《易经》
《周易》中的经文部分(即《易经》，也称作《易》)，编成于西周初年。司马迁说“文王拘而演《周易》”（《史记·太史公自序》），“盖益《易》之八卦为六十四卦”（《周本纪》）。从宋以来出土铜器及近数十年出土的商周甲骨看，商代末年已有重卦，只是用连山易(学者们或称为数字卦)的形式书写。当时即使未编成《易经》一书，但毫无疑问已形成了一套比较复杂的占卜程序，那么，也有相关的口诀在巫史或民间流传，其中反映的不少事实皆商朝事（如王亥丧羊于易、高宗伐鬼方、帝乙归妹、箕子明夷等故事）。其中可考之周代事件(如“王用享于岐山”，“康侯用锡马蕃庶”等)，皆周初之事，则证明其编成于周初（当然先秦之书后人有订正补充，则自不能免）。书中记载了一些时代更早的民间歌谣。《易经》中的卦辞、爻辞不仅反映了周初及其以前民间歌谣创作的情况，也反映了这段时间中人们的哲学、美学观念，以及对文艺的看法。
《易经》对我国古代思维方式、审美意识及文学理论和创作传统的形成产生了很大的影响。它不仅为传统文艺观提供了哲学、文化的思想背景，其中某些卦爻辞也成为后来许多文艺观念体系范畴之滥觞。卦爻辞比喻象征的手法确定了我国诗歌艺术传统的基本特征，辩证思维中体现出的整体性原则、变易性原则、阴阳互补性原则等则对后来文学理论基本框架的建立以启发和确定，形成着眼全篇、注重创新、讲究阴阳相成、刚柔相济（内容、情节、结构、风格、声律）的艺术传统。但本书所选卦爻辞以同歌谣、文辞、语言、文艺、审美有较明确关系者为限。《易经》中包含的圆道观念（认为万物的运动皆有循环往复的特征）对中国传统诗文由重章叠句到起承转合的结构格局的转变有关，但因为从《易》经文看不出同文学、美学、语言表达等的明显关系，故不选。
《易》在春秋之末至战国时期先后形成解说、阐释的《传》七种十篇，后人与《易经》合刊，统称之为《周易》。因为经、传产生时代相去较远，本书将《易传》另列。
《周易》的注本很多，常见的如唐孔颖达《周易正义》、李鼎祚《周易集解》（有清李道平《纂疏》本）、宋朱熹《周易本义》、今人高亨《周易古经今注》、黄寿祺、张善文《周易译注》等。
1973年12月在长沙马王堆出土帛书《周易》，《文物》1984年第3期公布马
王堆汉墓帛书整理小组整理的《马王堆帛书<六十四卦>释文》，此后有多位专家进行考释研究，发表论文甚多，并有专书出版。因帛书假借字太多，也有不少抄录的错误，考虑到汉以来对《周易》的引用实际，本书《周易》经、传皆据今本。原文以阮元校《十三经注疏》本为底本。
《坤》(节录)
[说明]八卦中《乾》的卦象为三阳爻，象征天、象征阳、象征刚；《坤》的卦象为三阴爻，象征地、象征阴、象征柔。六十四卦中《乾》为两乾卦相重，为阳之至；《坤》为两坤卦相重，为阴之至。《乾》、《坤》二卦最突出的反映了《易》辩证对立的观念。这对中国传统文论中动静、虚实、刚柔、形神等很多重要范畴的形成都有影响。《易传〃说卦》云：?乾，健也。??坤，顺也。?古人著文，志欲刚而文欲顺，后来?文气?说等的产生也与之有一定关系。?含章可贞?对我国文学传统含蓄蕴藉风格的形成有一定的影响。此处节录其爻辞。
初六，履霜，坚冰至。[1]
六二，直方大，不习，无不利。[2]
六三，含章，可贞。[3]或从王事，无成有终。[4]
六四，括囊，无咎，无誉。[5]
六五，黄裳，元吉。[6]
上六，龙战于野，其血玄黄。[7]
[注释]
[1]《周易》六十四卦，每卦为八卦中之两卦相重（称重卦），爻辞顺序从下向上。“初”指最下面一爻。爻辞中阳爻称“九”，阴爻称“六”。履：践、踩。因此爻为阴爻，又在初位，故有“履霜”(阴气初至)之象。卦、爻辞内容皆本于卦象，以下对卦爻辞同卦象的关系不再一一作解。霜至，则其后将有坚冰。这里反映出发展的观点。
[2]直、方、大：从六二爻的位、体、用言之，“方者地之体，大者地之用，而又居中直之位，故曰直、方、大”。(《周易尚氏学》)爻辞言只要端直、方正、宏大，任事之法不够娴熟也无大害。反映了古人对人的品格方面的要求。
[3]含：蕴含。章：文章、章彩。言六三阴居阳位，刚美而不显露。贞：正，可以守正。
[4]从王事：从事于国君国家之事。无成：不以成功自居。有终：得善终。《程氏易传》阐说此段爻辞曰：“为臣之道，当含其章美，有善则归之于君”，“惟奉事以守其终耳”。
[5]括囊：扎紧囊口。喻缄口不言。这样可以避免过错，但另一方面也得不到称誉。
[6]黄裳：黄居五色之中，裳为下衣（犹后世之裙，男女皆着），象征谦下。处事谦下，故曰大吉。元：大。
[7]龙战于野，其血玄黄：古有“五方之龙”的说法。五方五色。此乃言北方之龙（黑色）与中土之龙（黄色）战，两败俱伤，故其血有玄有黄。
《观》
[说明]《观》卦为坤下巽上。坤为地，巽为风，为风行地上之象，含有观风俗而知薄厚、观礼仪而知得失之意。《礼记〃王制》云：?天子五年一巡狩，……命太师陈诗以观民风?。《汉书〃艺文志》：?古有采诗之官。王者所以观风俗，知得失，自考正也?。孔子提出诗的?兴、观、群、怨?四种功用。?观?的提出，或受此卦的启发。《周易正义》云：?观者，王者道德之美而可观也，故谓之《观》。?此只就卦辞而言之，朱熹《周易本义》：?观者，有以示人而为人所仰也。?其解释与原意比较接近。
观，盥而不荐[1]，有孚颙若[2]。
初六，童观，小人无咎，君子吝[3]。
六二，闚观，利女贞[4]。
六三，观我生进退[5]。
六四，观国之光，利用宾于王[6]。
九五，观我生，君子无咎[7]。
上九，观其生，君子无咎[8]。
[注释]
[1]盥：宗庙祭祀降神时以酒浇地。荐：向神献飨。古人以为风俗莫重于礼仪，礼仪莫重于祭祀，而祭祀莫重于乎敬。盥的仪式最肃穆隆重，故卦辞中言观看了祭祀开始时倾酒灌地的仪式，以下的献飨仪程，即可以不看。
[2]孚：诚信。颙(yóng)若：肃穆严正的样子。此承上句，言看了盥礼，可使人生诚信、肃敬之心。此是说受到祭祀仪式气氛的感染。所以《 》传解释此卦卦辞说：“圣人以神道设教，而天下服矣。”“下观而化矣”。上两句是卦辞。
[3]童观：以小孩子的眼光观看(言只看其热闹)。咎：过错、罪咎。吝：憾惜。王弼注：“君子处大观之时，而为童观，不亦鄙乎？”元代王申子《大易缉说》云：“卑下而无远见，在凡民为可恕，在君子为可羞也。”此言观仰重大仪式应看其反映的礼仪制度、文化蕴含，而不能只看热闹。
[4] 闚：通“窥”，本义指从门内向外偷看。这是女人们常有的行为。贞：正。“利女贞”言此种行为利于女子守贞持正。可见男女之别在西周以前已存在。元代胡炳文《周易本义通释》云：“童观是茫然无所见，小人日用而不知者也。闚观是所见者小，而不见全体也。占曰‘利女贞’，则非丈夫之所为可知矣。”
[5]我生：自己的行为思想。则“观我生”犹言自我观照。程颐《易传》解释这一句话为：“观己之所生而进退以顺乎宜，故未至于失道也。”
[6]国之光：国家的光辉盛治。利用：利于。宾于王：仕于君王。《程氏易传》云：“士之仕进于王朝则谓之宾”。
[7]观我生，君子无咎：时时自省己之行为举措，则无过失。《周易集解》引王弼曰：“观我生，自观其道也。为众观之主，当宣文化光于四表，上之化下，犹风之靡草；百姓有过，在予一人。君子风著，已乃无咎；欲察己道，当观民也。”则也含有观风俗以知政教之意。
[8]观其生：众人仰观其(指在上者)行为作风。此与“观我生”(自观)有别。有很多的人仰观其言行，此对于君子则无咎，如本系小人则有咎。
《贲》
[说明]《贲》卦为离下艮上。离为火，艮为山。象?山下有火?(《象传》)。晋代王廙曰：?山下有火，文相照也。夫山之为体，层峰峻岭，峭崄参差，直置其形，已如雕饰，复加火照，弥见文章，《贲》之象也。?(李鼎祚《周易集解》引)。此从卦象方面解说其意蕴，颇有会心。孔颖达《周易正义》曰：?贲，饰也。以刚柔二象交相文饰也。?此卦最突出地体现出重文饰的美学思想。同时也表现出装饰、美化要适宜得体，要合于社会礼仪，体现出对他人的尊重，以及雕饰之极，当返于自然的思想。这对我国美学思想的发展产生了重要影响。
贲，亨，小利。有攸往。[1]
初九，贲其趾，舍车而徒。[2]
六二，贲其须。[3]
九三，贲如，濡如，永贞吉。[4]
六四，贲如，皤如，白马翰如。匪寇婚媾。[5]
六五，贲于丘园，束帛戋戋[6]。吝，终吉。
上九，白贲，无咎。[7]
[注释]
