第28卷第2期 吉首大学学报(社会科学版) 2007年3月
V ol.28,N o.2 Journal of Jishou University (S ocial Sciences Edition ) Mar.2007
论马克思、恩格斯对施蒂纳利己
主义思想的批判
———《德意志意识形态》读书札记
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李培超,张 芳
(湖南师范大学公共管理学院,湖南长沙 410081)
摘 要:《德意志意识形态》是马克思和恩格斯的重要著作,其中包含了丰富的伦理思想,凸现了马克思和恩格斯伦理思想的特质。特别是通过对施蒂纳利己主义思想的批判,阐明了道德的基础以及人类伦理思想发展演变的轨迹,强调了人们的道德观念都与其现实生活条件密切相关,批判了离开具体的社会历史条件进行空洞的道德说教的错误倾向。
关键词:德意志意识形态;施蒂纳;利己主义;生活世界
中图分类号:B82-062 文献标识码: A 文章编号: 1007-4074(2007)02-0012-06作者简介:李培超(1966-),男,山东海阳人,湖南师范大学伦理学研究所教授,博士生导师。
张 芳(1982-),女,河北邢台人,湖南师范大学伦理学专业研究生。
在马克思、恩格斯所生活的时代,西方思想舞
台上活跃着众多伦理学流派,各种观点纷然杂陈。但是,马克思和恩格斯通过对资本主义社会中下层劳动人民实际利益的关注,通过对市民社会的解剖,通过对资产阶级政治革命所造成的人的本质二重化的分析,通过对异化劳动的深层探究,在伦理观上鲜明地表现出了现实批判精神:不是从虚幻的“彼岸世界”、抽象的普遍理性和人的抽象本质出发,而是着力从现实生活中寻找道德的基础、道德革命的主体和道德进步的动力。在《德意志意识形态》中,马克思和恩格斯通过对施蒂纳的利己主义思想的批判,更加清晰地体现出了他们伦理思想的特质。
一、施蒂纳利己主义思想概述
在《德意志意识形态》中,马克思和恩格斯用了近三分之二的篇幅来批判施蒂纳的利己主义思想。施蒂纳的利己主义思想主要体现在他所撰写的《唯一者及其所有物》这本著作中。
施蒂纳,原名J.C.施米特,1806年生于德国巴伐利亚州的拜洛伊特。1835年毕业于柏林大学哲学系,曾任中学教员,积极参加青年黑格尔派运动,是柏林“自由人”集团的重要成员。他在伦理观上主要宣扬极端利己主义,他的代表作《唯一者及其所有物》这本书就写满了对利己主义的颂扬。
《唯一者及其所有物》于1845年在德国出版,
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收稿日期:2006-12-20
该书分为两大部分。
第一部分的标题是“人”,施蒂纳主要通过历史虚构的手法,把人类历史划分为自然统治人的现实主义时期、精神统治人的唯心主义时期和人实现了自己的独立性和个体性的利己主义时期,说明道德、宗教、法律、真理以及其他意识形式乃至国家、社会、民族等等,都是以各种普遍形式来奴役压迫个人的,即一切精神和社会权威都是“我”的对立面。借此论证:人要获得自由和解放,就必须反对一切关于国家、社会、宗教等意识形态的神圣性,服从于个人自身的目的。
第二部分的标题是“我”,施蒂纳主要通过逻辑虚构的手法,指出了作为“唯一者”的“我”的彻底解放道路,即通过否定各种非个人的普遍的东西对个人的统治和压迫,借助于创造性的“我”的自我意识“回到自身那里去”,充分发展“我”的人格和任意占有一切、享受一切的能力,最终成为世界的主人、成为“唯一者”,从而完成自我解放的逻辑过程。很显然,施蒂纳是通过以“唯一者”来取代黑格尔的绝对精神来确立利己主义的历史地位的。
《唯一者及其所有物》一书的核心命题就是“我是唯一者”。在施蒂纳看来,真正的人除了承认唯一的自己本身之外,不承认任何别的东西。所以,“我”是至高无上的,任何高于“我”之上的存在,无论是上帝也好,人类也好,都将削弱“我”的唯一性,所以都必须让他们在“我”的唯一性的意识的阳光下枯萎。他说:“神圣的东西是上帝的事业,人类的东西是人的事业,我的事业既不是神圣的,也不是人类的,同样也不是真、善、正义和自由等等,而仅仅是我的事业,我的事业并不是一般的,而是唯一的。正如我是唯一的一样,对于我来说,我自己就是一切!”[1](P5)因而,“我”与世界的关系是这样的:我为世界效劳,并不是‘为了神’、
‘为了人’,而是我所做的一切均是‘为了我自己’”。[1](P352)所以,“对于利己主义者来说,只有他的历史才有价值,因为他只欲图发展自己,而不是发展人类观念、神的计划、天意、自由等等。它不是把自己看作是人类进步的工具或者神的容器,他不承认任何使命。”[1](P407)也就是说,作为唯一存在、唯一目的的“我”可以不讲普遍的道德,不受任何的约束,不需任何的服从,不需任何权威的支持。“我”在现实世界中与他人之间的一切交往就是为了利用他人,他人就是实现自己利益的工具而已。
施蒂纳不仅把利己主义作为现实生活的至高真理,而且也把它看成是历史的实现方式。人的现实生活过程和历史的发展过程都是为了摆脱某种观念的局限性而追求一种纯粹利己主义,个人的生命历程与历史的必然逻辑因此而获得了一致性。
施蒂纳首先从纯粹的人性出发去认识人生过程及社会历史过程。他认为,一个人自呱呱坠地的那一刻起,就力图从混乱的世界中找出自己、获得自己进而保卫自己。所以,自保、自爱就成了包括人在内的一切事物的本性,利己主义也就必然地成了人们所必然遵守的法则而贯穿于人生始终。
施蒂纳把人生分成儿童、青年和成人三个阶段,并也照此来论述人类的历史发展过程。他认为:“儿童是现实主义的,拘泥于这一世界的事物,以后儿童才渐渐洞悉事物背后的情况;青年是理想主义的,为思想所鼓舞,以后他在工作中才成长为成人,而后他随心所欲的处理事物和思想并将他的个人利益置于一切之上。”[1](P14)进而施蒂纳把利己主义相应地划分为三种:现实的儿童或者是古代人表现为“通常理解的利己主义”、理想主义的青年或者近代人表现为“自我牺牲的利己主义”,成人或者自由人所代表的“自我一致的利己主义”。人的生命历程是从童年到青年再到成年的过程,人类历史的演进则是从通常理解的利己主义阶段到自我牺牲的利己主义阶段再到自我一致的利己主义阶段。
施蒂纳所描述的通常理解的利己主义阶段所代表是人类的童年时期,即属于古代社会。所谓通常理解的利己主义,认为通常理解的利己主义者不符合利己主义者的理想、概念、本质、使命的,他们只是“致力于克服世界并努力将人从与其它事物相束缚、缠绕的纽带中解脱出来,这样他们最终导致国家的解体和突出了一切个人的东西。”[1](P25)他们是普通意义上的利己主义者、自私自利者,他们都精于考虑自己的利益,是个人利益的代表。
