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论语学而篇导学案

高二语文选修导学案编号：____ 使用时间：_____ 评价：_____

《论语之学而》导学案

编写人：李燕婷审核: 王庆祝

【学习目标】：

1.感受孔子光辉人格魅力，提高个人的思想道德修养。

2．联系自身学习实际，体会课文丰富的内蕴，端正学习态度，改进学习方法。【学习重点】：重点欣赏书中关于学习和为人处世等方面的片段。

【学习难点】：深层理解《论语》内蕴；取其精华去其糟粕。

【学习方法】

1．诵读法。本课主要是引导学生去欣赏儒家经典著作之一《论语》，而该经典主要是谈学习态度、方法和思想修养的，语言简练，用意深远。在读中理解、领会其内涵，力争当堂熟读成诵。

2．讨论法。启发学生探究、质疑，调动学习积极性。

学习时数：1课时

学习过程：

【知识链接】

一、半部论语治天下

掌握半部《论语》，人的能力就会高强，就能治理国家。

作为记录孔子及其弟子言行的《论语》（板书文题），在我国历史上影响很大，为儒家的重要经典。相传，宋朝名相赵普死后，人们在他的书籍里发现只有半部《论语》，所以世有“半部《论语》冶天下”之说。“半部论语”这则成语常用来强调学习儒家经典的重要。

二、关于孔子和《论语》的简介：

1．孔子

孔子在中国是个闻名遐迩、妇孺皆知的人物。老百姓叫他做孔圣人，读书人称他为孔夫子，历人皇帝给他加过许多封号，其中以“大成至圣文宣王”最显赫，以“至圣先师”最为人们所熟悉。孔子是伟大的教育家。他首开私人讲学之风，有教无类，因材施教，教出了一大批有才干的学生。相传有弟子三千，贤人七十二。孔子更是伟大的思想家。他提出了一整套仁学理论，创立了中国思想史上第一个富有人文特色的哲学体系，从而在很大程度上确立了在中国哲学的总体面貌，影响了中国人的价值观念和思维方式。

孔子（公元前551～前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。是儒家学派的创始人，公认为世界文化名人之一。他一生周游列国，宣传自己的政治主张，他主张仁义，主张以德服人，反对残暴统治，反对武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的开明态度。孔子学说成为封建文化的正统，影响极大，被尊为圣人。并在晚年整理《诗》《书》等古代文献，把鲁国史官所记《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体历史著作。

2．《论语》

《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇。是研究孔子思想的主要依据。其体式归纳起来有：语录体（也可称格言体），仅指明是孔子的话，不写出说话的环境（包括说话的对象），内容大多是关于学习、道德

修养、为人处事的一般原则；对话体，记录孔子对弟子（或其他人）的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景；叙事体，其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。

南宋时，朱熹把它和《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”。

三、孔子弟子三千子弟

孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。——《史记·孔子世家》

相传孔子有弟子三千，贤弟子七十二人，在德行方面表现突出的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;在语言方面表现突出的有宰我、子贡;办理政事能力较强的有冉有、子路;熟悉古代文献的有子游、子夏。在孔子的弟子中，有不少人都干出了一番成就，对于当时政治，尤其是对于孔子思想的传播，对于儒家的形成和发展，起了重要作用。

1）颜回

颜回(前523～前490年)春秋末鲁国(今山东曲阜)人。字子渊，一作颜渊，孔子的得意门人，以德行坚称。亦称颜渊后世也称作“颜叔”，“颜生”。他贫而好学，笃于存亡，虽箪食瓢饮，不改其乐。年三十二死，后人称为“复圣”。

在孔门弟子中，颜回以突出的德行修养而著称。对于“仰之弥高”的孔门哲理，他坚守先生“不耻下问”的教悔，一起毕生精力“研之弥坚”，“欲罢不能”，深得孔子的赞赏。自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，有时祭孔时独以颜回配享。此后历代统治者不断追加谥号：唐太宗尊之为“先师”，唐玄宗尊之为“兖公”，宋真宗加封为“兖国公”，元文宗又尊为“兖国复圣公”。明嘉靖九年改称“复圣”。山东曲阜还有“复圣庙”。