[1] 贲(bì)：文饰。《说文》：“贲，饰也，从贝卉声。”贝上有美丽的自然花纹，为我国史前先民们最珍贵的饰物，故后来成为财富的代表，进入阶级社会后演变为货币。卉为花草的总名。上古时人们审美活动主要是对自然物的观赏与利用，其俗产生很早，有的也延续时间很长(如以玉、羽毛、花草为身饰，以贝为身体、居室及器具之饰等)。《文心雕龙·原道》云：“心生而言立，言立而文明，自然之道也。旁及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有踰画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。”正是说明这个道理。卦辞言：有所文饰，则行事亨通。柔小者利于有所行。
[2]贲其趾：纹饰足趾。此反映了我国先民中存在过纹身的风俗。但应纹身而不当纹足趾。舍车而徒：舍弃车而徒步行走。此言饰所不当饰，而舍所不当舍。
其所含之义当为“吝”(义见于卦辞者，无断占之辞)。
[3]须：面上的须毛。古人修须(口唇以上者)而留胡(口唇以下者)。此言饰其所当饰。此可见商周以前人已知剃须修面。修饰面容，利于礼仪来往，故当为吉。
[4]濡：润泽。如：用于形容词后，犹今言“样子”。此承上爻“贲其须”言面容修洁，面上看起来很润泽的样子。如永保其正，则吉。王弼注：“与二相比，俱履其正，和合相润以成文者也。既得其饰，又得其润。故曰‘贲如濡如’也。永保其贞，物莫之陵，故曰‘永贞吉’也。”
[5]皤(bó)：白。翰：本为锦鸡之名，引申为鸟羽、辅翼之义；因锦鸡文彩美丽，又引申为文辞；因羽翼可以高飞，又引申为高；以飞鸟喻快马，故又称长毛马为“翰”，又作“ ”。则此“翰如”应指马奔跑如飞，故下文云“非寇”。若如旧说解翰为“白色”(《释文》引郑玄说)、“马举头高卬”(《释文》引董说)、“高”(《释文》引马、荀说)，则文意难以衔接。爻辞言，远看有华丽的装饰，纯白颜色的东西，是白马在飞奔。这不是进行劫掠，而是在抢婚。爻辞反映出了上古抢婚中同样注意对美的修饰。
[6]丘园：犹后世所谓“山林”，指贤人在野所居。《正义》云：“丘园是朴素之处。”束帛：帛以五匹为一束，古代用作聘问馈赠之物。戋戋：小，菲薄。爻辞言：在丘园之地仍修饰整洁，以束帛聘请贤人以为辅佐，表面上看起来不值得(吝)，归根到底是有好处的(即使贤者不应，也可引得其他贤人前往)。这里涉及到衡量修饰美的价值标准问题。
[7]白贲：《经典释文》引干宝注：“白，素也。”白贲指在素上作文饰。“白”此处指未染色的帛(素)。《论语·八佾》：“子夏问曰：‘“巧笑倩兮、美目盼兮，素以为绚兮。”何谓也？’子曰：‘绘事后素’。”朱熹《四书集注》曰：“绘事，绘画之事也。后素，后于素也。《考工记》曰：‘绘画之事后素功’。谓先以粉为质，而后施五彩。犹人有美质，然后可加文饰。”朱熹的解释至为允当。先有素(喻质地)，再于其上作图案花纹(喻修饰)。我国文学理论中历来重视作品的思想内容(故孟子谓“以意逆志”)，重视作者的人品(故孟子谓“知人论世”)，均与此有关。看来孔子“绘事后素”的美学思想是继承了《周易》，孟子又加以发扬光大。后人注此爻辞多误。如王弼注：“处饰之终，饰终反素。故任其质素，不劳文饰，而无咎也。”这是魏晋人的美学思想，非《周易》之本义。朱熹《周易本义》注：“贲极反本，复于无色。”亦沿袭王弼之说。既“不劳文饰”，如何是“贲”？既“复于无色”，尚有何文？可见此解并不合原文意。
《离》
[说明]六十四卦中《离》卦为两离卦相重。?离?通?丽?。?丽?本?偶?、?对?之义。汉语表达中注意上下句结构上的均衡与相对应，形成骈俪的特色，最典型的表现便是六朝骈俪文、赋和唐以后的近体诗，而现代汉语中仍保留着此种特征(参启功《汉语现象论丛》)。这自然与汉语、汉字的特征有关，但理论上的概括与引导不能说与《易〃离》的思想无关。两物相偶则有所附丽，故引申为附丽之义。《经典释文》：?离，丽也；丽，著也。八纯卦，象日，象火。?《 传》曰：?离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。?《文心雕龙〃原道》云：?文之为德大矣，与天地并生者何哉！夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺地理之形，此盖道之文也。?凡文饰、花纹皆以一物、一色着于本体、底色之上，故引申为美丽之义。由《 传》和《文心雕龙》的发挥可知，上古时人们不仅注意到对称美，也认识到对称与错综的关系。中国文论、美学理论的很多基本范畴都从对自然现象、自然规律的体悟与归纳而来，以合于自然规律(道)为最高境界。这由上面所引《文心雕龙》第一篇《原道》开头一段文字即可看出。又?离?本字之义为离异，故四、五、六爻之爻辞从离异的方面说事，其所写颇与《诗经》中几首诗的诗意结合，亦值得注意。
离，利贞，亨。畜牝牛，吉。[1]
初九，履错然，敬之，无咎。[2]
六二，黄离，元吉。[3]
九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。[4]
九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。[5]
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。[6]
上九，王用出征，有嘉折首，获匪其醜，无咎。[7]
[注释]
[1]离：物有所附丽。以物之体为素质，则所附丽者为装饰。爻辞中提出了关于饰的某些原则。利贞，亨：守正则利，可以亨通。爻辞认为装饰的原则是“守
正”。畜牝牛，吉：牛性柔顺，牝牛之性更柔顺。王弼注：“柔处于内而履正中，牝之善也。外强而内顺，牛之善也。《离》之为体，以柔顺为主者也。故不可以畜刚猛之物，而吉于畜牝牛也。”畜依附于人，应能与人协调，不能喧宾夺主，反失其用。
[2]错然：以黄金之色饰之。《说文》：“错，金涂也，从金，昔声。”金涂谓以金镶嵌装饰之。《诗·车攻》：“赤芾金舄。”孔颖达《疏》：“加金为饰，故谓之金舄。”《晏子春秋·内篇·谏下》：“景公为履，黄金之纂。”履之纹饰合于礼则上下协调。“履错然”，乃是王公贵族之标志，故曰：“敬之，无咎。”
[3]黄离：以黄色饰物。黄是中色，比喻以中正之道加于物。元吉：大吉。
[4]昃(zè)：(日)倾斜，西斜。此处喻年老迟暮。缶：上古周秦一带的一种乐器。《说文》：“缶，瓦属，……秦人鼓之以节歌。”上古人老体弱，不能从事狩猎等重体力劳动，则守护并以歌谣谚语教育儿童，传播生活、生产知识为己任。《论衡·艺增》、《帝王世纪》中言帝尧之时有老人击壤而歌“日出而作，日入而息”云云，也反映了这种社会习俗。当然，其中也含有老人自娱的因素。无论从社会责任方面说，还是从自娱自乐方面说，迟暮之年而不击缶歌乐，则必穷衰嗟叹，而有凶险。爻辞反映了上古之时人们音乐活动的一个侧面，及对音乐社会功能、娱乐功能、养神健体功能的认识。
[5]突如：被逐的样子。《象传》：“突如，其来如，无所容也。”无所容即言被放。《说文》：“ ，不顺忽出也，从到(倒)子。《易》曰：‘突如，其来如’。不孝子突出，不容于内也。或从 ，即古文《易》突字。”“突”犹“衝”。扬雄《太玄》：“衝衝儿遇，不肖子也。”李道平《周易集解纂疏》以旁通之说，解为弃父逆子之象，故曰“突如”。言本为逆子，遭放逐。《孝经》曰：“五刑之属，而罪莫大于不孝。”《汉书·匈奴传》：“莽作焚如之刑。”颜师古注：“应劭曰：《易》有‘焚如、死如、弃如’之言，莽依此作刑名也”。如淳曰：“焚如、死如、弃如，谓不孝子也。不畜于父母，不容于朋友，故焚杀弃之。莽依此作刑名也。”《周礼·秋官·掌戮》：“凡弑其亲者，焚之。郑注曰：“焚，烧也。《易》曰：‘焚如、死如、弃如。’”孔颖达《正义》引郑氏《易注》：“不孝之罪，五刑莫大焉。……若如所犯之罪，焚如，杀其亲之刑；死如，杀人之刑；弃如，流宥之刑。”则中国在商、周时代已有很强烈的“孝”的观念，对不孝者用最重之刑，而家中也动辄驱逐之，如殷高宗放孝已，尹吉甫放伯奇，周幽王放宜臼等。《诗·小雅·小 》一诗，亦表现孝子被放的悲苦，题材上同此爻辞相近，对于我们认识西周以前歌谣题材、内容的
发展演变有一定意义。
[6]出涕沱若：犹言“泪下如雨”。沱若：泪流滂沱的样子。戚：借为“慽”，忧伤。两“若”字皆表状态之语助词。此承上一爻爻辞，写被放之子。子被放而未焚，未死，又返回家中（“其来如”）流涕认罪、深表悔恨，则知过而改，是为吉象。
[7]有嘉折首：行献功之典。古谓喜庆之事为嘉。折首：斩敌首。秦人至战国时仍尚首功（以斩敌首数以定功）。周秦居地相近，盖上古时西部部族多有以敌首示功者。匪：同“非”。醜：类。非其类，指别的氏族、别的国家的人。《周易正义》云：“出征罪人，事必剋获，故有嘉美之功，所断罪人之首，获得匪其醜类，乃得无咎也。”这同《诗·小雅》中《出车》、《采芑》都说到“执讯获醜”，意思相近，唯《诗》中“醜”指敌众，此爻辞中指本氏族、本国之人，故曰无咎。
