王童学习录
王童，北京人，青年学者。王童文化传播中心讲师、勉心书院院长。为学以儒学为主旨，希望融合汉学与宋学的精神，进行学术拓展与弘扬。在自身定位中，提出“担当学术主体、提撕天下人心”的使命观点。在为学精神上，提出“学究天人之际，思索宇宙之心”的为学指向。研究对象主要以张载、朱熹、王阳明、刘蕺山、王船山为主，从主体与主体间的角度出发，挖掘其内在的智慧，与现代社会发展相结合，进行文化传播。
主要研究方向:宋明理学、中国思想史。
主要研究成果:《天极图说》、《大学贯义》、《中庸贯义》、《中晚明变局与经世致用导向》、《儒学的道德底线捍卫——主体性抉择与公共性抉择的统一》
丁酉卷
丁酉年四月十二
昨日阅《四书》一遍，上午阅《诗经》一遍，虽草草览过，然学贵自得，自体自感，则胜于强加。予今日自发一种读书法，或先人已有，不必计较。朱笔持于手，阅书时，阅一字即于字下画圈或点点，会心文字，则圈字勾勒，着重简批，以加记忆。予谓此为圈记法，可引以为习。午后返回应用，明日又将毕业设计，已第二周，更需勉力。唯勤致功，唯怠致毁，予终身不敢忘也。此间宿舍友人已睡，予犹听喜马拉雅，得知管子经济哲学之道，日后有时，当研之。予慕曾文正公之训，无一日不读书，此间变化气质，开智启觉，唯此方宜，不可忽视也。
丁酉年四月十三
盖君子之行，有所为，有所不为。不为之事，非不能也，实不可也。是非曲直不可变，文章学理亦不可委屈求全。此君子力行于学问，守约之至轨也。傍晚观《王阳明全集》之文录，阳明与邹谦之之信，写明良知之在人心，人所共赋，灵明昭觉，万古一日。人事之行，唯致己良知，尽情尽性，方显生命情怀之关照
也。予甚悦此言，又素日之行，已觉良知之在，唯此可彰情性也。
丁酉年四月十四
今日观《王阳明全集》之文录，阳明子与湛甘泉论，人之根在心，心之根是良知，唯有良知立住，人之所以为人，方可明白。人须有敬人之心，方可成己之德，否则担不起一个诚字。予所重者，仅此一诚，即致我心中性体之良知也，生命情怀之精粹也。晚间放学回家，天已夜幕，当早歇，明晨赶赴顺义。然人事难测，约此友，则彼人不来；约彼人，则此友不至。呜呼！予欲广纳众人，而人心不齐，世事难测，各怀所思，故人事极难为。予所总结，只可适当而行，求大同，小异虽小，亦有所舍，方有所得。亲信当顾，远人难道不当顾？予苦苦无解，只能与时偕作，一动不如一静，远观时局，旁处下手，方可适当。若不适当，亦只如此耳，无奈之择，深矣久矣，岂非天命哉！
丁酉年四月十六
今日至国家图书馆，甚慰。观书目之广，琳琅满目，予本爱书，故大喜之。遂广观其目，见《文津阁四库全书》、《文渊阁四库全书》、《四库全书荟要》、《续修四库全书》、《四库全书禁燬书目》、《道藏》、《大藏经》、《古今图书集成》等各大书目，洋洋大观，文山会海，汗牛充栋。予忽想起今之学者或世人，总以傲眼观人看世界，故多自视也。然傲者，最是败人。就依学问而言，当时时怀有谦下无知之心，以向世界，方可渐渐积畜，于中又当有开拓之心胸，如大海一般，既下且纳，方成大事也。
丁酉年四月十七
今观《尚书》数篇，人曰此书观来难熬，予不觉也。语露珠玑，朴言可陈，君道臣行，天下之权道在此，虽古，犹可入心也。大凡读书静气，粗精无碍其观，然气乱心烦，精读犹不可长也。故予读书之时，于外事外物，全然不顾，以直以行，故有自得于心。然背书精准之事，予厌之如敝履，此耗费精神，不可也。观书日久，习性自浸，气质自转，自可记得一二佳铭于心，日后行事，自可也，毋须死记硬背。中午快递至，乃《十三经注疏》、《说文解字注》、《宋本广韵》，
自此经部备至矣。大凡买书毋滥，只须买其纲要，而力求其确，如予先前买得《黄侃手批十三经》，自是可矣。若将天下书皆买得，只是费钱办事。若买得其本经本论，久览而自得，自是不负买书之初心。
丁酉年四月十八
犬之于人，万中之一；人之于犬，一中之一。萌物虽昧，犹有所钟，况于人乎。故人有向善之性，发乎热情而成乎素行，此尽心之事，谓之诚。至诚感通于物，凡有气有血者，莫不感召，唯情性所至也。
丁酉年四月廿
人不可固执己见，尤不能自以为是。一日不自省，则一日自是，自是者自弃也。自弃于己，即是弃天，不可挽也。予知其误，字有误而句多不畅，只因说的太全太满，极为全面，不是不具体，只因太具体，故反者道之动，阴极则阳，阳极则阴，故是大病。予遂明白天道忌全、人道忌满之理，洞彻心扉。故文章事功，只应来个适当。费也，宁简；繁也，宁朴，简朴之道，天道流行，予不敢违。当方勿圆，当圆勿方，此方圆之道，人道事功，予不敢不明、不敢不行。知此则知本，良知于事渐明，随时光大，此亦予于今之自得也。故又明白一事，一日不自得，则一日自执已故，自执者自毁也。此亦自是之由，不可不明。
丁酉年四月廿一