子曰∶“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”

“回也好学,不迁怒,不贰过”。因穷而好学，营养极度不良，而用脑格外过度，导致严重早衰，二十九岁头发白尽，三十一岁就交了公粮本，提前去孔庙占席位等着吃冷猪肉了。回死，孔子哭之极恸

2）端木赐

孔子的学生子贡，姓端木，名赐，子贡是字。卫人，少孔子三十一岁，善于经商。孔子说他：“赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”意思是子贡不做官而去从商，猜测行情，竟每每猜中。他是七十二子中最富有的人。”

端木赐字子贡，卫国人。口才同样极好，齐相田常伐鲁，鲁子命之出使救鲁。子贡去齐国，吴国，越国和晋国转了一圈，凭着三寸不烂之舌，竟做下了桩天大的事业，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越，一使而动五国之政。子贡又精通经济，善做生意，银子挣得哗哗的。每次出使，车仆之盛，拟于王侯，又仗着孔门高徒的名份，与诸侯相抗礼。儒学之昌盛，子贡大声势大排场的宣传功不可没。孔子没有白喜欢他。

3）曾点

曾点字子皙，曾参之父，就是拿着大棒差点把孝须儿子打死的那位。孔子曾使诸弟子各言其志，独称曾点“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的潇洒。可是谁想像得到，就是这位高蹈脱俗之人，竟因为一棵瓜秧子差点要了儿子的命！

4）曾参

曾参字子舆，南武城人。小孔子四十六岁。为人极孝，后娘待他极不好，而他孝行越谨，他老婆因为给她蒸梨不熟，就把老婆给休了。一天去田里除草，

他不小心弄断了一根瓜秧，他老爹曾点发起火来，拿着大棍子，一棍子打得昏死过去。所幸曾参命大，又活了过来，苏醒后，马上强做出一付活蹦乱跳的样子，以示无碍，并哭丧着脸向曾点请罪，说是因为打他而让老人家费了力，自己真是该死。然后又蹦跳进屋，搬出琴来大弹，以免老爹还想着这事内疚。孔子闻之，大发脾气，骂他不懂“小杖则受，大杖则走”的道理其实是大不孝：“明知道老爹拿着那么粗的大棍子发了狠要打，还不快跑了躲开？如果竟被打死了，岂不是陷父亲于不义不慈之地，让父亲背个恶名么？”曾参于是请罪。孔子以其能通孝道，因之以做《孝经》。“二十四孝之一”

5）仲由

仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”（《孔子家语·致思》）孔子设礼稍诱之，子路于是儒服委质，因门人请为弟子。然后来仍多直言，顶撞孔子，是孔门痴儿。孔子容而爱之。以政事闻名。后死于卫国之乱，被砍作肉浆。孔子大恸，为之不食肉糜。

6）冉求

冉求鲁国人，字子有。小孔子二十九岁。是鲁国权臣季氏之管家。有才艺，以政事闻名

7）载予

宰予字子我，鲁国人。口才极好。因为白天打瞌睡，被孔子骂作“朽木不可雕，粪土之墙不可污”，于是闻名百代。孔丘很不喜欢这位巧舌如簧的门生，每拿话来激他。宰予在齐国混了个临淄大夫的官，后来与田常作乱被夷族。孔子耻之。

8）卜商

字子夏，卫国人。小孔子四十四岁。孔子说“商始可以言《诗》已矣。”鼓励他要做“君子儒，无为小人儒。”孔子死后，于西河行教。治学严谨，敢于怀疑经史之谬误。曾听人说史志曰：“晋师伐秦，三豕渡河。”子夏说：“‘三豕’应该是‘己亥’之笔误。”读史志者问诸晋史，果然是“己亥”之误。于是名重天下，卫人以之为圣。魏文侯师事之而谘国政。