《损》
[说明]《损》卦为兑下艮上。《损》卦主旨在于损下益上。郑玄曰：?艮为山，兑为泽，互体（按此指上互，即三至五爻所组成的卦象）坤，坤为地。山在地上，泽在地下。泽以自损，增山之高也。?解释了此卦名?损?的原因。《 传》曰：?损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉、无咎?。卦爻辞所体现的对于损、益关系的认识，尤其卦辞中提出的减损之道以?诚信?为本，爻辞中表现的损所当损、损中有益，以及损应有限度，过其度则变为坏事等思想，对后来文章简繁理论的建立有启迪作用。
损，有孚，元吉，无咎，可贞，利用攸往。[1]曷之用？二簋可用享。[2]初九，已事遄往，无咎，酌损之。[3]
九二，利贞，征凶；弗损益之。[4]
六三，三人行，则损一人；一人行，则得其友。[5]
六四，损其疾，使遄有喜。[6]无咎。
六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。[7]
上九，弗损益之；无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。[8]
[注释]
[1]孚：诚信。爻辞言损的原则是“孚信”，以此为出发点而损，则可避免过错，可去邪守正，可达于有利而有所为。
[2]簋(guǐ):古代祭祀宴享时盛黍稷的器皿。《礼记·明堂位》言“周之八簋。”《祭义》曰：“八簋之食。”郑注：“天子之祭八簋”。爻辞谓：损的原则何所为用？举例来说，(在特殊的情况下)连天子祭祀的八簋也可以减损为二簋(按古人重祭祀，所谓“国之大事，唯戎与祀”)。由此言之，还有什么不能减呢？这里体现出一种根据具体情况，有些原则、制度也可以变化的思想。《 辞》中说：“损益盈虚，与时偕行”，正是这种思想的概括。《集解》引崔凯释此爻辞曰：“言其道上行，将何所用可用？二簋而享也。以喻损下益上，惟在乎心，何必竭于不足，而补有者也。”李道平《纂疏》云：“损益在心，不可益彼亏此。当损之时，虽二簋亦可用享。若竭不足而补有馀，则非善用其损者也。”
[3]已：当为“巳”之误，通“祀”。《经典释文》：“已，虞作祀”。则三国时虞翻即作“祀”。虞翻曰：“祀事，祭祀”。唐李鼎祚《周易集解》原文径作“祀”，并云：“祀旧作巳”，则显见“已”为误字。遄(chuān)：迅速。爻辞言祭祀之事，应尽快前往参加，这样便不会有过错。酌：《说文》云：“盛酒行觞也”。“酌损之”一句是同上句联系而言，谓礼节一定要周到，态度要严肃、认真，至于所献之酒，则减损一些也无妨。这是对在下者的要求。《礼记·祭义》：“孝子将祭祀，必有齐庄之心以虑事，以具服物，以修宫室，以治百事。及祭之日，颜色必温，行必恐，如惧不及爱然。如语焉而未之然。”则古人祭祀主要讲诚敬，不在奢华。《祭义》又云：“祭之日，入室，僾然必有见乎其位，周还出户，肃然必有闻乎其容声；出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。”这便是在祭祀中，心理上应达到的最高的境界。至于祭品之多少，虽有祀数，但并不十分重要(旧注或据误本的“已事”为说，“事”为何事不明，下面“遄往”、“酌损之”皆无所承。说甚牵强不可取)。上古祭祀重诚信，对中国古代文学思想特征的形成影响很大。
[4]利贞：利于守正之事。征凶：出征讨伐凶残之敌。爻辞言如系以上两事，则勿轻易损益，有所苟且。
[5]三人行句：此虽就卦象而生出(参王弼注)，但也同当时寓言故事相关(参
高享《周易古经今注》)。三女求一男，名为益，而实损。如一女求一男，则男女俱得其友。此即王弼注所谓“男女匹配，乃得化生；阴阳不对，生可得乎？”“匹配”即一对一，“不对”即不相称。此处说明了损益转化的辩证关系。
[6]损其疾，使遄有喜，无咎：使病情减轻，让人尽快痊愈，这样才没有过失。爻辞言，“损”并不都是坏事，好的事物不能损，坏的、不必要的事物必须损，减损了坏的、不必要的，才能突出必要的、好的。有喜：指疾病痊愈。《无妄》九五云：“无妄之疾，勿药有喜！”义同。
[7]或益之十朋之龟，弗克违：有人献价值十朋之龟，则不能拒不收(即当益而不当损)。此爻言不当损，与六四言当损者相反，是从另一个方面说明损的道理。商代以贝为货币(先为贝，后有铜贝)。王国维《释朋》云：“古贝五枚为系，二系为朋。”则十朋之龟，价值百贝，所谓“龟之最神贵者”，至为难得。古人举大事必占卜，故重神龟。
[8]“弗损益之”数句：言事有可不损不益而无咎错者。只要守持正固，即可获吉祥。有所行事，则会有无家之奴仆自来。臣：商代指奴隶。此又指另一种情况：主观上不欲损亦不欲益(保持自然、真实)，反而于事有益。
《益》
[说明]《益》卦为震下巽上，象征增益。《释文》：?益，增长之名，又以弘裕为义?。《损》卦意义立于?损下益上?，《益》卦的意义立于?损上益下?，故虽均讲损益的辩证关系，但并不重复。《 传》曰：?益，损上益下，民说无疆；自上下下，其道大光。?解释最为明了透彻。其中表现的?见善则迁?及?有孚，惠心?，强调诚信的观念，对以后的文学理论有一定影响。
益，利有攸往，利涉大川。[1]
初九，利用为大作。[2]元吉，无咎。
六二，或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。[3]
六三，益之，用凶事，无咎。[4]有孚，中行，告公用圭。[5]
六四，中行告公，从，利用为依迁国。[6]
九五，有孚，惠心，勿问，元吉；有孚惠我德。[7]
上九，莫益之，或击之；立心勿恒，凶。[8]
[注释]
[1]《益》卦从损上益下方面立说。损其所负，又益车、畜、人力，则利于行；损其所负而益其所凭(舟栰之外，古人涉大水也系圆木、葫芦之类)，则利涉大川。《 传》“利涉大川，木道乃行”即言此。故曰“益，利有攸往，利涉大川。”前人皆未得其解。
[2]大作：兴作大事(《正义》)。兴作大事，则当益之，以保其成，勿因小而失大。《礼记·缁衣》引叶公之顾命曰“毋以小谋败大作”亦即此意。此反映了古人已意识到集中精力解决主要矛盾；主要矛盾解决，次要矛盾往往可以迎刃而解的道理。所以说，以“益”为主导思想行大事，则可大吉；因益于此而或有失于彼，亦无咎。
[3]因为《益》卦立意于损上益下，故爻辞中“或益之十朋之龟，弗克违”文字虽同，而授受身份有别。《损》卦是就下向上献言之，此卦是就上向下赐言之。因为上所赏赐，则应永远守正方为吉祥。王用享于帝：疑亦古代故事。王赐十朋之龟，则付以重任也。上古君王求贤往往在祭祀之后，由梦、占、卜等而决定，如殷武丁之举傅说，周文王之任太公等。
[4]益之，用凶事，无咎：此就损上益下方面而言。凶事：指灾荒、死丧等。下有凶事，予以物质上的救助可以避免过错。则上古时代统治者很注意如何处理凶事。
[5]有孚，中行告公，用圭：怀着诚信，使者由通向都邑的大道的中央(示其敬)，赴告于各诸侯国的君主，以圭为觐礼。这里讲有所益(救助)，应先有所损(用圭等)。
[6]利用为依迁国：言向邻国国君赴告之后，利于以之为依靠，而迁都养民。上两条爻辞以外交为例说明损、益的关系。
[7]有孚，惠心：怀有诚信，施惠于下之心。惠我德：感惠我的恩德。惠：恩惠。此处为意动用法。此条是连上条就国君恤民之饥饿死亡而言之。
[8]莫益之，或击之：没有人救助，反倒有人攻击。立心勿恒：立心不能持久。此条是言未能得益而相反有损，自己又无持久之心，均不能成事。这里指出，一
要对损益的原则有正确的把握，不能做适得其反的事，二则要能坚持做下去。《易经》中所谈损益之理，具有普遍的理论指导意义。
《夬》
[说明]《夬》卦乾下兑上，象决断，意谓阳刚(象征君上、君子)强盛，应制裁阴柔(象征臣下、小人、敌方)。卦辞中言应光明正大宣布其罪行，以明是非曲直，对小人(包括敌人)应有所防备。爻辞中也承此言必有德、有理、同心有备，则无大患的道理。《文心雕龙〃诏策》云：?书契断决以象《夬》，文章昭晰以象《离》：此明理以立体也。?又《附会》：?若夫绝笔断章，譬乘舟之振楫；会词切理，如引辔以挥鞭。克终底绩，寄深写远。若首唱荣华；而媵句憔悴，则遗势郁湮，馀风不畅。此《周易》所谓‘臀无肤，其行次且’也。?也注意到《夬》卦中有关刚强决断同事理关系的论述在文章学上的意义。
夬，扬于王庭，孚号有厉，[1]告自邑，不利即戎。利有攸往。[2]
初九，壮于前趾，往不胜，为咎。[3]
九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。[4]