自我牺牲的利己主义者则是为了一个目的、一个意志、一个欲望而把其他一切牺牲的人。施蒂纳认为他们也是自私自利的,也只是为了自己的某种欲望得到满足而操心。如僧侣甘于为一个伟大的观念、一种善的事业而生活、而创造,但是却获得了职业的神圣性质而得到补偿,他们沉浸在这样的欲望和满足中,虽然他们的行为也是自私自利的,但是他们却愿意为自己的天职而做出牺牲,因而,在这些人身上必然就会形成个人的世俗利益就和理想的、神圣的利益相对立的状态。施蒂纳把造成这种对立的根源归结为宗教的、神秘的力量,认为神
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圣的力量是凌驾于个人之上的,这使得通常理解的利己主义者“感到自己太微不足道”,而必然要做出自我牺牲。
如果说,“通常理解的利己主义”由于拘泥于现实的利益纠缠而无法获得自由、“自我牺牲的利己主义”则由于依附于超验的普遍精神而无法从矛盾中解脱,那么只有“自我一致的利己主义”才代表了个人意义和价值的实现。在施蒂纳看来,无论是通常理解的利己主义者,还是自我牺牲的利己主义者,都不仅不是个人自我实现的典范,甚至还是个人自我实现的某种畸形。只有自我一致的利己主义者才能克服个人利益与普遍利益的对立,才成为物质世界与精神世界的真正主人,因而才能达到个人的自我实现。“自我一直的利己主义”是利己主义的完满实现,也是人的实现和历史的实现。
按照自己所虚构出的历史演化逻辑和人的实现方式,施蒂纳对当时所存在的多种理论学说进行进行了抨击,特别是把矛头指向了宣扬共产主义和社会主义思想的理论阵营,指责他们是在进行道德说教,对当时工人运动造成了不利的影响。马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中,对施蒂纳的种种言论进行了彻底的批判。
二、马克思、恩格斯对施蒂纳利己主义的批判
第一,指出唯心主义是施蒂纳极端利己主义理论发生与发展的基石。
《德意志意识形态》被称为是马克思主义哲学的“出生证”,马克思和恩格斯通过对施蒂纳的批判,阐发了历史唯物主义的基本原理或者说他们对施蒂纳进行批判的理论武器就是他们所创立的历史唯物主义。在马克思和恩格斯看来,考察人类历史应当“从直接生活的物质生产出发来考察现实的生产过程,并把与该生产方式相联系的、它所产生的交往形式,即各个不同阶段上的市民社会,理解为整个历史的基础;然后必须在国家生活的范围那描述市民社会的活动,同时从市民社会出发来阐明各种不同的理论产物和意识形式,如宗教、哲学、道德等等,并在这个基础上追溯他们产生的过程。”这样的历史观所强调的是,“历史并不是作为‘产生于精神的精神’消融于‘自我意识’中,历史的每一阶段都遇到有一定的物质结果、一定数量的生产力总和,人和自然以及人与人之间在历史上所形成的关
系,都遇到有前一代传给后一代的大量生产力、资金和环境”。[2](P42-43)所以不能从观念出发来解释历史的生成与发展,而只从物质实践出发来解释观念的产生和消除。
但是,施蒂纳把历史的发展看成是利己主义发展和完善的过程,很显然他是在用观念虚构历史、用思想支配生活、用精神统治世界,这与黑格尔用绝对精神构造历史并无本质的差别。他试图要超越思辨哲学,但是他还是在思辨哲学之中兜圈子。马克思和恩格斯认为,施蒂纳所进行的所有斗争并没有真正的指向思辨哲学本身,更没有指向作为思辨哲学根基的现实关系,而只是在精神的领域与他自己制造出来的怪影展开斗争。他自以为自己彻底克服了现实世界与精神世界的对立,事实上他的“唯一者”只是新的纯粹思想上的存在,所以施蒂纳玩弄的也仅仅是一套纯粹的概念游戏,他企图通过这套戏法,用德国小资产者关于利己主义的幻想去代替现实的利己主义。
当然,施蒂纳也转弯抹角地承认一定的意识是与一定的现实情况相符合的,但他却认为,由“经验条件的改变”而引起的人的改变,是由“改变了的意识”决定的。这就是说,施蒂纳也承认思维和存在必须相符合的道理,但他是从唯心主义的角度来承认的,即他认为思维、意识的改变是人的本质和社会关系改变的原因。因此,他在人的发展中,只看到意识的改变,却把意识同构成意识基础的个人及其现实关系完全割裂开来,认为利己主义者的现象和本质不相符,从而造成一种幻想,似乎现代资本主义社会的利己主义者没有与他的利己主义相符合的意识。而在马克思和恩格斯看来,现代资本主义社会的利己主义者不论就其现象和本质,还是就其行为和意识来说,都是完全一致的,这不取决于他自觉还是不自觉,而是由现实生活决定的。
马克思和恩格斯通过对施蒂纳唯心主义历史观的批判,重申了历史唯物主义关于道德起源和本质的基本观点:“观念、思维、人们的精神交往这里还是人们物质关系的直接产物,表现在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上学等的语言中的精神生产也是这样。”[2](P29)离开了现实生活,离开了人的现实交往,道德就成为纯粹的没有“肉身”的神造物。虽然,在历史的发展过程中,道德和其它意识形式也会获得一种独立的外观,但是这并不能说明,道德可以离开现实生活而存在,而只是说明,随着生产力的发展引起人类交往形式的发展,“意识
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才能摆脱世界而去构造‘纯粹的’理论、神学、哲学、道德等等。”[2](P35-36)因此,人的自我意识或利己主义观念非但不是历史变化的根源,而只能是历史实践或现实生活的反映,这种关系是不能颠倒的。同样,对于个人的道德观念或道德意识而言也是同样如此,“你们是什么,你们的意识也就属于什么。而且,因为你们是利己主义者,所以你们也就具有与你们的利己主义相符合的意识”。[2](P279)个人的欲望或特性“不决定于意识,而决定于存在;不决定于思维,而决定于生活;不决定于个人生活的经验发展和表现,这两者都决定于社会关系”。[2](P295)
第二,批判施蒂纳虚构个人利益与普遍利益对立,深刻地揭示了个人利益和普遍利益的对立统一以及这种关系产生的现实根源。
道德问题总是与现实问题紧密相关的,个人利益与普遍利益的关系以及这种关系的变化发展状况直接影响着一定社会和个人的道德意识,这是马克思和恩格斯伦理思想发展过程中所逐渐明晰的观念,这也体现了马克思伦理思想的特质,而这一观念也在《德意志意识形态》中通过对施蒂纳利己主义伦理观的批判得到了深入的阐发。
他们肯定施蒂纳看到“在历史上表现出来的两个方面,即个别人的私人利益和所谓普遍利益,总是互相伴随着的”这一事实,但是施蒂纳却以神秘的思辨方式,将这一事实变成“利己主义”和“自我牺牲”两个抽象范畴绝对对立起来,这实际上反映出的是施蒂纳并未认识到个人利益和普遍利益对立的真实根源,而只是在虚构矛盾和对立。
马克思和恩格斯指出,施蒂纳的唯心主义的虚构就在于,他不从处于一定生产方式内的现实的个人出发,而从抽象的个人出发,完全脱离一定时代的现实个人,脱离个人发展的特殊条件来抽象的谈论个人利益和普遍利益、利己主义者和自我牺牲者的对立,即“抓住事情的一面,把它硬加在个人的头上,而对另一面表示厌恶”。例如,他在某些资产者身上只看见“利己主义”的原则,而在另外一些所谓“有教养的”资产者身上则只看到“自我牺牲”的原则,并且用一个原则去反对另一个原则。他把这种现实的反对力量在观念中设想为“神圣的”力量,赋有它以“普遍利益”或“理想的、神圣的利益”的形式,从而制造出个人利益和普遍利益的对立,并以宗教幻想的形式去论证这种对立,从而看不到个人利益和普遍利益对立的物质根源。