夏风和鸣，时光正好。今赴杭州，期明昼初将至。予早年之志，一为广阅典籍，二为事业功举，三为下江南，幼年之期于江南日甚。观诗词之盛，莫高乎江南，早年渴望，今朝愿平，可谓乐矣！今偕友于江南，登凤凰，观钱塘，自为弄潮儿，乐极甚矣。所携之书，惟阳明《传习录》，时时品阅，反求诸己，则日省日进，欣且悦哉！
丁酉年四月廿二
今日，予愈觉江南之美，泽水丰沛，奇禽飞翔，人民富庶，物华天宝，可谓盛矣。予与好友于上午九点半至杭州，十点至西湖之畔，进食。酒不如北方烈，
菜食滋润而北方不及。食讫，乃游西湖。先至断桥残雪，先后游览杭州艺术馆、中山公园、岳武祠、飞来峰、灵隐寺等。湖光明澜，山色隽秀，史迹陈索，藤蔓石巧，此南北之异，而予之所欣悦也。大抵良知之在人心，日进日新，则渐崇而道全，愿予之行迹于四方，不愧此心此性也。
丁酉年四月廿三
今早至凤凰山脚，格外乏累。上山途中，山路曲折，林木丰茂，地气受阻，故潮湿难奈。此不热亦热之时，最难居之。然林间鸟鸣清脆，虫蚊尤甚，此自然之大观。可极目西子、钱塘，足以慨然。南宋皇城，无影相之迹，比之岳庙，泉洌石寒，古迹在，人已非，奈何！复下山，乱砖伏路，野坟疠虫，多不胜数。山下已至江南农舍，格外雅致。观览讫，骑小黄车，至太庙遗址，复于南宋御街中游走。午后于一餐馆进食，时已至乏。所点皆杭州之菜，清淡无味，此地不比北京之味。花雕酷似酒精，然东坡肉至美。鲫鱼豆腐汤极鲜，千岛湖啤酒似燕京，不比雪花鲜啤无味也。傍晚于吴山之下，御街左右，观览之。百业兴隆，富庶人旺，例胡庆余堂、震元堂、各类店铺，热闹非凡。晚饭所食炸酱面，寻得一丝家乡味道。晚间，于速八酒店过夜。
丁酉年四月廿四
今晨早起，登临吴山，上城隍阁顶，左后皆汉魏建筑，古朴拙诚，予心悦也。且极目西子，晨雾渺渺，景蔚成观，可谓绝胜江南。此立马吴山第一峰，予与好友皆趣之。游人数十，携老扶幼，皆吴越之人，古韵皆全。复至城隍祠，游吴山，下之，骑小黄车赴龙井村。过狮峰，经两个隧道，历一片云亭、龙井古泉，而至之。此间四面环山，中凹如井，兼之梯田蓊郁，茶香溢美，十里琅珰，格外秀丽。有农妇召予二人至其家，此茶商也。饮龙井，齿香纯厚，遂买了一两茶。后予二人，游九溪，予尝溪水，极甜，至九溪烟树，极隽秀，水尤清洌。虫异北方，水草丰茂。后向南，至钱塘江畔，吃扬州炒饭。复东向六合塔，登览观江，江涛偕山，松柏翠竹，相映凤凰山崖。舟船稀而江雾轻，塔古朴而寺烟香，至美矣。予乃作诗数首，慨然良久。复回清泰街，住莱蒙酒店，回想今朝，不亦悦乎！
丁酉年四月廿五
今独观《传习录》，朱笔圈记，至尽此心之理处，明白阳明子之所谓头脑，即此大本之心，而尽心之所在，在尽此中和之情与向善之性，此即是诚。而诚之所在，必在于人遇之事，故尽此心之理于事物，谓之格物。格物之本在于致知，情性之知行于事物，落实透彻，自律而觉明，此圣人之道，人之根本。非浮夸之修辞口耳，实实在简易之至道，岂为无益，实乃自得返本之正道。予深感此道之广大，不敢不致也。
丁酉年四月廿六
今日买得马克思的基础理论之书一本，名《马克思主义哲学原理》第二版。予私淑孔孟陆王，近人只佩曾涤生、南怀瑾，皆私淑之。若马克思，感其唯物辩证法最佳，近于《易》、《老》、心学，故亦兼照。至于唯物史观，亦有所可用，惟择所适可自得焉。
丁酉年四月廿七
今读《中庸》，颇有感悟。中，内也；庸，用也。内用之道在和，此人道之大本也。和，相应也，此感而遂通天下之物也。综而言之，君子反求诸己，惟率性之定体良知而致之于事物，以正诸物，斯乃诚道。故修身在于内用其性，以应万物，明道诚事，此中庸之大本。其三达德、五达道、九经之属，皆为其目。而慎独之道，为其辅助。慎独者，慎己性之发，毋自欺也，是以戒慎恐惧，忧己内用性体之失也。
丁酉年四月廿八
下午读《艺文类聚》、《唐律疏议笺解》。艺文之大，予略览而知。洋洋大观，文山会海，可谓囊括诸机，集先唐之典要，倍感亲切，读此则益生谦敬之心。盖学者为学，首当存谦，凡事皆如是。人生之路有穷，而明道无穷，行道有止，傲则最败心性。傲则轻，轻则怠，怠则堕，堕则败性失命，不可复也。至于唐律之义，古制传承，至今犹存古风，一袭于《周礼》，承观于《唐律》，完备于《大清会典》，然明清之礼，远逊于孔子之义，予常哀之。然读书之的，志在圣贤，
予于今日，只汲汲于一二之点，原明道无穷，惟尽己分，方无愧为圣贤门人也。
丁酉年四月廿九
读书可变化气质，文风亦随转定。予尝读四部之文，兼中外哲学之书，遂有同此文风，奈何。文近于哲理，兼文言之当，满篇拘格，亦是阻进之道。故予知其大旨矣！惟在自然，毋造作。若拘已定，则自是耳。自是则不明，故不能精进，惟在自然生发，毋流于八股，折煞予固有之气也。气畅流则形有韵，形有韵则事可顺。晚自习读《唐律疏议笺解》，览其大义，甚知其定位之极，毋僭分，毋负分，尽分尽力，此礼之本也。行而有敬，方不乱位。上乱则去或仇之，下乱则教或惩之，不容紊也。