九三，壮于頄，有凶。君子夬夬，独行，遇雨若濡，有愠，无咎。[5]
九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。[6]
九五，苋陆夬夬，中行，无咎。[7]
上六，无号，终有凶。[8]
[注释]
[1]夬(jué)：判断，决断，此处指论敌人之罪。扬：宣布。王庭：朝庭。商周以前朝见献俘等皆在庭院之中，故曰：“朝庭”、“王庭”。孚：诚信。号：号召，申言。厉：危险。爻辞言判决小人的罪行，应当众宣扬于王庭，并恳切地向大家告诉其危险性。此是说讲明是非、掌握舆论的道理。
[2]告自邑：自邑来告。即戎：与敌交兵。此句言从邑来告，不利以武力相伐
时，则可在有准备且舆论上有利的情况下，派人前往交涉。爻辞是言明白断决、瓦解顽敌、团结大家的作用。
[3]此句言脚拇指太大，便站立不稳，一个人应首先站稳脚跟。这是承卦辞之义言应给大家先讲明是非，然后向敌人晓之以利害。“往不胜”之“往”指以兵戎相加。如一开始便用武力，又不能胜，也会导致灾患。以上实际上显示出了辞令对内、对外的作用及其重要性。
[4]惕号：保持惊惕，有动静则呼喊。莫：同“暮”。此句言因有防备，即使黄昏或半夜有敌情也不必担心。
[5]頄(kuí)：颧骨。夬夬：果断的样子。此句言外表壮盛则易于暴露，会有凶险。君子心有定见，果断而行，不在意小事。比方说遇雨而沾湿了衣服，虽然令人生气，但无大的祸患。
[6]次且(zījū)：即趑趄(《新序·杂事五》引作“趑趄”)，想前进又不能之状。此句言无实际能力，则即使有某愿望也难以达到。
[7]牵羊悔亡：把羊牵住(不使跑掉)，也就消除了后悔的可能。此言要讲求实际。闻言：大声说，张扬的言语。信：诚实。此句言张扬的言语未必可信。
[8]苋(xiàn)陆：即商陆，一种多年生草本。此言苋陆枝条即使刚硬，由道中行，也无妨碍。
[9]此言自己一方如相互间无关照(不呼喊以传递信息)，则有凶险。
《艮》
[说明]六十四卦中《艮》卦为两艮相重。《 传》、《说卦》、《杂卦》并云；?艮，止也。?《说文》中?艮?字从?目?、从?匕?，?匕?即?人?字反文，则本意为回顾，引申为注目、注意。此卦言人应善于自省。此对文人、作家的修养有一定指导意义。其中?言有序?之说在我国散文及文章学发展上具有重要的意义。无论议论文、记叙文，都有一个按照事理逻辑或事情发展的状况(时间、地点、因果)组织材料、布置文辞的问题。诗歌和某些小说的结构看似无序，其实是以有序为
基础而进行变化，先有正而后有奇，正中有奇，奇中见正。所以，?言有序?实为我国文学创作的基础理论之一。
艮其背，不获其身，行其庭，不见其人。无咎。[1]
初六，艮其趾，无咎，利永贞。[2]
六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。[3]
九三，艮其限，列其夤，厉薰心。[4]
六四，艮其身，无咎。[5]
六五，艮其辅，言有序，悔亡。[6]
上九，敦艮，吉。[7]
[注释]
[1]艮(gèn)：注目，注意。此言只能注目其背，不能得见其正面之身；至其庭，不见其人。已虽未见其人，人也未注意及己，故无咎。
[2]趾：脚趾。此句言看人应看其所立(姿态与位置)，从而知其秉性。如此则可以知人，因而无咎。此为察人之法，故永久利于卜人(初六在最下，故以趾为喻)。
[3]腓(féi)：小腿肚。拯：《释文》作“承”，举也。随：此处为随从之意。上句就站立言，此句就行走言。言看其小腿之趑趄，不能达到随从强者之目的，故曰“其心不快”。
[4]限：此处指人身上下交界处，即腰。《释文》：“马云‘限，要也’。郑、 、虞同。”列：帛书作“戾”，至。夤(yín)：夹肌肉(“夤”之上部即“肉”之省文。郑玄本作“ ”，同)，即胂。“限”就横向而言，“夤”就纵向而言。言注意于腰部，并上下及于背之两侧。如此，则如闻到强烈的薰草味一样(会令人精神清爽)。
[5]此句言注意及全身，则不会有灾患。
[6]辅：借为 (fú)：面颊。高亨《周易古经今注》云：“顾其颊者，不敢妄谈以招批颊之辱，其悔自亡。”并引《论语·为政》“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤”为证。按此处言“有序”，除不妄谈之意外，尚有条理清楚、合于逻辑事理的意思在内。
[7]敦：犹多(高亨说)。敦艮即多顾，指多注意自己的言谈举止。如此则吉。此爻辞有总括之意。
《中孚》
[说明]《中孚》卦兑下巽上，象征诚信。存于中为?孚?，见于事为?信?。中孚指心中的诚信。中国人自古以诚信为本。人以诚信为身，文以诚信成体。卦辞中言人与人、人与神相交接皆不在献享之厚，而在心意之诚。鹤鸣而子和之，是神相通而情相系；有旨酒而招友共享，也是两情相与，不在物之丰谦。虽然物质享受由全部变为一半，只要心神得到了满足，同样高兴。此重诚心、重情感的思想，对我国古代文学创作与理论中?修辞立其诚?之说有大的影响。其中关于作战获胜后将士们激动情状的描写，也揭示了对文学的渲泄功能和反映社会现实的功能的认识。后世常曰?可歌可泣?，即指激动人心的事迹与场面。因而，此在形成文学悲壮美的方面，是起了引导作用的。
中孚，豚鱼吉。利涉大川。利贞。[1]
初九，虞吉，有它不燕。[2]
九二，鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。[3]
六三，得敌，或鼓，或罢，或泣，或歌。[4]
六四，月几望，马匹亡，无咎。[5]
九五，有孚挛如，无咎。[6]
上九，翰音登于天。贞：凶。[7]
[注释]
[1]中孚：内心诚信。豚鱼：此指士庶人礼中献享之物。王引之《经义述闻》卷一：“豚鱼乃礼之薄者，然苟有中信之德，则人感其诚而神降之福，故曰‘豚鱼吉’，言虽豚鱼之荐亦吉也。”古人交际、祭祀等俱极重视“诚”。
[2]虞：安乐。《释文》云：“虞本作娱”。二字古通用。有它：有意外之事。燕：安闲。借为“宴”。
[3]阴：借为“荫”。其子：雏鹤。和(hè)：应和。爵：饮酒之器。此处指酒。好爵指美酒。靡：共。此处指共同享用。鹤以鸣通情，人以酒相乐。人不借酒而以声则歌、诗成。交错之喻，意在言外。
[4]得敌：与敌作战而取胜，虏得敌人。罢(pí)：通“疲”。此数句写作战胜利之后的激动心情，有的人在擂鼓，有的人已疲弊得不能动，有的人激动得哭起来，有的人放声歌唱。
[5]几：荀作“既”，马王堆出土帛书《周易》也作“既”。“既望”指月正圆之后(后代专指阴历每月十六日)。亡：逃失。月缺而复圆，马失而将复得，故曰“无咎”。
[6]挛：牵系。如：语助词。此句言能以诚信牵系之，则无咎害。于人、于马皆如此。此爻辞与卦辞之意相通。
[7]翰音：鸡鸣之声。《礼记·曲礼下》：“鸡曰翰音。”《集解》引侯果解此句说同。登：升。鸡非高飞之禽，而声彻长天，则声有虚张。物反其常，必隐凶兆。此亦同上主“诚”之意一致。
《易经》在现实生活中的应用（下） 第三章从定位看凶吉 第一节从易象看成功的几率 一、易象预示事物发展轨迹 易象，指卦象、爻象。它是一种比象，类象，抽象，意象，如以一横代表阳，代表天，表示天不可分割；以两段代表阴，代表地，表示地可以分割，很抽象。卦象，是指卦整体的形象会意，如离卦竖起来就如“火”字，坎卦竖起来就如“水”字，分别代表火、水。鼎卦（见左图）象一只竖立的鼎；爻象，是指爻所处卦中的爻位之象，表示事物所处某一阶段的成象。《易经》认为，无论任何事物，都会以“象”的形式呈现，潜象为事物始初时期的呈象，成象则是事物生成时的呈象，迹象则是事物消亡后的残留呈象。象，为表象，但它却是事物本质的外在反映。 1、潜象 《易经》认为，事物在发端之前，有其潜象。潜象呈现信息微弱，但往往会重复或加强显现。因潜象不易捕捉或被人们忽视，不是特别留心是不易观察到的。如，人在生病前，往往会感觉某些不适，但不适状况一会又可能消失，人们则不以为然。但过一阶段，不适情况会加重，过一时刻又会缓解，又过一时刻，大病终于来