事实上,个人利益与普遍利益的关系发展并不是一种观念思辨的成果,而反映的是一种历史事实。“在个人利益变为阶级利益而获得独立存在的这个过程中,个人的行为是不可避免的受到物化、异化,同时有表现为不依赖于个人的、通过交往而形成的力量,从而个人的行为转化为社会关系,转化为某种力量,决定着和管制着个人,因此这些力量在观念中就成为“神圣的”力量。”[2](P273)这种神圣的力量促使了个人利益转化为普遍利益,个人处在这些由普遍利益结成的关系网中,难以按照自己的意志行动。但是,个人利益总是不断的发展为阶级利益,发展为普遍利益,从而取得独立性的外观,也获得了自己的实现方式。施蒂纳之所以将两者绝对对立起来,是由于他对个人利益和普遍利益的真实关系的无知。“他愉快不愉快的发现,在历史上表现出来的两个方面,即个别人的私人利益和所谓的普遍利益,总是互相伴随着的。像通常一样,他发现这一事实是在错误的形式、神圣的形式下,从理想的利益、圣物、幻觉的角度去发现的。”[2](P272-273)“他先把普遍利益与个人利益的斗争变成斗争的幻相,变成宗教幻想中的简单反思,然后以他们的宗教信仰来解释他们的宗教信仰。”[2](P273)
马克思和恩格斯认为,个人利益和普遍利益的对立并不是绝对的,“因为这种对立的一面即所谓的‘普遍的’一面总是不断的由另一面即私人利益的一面产生的,它决不是作为一种具有独一历史的独立力量而与私人利益相对抗,所以这种对立在实践中总是产生了消灭,消灭了又产生。因此,我们在这儿见到的不是黑格尔式的对立面的‘否定统一’,而是过去的由物质决定的个人生存方式有物质所决定的消灭,随着这种生存方式的消灭,这种对立连同它的统一也同时跟着消灭”。
可见,普遍利益只能跟着个人利益的产生而产生,随着个人利益的发展而发展,它没有独立的历史,所以只有依赖生活实践的和由物质所决定的关系,才能科学的阐明个人利益和普遍利益的相互依存和相互制约的辩证联系。而在所有的社会关系中,生产方式是最基本的也最有力量。因此,造成资本主义社会中最普遍利益和个人利益对立的原因,不在于人的主观意识,而是生产方式这一物质根源所决定的,在于私有制的生产方式,在于物统治人的异化现象。施蒂纳所难以解释的那种神秘的、宗教的力量不过是社会关系体现出来的力量,这是资本主义社会中每个人每天都实际的感受到
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的经验的事实。马克思和恩格斯指出,只要施蒂纳哪怕有一天回到经验的事实上来,从思辨的王国降临到现实的王国,他的全部唯心主义的虚构就要宣布破产。
因此,要真正解决个人利益和普遍利益的对抗,不能靠思辨来完成,而只能靠改变人的现实生存条件来实现,发展生产力,扩大社会交往,建立能够符合人的全面发展的“真实的集体。”也就是说“意识的一切形式和产物不是可以用精神批判来消灭的,而只有实际地推翻这一切唯心主义谬论所产生的现实的社会关系,才能把它们消灭;历史的动力以及宗教、哲学和其它理论的动力是革命,而不是批判。”[2](P43)通过这种分析,马克思和恩格斯不仅科学地解答了个人与社会的辩证关系,而且指出了社会道德变革的价值目标。
第三,阐明了共产主义者的道德立场。
针对施蒂纳对共产主义者的污蔑,马克思和恩格斯明确地指出:“共产主义者既不拿利己主义反对自我牺牲,也不拿自我牺牲来反对利己主义。理论上既不是从那情感的形式,也不是那夸张的思想形式去领会这个对立,而在于揭示这个对立的物质资源,随着物质资源的消灭,这种对立自然而然的也就消灭。共产主义者根本不进行任何道德说教。”[2](P275)
马克思和恩格斯在这里所说的“道德说教”实际上就是指脱离现实生活来空洞地编造历史,虚构道德演变的轨迹,很显然,施蒂纳是一个典型的道德说教者,如果依照这样的态度来对待社会现实,人们对资本主义的批判只能停留在理论的层面或观念的层面,或者说只能对资本主义的种种罪恶空洞地表达道德上的义愤。而这无论如何也无法从根本上实现人类的解放和人的全面发展的价值目标。因此马克思和恩格斯强调,共产主义者从来不进行任何道德说教,而是旨在从根本上来寻求和消除造成个人与社会、物质与精神、人的异化与全面发展之间矛盾的真正现实根源。而只有现实社会关系的变化才能为道德的发展和进步开辟出道路,否则只能建构起华而不实的道德王国。
三、马克思、恩格斯对施蒂纳利己主义思想批判的现实意义
从上文我们可以看出,马克思主义的道德观所强调的是,不能从想象出发,而只能从实际活动着的人的现实生活过程中来揭示道德的起源和发展,只有扎根于人的现实生活的道德理论才是彻底的,才能够说服人,也才能够被群众掌握并最终掌握群众。而这种思考理路对于今天的道德建设也是具有重要启示意义的。
第一,必须让道德回归生活世界。
我们所说的现实生活世界,是人们实际所感受的、所经历的,可以描述和交流的现实的人际关系、人的行为方式、情趣习惯、人生境遇等等,是人的现实生存,是由真实的生活场景所呈现出的世界,是人的活生生的感性活动,而不是由思想和意识所抽象出的、推演出的虚幻的世界,也不是被割裂了的或被符号化加工了的空洞的哲学世界、艺术世界、科学世界或政治世界、经济世界等非日常世界。
立足现实生活世界来进行道德建设,首先就要让道德回归生活。道德回归生活不是指把在生活世界之外存在的现成的道德规范拿到人的现实生活中来,而是强调要在人的现实生活中来发现、发掘高尚的道德观念、道德行为和道德品质,并发挥它们的价值引导作用。所以,让道德回到生活就是要克服道德建设或道德教育中的形式化倾向,克服把道德的存在同鲜活的现实生活割裂开来的倾向。
要摆脱空洞的道德说教,道德建设和道德教育还要充分体现社会参与的特色,调动和发挥群众参与的积极性,使他们能够参与,并且乐于参与。道德永远都需要实践,而道德实践是需要群众基础的。在今天,道德和伦理都已经被结构庞大、内容丰富的专门学科所涵盖了,与此相适应的就是学院式的研究和传授发展迅速,这种状况对于道德建设和道德教育走向科学化的轨道是具有积极意义的,但是当道德只是以知识形态的方式在从事专门研究的学者中间进行交流和传播的时候,它实际上也就潜藏着远离生活、失去了实践基础的危险。道德建设和道德教育要具有实践性,不仅在内容上要反映现实生活,而且在形式上也要能够为人们所熟悉、所理解、所接受。
所以,让道德回到生活世界的现实要求就是要立足于中国共产党领导中国人民致力于中华民族伟大复兴的社会实践,立足于当前我国改革开放和现代化建设的实际,直面市场经济发展所带来的新情况、新问题,有针对性地进行道德建设和道德教育,使马克思主义的道德理论的实质或灵魂能够为人们所熟悉、所掌握,并真正成为指导人们正确地处理各种人生问题的重要思想武器。