丁酉年四月三十
日间观《艺文类聚》，读其所列之诗，偶有感动于怀，甚畅。复读《尚书》、《传习录》，良久，思大学之道。予以为，大学之道，大者广大，泛指于人，其为人之共学也。明明德，明德即性体良知，良知是本明之德，故当光大之。光大良知在于亲民，亲，至也；民，众萌也。至众萌之中，即人生日用中，正其事也。此间当用诚，而诚之所在，意之所涉也。其间诚意工夫，全赖心正，心正在于性体正。性体良知，知善知恶，亦本于为善去恶之向善也。故良知非善非恶，只知之而向其善，故良知至善。日用亲民之中，光大良知，亦必以良知为基也。此为予对大学之道的见解，由此为修身的工夫。故修身者，于日用中光大自己之良知，而此行赖于以固有良知为基，渐炼渐进其良知之明者也。以此齐家以至于天下，方不流虚而入空寂也。
丁酉年五月初一
日间读《尚书》、《经史百家杂钞》，颇为用心，而尚书之文犹难熬，须忍性读之，不可粗看。
丁酉年五月初二
日间读《尚书》毕，乃读《礼记》。家中樱桃熟透，予食之，酸美。予感时
光之快，又近端午，离实习不远，心中无事，惟日进己能，修德业，乃有益。
丁酉年五月初三
今日用功于《易》，此为去年之事，缘为予注《易》之义，恐易义失真。遂作《易解》、《大解》之篇。易解，解卦之爻、彖之旨，大解为解一卦之道。今者详编其序，遂成《周易解原》一书，并亲为之序。大指易经之义，简易广大，后世著述之繁，恐无益于此。予遂以极简之文，以作其解，其历约一年乃成于今，甚喜甚喜！惟求于其本原之义，驳虚妄泛滥之旨，使数定于理，而象合于人事。此番之成也有悦，乃其公允之度，则有待于世评。然心不愧而天不负此，乃令予成，以此三万七千七百余字之书，实可费一番周折。然予厌训诂之学，以一义而托于万千之字，不如简文以示人。况予于书中，以系辞说卦杂于经中，以经解经，方不失其本原，此予释古书之术，而有归一惟确之道也。
丁酉年五月初五
夫朋友之道，济之急而柔之迩，渐而大之，亦惟信而已矣。信之道，诚也，此心与物通志，贯在一气，故万物无诚不明，不明则不信也。今之端午，犹思屈子，首倡人人皆可爱国者，不亦明乎！用诚于物，而信物于明，可谓至矣！
丁酉年五月初八
下午，打扫庭院，将拉圾杂草除了。之后觉乏，遂睡了一觉，甚滋润。晚间吃面，母亲做的极佳，味感极好。无事，观《庭训格言》，此中多有针砭金句，不愧圣祖之名。昔之观者，不比当下观者，时愈进，而心愈明。观其夏中不操扇，与对五经之解、子弟之训，格外明允公正，亦兼养生谦俭之风。
丁酉年五月十一
泽草所生，种之芒种，《周官》之义，固亦是矣。值此祷虫萌生、伯劳鸣而反舌止时，正值佳岁，理应小子毋忘稼穑之坚难，惜时以进德修业也。且忆家中石榴血红，田园稼穑渐丰，心欣往之也。惟人不可怠，怠则忽，忽则废，天难拯，人当自助，天不助，故不仁而至公。
丁酉年五月十三
夫人之所存于世，惟在正人，人当为一完全之人，方不辜负此生。人之所正由己，而莫非尽己之性也。性之在于人心，谓心之体。尽性则心用之情畅，事物之可宜，所谓人道备致，尽乎在此。故人之所谓人，在人之自正人，达乎人性也。
夫人性在于人心之中，自秉向善之知。故性，无善无恶，只是可知善知恶，之后向善去恶耳。故此向善之知，人之良知也。良知乃是性之本体，谓责善正人之轨。人若致此良知，即所谓率性而为。率而尽此良知之知，即所谓人道备致。
致良知之道，在于知行合一。知行合一者，非欲成事也，实在事成也。如何事成？则在于即知即行。良知与行为合一，良知发现则必行，行之所以行，在尽此良知。故良知一念发动，便是行了。知行只是一事，譬阴阳只是一个太极。故知行合一之保障，在于用诚。
用诚者，不诚无物也。诚之在事物，则即知即行，此番诚意工夫之道尽，方可知行合一。用诚则意正，意正则心正。心正，知行则可慎独。
慎独之道，事物相处之态也。慎，谨也；独，犬相得而斗也。慎独之在于人，谨于利之得失也，故于利用厚生之处，不可自欺，当正德而慎其所利，养生而贵于率性。故慎独者，一方面为自觉之道，乃由他律而泛于外事，不可长久，惟自觉于利，方乃知用之可适与否。以此自觉而明己之明德，乃自致良知。良知只在渐明，而行事方亲，故明明德与亲民一体，皆以至善之性为基。至善者，向善之性体良知也。另一面，由慎独而立志于圣道，学道以习行实践而验之，道之大本，至诚之性，亦是良知也。由是于外责善于人，使其归正；于内改过于行，使己归正。物正则事畅，复勤学于圣道，使道笃行益正。此四者只是一事，所谓学而时习之，只是个知行合一。
故慎独者，自觉而明明德，即使良知之用至而光明之，此向善去恶之工夫；立志于勤学于圣道，只在知行合一，外责善而内改过，此分善别恶之本体。故本体即工夫，工夫即本体，体用合一，则慎独之道全。慎独则诚矣，诚则慎独矣。诚于事物，最讲一个实实在在，当中便自有敬，于是所行即为慎独。故诚为知行合一之体，慎独为知行合一之用。体用合一，则知行合一之道备，于是素行必爱人。