四、《论语》思想主张

1、“仁”的思想

“仁”是孔子思想的核心，在《论语》中出现了109次。“仁”的涵义十分广泛，所谓仁者，即“爱人”，就是爱别人，但最重要的是爱父母。故其爱是一种有等级的爱，和墨家打破宗法礼教的兼爱是对立的。我们千万不要把它们混为一谈。

2、“孝”的思想

“孝”是孔子思想的重要内容。它与“仁”有着十分密切的关系。“孝”指尊敬顺从父母，“悌”指尊重兄长，是中国古代处理家族内部两大关系的基本要求。子曰：“弟子人则孝，出则弟。”(《学而》)“出则事公卿，人则事父兄。”(《子罕》)由于当时的家族组织与政治关系密切，在家能孝悌者，在政治上必定能敬重君主、公卿，所以，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。”(《学而》)因为孝

悌与政治相通，因此当有人问孔子“子奚不为政”时，孔子回答道：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政?”(《为政》)意思是，孝敬父母，尊重兄长，以这种风气影响当政者，就是从政了，并非只有当官才算从政。

孔子认为孝悌是仁之“本”：“孝弟也者，其为仁之本与!”(《学而》)朱熹在《论语集注》中指出：“孝弟行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝弟为本。”孝悌成为仁民爱物的根本。那么，如何做到孝呢?一是合礼。子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”(《为政》)生前死后都能以礼待之，便是孝。二是真情实感。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎?”(同上)就是说，赡养父母要有敬重的感情，不然，与对待犬马就没有分别了。

3、“礼”的思想

“礼”是孔子思想的重要内容，孔子对“周礼”十分崇敬，在《论语》中多次谈到。子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周。”(《八佾》)“周之德，其可谓至德也已矣。”(《泰伯》)“如有用我者，吾其为东周乎!”(《阳货》)要注意的是孔子提倡的“礼”，是经过“损益”有所发展的“礼”，即增添了“仁”的内容。他以“仁”释“礼”，提出“人而不仁，如礼何”(《八佾》)，主张“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”(《颜渊》)。孔子把“不仁”视为礼崩乐坏的主要原因。他将“仁者，爱人”的精神融入“礼”之中，将“爱而无私，上下有章”称为“知礼”；他提出用爱亲人之心推及他人就是“仁”，这就以血缘为纽带而又突破血缘的限制，从而革新了以血缘为基础的周礼，把礼推到了社会各阶层。

4、中庸思想

中庸思想是孔子和儒家的重要思想，是孔子立身行事的最高标准。不偏不倚谓之“中”，平常谓“庸”，中庸就是不偏不倚的平常的道理。子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”(《八佾》)这里，孔子主张哀乐中节，乐而不淫，哀而不伤，是儒家中庸思想的一种体现。中庸又被理解为“中道”，中道就是不偏于，对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态。中庸又称为“中行”，意思是说，人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制，互相补充。中庸是一种调和配合的思想。“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)子贡也说：“文犹质也，质犹文也。虎豹之醇犹犬羊之粹。”(《颜渊》)“君子和而不同，小人同而不和。”(《子路》)“君子矜而不争，群而不党。”(《卫灵公》)

5、天命思想

孔子的天命思想，是对殷周时期天的基本价值观批判继承与创造发展形成的。“天命”即尊天信命。子曰：“天何言哉?四时行焉，百囱生焉，天何言哉?”(《阳货》)孔子认为天道无形无状，然而四季的运行与万物的长成，都在天的法则之中，天无言而有作为，人看不见天的作为，而能见天的事功。人唯一能做的是以行为来契会天道。

6、教育思想

孔子不仅是伟大的思想家，而且是个伟大的教育家，他从长期的教育实践中总结了许多很有意义、很有启发性的教育思想和获得知识的方法。孔子适应着当时社会的需要，通过教育，给人们以知识，成为我国历史上最早的一位教育家。

二、学而篇解读指要

本篇以论学为主，特别强调读书与做人之间的密切关系，强调学以致用。

1、求学之道

“学而时习之”（1.1）