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第二,必须让道德来引领生活世界。
让道德回到现实生活不是简单地迎合现实生活,机械地反映生活,滞后性地品评生活,而是要积极地正确地引导生活。随着社会的不断发展,现实生活越来越丰富,也越来越复杂。社会的发展既为人们思想道德的进步提供了许多支持条件,但也给人们思想道德的提高带来一些负面影响;在经济全球化趋势不断发展的情况下,人们所接触到的道德观念和道德思潮的影响越来越多,社会价值观呈多样化发展的趋势。社会发展进程的加快,也使人们的价值观念处在比较迅速的变动过程中。在这样的现实条件下,道德建设和道德教育就更要发挥引导生活的作用。
要积极地正确地引导生活,就必须注意从生活中提炼和整合出优良的思想道德理论,充分利用丰富的道德资源,充分重视先进人物的榜样示范作用和激励作用。我们反对把道德与现实生活相割裂,并不是反对在现实生活的基础上归纳出先进道德的丰富内涵和基本特征,前者完全是抽象化和形式化地来对待道德建设和道德教育,后者则是秉承“从实践中来到实践中去”、“从生活中来再回到生活中去”、
“从人民群众中来再到人民群众中去”的优良传统,使道德建设和道德教育与现实生活实现良性互动。
同时,我们要在更加开放的环境中既引导人们借鉴吸收外国文明进步的有益成果,又引导他们学习和了解中华民族博大精深的优秀文化,并积极吸纳时代精神,形成崭新的道德风貌,也必须坚持马克思主义的基本原则,批判地吸收和利用中国传统的和国外优良的道德资源,处理好普遍性和特殊性的关系,使各种不同的道德资源通过合理的整合而形成一个在理论上完整、具有较强的现实解释力和辩护力的内在和谐的道德体系,而且这样的理论体系与现实生活也能够保持一种和谐的关系,这种和谐主要体现在能够帮助人们正确地处理和应对人生问题,能够很好地服务于社会主义现代化建设,使道德自身的和谐与社会的和谐保持同步。
参考文献:
[1][德]施蒂纳.唯一者及其所有物[M].金海民译,北京:
商务印书馆,1989.
[2][德]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集:第3卷[M].
北京:人民出版社,1972.
(责任编辑:张登巧)
On Marx and E ngles’Criticism on Stirnen’s Egoism
———Reading N otes on G erman Ideology
LI Pei2chao,ZH ANG Fang
(College o f Public Management,Hunan Normal Univer sity,Changsha,Hunan410081,China)
Abstract:G erman Ideology is an im portant w ork by Marx and Engles.It contains rich ethic ideology and presents the ethic essence of Marx and Engles.By criticizing Stirnen’s eg oism,it illustrates the foundation of value and the develop2 ment of human ethic ideology,stresses the close connection between human m oral concept and realistic life,and critici2 zes the wrong trend of frothy value im partment without considering concrete s ocial and historical conditions.
K ey w ords:G erman Ideology;Stirnen;eg oism;life w ord
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12结合所学专业谈谈学习马克思主义社会科学方法论的体会 谈学习马克思主义与社会科学研究方法论的体会 ------马克思主义理论在高校思想政治教育中的作用 马克思主义是现代最先进和科学的世界观和方法论。自马克思主义理论思想流入中国起，就对中国封建社会的思想观念产生了极大的冲击力量。马克思主义先进的理论思想对奴役中国人几千年的封建观念产生了巨大的冲击，为我国建设社会主义社会和解放思想都提供了伟大的思想武器。随着社会主义的不断发展和进步，社会对人才的需求已经不仅仅只是掌握了职业技术就能够满足。社会主义以建设和谐社会为目标，这个伟大的目标与国民素质是难以分开的。因此，高校思想政治教育的重要性是不言而喻的，并且其与社会的发展和国民的综合素质都有着密切的联系。积极推进高校的思想政治教育就必须充分地认识到马克思主义理论所能发挥的重要性，以马克思主义理论来帮助高校学生建立正确的人生观和价值观。把马克思主义理论贯彻到高校思想政治教育中，重视思想政治教育和人文素质状况的培养。如何用马克思主义理论中的优秀指导理念来提高高校学生的思想政治教育，以使高校学生能够适应当今社会对人才高素质的要求是社会发展的需要。 一、高校思想政治教育的重要性 梁启超的《少年中国说》中写道：“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强。”从中可以看出青少年一代的教育状况直接关系着国家的兴衰，因此，应该注重以马克思主义理论并联系我们党的发展历史来加强高校学生的思想教育，使他们能够在马克思主义理论指导下形成正确的人生观、世界观和价值观并努力增强高校思想政治教育的实效性。近几年来说，因高校思想政治教育缺失而引起的不少负面事件，已经使社会各界纷纷认识到高校思想政治教育的重要性。目前，我国高校思想政治教育系统中，对马克思主义理论的优秀理念运用仍然较少，没有帮助学生建立正确的为人处世观念。当学生面对复杂的社会环境没有正确的人生观作指导，往往会产生不利的心理因素，会导致难以挽回的后果出现。例如，2004年的马家爵事件，就是因为没有正确的人生观来作指导，缺乏正确的观念来建设自己的人格。还有 2010年的药家鑫事件，虽然他的学习成绩优秀，在校期间也一直表现优异。甚至律师辩护时还说是一起“激情杀人”事件，但这仍旧能够证明如今以马克思主义理论来作为建设高校学生正确的人生观和价值观念的理论依据以及用马克思主义理论加强高校学生的思想政治 教育已经是一件刻不容缓的事情。各高校也应该建设完善的马克思主义理论教学的体系，并注重以马克思主义理论来指导高校学生的思想道德建设，这种做法往往可以有效阻止高校学生在冲动或情绪不稳定的时候做出难以挽回的错事。 二、马克思主义理论对高校思想政治教育的指导中存在的问题