临。这是有其内在原因的，人体的免疫系统总是对细菌（病毒）的侵入作斗争。当细菌（病毒）第一次侵入人体时，人感觉不适，当人体免疫系统把细菌（病毒）击溃时，人体不适的情况消失；于是细菌（病毒）大规模繁殖后以兵团态势第二次侵入人体时，人体的不适会比前一次加重，但免疫系统也会集中“优势兵力”进行抵抗，于是不适状况有所缓解；当细菌（病毒）快速繁殖以决战态势侵入人体时，人体免疫系统不足以抵抗或免疫系统遭到破坏时，大病来临。 又如，某煤矿公司出现矿井坍塌埋人事故。事先一定有其潜象：首先，这个煤矿公司一定是制度纪律废弛；其次，因制度纪律废弛而出现安全隐患，如安全设施不健全，防患预案落实不到位等；众多安全隐患的同时存在，如果再不能得到重视和纠正时，无论哪个环节出现事故那只是或早或迟事。 事物的潜象，是事物发展初期的端倪和前兆。《易经》启示人们，应该留心这些端倪和前兆，特别是重复或加重出现的端倪和前兆，大凡为预示该事物发展前景，不可小视。《易经》告诫人们，要学会见微知著，去伪存真，兴利除弊，远祸存身，防患未然。 2、成象 随着事物的成长发展，事物的潜象会一再加强显现，由隐蔽微弱
在工作中运用易经思维方式方法 易学是中华文化之根本，易学体系广大而精微，易学是我们祖先对经验的总结，是中国传统文化的一部分，是一门博大精深的学问。《周易》为六经之首，是我国现存最古老的文化经典，是中华文化重要的源头活水，是中华民族精神和智慧的集中体现，易学思想是中国传统思想文化的主潮、主旋律。易学是一门古老而又常新的学问。说它“古老”，是因为《周易》一书形成的时间早，传说在原始社会时期，伏羲氏就开始画八卦。如果从《易传》最终成书算起，至今也有2000余年的历史。“常新”是说易学随着社会的发展、时代的进步而不断变化，在各个历史阶段呈现出不同的特点和发展规律。比如说，两汉的象数易学、魏晋的玄学易学、宋代的理学易学、清代的朴学易学、近代的科学易学等等，都具有各自的特色。不同的易学家和易学派别从各个角度对《周易》一书进行了解说诠释，形成了纷繁芜杂、博大精深的易学文化。易学文化博大丰厚，在中国传统社会的方方面面，几乎都能找到它的踪影。《四库全书总目》说：“易道广大，无所不包。旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说；而好异者又援以入《易》，故易学愈繁。”《周易》和易学对中国传统文化发展的影响至深至远，特别是其中天人合一的整体和谐理念、阴阳变易的辩证思维、自强不息的进取精神以及强烈的忧患意识、坚定的革新意识等，更是有着永恒的魅力，对于当前我国经济社会的可持续发展，对于
构建社会主义和谐社会，建设创新型国家，建设生态文明，也有着重要的资鉴作用。《周易》向来被称为帝王之术，是古人治国方略的来源，比如“太和”理念，“天人合一”理念，“和谐”理念，等等，治国是需要大智慧的。在日常生活、为人、处事以及公司治理、单位管理等方面也是需要政治智慧的。如果说古人把《周易》称为帝王之术的话，现代人则把《周易》称为治国方略。可以说中国的哲学在《周易》，周易的核心在和谐。《周易》的当代价值已经不再是单纯的帝王之学，而成为了人生之学，处事之学、生存之学与变易之学。 结合我自己的工作，我觉得在工作中要运用易经思维，用好易学理念，自觉地运用唯物辩证的思想方法考虑问题、谋划工作、指导实践。对于领导干部来说，思想方法非常重要。思想是行动的先导。思想方法决定工作方法。现实生活中，一些地方经济社会发展之所以出现这样那样的问题，一个重要原因就在于领导干部的思想方法不正确、不科学，重视了一个方面而忽视了另一方面，以至于出现顾此失彼、厚此薄彼等问题。比如，有的地方唯GDP至上，只重视经济指标，忽视环境保护，以至于为了金山银山，破坏绿水青山；有的地方选用干部只注重“以发展论英雄，凭实绩用干部”，重才轻德，忽视干部的操守品行，以至于发生“带病上岗”、“带病提拔”的问题；有的地方只重视干部的培养选拔，忽视干部的教育管理监督，以至于干部队伍中发生这样那样的问题。出现上述问题的根本原因在于领导干部缺乏易经思
如何运用《易经》 《易经》是一门集数、理、象为一体的学问，其作用就是指导人们深入观察自然界的各种现象，认识天地、阴阳相辅相成、辩证统一的科学奥秘，充分把握天时、地利、人和之际遇，在比较好的环境中实现人生的最大价值。所以我们在这里教你怎么查找你得出的卦，以及介绍几种易经与数的联系方法，即起卦的方法。让你亲身体会《易经》给你带来的现实生活体验。 另外当你得到这部《大众易经》时，请不要从头读到尾，因为这部书不是小说，也不是诗、词、歌、赋，而是一部古时候用来占卜的书。所以，你要把下面逐条看懂，或许对你的人生有一些指导的作用。 当你遇到忧愁、困难时，当你遇到感情困扰时，当你有疾病困扰时，当你要投资时，当你要外出远行时，当你要打官司告状时，当你遇到一切困惑时，就请你把此书打开，按照起卦方法起一卦，再从卦里查阅提示内容。 你可以用64张硬卡片，像扑克牌大小，分别标上1-64，在用时把硬卡片洗一洗，然后抽出一张卡片，是几就查第几卦。先看卦辞的内容提示，再用一个玩麻将的色子掷一次，是几就查第几爻。 如果你懒得学习起卦方法，或是有非常着急的事，那干脆告诉你一个最简便的方法：将此书合上，双手捧书，默念你想知道的事或你想知道的某个人，然后突然将此书打开，看看你所翻到的那页内容，看看爻辞或卦辞以及解释，应该对你的困惑和人生有所提示。 64卦中的“初”就当1看，“上”就当6看，即初九、初六都当1看，九二、六二当2看，九三、六三当3看，九四、六四当4看，九五、六五当5看，上九、上六都当6看。 （一）先天八卦代表之数，也是起卦之数。 乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八 卦象之数：最大之数是八，超过八，就除以八；余数为卦，除尽则八为卦。 动爻之数：最大之数是六，超过六，就除以六；余数为动爻，除尽则六为动爻。 然后你从“目录1”中查找你所得出的卦和爻。比如用1218这个数起卦，上卦的数为1+2＝3，上卦为3数；下卦的数为1+8＝9，9比8大就除以8得余数为1，下卦就为1数。再看几爻动：1+2+1+8＝12，12比6大，就除以6余6（整除按6算），这样得出来就是火天大有，六爻动。下面图示就是教你按目录查找的方法：
周易应用 一、起卦 用六爻预测的方法很多，例如时间卦、铜钱摇卦、两数起卦等等，在这里主要向大家介绍这三种方法。 一、时间起卦 这种方法的原理就是将来问卦人的问卦的那个日期和时间，换算成阴历（如果是公历的话）的日期和时间。 例如今天是公历2001年9月19日早晨10点钟，有人来问卦，我们就先把这个公历的日期和时间换成阴历，一般查万年历就可以一目了然。经查万年历上面这个阳历日期就变成了阴历辛巳年八月初三，而早上10点就是巳时。这里需要说明的是，时辰和年数是取用地支的序数参见表1.1。 则：辛巳年八月初三就可以进行起卦了，具体操作如下： 上卦的求法：年数加月数加日数，其和除于八，求余数，整除时取八数：就是：（6＋8＋3）÷8＝2；余数一，即上卦数为一。 下卦的求法：年数加月数加日数加时数，其和除于八，求余数，整除时取八数：就是：（6＋8＋3＋6）÷8；余数七，即下卦数为七。 动爻的求法：年数加月数加日数加时数，其和除于六，求余数，整除时取六数：就是：（6＋8＋3＋6）÷6；余数5，即5爻动。 这样我们就可以得出一个完整的时间卦了：
上面介绍的是《梅花易数》的起卦方法之一，这是我们在应用中常用的一种方法。希望大家能够熟炼掌握。 二、摇卦 取三枚硬币（通常用古铜钱，并以“乾隆通宝”为佳，下面以“乾隆通宝”为例） 为了阐述方便，我们先约定：有“乾隆通宝”字样（其他古钱有汉字的一面、现在硬币有面值的一面）为正面，反之为背，摇卦时将出现以下四种情况：Ａ、摇卦：摇卦是把三枚铜钱合扣于双掌之中，需虔诚、意念集中，默问要测之事数遍，在自己觉得可以的时候，轻掷于地，反复六次，摇出六个爻； Ｂ、记录摇出的情况： 一、一个背为阳爻，记作" — "， 二、两个背为阴爻，记作“- -”， 三、三个背为老阳（即阳动），记作“ O”， 四、没有背（即三个面）为老阴（即阴动）记作“X”。 值得注意的是，摇卦共摇六次。第一次所摇的结果为初爻，记录在卦的最下端；第二次所摇的结果为第二爻，记录于初爻之上，其余依次类推，直至第六次完毕。这才是一个卦的起卦结束 虽然摇卦测事的准确率相当高，但必须是虔诚，最好先静手、焚香、意念集中；才能达到预期的目的。 三、两数起卦法 意念集中于要测之事，随意报出两个数，以先报出的数除以八的余数为上卦，后报出的数除以八的余数为下卦，两数之和除以六的余数为动爻。
