的认识的真理性取决于主体本身 ③主体对客体的认识具有主动创造性和自觉选择性 ④不同的主体对同一客体的认识具有同样的真理性 A.①② B.①③ C.②④ D.③④ 27.去年,贵阳市政府上线运行“大数据民生”工程:一方面,按照“1+N”模式,即“—个综合平台，融合N项领域政务服务”，将数据进行汇聚、关联，优化服务流程；另一方面，通过大数据分析，找准民生服务的难点、痛点、堵点，使服务供需双方对接精准,最终让需求者“一站式”怏捷享受服务。从材料中可以看出，“大数据民生”工程的实施是政府 ①兼顾供需双方，坚持了两点论与重点论的统一 ②立足整体，统筹规划，坚持了系统优化的方法 ③从完善服务做起，坚持了量变与质变的辩证统一 ④从群众的实际需求出发,坚持了具体问题具体分析 A.①② B.①③ C.②④ D.③④ 28.大学生就业一直是人们关注的话题,近几年,每临毕业季，我们就会一次次的听到“史上最难就业季”之说，2016年我国高校毕业生达765万人，比去年又增加了16万人，就业形势依然严峻。面对这一形势,大学生选择职业时应该 ①综合考虑自己的兴趣和实际能力等因素 ②坚持理想与现实的辩证统一 ③发挥主观能动性,找到满意工作为止 ④不断跳槽，努力实现自我价值 A.①② B.①③ C.②④ D.③④
全球化与中国现代化 编者按“全球化”、“中国现代化”，作为社会发展研究中的重大课题，学界探讨既多，成 果亦丰。但“拒绝”还是“融入”全球化以及如何在“中国与世界”、“世界与中国”的坐标中选择“中国现代化”，仍是一个需要现实地解决的课题。首都师范大学哲学与文化研究所在 世界历史理论、全球化和社会发展的研究方面有所积累，并对上述问题多有心得。这里刊出该 所及北京大学哲学系的部分成果，以期学界对这一课题展开进一步思考。 中国现代化与双赢的全球化首都师范大学哲学与文化研究所王锐生现代化这个概念首先包含 着对传统社会的超越。但是走出传统社会的文明意味着什么呢？意味着现代化不能摆脱全球化 。当今的全球化对发展中国家刚刚起步的现代化来说，究竟是福还是祸？是“助推器”还是“ 陷阱”？ 由发达资本主义国家主导的经济全球化能够给后起的发展中国家以发展的机遇吗？我们的回 答是：能够。所以我们做出迎接全球化的选择，把它看作是一种具有挑战性的机遇。之所以这 样回答，第一，因为经济全球化是市场经济发展的合乎逻辑的必然性。既然我们已经在上世纪 70年代末走上了市场经济的道路，拒绝了计划经济体制，那么除了迎接世界经济一体化，我们 别无选择。第二，因为我们认为，全球化尽管已经由发达资本主义国家的跨国公司所主导，但 仍然有可能经过我们的努力，争取到一种双赢局面——这对双方（主导者与后起的参与者）都 会是有利的。 中国现代化在对外开放方面要求的，就是芄淮此娜蚧? “双赢说”的对立面是“陷阱说”。此说在一部分人中流行并不是没有根据。根据之一是：经济全球化越发展，世界范围的贫富分化就越严重。世界经济全球化有助于创造财富和加快进 步，但这种巨大的经济利益在竞争机制的作用下，必然导致世界范围的经济不平等现象加剧。在信息革命背景下，全球化是通过世界范围经济结构和产业结构调整来实现的。而这一调整的 主体力量是发达国家的跨国公司，所以利益必然集中到这些公司手里。根据美国政策研究所的 估算，全世界447名亿万富翁的财富合在一起比占全世界一半人口的最贫穷的人的收入加起来 还要多。该所的计算表明：全世界至少三分之二的人被排除在全球化（受益）之外，受到全球 化的伤害或者被全球化所忽视。又据联合国1999年度人类发展报告的统计，在全世界的发展中 国家中不超过20个国家能够从全球化中受益。 但是毕竟还有受益者。20世纪60年代以来，东亚国家和地区积极投身全球化，并从中得到好 处。在同样的经济全球化的覆盖下，由于主观能动性发挥程度不同，有的地区经济状况得到改 善，有的地区却没有。据世界银行的估计，从1987年到1998年，亚洲地区（尽管当时已经
高等教育国际化和民族化的融合发展 当今高等教育所展现出来的两大特征，即是高等教育国际化和民族化。这两类各有趋向性的特征在性质、方向、地位与作用上却存在着差异，是一对互相矛盾却又互相依存的力量。探讨高等教育国际化和民族化如何融合发展的途径：要承认高等教育在国际化的发展过程中须保持民族化的独立性；要意识到文化多样性的重要地位，将中外高等教育理念有机融合；基于高等教育国际化和民族化独立性的保留和融合性的发展，衍生出高等教育的另一种创新维度，才能达到真正的协调且可持续的发展。 标签：高等教育；国际化；民族化；融合 一、高等教育现代化发展的两大趋势：国际化和民族化 高等教育的国际性是与生俱来的。“高等教育产生和发展的基本动力是满足探索真理和发展知识的需要，而探索真理和发展知识本身，就是一项没有国界的事业，因而，高等教育是一项国际性的事业。”[1]实际上教育国际化最早可追溯到古希腊时代的高等教育。彼时已有跨国办学和留学，以古希腊哲学家柏拉图创立的柏拉图学院和之后受教于此的亚里士多德创办的吕克昂学院为首，吸引了来自各地的求学者，通用的语言为拉丁语和希腊语。当时两所学院提供的教育都是高度国际化的高等教育。在随后的历史长河中，各地区经历着改革、分化、统一等进程。高等教育也在历程中发生了许多变化，有停滞，有偏重，有效仿。而随着二战的结束，东西方关系趋于缓和，高等教育的国际化随之进入了新的发展阶段。 全球经济化是对加速推动高等教育国际化进程的重要影响因素。经济一体化的趋势使得不同国家及民族，乃至不同文明体系之间在教育的思想、方法和体制上产生某种趋同。高等教育国际化的基本定义是在世界范围内，各国家和民族间进行包括文化的交流，理论知识的通授，教育资源的共享，高等院校间的合作与交流，以及课程设置，培养渠道等相互兼容的体制的建立等。 纵观中国高等教育的国际化进程，其随着经济等领域的改革开放而不断拓展和深入。自党的十一届三中全会以来，就出现了“博采各国高等教育之长”的共识。中国加入WTO后，经济全球化全面深入，进一步加快中国高等教育的国际化进程。《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2012-2020年）》中曾明确提出：“加强国际交流与合作。坚持以开放促改革、促发展。开展多层次、宽领域的教育交流与合作，提高我国教育国际化水平。借鉴国际上先进的教育理念和教育经验，促进我国教育改革发展，提升我国教育的国际地位、影响力和竞争力。适应国家经济社会对外开放的要求，培养大批具有国际视野、通晓国际规则、能够参与国际事务和国际竞争的国际化人才。” 高等教育国际化产生的同时，也催生出另一种趋势，这就是高等教育的民族化。高等教育民族化的本质是强调保持、保护并发扬本民族长期发展及实践中形