马克思主义经典著作读书笔记 马克思主义经典著作读书笔记 在英国伦敦郊外的海格特公墓，安葬着一代伟人卡尔·马克思。墓地上，马克思的青铜头像端放在花岗岩墓碑上方，墓碑正面刻着青年马克思《关于费尔巴哈的提纲》中的名言：”哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”这一”墓志铭”诠释了马克思主义的科学本质，也宣示了马克思主义的历史使命。近百年来，马克思主义无论是在中国的传播中，还是在与中国具体实际相结合的过程中，都体现了”解释”中国的理论指导意义，体现了中国化马克思主义”改变”中国的实践指导意义。马克思主义将永葆其青春活力，马克思还活在当代世界。 《活着的马克思》作为通俗理论读物，力图通过对马克思的革命生涯、思想理论和伟大人格，向广大读者再现”真实的马克思、睿智的马克思、崇高的马克思”,深化对马克思主义”解释世界”和”改变世界”内涵的理解，提升掌握和运用中国化马克思主义的自觉和自信，增强坚持和发展中国特色社会主义的信心和信念。 《活着的马克思》开始就以”历史的巨人”为题，对马克思诞生的时代、马克思勤奋好学的青少年生活、为真理而奋斗的毕生经历、实现人类思想伟大革命的实践和理论过程等内容作了叙述，再现了恩格斯所言的马克思的”英名和事业将永垂不朽”的意蕴。如果想到《活着的马克思》主要作者程建宁将军已是80多岁的老人，从1951年抗美援朝参加空军以来，60余年坚持不懈学习和研究马克思主义，就可以清楚，《活着的马克思》所说所言，实际上会聚了他们对马克思生平事迹的真情，蕴含了作者们对马克思主义的信念。我读《活着的马克思》后，首先感受到的就是，只有马克思主义真信者才能为之。 《活着的马克思》接着以”天才的头脑”为题，集中以马克思的九篇经典著作为线索，对马克思的思想精粹、马克思主义的理论精髓作了阐释。按照这九篇经典著作的写作时间，对马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义理论作了既力求保持”原汁原味”的、又富有中国话语特色的阐发，在内容的准确性、叙述的完整性上花了很大的功夫。《活着的马克思》的四位作者，几十年来勤勉于马克思主义理论学习，孜孜于马克思主义经典著作研究，结合了他们在共和国建设和改革发展过程中积累的真知，实际是他们这几十年来学习和研究体会的凝练，对后学者会有极大的帮助和启示。以此来读《活着的马克思》，我深刻的感受就是，只有马克思主义真知者才能书之。
浅析马克思恩格斯的生态思想 【摘要】生态思想的产生与人类大规模的改造自然的活动所带来的对自然环境的破坏有关，日益严峻的生态形势迫使人们不断重新审视人与自然的关系，不断加深对生态思想的研究。在人类思想史上，马克思、恩格斯是最早的生态思想家，他们的生态思想至今仍在世界范围内对人类的生态环境保护运动产生着重要的影响。 【关键词】马克思；恩格斯；生态思想；自然观 马克思和恩格斯的生态思想是建立在他们共同的自然观基础上的，他们承认自然的客观优越性；主张自然的社会性，不能脱离人和人的活动谈论自然问题；自然是个整体，是个系统，人是自然系统的一部分，人的活动必须受到自然的限制，所以人要预测和调控自己的行为，以免对自然系统造成破坏。 1人在改造自然的过程中保护自然 马克思和恩格斯明确提出“人创造环境”的思想。人和动物不一样，动物是被动性的存在物，人则是主动性的存在物，人类比一切动物都强，在于人的主动创造性。当自然环境改变时，动物只能通过改变自身以适应环境，或者归于灭亡。人的能动性则使人始终把追求更适宜的环境作为奋斗的目标。马克思恩格斯主张依靠积极地、能动的实践活动来实现“环境的改变和人的活动的一致”。在他们看来，人类居住的自然环境应该是健康的、合乎人性的。“既然人的性格是由环境造成的，那就必须使环境成为合乎人性的环境。” 人类的创造必须把改造自然、建设自然、美化自然有机的结合起来，这才是合乎人性的行为。 然而人创造环境的活动不是为所欲为的，而是要受到自然条件的制约，要在遵守自然规律的前提下活动。人是具有能动性，但是它永远不可能完全摆脱外部自然和自身自然的制约；在任何时候，人的能动性的发挥不是不受制约的，人类只能顺应自然界的规律性而不能违背自然地规律性。无论是在历史还是现在，人类的盲目活动对自然造成了很大的破坏。早在19世纪50年代，雅科比在《改革报》上发表了关于论地球毁灭的的文章，马克思恩格斯对此给予了关注。对于人们不尊重客观规律的行为，恩格斯指出：“文明是一个对抗的过程，这个过程以其至今为止的形式使土地贫瘠，使森林荒芜，使土壤不能生产其最初产品，并使气候恶化。” 人通过改造自然，从自然界获取物质资料，这体现了人类对自然改造“进”的方面；而在遵循一定的自然规律条件下，合理地进行人与自然的物质变换，保护自然环境，则体现了人堆自然改造“退”的方面。二者有机的结合，让人类对自然的改造有进有退。 2人与自然的关系就是人与自身的关系 马克思将自然界规定为人的一种身体。在他看来，人“不但是有机体，而且还是这种作为主体的无机自然”。自然对人来讲，不再是外在的存在，而是与人和人的活动不可分割的、紧密相连的另一种身体。人与自然之间存在的持续不断的交互作用是人的身体之间的交互作用，它的目的不是为了满足单方面的需要，而是为了双方的互依互存、共同发展。人的有机身体和无机身体具有功能和需要价值关系，是双向的价值关系。一方面，自然地功能首先表现为满足人的物质需要，提供人类生存必不可少的物质资源；其次表现在满足人的精神需要，提供人展示其本质力量的舞台，满足人的审美需求。另一方面，人的活动方式也改变了
马克思主义与社会科学方法论课程学习总结 马克思主义与社会科学方法论这门课共学写了20 课时，对于学生生涯最后一门社会科学类课程，我倍感珍惜，每次课都比较认真地听讲，老师们结合自己的研究方向对这门课的内容进行了比较详细的介绍。作为一名工科学生，进入这样一门完全陌生的领域后，感觉非常震撼：吾生也有涯，而知也无涯。学习就是开拓。结合了网上的内容，对这门课的基本知识，我进行了一小点梳理。 马克思主义思想方法论是一个完整的、开放的科学体系，它由实事求是、矛盾分析、群众路线、独立自主四个部分组成。其中，实事求是是整个理论体系的核心，其他三个方面是实事求是的必然要求和展开。此外，辩证逻辑方法，作为唯物辩证法在思维领域的应用，具有方法论的意义，也是马克思主义思想方法论的重要内容。现代科学方法论主要是信息方法、控制方法、系统方法，它为人们认识和改造世界提供了新的方法。尽管从学理上来说不能直接包含在马克思主义思想方法论体系内，但是给予马克思主义思想方法论以启迪和补充。比如系统方法，它很显然的补充了马克思主义的矛盾分析方法，所以是很有价值的。（一）实事求是 实事求是这个词出于《汉书?河间献王传》，原指一种治学态度。在30年代末，毛泽东就明确使用实事求是的概念，并进行新的解释，赋予了哲学命题的含义。