爱人者，良知之向善也；恨人者，人性之堕落也。故人之好恶，即是善恶之
准、天理之则也。夫爱人者，致良知也，谓之行仁；所行无不用诚慎独，谓之由义。行仁由义，知行合一也。人时时致良知而以此素行，良知是则行是，良知非则行非，与物感异则应以异，与物感同则应以同，如此便是道，道即一切，迩于日用，远物外觅以求，遂终身不明。故人人本质，皆有圣人之质，是由量之多寡而异也，故质一量殊，人人皆本质平等也。
夫行仁由义以爱人，则于父子之亲，出于天性，则子孝敬而父抚爱，扩于兄弟之悌，出于天性，则兄长扶弟而弟悌有敬。父子兄弟，互敬则性真，和也。推己及人，当忠人尽责，则絜矩之道生矣。絜矩之道，知命乐天，明达知位，明势也。以此絜矩，于夫妇间则相爱相感，互为认同；于上下间则恪守尽分，互为辅助；于朋友间则信守礼让，互为知己。此三絜矩，可一归于恕道，恕道者，天下之道德也，己所不欲，勿施于人。恕道之尽，忠在其中矣。夫忠，敬也，即絜矩而恕，如何不忠？其于父子之亲、兄弟之悌、夫妇之敬、上下之恪、朋友之信，何尝不尽所忠而恕！故恕道者，五伦之本，天下之道德也。
恕之所在，则体在归仁而用于履礼。归仁则致良知而判是非，谨身行而自律，知耻辱而改己过。由此归仁，则履礼之行则在谦于万物，以俭守业，反思自省，毋问外物，则礼至矣。夫礼本乎敬，而率由仁心，乃至善之向善之性，良知也。故归仁而可履礼，履礼而可归仁，二者只是一个恕道。
恕道之至，而可慎独焉，慎独之至，在于用诚。慎独用诚，则知行合一之道全，知行合一必致良知，致良知则向善之性体尽。性向善，情向性。尽性尽情，则是一完完全全之人，此儒门血脉，不可不明也。
故正人之道，在率性之向善，向善之知为良知。致良知，则人必知行合一，知行合一则体于用诚，用在慎独。慎独之体，分善别恶，慎独之用，向善去恶。用诚慎独，敬在其中，则必爱人。爱人之道，行仁由义，始于父子兄弟，而推己及人，以致于絜矩夫妇、上下、朋友。五伦之道，归在恕道，忠在其中，而天下之道德确矣。恕则归仁履礼，由是则慎独之道全，用诚之功举，于是知行合一之道正。知行合一，则致良知之道圆。以此则物各付物，人各正人，尽性尽情，方不失大丈夫浩然之禀也！故致良知之道，通彻人之内外上下，畅达天下万方，亘古今而塞宇宙，非此，不足以为圣门真血脉也！
丁酉年五月十六
靡不有初，鲜克有终，人贵慎始善终，而莫大于修业之难。人不修业，何以进德？进德之要，惟于静心思虑，毋躁毋惰，与众和，与己厉，惟此事成。
丁酉年五月十七
晚至宿舍，熄灯就寝，趁闲体悟心学，当下便思:“人之性为心之体，性有向善之知，谓之良知也。良知之在，与一切人同在，亘古今，塞宇宙，盈感应之中，荡荡巍巍，焕乎章彩，万世不移！良知分善别恶且向善也，致之则为善去恶。一则率性而为，谓之应当；二则趋吉避凶，谓之明觉。唯致良知，则情之心用方和。且善恶依于好恶，恶性则恶，情恶也；善性则善，情善也。故人以良知为主宰，是还一个堂堂正正的人，原一个本来如是的人。良知一念，万尘尽扫，千年之暗，顿超苦厄。故有一念不善，良知知之而即去，是以大丈夫炼心胜己也。即凡贵贱贫富之人，皆可尽性至诚，做个自作主张的大丈夫！”
丁酉年五月十九
今晨早起，至班，读蔡氏《王阳明哲学》，因悟静坐之事。夫静坐，缘心念熄灭，只在求静，而以观心索静。心，人之主体，而观心，是将主体转客体矣。然心为客体，人岂再生一主体而观之，是以流落虚寂，无有根本，谓之隔心也。故隔心求静，是当时光景，缘人无主体而生之假幻也。且心不可以动静言其体，其心体性知之良知，动静皆定，而心触物则动，无所谓静。是以恒静为动，恒动为心，不动心，只是良知恒定，动静之由，意之所涉也。夫心有情性，发挥为意，所涉为物，向善之知为理，以此感通一气，则万物一体，遂心外无理，是以君子反求诸己。故人活一世，首当自律，自律则诚，可以慎独也。以此自立明强，方可成一个原原本本的人矣！若只徒自私自利之见，怀功利之想，揣不德之知，无有自省之心，而怨天尤人，只可成个痴呆无用之人。
丁酉年五月廿五
大凡事物应待，首当用诚慎独也，不可差之毫厘而谬以千里。且今读《传习录》，良知之在于人，圣凡同具，然圣凡之别只在致与不致。唯惜圣贤言语，人
有不省，此亦予之所鄙，予不敢不省，亦不敢不行。
丁酉年五月廿八
予于学问或日用中，极崇圣人之道，凡事物炼心之工夫，惟于过程中发扬之，不重效验结果，此侧重之异也。工夫之有高明广大，何惧效验之不达耶？予于学问有二种见解，一者，侧重于工夫，例人之生死，要有个对错，若不问工夫之是非，而希效验之上品，良知何在？二者，文字不识，可；意义不明，不可，若意义不明，识字何用？此学贵自得之大义也，亦侧重之异，而知行合一于事物之道也。人若能重工夫、能自得，则时时炼心以渐进，则良知益明，此圣人之道，不可不践也。