易经与金融市场之间巧妙运用 《易经》包括了三个大原则：就是一、变易；二、简易；三、不易。而同理金融市场也有两大因素：就是一、价格；二、供求。在《易经》与金融市场中怎么看契合点，两者之间又怎么结合和加以运用呢？ 首先，我们先来看“变易”，它告诉我们，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。金融市场作为宇宙中的存在，也必然是不断变化的，这一点很容易看出来。其具体如何变化，则是另一个议题。 其次，“简易”，宇宙间无论如何奥妙的事物，当我们的智慧够了，了解它以后，就变成为平凡，而且非常简单。在金融市场中，有各种纷纭复杂的现象，各种数理的模型，然而这一切都在解释一个问题，那就是“波动”。也就是说金融市场的简易就是“波动”，至于如何把握“波动”，则是另一个议题。 最后，“不易”，万事万物随时随地都在变的，可是却有一项永远不变的东西存在，就是能变出来万象的那个东西是不变的，那是永恒存在的。在金融市场上那个东西是什么呢？我曾经如此困惑，苦苦寻找，原来我以为应该是“价值”，可是“价值”本身也在不断变化，所以，我向“价值”的背后去找寻，发现了“人性“。在金融市场中，“不易”的是“人性”----贪婪与恐惧！ 在市场异常激烈的情况下，金融市场是不断变化的，那么它的价格、供求肯定是要随时随地发生变化，明白这个道理，我们就不会因为一时的得失而欢呼雀跃或者扼腕叹息。金融市场和万物发展一样都是不断变化的，都是“福祸相依”，我们只要不断地调整自己适应这种变化。 如果把金融市场简化成“波动”，那么我们只要把握波动就可以了，透过各种复杂的现象与信息，看透市场的本质，利用市场中的价格与供求关系，并结合“时”与“位”的概念，使这种波动成为工具。“人性”是金融市场的永恒！如果想在金融市场上获得成功，必须控制自己“贪婪”和“恐惧”的本性，本着“利他”的原则，满足他人的本性，最后，一定会取得自身的成功。
周易本是一本占卜书，这是明确无误的。现代社会经过了科学的洗礼，对古代感应之学由于不能用实验来验证，所以通常归到迷信一类。对我来说，不分青红皂白地就此丢弃流传千年的智慧显然是不合理的。没有调查就没有发言权！我经过一段时间的学习周易和其他相关文献，相信周易是有其精华的内涵的。但是，其中的糟粕也是很多的，因为当时人类的认识局限，错误总是难免。这就需要我们懂得选择，掌握其中的核心思想，为我们的现实生活作指导。 周易的运用之道是很广的，很多思想早就不知不觉地深入到我们的意识中了，只是我们还不明白它来自周易罢了。比如成语，否极泰来、无妄之灾、七损八益等；词语坎坷、鼎新、变革等，无不都是和周易紧密相关。周易的系统是个二进制系统，这是最早数学模式，比之计算机运用的二进制早了五千年。周易也是个宇宙模型，现在依然是个科学界公认的宇宙可能模型。周易的爻辞，也是一部哲学书，一本伦理书，一本军事教科书…… 周易共有六十四卦，而六十四卦又是从八卦而来。八卦：乾（天）、坤（地）、震（雷）、艮（山）、离（火）、坎（水）、兑（泽）、巽（风）。前面的是名称，大家都知道的。括号里用来比象的是千千万万种事物中的一个代表，这里用的是我们看得见的自然物，当然也可以用别的，如：动物、方位、职位等等来表述。那些只是为了便于大家理解！八卦，是一种抽象的概念。不是世间的任何东西！但是，世间的任何东西都可以归纳到这个概念里。就像：人，是个概念，男人、女人也是！你，可以是其中的一个用来表述的具体物。比如：你是男人，或者你是女人，你是人。但是人并不是你，你也当不起人这个大概念。 那么，八卦又是怎么回事呢？我们常说：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，重八卦而成易！也就是说，所有的一切都是从太极来的，太极，一也！那么，无极自然是无啦（不说零！）。就像前面说的，人，就是我们这个物种的太极，人不是生来就有的，人产生之前的状态类人猿就是无极。男女，就相当于阴阳。在自然界，则是白天黑夜，高下、天地等。我们在论坛里经常可以看见有人贴出有关男女区别的文章，但是总觉得不全，有些不是文中描写的那样的！那是因为，男人之间、女人之间也是有很多区别的。如果想再说得清楚一点，就得将不同的男人和女人区分开来。比如：诚实的男人、虚伪的男人等等。这样，四象就出现了！在自然界里，阳气不断上升的季节分春夏，阴气不断增长的季节有秋冬。八卦，自然是分得更加细致的概念了！八卦中的每一卦的最下面那个爻就是它的本来属性，从这可以看出它是阳的细分，还是阴的细分。 自然界、人世间都是很复杂的。我们的先辈的智慧远远领先于西方的蛮夷，西方人用来论述人类的区别往往仅仅局限于十二星座、四大血型等，哪里有分到六十四个不同类型的地步？当然，再分也是可以的。但是那就失去的归纳分析的好处！所以，我们遇到问题，简单的就可以用阴阳来看待和处理，复杂一点的就用到四象和八卦。再复杂的话就要动到周易了！我们在处理问题的时候，不要把简单的问题复杂化，也不要把复杂的问题简单处置。 前面的方法需要的是理性！需要的是一个人强大的分析能力。但是有一些事情却是用理性解决不了的，那就需要感性了。感性不仅仅是指预感、预测，感性是需要理论基础的。周易占卜的理论基础是天人合一的！什么是天人合一，为什么可以凭借天人合一呢？如果，你学过一点现代科学，倒是理解起来很方便。医学里有全息胚理论，那是从周易演化来的；生态学里有混沌理论，也是借鉴了周易。也就是说：整个宇宙是一个不可分割的整体！任何一个小小的变动，都会对全局产生影响。影响，有大小，但是绝对不会没有丝毫的影响！所以，天上的星辰对人间有影响，人间的政策对每个人有影响，每个人又会和别的事物相互影响，每一个事物又会反馈到其他地方。所以，热带亚马孙森林里的一只蝴蝶扇动一下翅膀，就有可能在墨西哥湾造成一个大风暴。这，就是周易占卜的原理。用随手得到的物品占卜，来加以分析，预测将来会发生的情况。这些物品可以是任何事物，而那些常用的方法是因为比较容易掌握所以被延续了下来。这些方法有：莁草、牛股、龟甲、钱币、文字等。
易经入门(最全解答) 对于周易的迷途者，可能需要找些入门的书籍，建议。但是百度，网站等会经常变动，比如我之前找到一个周易入门的好网站，是从百度里面搜到的，过几天就搜不到了，后悔当时没有收藏网站，所以现在把之前积累的公布出来建议或书籍发布出来，大家收藏一下。 （1）这个比较全面客观的： 数目有很多，建议你你有整体的观念，这样会比较容易学。以下这段介绍，是我保存的，觉得很好，希望对你有用。 选书如选老师，因此选择书籍是一件十分重要的事。在此，向给大家推荐相关书籍，让你少走弯路，成为大师级高手！ 重要叮嘱 易学、佛经是迷宫，进门后一定要学会出得了门。正如紫钦天老师在《太极博弈原理》里面“信息对抗：命越算越薄，知命与宿命”提到的，其实现在才最真实的，人要克服的是未来信息对现在的影响！很多人能懂一点点了，以为天下无敌，但是如果未来的信息，没有百分百准确，都是误导人的。最怕三分真，七分假。人依然会迷茫，犹豫，错失。 另外，易曰：知得也要知丧，当你得到了一些东西的时候，你也会失去一些东西。诚然，人生从某种意义上讲，没有绝对的好、坏、善、恶，而在于你的选择。为什么还要特别提醒呢？因在现实中接触不少易友，一学什么易或练什么功，就顾及不到其他方面，给家庭社会造成一些不好的影响。古曰：平常心是道！不要把自己标榜成与别人不一样，否则你会一事无成。要明白你只是一个凡人，不要以为自己学易了就有什么了不起。法、侣、财、地（简单讲就是方法、同道、财力、环境）是学好功法，其实也是学好易经的最好指导。千万不要指望学易来发大财，否则你将走上不归路。以此为职业的人，是有宿因的。薄迦梵歌曰：要把成与败、得于失等同看待。患得患失不是学易人应有的心态。好好工作，养家糊口，业余修习，平凡一生这是吾师给本人的开示和指导，希望易友也能从中得到启发！ 最后以一句话与大家共勉：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物！众善奉行，诸恶莫作最为紧要！ 1、基础书 （1）周易原文注解类： 如果不读周易原文，而想彻底搞懂周易基本是不可能的，万丈高楼平地起，基础越牢，对后面的学习帮助越大。 建议采用中国易经协会会长、哲学教授刘大钧著的《周易概论》，其他如上海古籍出版社、商务印书馆等较大的出版社出版的《周易》都是比较可靠的。 南怀瑾老师倡导的儿童经典导读中心出版的原文《易经》，可以帮助大家认识和听懂一些难读的字。 （2）周易精华思想融汇类： 应该说，目前只有紫钦天老师的《太极博弈原理》一书能做到这点，全书中是没有解释卦象的。但是如果对于一个研究周易几十年的学者来说，一看这书，应该明白其实里面是是蕴含