在延安整风时期，毛泽东在《改造我们的学习》中系统阐明实事求是的科学含义。他说:“‘实事'就是客观存在着的一切事物‘，是'就是客观事物的 内部联系，即规律性‘，求'就是我们去研究。我们要从国内外、省内外、县内外、区内外的实际情况出发，从中引出其固有的而不是臆造的规律性，即找出周围事变的内部联系，作为我们行动的向导。”根据这样的解释“，实事求是” 就是用中国语言表述的科学的世界观和方法论，也是马克思主义的根本的思想方法。作为思想方法，它要求人们坚持一切从客观实际出发，深入调查研究，发挥主观能动性，探求事物内部的客观规律性；坚持理论联系实际，理论以实践为基础，实践以理论为指导；坚持在实践中检验和发展真理。党的实事求是的思想路线、思想方法是与主观主义的思想路线、思想方法根本对立的，也是在与之作斗争中形成的。 主观主义是一种从主观意志和愿望出发，从书本和某些原则出发，不顾客观 实际情况，违背客观规律的唯心主义思想方法，曾经给中国革命造成了极大的危害，其基本特征是主观与客观相分裂、认识和实践相脱离。教条主义和经验主义是主观主义的两种表现形式。教条主义以书本为出发点，照抄照搬已有的结论和别国的模式；经验主义是从狭隘的经验出发，忽视以时间、地点、条件为转移。两者的出发点不同，但都是从主观出发，脱离客观实际，因而不能正确地认识客观实际，寻求客观规律，都是极为有害的。坚持实事求是的思想方法，必须时时处处防止和纠正
马克思恩格斯实践教育思想 二、本课题研究的意义及问题的提出 教育不能仅仅停留在理论知识的传授上，而必须实现与实践的结合，这在今天已经成为广泛的共识。如果我们把系统传授理论知识的教育称为理论教育，把实现了教育与实践相结合的教育称为实践教育，那么，这两种教育形式本应该是相辅相成的。 （一）《国家中长期教育改革和发展规划纲要》对实践教育的高度重视 党和国家历来高度重视教育，改革开放以来，中央先后下发了《关于教育体制改革的决定》（1985）和《中国教育改革和发展纲要》（1993）等重要文件，先后提出了普及九年制义务教育、科教兴国战略和人才强国战略。当今世界，科技进步日新月异，人才竞争日趋激烈。强国必先强教，对于我国教育目前“还不完全适应国家经济社会发展和人民群众接受良好教育的要求”的现实，中央是十分清楚的。2008年，在国务院的主持下，中央开始制定新世纪的第一份教育发展纲要，即《国家中长期教育改革和发展规划纲要》，并于2010年5月5日在国务院常务会议上获得通过。《纲要》指出，当前我国教育的现状是：“教育观念相对落后，内容方法比较陈旧，中小学生课业负担过重，素质教育推进困难；学生适应社会和就业创业能力不强，创新型、实用型、复合型人才紧缺；教育体制机制不完善，学校办学活力不足；教育结构和布局不尽合理，城乡、区域教育发展不平衡，贫困地区、民族地区教育发展滞后；教育投入不足，教育优先发展的战略地位尚未得到完全落实。接受良好教育成为人民群众强烈期盼，深化教育改革成为全社会共同心声。”在这个现状中，无论教育观念、教育内容和方法，还是学生适应社会、就业创业能力不强，都根源于一个重要的问题，那就是片面地强调理论教育，忽视了实践教育。 针对这些问题，《纲要》对于中国中长期教育改革与发展的安排，把实践教育提高到一个很重要的地位。《纲要》说：“全面贯彻党的教育方针，坚持教育为社会主义现代化建设服务，为人民服务，与生产劳动和社会实践相结合，培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人。”对于实践教育的具体措施，《纲要》也提出了一些原则性的设想，例如：“积极开展研究性学习、社区服务和社会实践”；“鼓励企业接收学生实习实训和教师实践，鼓励企业加大对职业教育的投入”；“支持学生参与科学研究，强化实践教学环节”；“开发实践课程和活动课程，增强学生科学实验、生产实习和技能实训的成效”；“强化人才选拔使用中对实践能力的考查，克服社会用人单位单纯追求学历的倾向”；在教师教育活动中增强实习实践环节、“完善教师定期到企业实践制度”；“支持建设一批职业教育实训基地”等等。而且，在实践教育的理论研究方面，《纲要》也提出：“加强教育研究领域和教育创新实践活动的国
《马克思之后的马克思主义》读书笔记 《马克思之后的马克思主义》读书笔记书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。——韩愈 首先，我想说非常感谢老师能够让我们去读一些有思想深度的书籍。因为在大学里面，现在能够静下来读书的人已经很少很少了，尤其是在崇尚快速阅读的今天。于电子书籍的快速发展，当代大学生越来越忽视了纸质的书籍，导致书卷气变成了电子气。而老师则给了我们这个机会，让我们可以尽情徜徉在书籍的海洋，接受优秀思想的熏陶，尤其是接受我们这种扛旗专业的学者们独特思想的熏陶，而我阅读的《马克思之后的马克思主义》正是这样的书籍。 其次，作为思想政治教育专业的学生，一定学好扎实的理论知识，尤其是接受马克思主义教育，成为合格的思想政治教育专业的学生。在接受马克思主义教育的方法上，一个比较好的方法就是阅读马克思主义文章经典，来加强大学生思想政治教育。因为在教育活动中,大学生的思想政治素质培养是放在首位的。在社会转型的新形势下,各种社会问题几乎同时呈现出来,带来了前所未有的文明冲突和文化碰撞,历史与现实,传统与现代,本土文化与西方文明多重因素交织在一起,这就可能带来大学生政治信仰、理想信念、价值取向等迷茫和模糊现象。针对此情,我们就应该加强思想政
治教育,切实解决学生的实际问题,正确对待学生的合理诉求,培养出德智体全面发展的建设者和接班人, 为国家社会主义建设事业服务。 在阐述我的《马克思之后的马克思主义》这本书之前我想谈一谈我为什么要选择这本书。其实，主要原因就是因为：马克思之后，之后代表了未来，未来有无限可能，我也坚信未来的马克思主义一定会更加美好。恩格斯在马克思的安葬仪式上说： “马克思一生作出两项伟大的发现，发现了人类历史的发展规律和资产阶级社会的运动规律，即唯物史观和剩余价值学说；马克思是‘科学巨匠’，但他‘首先是一个革命家。正是他第一次使现代无产阶级意识到自身的地位和需要意识到自身解放的条件。” 这是马克思的的成就，那么外国学者如何看待马克思了？这本《马克思之后的马克思主义》的作者英国的学者戴维·麦克莱伦同意也写了一部非常有名的书《卡尔·马克思传》。《卡尔·马克思传》一书中就谈到了在马克思去世以后马克思主义对整个世界的影响，提出了在当今世界上依然影响最大的依然是马克思主义： 一个多世纪以来，马克思主义已经成为这样一种语言：数以百万人用它来表达自己对更公正的社会的希望。作为反抗的工具，马克思对宗教的描述给很多从中看到自己使命的