丁酉年五月廿九
今在家，上午观《晚学盲言》，予渐知宾四之史学深厚，往复纵横，以当时评当时，以华议华，不失中国儒风之高亮。下午雨止一时，予乃于窦店理发。后观石国鹏历史课于优酷，闲无事。时愈觉人生之有长短，切不可偷闲，当使自身，无论闲碌，皆应有所事做。人之大哀，莫过于无事，人若不以己可任事，则庸碌平常，岂可久视建功。人于闲中，最易为患，或惰或逸，有此而不自励不自勉，人之必废。
丁酉年六月初二
今晨早起，收拾屋舍，打扫干净，因无事，遂思索阳明心学。夫心学者，自孔子而始奠，孟子建基，而成形于阳明，惜阳明早薨，乃止其明思，后世门人，遂步入狂禅，隔心于事，以主作客，乃不明其拔本塞源之旨。
世界之大，曰道与器，器者，道之由，道为器之道。无器则无道，无道则失器之体，器体道用，本来合一。故天下万物，本来意义相联，万物一体，只为通此一义，则民胞物与。以天入人，则人生之旨，本来发扬道器合一之本，通感于道而应诸器，内明圣道而外用王业之所用，以归人性之本。人性天赋而共之，本在于向善而发，趋吉避凶，此为人之本能，礼义智慧，后天所学，渐习而成其德。性向善而行，即不过且及而执中有权。故人之价值，只在以此天人合一之性，而
知行合一也。
性有向善之知，知好恶而明善恶，自成个性体是非而已。以此良知而行，即知即行，不伪不拖，当下立行，便是至诚。至诚含有德资，而慎独在其中矣。于是以知行合一认识外界，便是以实践本性良知为本，而其方法只在炼心，不断磨炼心之性体良知，愈炼愈明。此中本体便是良知，工夫只是致良知，工夫本体之一贯，只看人之肯不肯了。故人皆具圣人之资，亦可有其效验，然不在工夫中下狠心，何有其效验？如此则是圣门心血，不光光止步于口耳，而在于身心处实践，不希玄秘之义，而在简易直行，方是拔本塞源之本。由是而发，扩于众人、世界、政治、经济，方是有源之水。
上午思明此意，而忆素行，果然妙不可言，与予最可印证。下午去窦店打印简历，以为明日之用。傍晚狂沙风骤，雷雨倾注，片刻乃止。雀鸣悦耳，夕照无限，不时心怡。
晚间读史良久。予平时，除心学外，不爱读他书，只爱读史，遥想百家，予只喜儒、道、兵三家之言与史部诸书。
晚间，予又思忖阳明心学体系，可以言，予之学问体系，直承于阳明，中间龙溪、绪山、南雷、船山、卓吾、二曲辈，至今未明得其中要旨，故虽于予体系中，有诸贤之影，而无其实，只在于阳明，私淑其衣钵，而有予之当日，而立圣之肩，未跃圣人之首，是予此生第一志也。
夫人当立志，予志只在继圣学而跃也，其余事功名业，却是予下手处。予实心实言，只恐人之不明，然不要紧，自不得其要而欲人能明己要，只是个空中花幻，无切实之綮也。
又观宋明理学之概，理之一字，人所难明者甚矣。此非人之过也，亦非文化之过也。予中华自古以来之文化，非求理性之概念，实自得于感性之情感。理者，以概念言之，只是个万物之秩序，而万物之秩序，一则以人观察万物以知，二则以人假设根本以得，然先观而后设，是其序也。故理，在人则为良知，良知即是天理。人有趋吉避凶之能、分善别恶之知，故自性于向善去恶，而此良知，行之则为率性，率性乃合人道，以顺自然天成之理，故良知即是天理。
良知发见，流行于工夫，极易流入自我之趋吉向善之道，而忘乎万物一体之仁，遂生绝弃感应万物之道也。此自私功利之徒，千百年人之所共弃之。故予在
致良知外，当加个用诚之义。用诚，因万物一体，以诚待之，则和顺万物，达其意感之通也。通物于一气，则归于一体，用诚之义，不可不明也。
夫用诚者，本体良知处，自觉于致，则本体通于工夫，谓之顺；工夫致良知处，慎独于公，谨利流于己私，交众通意，以大我汇于大群，则工夫不失其本体，谓之和。和物顺群，体用合一，本体即工夫，致良知有其则，良知有其轨，慎独于公，自觉于致，其唯用诚也！
良知为知，致良知为行，本体即工夫，必知行合一。知行合一之本，只在用诚。发行于人伦之善，恪守于所居之责，立律于司法之原，行规于政令之领，教化于淑世育人。故人伦亲和、自觉恪守、秩因时人、与时俱进、跃先启后，非用诚不可以致之。故大我者，万物一体之仁，致良知也；大群者，国家集体之利，用诚也。故用诚也者，知行合一之保障也。
用诚是自律中事，自律之先，在于人之自省，人能自省，谓之自助，人不自省，谓之自弃。无论上下，自做自受，人皆有良知，不用诚致良知，下之违上，上之压下，亦自然之理。故人之素行，千言万语，只在于用诚耳。不用诚，致甚么良知；不用诚，炼心岂能恒久？故用诚，亦是本体与工夫的着落点。
丁酉年六月初五