易经里的经典句子 1、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。 2、即鹿比虞，唯入于林中。君子几，不如舍，往吝。 3、风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。 4、夫妻反目，不能正室。 5、物无妄然，必有其理。 6、泽无水，困。君子以致命遂志。 7、含章可贞，或从王事，无成，有终。 8、君子以独立不惧，遁世无闷。 9、同声相应，同气相求。 10、时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。 11、唯君子为能通天下之志也。 12、君子伺机而作，不俟终日。 13、有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。 14、君子上交不谄，下交不渎。 15、君子以遏扬善，顺天休命。 16、二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。
17、穷则变，变则通，通则久。 18、穷则变，变则通，通则久远。 19、居上位而不骄，在下位而不忧。 20、物以类聚，人以群分。 21、坤至柔而动也刚，至静而德方。 22、君子以俭德辟难，不可荣以禄。 23、君子以教思无穷，容保民无疆。 24、无平不陂，无往不复，艰贞无咎。 25、形而上者谓之道；形而下者谓之器。 26、立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。 27、风行水上，自然成文。 28、山上有泽，咸。君子以言有物，而行有恒。 29、君子道长，小人道消。小人道长，君子道消。 30、一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。 31、形而上者谓之道；形而下者谓之器。 32、人之所助者，信也。 33、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。 34、劳而不伐，有功而不德，厚之至也。
35、君子以见善则迁，有过则改。 36、天地感，而万物化生；圣人感人心，而天下和平。 37、谦谦君子，用涉大川。 38、谦谦君子，卑以自牧也。 39、观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。 40、不妄取，不妄求，不妄想，不妄求。 41、天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。 42、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。 43、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！ 44、是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。 45、不妄取，不妄予，不妄想，不妄求，与人方便，随遇而安。 46、天地感，而万物化生；圣人感人心，而天下和平。 47、仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。 48、方以类聚，物以群分。 49、小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。
立明堂国学院沈立明：为往圣继绝学、为生民立命! 前言：广州立明堂文化传播有限公司（别称：立明堂国学院）位于广州市番禺区珠江河畔，从2009年成立至今已有9个年头，一方面旨在为众多国学易经明师找到绝学的继承和发扬者，另一方面让众多国学易经爱好者找到真正的明师学艺。 沈立明，广州立明堂文化传播有限公司董事长，从事国学易经研究30余年,成功帮助10000多家企业实现了快速发展，帮助30000多名个人改变了命运，公开演讲国学课程3000多场； 从事国学教育和易经培训11年，学员10000多人次、遍及全国乃至马来西亚、澳洲等世界各地。 被广东电视台、21CN等多家新闻媒体采访报道； 第一次见到沈立明老师时，他正在接待一位从山西专程赶来的小伙子，于是我们便在一旁喝茶等候。 说实话，沈立明老师给我的第一印象多少是有些意外的，不
到一米六的个子，整个人看上去廋廋小小的，给人风一吹就会倒的感觉，很难想象在这样一个“小身体”里面居然能蕴藏着帮助数万人改变命运的巨大能量。 但是，细细观察又会发现，眼前的这个人身着国学居士服，带着大大的黑框眼睛、眼神深邃清澈、说话中气饱满、声音洪亮有力、笑起来给人至真至善之感，确有不同于常人的仙风道骨，让人不自觉的产生信服。 送走了山西的小伙子，沈立明老师便与我们攀谈了起来，些许寒暄之后，我们主动询问起了老师的过往经历。于是，在沈立明老师的亲口讲述中，我们走进了这位名扬四海的易经运用实践者极不平凡的学易用易之路。 一、前世是易经高人，今生是学易少年 沈立明老师出生在福建漳州的一个小村庄，他从小就对国学很感兴趣。在13岁左右时，他一有闲暇时间就会跑到村里懂易经的老人家里，缠着老人给他讲易经知识。这些神奇的国学文化对他总是有着莫大的吸引力。 从那时起，看到陌生人他便会仔细观察，运用所学到的面相
【易经笔记】易经入门的十个基本知识点 以下关于易经的介绍， 大部分整理于各种资料， 由于学界还有争论， 故此，存而不论。 另外一部分， 来自于我个人的理解， 欢迎各位与我探讨。 一、易经的来源 相传，上古之时， 黄河中浮出龙马， 背负“河图”献给伏羲； 大禹之时，洛水中浮出神龟， 背负“洛书”献给大禹。 伏羲、大禹等上古圣人， 观察河图与洛书， 开出先天八卦图， 那时还没有文字。 到周代之时， 周文王被商纣王囚禁期间， 将八卦重叠，衍出六十四卦， 并为六十四卦写了卦辞。 周文王的儿子周公， 为每卦六爻写出了爻辞， 至此易道大显， 故《易经》也称为《周易》。 二、易经的论文 孔子晚年喜欢学习易经， 他根据自己对易经的理解， 写了十篇研究易经的论文， 称为《易传》或者《十翼》， “翼”有附翼、辅佐之义。 这十篇论文分别是： 《彖》上下、《系辞》上下 《象》上下、《文言》、 《说卦传》、《序卦传》、
《杂卦传》。 孔子的这十篇论文， 本来是独立于易经之外的， 自宋代程颐开始， 将彖、象、文言直接附于各卦各爻之后，将系辞、说卦、杂卦、序卦， 附于易经之后， 所以我们今天看到的易经， 把孔子这十篇论文， 作为了不可分割的一个部分。 所以，第一个真正读懂， 融会贯通易经的人是孔子。 也可以说，孔子的十翼， 的确也成了易经的一部分。 不过，孔子只以人事解易， 只包括易经世间法的部分， 而不包括出世间法的部分。 三、易经的含义 易以道阴阳， 古人看到太阳和月亮交替， 这是最自然最明显的阴阳变化， 所以用“日”“月”二字重叠， 会意为“易”， 因此，易有两个基本意思： 1、交易：阴阳之对待； 2、变易：阴阳之流行。 全部的易经， 只是讲阴阳之间的关系， 并以此推阐万事万物， 脱离阴阳之象和阴阳之数的易理， 绝非正理。 四、卦是什么意思 卦，其实就是“挂”， 把东西悬挂起来，让人来观察， 看它象什么，故称为卦象。
《易经》：中国管理哲学的核心？ “为何近几年来国内外企业界兴起对《易经》、《老子》、《论语》、《孙子兵语》等中国古代典籍的研究热，这是管理发展趋势要求的反映。很多管理专家已经认识到《易经》本质上是一种哲学，是以易经及易学思想为核心的管理哲学。《易经》PK现代企业管理，也就不难理解了。”在日前举办的易经与中国企业创新论坛上，管理哲学专家、易经与管理专家乾泉详细阐述了《易经》对于企业管理的重要性，他认为易经是传统经典的中国管理哲学，在今天其对于指导塑造创新型企业，提升企业核心竞争能力，仍然具有很强的现实意义。 中国管理哲学的核心 有人说中国没有自己的管理学，而乾泉却认为中国几千年前不但有管理，而且还有自己的管理哲学。他认为，企业管理是一种科学，也是一种艺术，更是一种文化，它应该是民族文化在企业行为中的表现。忽视民族文化、片面模仿西方管理的必然结果就是：邯郸学步，不仅学不好西方的管理科学，最后连自家的珍宝也会丢失，给企业造成难以挽回的损失。易学思想当可为中国化的企业管理提供崇高的价值理念和指导。易道的核心就是把对世界的认知和自身的价值，在实践操作的基础上密切结合的一种决策管理模式，包含着许多具体的经营策略。 “中国式管理”这个词在这几年比较热，而对此乾泉却有着不同的看法。“我认为应该多谈‘中国管理哲学’，少谈‘中国式管理’。其实，易学的实质就是中国管理哲学，易学的自然法则、结构决定功能定律和全息结构模型，在今天仍然具有高度的理论指导和实践应用价值。