马克思主义生态思想及当代价值 一、马克思主义生态思想产生的历史渊源 （一）马克思主义生态思想产生的时代背景。 对现实社会的理性思考。从18世纪中期至19世纪下半叶，以人类运用技术控制和改造自然为特征的工业文明时代到来,英国率先开启了工业革命，从此使人类生产由工厂手工业向机器化生产进军，它打破了数千年来以自然生产力为主导的农业文明体系，使社会生产力得到前所未有的快速提高。 随着工业革命的推进，城市化进程步伐加快，工业文明一些内在的弊端不断显现出来，生活垃圾和工业垃圾等废品给新兴工业城市的生态环境带来了空前的压力。恩格斯在《英国工人阶级状况》中描述到:“到处都是弥漫着浓浓煤烟”，“肮脏的大杂院”，“难看的城市”，生活富裕的资本家会为自己建造花园式的别墅，然而工人们不得不生活在混乱、肮脏、令人发呕的环境当中。工业革命改变了人与人之间的关系，同时也改变了人与自然的关系。马克思主义生态思想的基础就是建立在人和人之间及人和自然之间的对立的社会现实之上，是从工业革命时期开始的。 对资本主义生产方式的批判。马克思恩格斯在亲眼目睹了资本主义工业化给自然生态环境造成的重大危害之后，分析了资本主义工业化所导致的近代环境污染的发生过程、涉及领域及其所造成的危害等一系列问题。马克思披露:在资本主义社会中，资本家为了减少成本，占用工人的劳动时间，让工人在条件非常恶劣的环境中工作以榨取劳动价值。资本主义的生产方式是用生产技术去剥削并向自然无限制的索取，在对自然造成严重破坏的同时，也危害了人类的生存环境。随着生产力的进一步快速发展，人与自然、人与社会之间的矛盾更加恶化。马克思、恩格斯从社会制度的层面上批判了资本主义现有的生产方式，使我们认识到资本主义社会生产的目的，意识到环境问题的根源。 （二）马克思主义生态思想产生的理论渊源。 对黑格尔客观唯心主义思想的批判。马克思早期受黑格尔的影响，黑格尔的思想秉承了其客观唯心主义的特点，对自我意识比较重视,认为自然是“绝对精神”自我异化的产物，力图用自我意识来解释自然。即“自然是作为他在形式中的理念产生出来的。”[1]马克思主义对黑格尔客观唯心主义思想的批判主要集中于对其抽象的理解人与自然的关系上，黑格尔抛开人及人类社会的抽象谈自然，认为自然是抽象思维的自我丧失，把自然界引向客观唯心
马克思主义社会科学方法论的体系及其运用 学生姓名：苏丹 学号：2014002019 班级：MSW2014（2） 学部：MSW教育发展中心 学年学期：2014-2015-2 课程名称：马克思主义与社会科学方法论
马克思主义社会科学方法论的体系及其运用 马克思主义哲学认为，方法的使命，是引导思维沿着正确的途径去认识客体、把握客体。认识的方法，只有体现认识对象本身发展的客观规律时，才是科学的。实践的方法，也只有合乎实践对象本身所具有的客观规律时，才是行之有效的。马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义既是其世界观，又是其方法论。在此基础上，它具体化为从实践出发的方法。马克思主义社会科学方法论是一个创造性的开放体系，其批判继承人类社会认识史上的积极成果，克服唯心主义和旧唯物主义的历史局限，依据人类文明进步与发展而变革创新，开启了科学认识人类社会的新时代。 一、马克思主义社会科学的方法论体系中主要方法的基本内容 马克思主义研究社会科学的方法论体系中主要方法包括理论联系实际的方法、总体方法、矛盾分析方法和利益分析方法。下面分别介绍这四个主要方法的基本内容。 1、理论联系实际的方法 理论联系实际的方法是马克思主义社会科学方法论体系中最根本的方法。所谓理论联系实际，就是把书本上学习到的马克思主义基本理论自觉地运用于分析和解决客观实际和思想实际的问题，同时在认识和解决实际问题过程中深化、丰富和发展马克思主义基本理论。 理论联系实际是理论自身的内在要求。理论根源于实际，没有实际，理论就是无源之水、无本之木；理论是实际的反映，正确与否需要和实际相比照；理论反作用于实际。实际联系理论是实践的必然要求。理论无实际则空，实际无理论则盲。 理论联系实际是基本的认识方式。在认识活动的思维进程中，只有理论而无实际，或只有实际而无理论，都是不科学的认识。在马克思主义哲学认识论中，理论和实际同物质和意识、主体和客体、认识和实践，这四对矛盾或范畴构成了认识论结构的四个层次：物质和意识的关系问题，是认识论的前提，它规定着认识论展开的基本方向；主体和客体的关系问题是认识论的中心线索；认识和实践
马克思恩格斯教育思想及其在中国的发展 摘要：通过对马克思和恩格斯的教育思想的学习与回顾,着重分析了他们关于教育的本质和作用、人的全面发展、教育与生产劳动相结合等重要教育思想,充分肯定了他们对马克思主义教育理论的重大贡献,以及马克思主义教育理论的强大生命力及其在我国的继承发展和对现实的重要指导意义。 关键词：马克思;恩格斯;马克思主义;教育思想;教育理论 马克思和恩格斯作为马克思主义的创始人虽然没有直接写过教育理论方面的专著,但他们对马克思主义教育理论同样做出了重要贡献。在探寻人类社会特别是资本主义社会发展规律的过程中,在无产阶级革命以及为社会主义和共产主义理想而奋斗的革命理论和实践过程中,他们总是把教育作为一个重要内容,对许多重大的、带有根本性的教育理论问题作了科学的论述,奠定了马克思主义教育理论的基础,从而形成了科学的马克思主义教育理论。 马克思和恩格斯作为马克思主义教育理论的创始人,他们的教育思想使人类的教育理论掌握了更加科学的武器,开启了教育发展的新时代、谱写了教育发展的新篇章。一百多年来的实践证明,马克思和恩格斯的教育思想和教育理论具有强大的生命力和重要的指导意义,成为广大教育工作者进行教育理论研究和教育实践的指南。 一、关于教育的本质与作用 (一)关于教育的本质 马克思主义认为,社会存在决定人们的意识,物质生活的生产方式制约着社会生活、政治生活和精神生活。根据这一基本原理,马克思、恩格斯从生产力与生产关系、经济基础与上层建筑以及人的自然性和社会性的相互关系等方面,论证了教育作为一种复杂的社会现象,是随着社会的产生而产生,随着社会的发展而发展的,是由社会的物质生活条件和社会关系所决定的;一定社会的教育总是受一定社会的政治和经济所制约,不同的历史时代和不同的社会制度,决定着不同的教育方针和教育目的、教育内容和教育方法,并反过来对社会起着某种重要的影响作用。这也决定了考察一定时期的教育,一定要把它置于这一一定的历史当中。当社会发展到阶级社会时,教育也就具有了阶级性,代表着统治阶级的利益。剥削阶级把教育变成统治和压迫人民的工具,利用教育来巩固自己的阶级统治。马克思、恩格斯以雄辩的事实,揭露了资本主义教育的资产阶级特性。恩格斯在1844—1845年写成的《英国工人阶级状况》这部科学社会主义的重要文献中,论述了产业革命对教育的影响,揭示了资产阶级对工人阶级实施教育的虚伪性及其阶级实质,尖锐指出,英国工人阶级所受的教育极其可怜,统治阶级控制了一切知识的来源,他们向工人灌输的只是宗教的狂热和偏