今观《老子》，颇有感慨。近者，有事无事，心不安而气不和，或为以后，或为从前。然诸多病痛，只是不静。然道可道，非恒道，天下译中者无也。道，宇宙本体，道在世界之先而生万有。此道，若可以变为一定之规，可道当做路解，不明道不可不变之理，非恒道也。故一言以蔽之，谓之道在变。而于此无时不易之世，何以清静，只有明此如何变易，然后以此变易而顺时势，谓之抱一以为天下式。此乃老子自然无为之道，亦当是矣。然更进一步，则在自然当中，事上炼心，致良知于事物，时时用诚也。中午闷热，有雨，片刻乃止。
晚间，偶忖理学之义，忽然有得。夫宇宙之间，一阴一阳，此二气，本一物之二极，亦宇宙之二态，诚所谓之一元二含。此阴阳之气，相冲相荡，变化成物，而此中变化之序，谓之理。先前，予论有之，一阴一阳之谓道，一体一用之谓器。夫道生万物，原不是天地之先，是成现有天地之先，故道之大本，即生生不息，循环往复。故气之冲荡，先之而后，后之而先，自下而上，复上之为下，有所新
上也。此气也，物之体也。而此气之于物，因气物升，因物气生，气决定物之新，物决定气之新，故气物合一。然物新气新之变，乃具其理，理不在事先，理在气物变化当中，可变，可知，亦可控。然理，总不出个物，物，总不出个气，此三者，本在于物也。物，可见亦显；气，物因之而新；理，气物之理。故器物者，体在气，用在理。
夫万物一体者，缘万物具其普遍性，乃皆赋阴阳之气也，通此一气，故万物一体。气为物之体，理为物之用，物者，器也。故道，器物之道，无器物，则无此道，无此道，则无此器物，此间虽有二名，毕竟只一事，无分于先后，实乃心物一元，谓之道器合一。
夫理者，物之用也，其所用，非物之用，实由人之所与之能一之。夫人心之性，自赋同具其向善远恶之知，此为人之好恶也，实是非之心，良知也。故以良知致于事物，用诚不自欺，明理运用，知事践行，则物自正，此即知行合一，以事物实在处，可扬发出人之价值。夫理之所以引发善恶是非，乃由人性良知之涉足，以事物变化之理涉入生命情怀，以良知判断，或弃或续，或逆或顺，善恶是非，循于人也。故事物变化，客观也；变化规律之理，客观也。客观之物，不以感性情怀之所知行，则为寂也，故人当务实，主客合一，自然率性，合理而行，或正或反，则价值是非，当下立见。故气物合一而理在，理气合一而物全，道器合一而为宇宙，知行合一而事上炼。
此一番工夫新解，亦为予之学问有所增益，然人物之间致良知之路径，唯将事物涉入自己生命情怀，用诚而已。一言以蔽之，只是个慎独不自欺工夫。
丁酉年六月初六
今晨起，颇觉近日慵懒，不思进取，读书甚少，遂择《武经七书》，从一而终，笔记眉批，认真详读。人之大不幸，惟在无事可做，故无事找事，只择有益于己之行，或自省，或读书，或散步，皆可以充盈闲时。下午，予与文峰微信视频。其欲学欧洲政治制度史，因其觉欧洲福利不错。予乃告知，西方制度，不可离其思想脉络，当从文艺复兴、宗教改革、启蒙运动三点中，按图索骥。尤当重视自洛克以来，康德、孟德斯鸠等人思想，返溯苏格拉底、亚里士多德，然后通融一体，调适其序，方明其大旨。予因从《孙子兵法》中得知，人须在选择中重
组选项，方能应变无穷，遂亦将此法告诉文峰。盖常规数项，变转无方，合理调适，方应无穷。夫天地之间，一阴一阳，互为转化，以二生三，不测不轨，随机应变，人应自造先机条件，借势克功。然于团队，当责有专司，即时联系，通变化，取软肋。对于历史或学问，亦当不务虚名，不走巧径，只在可成而已，知足适可，不可过己之量而耗己之力。文峰闻之大悦。然予亦发牢骚，只恨现下无良师益友，共探学问，探讨砥砺，只能凭己良知而边走边改。噫！无怪乎阳明子尝言，人之良知即是人之明师。
孟子道性善，指人皆性向善，若不向善而向恶，行恶事，则人即为禽兽。若人向善而弃恶，行善事，则人即为圣人。夫圣凡同类，只在一念性善，向善之知才是良知，行此良知方可成圣。否则，人即沦为禽兽。故致良知，只是个率性而为，其大本在于用诚，内作慎独，外作德义。此间，予久研《孟子》，方明其精要，只在于人做个堂堂正正之人，若从逻辑推理上探其义理，只是个袭外茫荡，不从生命情怀中，自觉光大其本来人性。故予久久致良知，愈久愈大，真个是圣贤真血脉。
夫圣贤之书，无不印证人性之光辉，人之读圣贤书，只是将人性光辉系统而又整体之梳理，使人性更赋有神圣性与尊严。是以非人注六经，实六经注人。
丁酉年六月初七
中午无事，思忖逻辑学与因果律，予自往昔，早欲使其结合，在予《执中录》中，早已有所端倪，只是粗谈，不甚明白。今番细忖之后，有所进步。
夫因果律为古今第一律，万律皆不可免。予有正因果推论与反因果推论，此二推论，所重在因果之中，有一个缘在。缘，条件也。缘有二种，一者为决定缘，二者为废缘。
决定缘，乃因果联系递进中，因之所遇之条件，因此所遇，乃渐成其果。决定缘中有二种，一为主缘，二为次缘。主缘，即决定条件中之主要决定条件。次缘，即决定条件中之次要决定条件。