企业管理的最高境界是经营企业文化，而企业管理哲学则是企业文化的基础。” 中国管理哲学指导企业组织变革 乾泉说：“作为社会组织主体的现代企业，其所赖以生存的市场环境、技术环境、生产环境、人力资源环境、信息环境等均发生了天翻地覆的变化，资源与环境、发展与竞争、市场与技术、经营与法制、效益与责任、管理与人性等矛盾问题越来越难以调和，甚至逐渐成为制约企业成长和经济发展的瓶颈；周景慧（某全球500强公司培训总监、中国职场思维导图研究会钻石专家）某全球500强公司培训总监，国内一流的思维导图专家，从事企业培训教学与研究16年。45岁。现为北京天下伐谋管理咨询公司高级合伙人，钻石职场思维导图专家。先后15年在全球500强公司任中高级管理人员，有多年大型企业中高层管理工作经历及培训工作经历，积累了丰富的企业管理和教学经验。毕生致力于思维导图与系统思考等思维训练课程的培训与研发。组织生涯目标与员工职业生涯规划的现实冲突，企业官僚只注重过程细节的本位主义，忽视企业运作的整体性，部门间互相掣肘，管理者常常越位、缺位、错位，过度管理与管理盲点并存，企业创新管理缺失，组织变革乏力；当代西方管理文化和管理行为模式正面临着文化‘移植’和文明冲突带来的严重的‘排异反应’。” 中国管理哲学破解企业基因密码 《易经》的不易、变易、简易的“三易”原理，正为现代企业组织变革、运营创新、战略决策、经营诊断、信息化管理等提供了很好的管理工具和技术平台。他指出：“通过研究比较《易经》和现代管理科学的信息哲学语言符号，发现易经与产生于近一二百年的西方管
易经的日常用法： 《易经》没有那么神秘，它是科学的，它就在我们的身边，我们每天的生活起居，工作事业，健康幸福，都受这64个哲理的左右。我们以科学的态度对待这64个哲理，就形成了64个感悟，64个感悟回答了人生64个怎么办。 64卦为我们的生活解惑，减压，导航。 第一感悟：养精蓄锐把握机会-----学会定位 《易经》告诉人们，人在不同的年龄阶段的定位是不同的，而又是承前启后相互衔接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路虽然是曲折的，但我们还必须得按部就班地一步一个脚印地从头走起，该受的苦你必须要受，该喝的蜜你必须要喝，不可越雷池一步。 第二感悟：心有乾坤神闲气定----戒除浮躁 当人们浮躁的时候，应该想想那浩繁飘渺无穷无尽的宇宙，为什么它能够数亿年的时间仍然坚守着自己的法则，遵循自己的规律不动摇。 第三感悟：锲而不舍奋发进取----磨掉幼稚 如果说一个成年人很幼稚，就不是那么好听了，多少有点讽刺的意味。说明他（她）不懂事理，不辩是非，不通达。说重一点就是他（她）很傻。 第四感悟：目标明确果断前行----战胜疏懒 要找聪慧者，要找我们的“启蒙”老师作为指导，而不是“启蒙”老师来找我们，如果“启蒙”老师指出我们的缺点和错误，就应该积极主动地去接受，去改正。 第五感悟：等待时机慧眼明察----走向成熟 等待是一种智慧。等待是一种积蓄。等待是一种信念。人们之所以等待，是因为时机还没成熟。 第六感悟：冷静反省心安理得----避免争执 我们必须学会反省，当我们做事之前反省了，每个细节都考虑到了，办事才能得心应手，即使遇到挫折由于预先考虑的明白，心里也会有准备，不至于最后会把事情办咂，甚至走向歧途。当我们做事之后反省了，从中得到经验教训，就可以为以后的成功铺好路。 第七感悟：伸张正义宽厚仁慈----化干戈为玉帛 国家出师有名，惩恶扬善，是为了伸张正义，为天下人谋福利，这是大义；同样一个人也能出师有名，而这个“师”就是“小师”。就是人们心中的正义之道，就是做正义之事，这个义也是小义。 第八感悟：相亲相爱和平共处----赶走孤独 爱需要相互帮助，爱需要相互依靠，爱需要理解，爱需要交流，爱需要磨合，爱需要缘分，爱可以赶走孤独。 第九感悟：以退为进蓄势待发----鼓足干劲 提起以退为进，我们不禁想起卧薪尝胆，忍辱负重，胯下之辱，退一步进两步这些先人们留下来的典故。最有代表性的，要数“退一步海阔天空”的故事吧。这种海阔天空表示让自己有更多的回旋余地。 第十感悟：奋勇前行坚持真理----靠近成功 成功固然是每一个人所向往的，但成功的前提必须奋勇前行坚持真理，没有奋勇前行，成功只能是一个泡影；没有坚持真理，成功只能与我们背道而驰。 第十一感悟：善于沟通诚信待人----增进了解 要沟通必须诚信待人，将心比心。沟通缺少了真诚，一切都会变得虚伪，一切都没有意义，一切交流都因没有力度而难以让人信任。 第十二感悟：顺应自然顺水推舟----懂得顺从 当上帝要在你面前降下灾难时，不要悲观，不要失望，要坚强，也不要过多地去苦恼，苦恼没有用，要保持平常心，要顺应自然，要懂得有容乃大的道理，只有这样你才能够让自己的身心放松下来，更理智地去处理路边的荆棘和杂草。更快乐的去从容面对一切。 第十三感悟：和睦相处平易近人----融入团体 我们常说，要想做事，首先必须会做人，只有把做人放到第一的位置上，我们的事业才能够蓬勃发展。而做人就是讲究人缘，要想有人缘，就必须与团体打成一片。而要想融入团体，就必须积极主动地与他人沟通交流，了解他人的心声，想他人所想，助他人所难，方能得他人之心。 第十四感悟：柔顺谦逊精中求细----稳妥操办大事 古人云：“九层之台，起于累土；合抱之木，生于毫末；千里之行，始于足下；”又曰：“不积细流，无以成江海；不积硅步，无以致千里。”所以说天下大事必作于细，天下难事必作于易。 第十五感悟：谦虚谨慎虚若怀谷----切忌得意忘形 在这个复杂多变的社会里，人们的心越来越浮躁了，浮躁就会让人变得得意忘形，得意忘形我们就会失去很多。为了让鲜花常伴于我们身边，让事业不断前进，让我们从现在就开始谦逊谨慎，虚怀若谷吧。 第十六感悟：有备无患奉献爱心----分享快乐
周易零基础xx： 概念篇a 内容提要： 本文涉及到的概念： 爻，阳爻，阴爻，单卦，卦序，复卦（包括上卦/下卦，外卦/内卦），卦名，八单卦的基本卦象。 学习周易与学习任何一门科学学科一样，要想入门，必须先了解该学科的基本概念。概念是最基础也是最核心的东西，也是进行各种推演的基础。所以务必认真体会，不可忽视。 在进行讲述之前，我先进性简单的类比。我们大家都知道，化学里面有各种化学元素，不同元素有不同的化合价，有各自独特的属性，各种化学元素组成各种化合物，各种化合物在不同的条件下按照各种化学方程式，可以产生千变万化的化学反应，而生活中无处没有化学。 不仅仅是化学，物理、数学等理科学科都类似，都有自己的概念和符号系统，也有自己的公式、公理、定理和定律。 周易也是如此，并且没有什么神秘之处，所以大家要以平常心来学习，要克服各种常见的误区。比如见周易能够算卦占卜，以为是什么神仙鬼神在暗中操纵，从而心生神秘从而茫然。 学习周易不可避免的一个问题就是我以前所提到的一个概念： 终极追问（就是追问世界万物的最终极的决定力量）。也就是说，为什么用周易能预测未来？相信大部分人都会有此一问。 说起终极追问，其实各种科学学科也照样处处存在，不独周易有之，比如万有引力定律，为什么把物体往天上抛它会往下落?是谁让它下来的？你可能会说是引力的缘故，但是我要问你，引力的这种规律是谁设计或者决定的？各种规律的背后，谁是终极的决定力量？回答这个问题难免要涉及到哲学或者宗教，大家有兴趣以后可以深入学习，这里先不论述，也请大家放下这种终极追
问，姑且先把周易当成物理化学这样的普通学科来学习，一句话，放下所有的神秘感，以平常心来学习!我们可以设想，假设你穿越到原始社会，去告诉那里的人们说有一种叫做“化学”的学问，学好了之后，可以生火，可以烧水，能劈山（炸药），可煮海（蒸馏，制盐等），那原始人同样会感觉非常神秘，就好比我们对周易感觉很神秘一样。 我以后在讲述各种概念的时候，会常用类比或比喻的方式来消解大家的神秘感。我敢保证： 周易入门绝对比化学、物理入门要简单！：）闲言少讲，书归正传，开始讲述周易的一些基本概念。 我们经常听说，八卦、六十四卦、算卦等概念，就知道卦是周易里一个重要概念，为了说明卦的概念必须先做一个铺垫。 1.1.概念一： 爻(yao2) 爻有两种，一种叫阳爻，一种叫阴爻。阳爻用一长横表示： —，xx用两个短横表示： --见图1.1。 周易中用阳爻和阴爻来表达阴和阳这两种抽象的概念，对于阴阳大家先不必多想，就把它当作两种符号，好比正号和负号。爻是组成卦的基本元素。 1.2.单卦 单卦的组成很简单，由三个爻组成，每个爻都有两种状态： 阳爻和阴爻，所以一共有2的3次方即八种单卦，这就是我们常听说的八卦。 这八卦是：