废缘，乃因果联系递进中，因之所不遇之条件。其所不遇有二因，一者，乃因之所局限；二者，乃因果之不能触及处，或客观，或主观。客观之不触，受自然所限；主观之不触，人之因所不能触也。
正因果推论者，因缘果之递进也。夫其因者，递进者为缘，中舍废缘，入决定缘。决定缘中，主缘直接渐成果，次缘间接渐成果，因之遇缘，决定中之主次合一，方渐成果。
反因果推论者，由果反推其因也。夫由其果，可直接反推出其主缘。由此主缘，可知所舍弃其废缘，亦连带其次缘。由此主次之缘，可知与因之直接联系，亦知其因。而由废缘，亦可由主、客观之面，探知其与因之间接联系。
以上正反推论，可知因果先后，然因可以多样，何以知其必然？予有此因果律之七大准则。
第一谓之因果潜缘，因果当中，自含潜在之缘，因果相承，中自有缘，各自具有潜缘。
第二谓之因果互转，因果是可逆的，其中也是互为转化而又统一的，其中是自主行为的。
第三谓之缘即因果，因果互为转化中，由缘为依脱，其中因果又具有潜缘，有根本意，故缘即是因果。
第四谓之因果渐成，夫万物变化，体用合一，其中本体之阴阳不变，皆具之，然其用之理皆在变化当中。气物之变，如汽化固，只是物形之异，然阴阳亦存，但其用理大异之，此中变化之先后因果，只是一个渐成，由于缘至成因果，主次有所异能，虽即时之变，亦须个联系条件在。
第五谓之变动不居，体用之变，自是因果之变也。天下万物，无有不变，亦无时不变，故体用之变，主客条件之更，主次缘之替，自是变动不居。
第六谓之变乱有序，天下万物之变，虽观繁杂，似乱恒动，然为自然中物，自是自然而然，自成其序，各有轨迹，非紊乱之变，只是个看似错综复杂，其实是其必然。
第七谓之本无主宰，因果相承，体用合一，只是个物自作之，道虽生成，亦是器物之道，循环往复，道生旧后之新，然不主宰。物自作之，循依物轨而动，人亦如是，故当知自求多福。
由此当知，因果律之本原如是。予作此说，只为正视因果，将逻辑与因果结合，破除世间迷信旧说，脱离妄谈而有所指明也。
下午闻洛克人性自然权利之说，甚觉中华儒家之权利亦可有之，然古圣已点
明路径，只是后人之不开启。噫！阳明子之寿何其之短，惜其拔本塞源之说，无有其挥洒空间也！
夫物各赋其性，人亦如此，自然使然。人性粹然至善，在于人有向善之性，故谓之至善。此向善之性体，即是良知，良知者，自然赋人，不假外求。良知之是，虽圣人之言非，则从人之良知；良知之非，虽权威之说是，必当反驳。良知即是真血脉，人爱其师，当更爱真理，亚里士多德与阳明子，真光亘千古人物。
天地之机，即生生之德，生德在使有命。故人之权利，在于生命之保障，此为第一准则，外合天道，内符良知，故良知之知，通于天道。生命之有保障，在于维持生命之财产，财产之保障，在于率性而为，保障人之向善权利，即追求幸福、远离灾恶及侵害之权利。
故人性同具向善之知，即是人之所好所是之良知，人人本质平等，神圣不可侵犯。人权之保障，即是人道主义，在于保障人有生命、财产、向善之权利。向善之权利，在于保证不侵犯他人及法律前提下，皆有自由选择、自由追求幸福、自由发表言论之权利。以此向善之权利，保障人之财产与生命品质，敬人成己以和众，知行合一以往来。故人道之全，在于民本，民本之推，唯在大同。
人之私权得以保障，故有政府、国家之建设，人赋其权，徼税以养之，设公权以维稳，上下交通，政惟民赋，人当其主，以致于机构养成，为民生养送死，以利私权也。此等之事，亦在《拔本塞源论》中，有无穷之思，奈何明末君主，私囊天下之利，残害民生，清朝益重之，乃于近现代，方成民主之格局。噫！时遇之变，各自成限，此万古如是。良知亘古不易，惜孔孟道衰、阳明早薨、后人之不启发其正，故有圣学蒙尘之蔽。今予思忖往圣之学，发明其意，旨在证古也。
丁酉年六月初八
日间无事，衣唐装，履布勤，执摇扇，漫步村道。树木荫凉，翠如抽丝，其可爱者多矣。又有老幼，同堂伴侣，敬之如己，往来自相招引，各打招呼，虽无血缘，等比如亲。走路观叶，赏心悦目，疏活心意，恍惚不知时逝。近日观书甚巨，且札记眉批，又劳心废思，凌晨睡而十点醒，双目极疼。今番暂歇，亦谓之偷闲也。
漫步之时，偶时无良友相伴，甚为可惜。四周无志同道合之人，探讨学问，
共诉古今，或郊游为乐，或忧乐分享，似此者无之矣。是人之本该孤独哉？抑或人之时遇哉？然人人质一而量殊，故亦可曰人与人是不同的。若中行或狂，岂大群可共？强力落群，等同归零，乌合之众，岂享《白雪》而弃《巴人》！曲高和寡，自古如此，唯狂者寂寞，唯中行孤独。苍冷关山之道，孤寂失侣之途，自古多如是，奈何！
丁酉年六月初九
今日予读《武经七书》，已毕孙武十三篇，正启吴子之书。偶感兵家之道，贵在用势。势之奇正，用之在转，成之在变，转变势态，首在自造，次在随势而已。夫势以象形，与时俱进，因地制移，故用势之成在变，变者，兵以诈立也。且奇正之互转，知彼此之实力，辨析敌我，用间以深知，筹算以略明，统之政、制、经济、军事各面，无不在明势而转之。反者道之动，虽将帅军队之统一、君王之命、彼军之力，亦皆可变。唯一不变者，在于国家利益为第一，使民不受损、兵不受危、土不让寸、财不失一。
予思儒道兵三家，儒家是君、臣、人之政治大纲领，兼及德行做人；道家是君之做事、思想、态度与方法；兵家是为臣、集体进取之思想、行为、思维逻辑、做事手段、做人方法。故予忖片刻，思欲此三家联合，付诸予之一生。以儒为宗，以道为体，以兵为用，三家合一而致于实践，此即予之思想一大转折，谓之“三家合一说”。
丁酉年六月初十
《吴子兵法》览毕，总不出个治胜未战，刑赏明严之意。且定爵列等，使众投机有望，教戒训严，治众如寡，协调统一，时慎知患，戒骄戒躁，删繁就简，善用形势，爱兵如手足，俘者如家人，以此设度量、规长短、严制律，则内先胜于敌，而外制胜于敌。如此之众，有服众之意、统一之思、纯良之技、凝聚之心，则自可无敌于天下。
予今观《司马法》，无外乎辩轨周群。协论事物之轨，究其阴阳互化之变，且以法制军、以仁礼为本，体现周礼，正趁其时，有慎战、思辩、轻重诸说。然时有所局，思有所限，其因古则行，可谓与周时思想有所契，但不如与时俱进的
好。故读书做事，选择最重，人有死生，但争是非，不争输赢，终必有所得。故不争朝夕之利，只争千秋之益。
丁酉年六月十四
中午，予将《策鉴》、《孤舟晴照集》、《历代集选》三书电子版重新整理。只因版块错乱，故为新制。此些书只予历年心血，又如晴照是予十至二十岁之诗词总集，集选是选编先代诗文词曲及书目，策鉴是中国简史，以笔削之。若有一误，即误了后人观者，不可不慎。
晚间，偶得心学之基，始建于人性向善之知。即凡天下学问，无不人为，而有诸多阴阳之异，然与时俱进，转化新生，使归正途，但唯良知耳。真能穷尽天下之学者，果此！
丁酉年六月十八
《查拉图斯特拉如是说》，此尼采所作，堪比福音。予尝喜尼采，尤钟爱其意志。年少贫弱，家门少殃，多为人鄙，唯自奋超人，专励权力意志，启近现代之新途，继中古之门径，可以谓之超人矣！其与阳明子，可谓同肩日月，交晖文化之脉。
丁酉年六月十九
予始读德国人弗雷格《算术基础》，缜密细读，忽觉畅然。夫中华之学，重道以含器；西方之学，重器以含道。二者之别，仅在于此。书中所提，数之依据者何？实乃数之为数，其本质之由。予以为，数，形名也，人观外物以简易可用，故量化之称谓也。然物中之数，即物之变化之大则，人观之以定其为物数也。故数字，实指一也。物物相加，亦是一物之进，量渐进而质未移，故数之异移，物之量殊而质一也。夫质，物之性也，性者，一类之性也。异质相加减，亦是自然中物之加减，故万物一体也。故数，不为现象，亦非经验，实自然之物也。其单位之本，只是相同单位与对象相加，所形成新的一，或新整体，并不能区分事物的真正叠加。故凡事，皆要考虑事物本身，回到事物本身，知行合一，又回到致良知之事也。由数异质一，至万物一体、整体渐新，又到回归本身，方转到人之
良知致于事物，而事物只是个大整体之凝聚。此予观《算术基础》一书，所得新思路也。
丁酉年六月廿
今读《算术基础》，又查诸多公式，忽明一事。若于公式，生搬硬套，自能做题，然亦逐形无含。然于哲学逻辑中思维其本末，或另僻自可接受之路，则路自宽，于枯燥中得天然滋味。如万人同途，前人后拥，若己不喜，亦随众而走，只是不明其先之质是否适己也。若明之，自成个头脑。适己则安顿，不适己则使之适己，自造势强于待有时，只是个致良知去实干建功，功建知止，执中有权耳。傍晚，予练五禽戏，已学会虎势，练之，自觉通体爽朗，不意间，很是受用。
丁酉年闰六月初三
世界万物，皆运动不止，恒动时变，由变时而成化之位，时空古今生焉，只在其现象与实质处，有所点明。然世界本何在？夫本原者，事物之一也，其所不明者，何谓之一？予以为，世界本原，不属心，亦不属物，只是一个气。气，能量也，其生在宇宙之先。宇宙之生生不息之能量，原是此气。气者，能量弥盈，物自有之，生成之功，非自然也。气者之变，其扩散收缩，必然之化也。气者之止，物必失生，或转质也。气者之流，质为下失，而象为上形也。气者之域，经验之先已固存，物之量变异质而固有，质异而气域变，量变而气场弥。气者之动，非自然也，实自运也，必然动之，中存偶失，非单一也，逢周物而多生其机，机至而必转。气者之无形，虽曰阴阳，实由一之而在物也。气转成物，物质化新，各赋其性，变含其理，各作新器，自含其道，是其一也。故气物合一而理在，理气合一而物全，道器合一而为宇宙，人之在兹，唯当知行合一，以此生命本能之性体良知之是非而力行之，使良知即在行，行即在良知，则知行合一于事物中，自炼本心，则人当为一堂堂正正之人矣。
丁酉年闰六月初四
世人皆以生存与生活为人生一大事，然于世界本原处，甚鲜涉及，然总要寻