学习马克思主义经典著作读书笔记 马克思《〈政治经济学批判〉导言》读书笔记专业课程:·藻类学、真菌学、植物地理学·人类学·生物工程和生物信息学·生物工程、生物技术和生物经济学·生物有机化学·生物物理学·高等植物的植物学和生态学·细胞生物学和组织学·发育生物学与胚胎学·生态学(所有的课程授课语言都是英语)·昆虫学·进化生物学·基础和应用生物学·普通生物化学·遗传学 马克思《(政治经济学批判)导言》写于1857年8月下旬，它是马克思为出版《政治经济学批判》即《1857-1858年经济学手稿》(又陈《资本论》的初稿)而撰写的一篇导言。《导言》在马克思生前没有发表，直到1902年才在他的遗稿中被发现。1903年考茨基把这一手稿用德文发表在《新时代》杂志上。 一、写作背景 1857年爆发了席卷欧美的世界性经济危机，当时马克思在给恩格斯的信中说：“我现在发疯似的通宵总结我们的经济研究，为的是在洪水之前至少把一些基本问题搞清楚。”《导言》的写作目的：一是为了揭示资本主义经济危机的原因和实质;二是为了批判当时国民政治经济学和庸俗经济学，还有巴师夏、凯里等庸俗经济学。他们一方面把物质生产看
作是与社会性质无关的一种永恒的自然关系下的生产;另一方面有割裂了生产与分配等关系，把分配说成是随心所欲的事情。马克思在《导言》中，批判了资产阶级经济学的错误观点，认为物质生产总是在一定社会性质(生产关系)下的生产，生产、消费、分配、交换是物质生产的四个环节，生产是这四个环节的起点，并以生产为出发点论述了生产与消费、分配与交换的一般关系。《导言》对政治经济学的方法还作了专题论述。 二、内容提要 这是一篇没有写完的导言，主要由四个部分构成：1、生产;2生产与分配、交换、消费的一般关系;3、政治经济学方法;4、生产。生产资料和生产关系。国家形式和意识形式同生产关系和交换关系的关系。法的关系。家庭的关系。这里节选前三部分： (一)生产 这一节的中心是批判了国民经济学把资本主义生产关系看成是一种永恒的自然关系的错误观点，论述了物质生产社会性质，主要阐述了政治经济学的出发点、对象和本题。 政治经济学研究对象是什么? 1、政治经济学研究对象是一定社会性质的物质生产 政治经济学研究物质生产，就必须研究物质生产的社会性质(生产关系)，研究生产交换中的个人，就不能脱离社会
马克思主义生态思想概述 发表时间：2016-10-26T14:16:18.217Z 来源：《文化研究》2016年7月作者：姜其沅[导读] 1869 年生物学家海克尔的《有机体普遍形态学》一书中第一次提出了“生态学”这一概念。 中共莱州市委党校山东 261400 1869 年生物学家海克尔的《有机体普遍形态学》一书中第一次提出了“生态学”这一概念，书中对传统的人类中心主义观点加以批判、修正和扬弃，倡导建立关注人类自身生存和发展的生态伦理学。此后，现代人类中心主义观念和形态的环境伦理学等理论相继提出。在关于如何正确对待人与自然的关系的基本问题上，前者是以自然界和生态环境本身为核心价值的生态中心主义，后者则是以人类自身利益为核心价值的人类中心主义。在人类中心主义的重要主要流派之中，马克思主义的生态自然学说就是其中之一。 马克思恩格斯在创立马克思主义之时，是在批判旧世界中发现新世界。[1] 因此，尽管他们没有专门和系统地阐述过生态观，但由于理论的内在逻辑，当他们在阐述自然观和实践观以及对资本主义生产方式和社会进行批判性考察中，就包含着关于生态问题的大量论述，即有丰富的生态思想。[2] 马克思和恩格斯虽然没有明确提出“生态”或“生态问题”这些概念范畴,但他们对人与自然关系这一基本、核心命题进行了详细充分的论证，反映出他们对生态问题有着独到精辟的见解,赋予深刻的生态哲学思想。马克思、恩格斯毕生都在关注和研究实现人类自由而全面的发展这一伟大命题，对于人与自然、人与社会之间的关系进行了深入的研究，形成了丰富且较为系统的社会生态学和人类生态学思想。其中涉及到了人与自然相互影响、相互作用等研究层面。因此，在马克思主义哲学中无疑包含了丰富的生态思想，可以说马克思主义哲学，就是生态马克思主义哲学。马克思主义的自然观，就是马克思主义的生态自然观。 一、人是自然界的一部分，是自然存在物 马克思主义哲学从实践出发,论证了人之所以为人的客观真实存在，阐述了人与自然界的本真关系和人应当以“实践精神”反作用于自然。马克思、恩格斯认为，人与自然二者之间是相互依存、不可分割的，人是自然界发展到一定历史阶段的产物，作为自然存在物，人是自然界中不可或缺的一部分；自然属性是人类的首要属性，人类离不开自然界, 要靠自然界来维系生存。关于这一点,马克思、恩格斯指出,“历史本身是自然史的即自然界成为人这一过程的一个现实部分。”恩格斯在《反杜林论》一书中指出:“人本身是自然界的产物, 是在他们的环境中并且和这个环境一起发展起来的。”其次, 马克思恩格斯指出，人直接地是“自然存在物” 。马克思说：人作为自然存在物在进行自己的对象性的活动, 他“本来就是自然界”, 是“自然界的一部分”。但这并不代表人对自然是一种被动的、原始性的服从关系, 而是人类可以基于社会一定阶段的生产力水平对自然界进行反作用，自觉或不自觉地通过实践活动建立对自然界的自由态度,这意味在我们“参与”自然的同时，可以成为自然的占有者和改造者。但这种占有并不是随意的，而是建立在尊重客观规律的基础上的占有和改造。因为人类始终要“寓于”自然之中，总是以实践的方式与所交往的自然界相亲熟。人与自然是不可分割的统一整体。马克思在《1844 年经济学——哲学手稿》中写到,自然界是“感性的外部世界”,给人提供赖以生存的生活资料和进行劳动的生产资料。人类一旦离开这一“外部世界”、“感性自然界”那么一切的物质生产活动便无从进行,人类的生命便也终止了，人类的文明便无法延续。作为“外部世界”、“感性自然界”的自然,主要表现为人类从事物质生产活动的自然条件、自然场所，或者说劳动要素。但这种自然，是统一人的活动、人的劳动改造的自然，表现为人类物质生产活动的要素的自然, 不仅仅作为劳动过程中的几个分开并列的单独要素。自然渗透在劳动活动的各个环节，包括劳动对象、劳动资料、劳动者和整个劳动过程之中。“在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，他把整个自然界首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象、材料和工具，变成人的无机的身体。”[3] 二、劳动是人与自然相互作用的中介 劳动是人与自然辩证统一的中介和桥梁，是马克思生态思想的逻辑起点。正如马克思所说: “劳动是整个人类生活的第一个基本条件，而且达到这样的程度以至于我们在某种意义上不得不说，劳动创造了人类本身。”[4]人类通过实践劳动不断改变、利用甚至是支配自然界，使原本的自然界深深烙上了人类活动的印记。改造自然的同时，人类也完善了自身。人与自然二者双向互动，相互促进，人类在劳动中不断得到强化，生产出代表更高生产力水平的劳动工具，促使自然界的加速变化。在贪婪的欲望和短期利润驱动下的,人类对自然界开始了单方面的征服，为了最大限度地追求价值利益，无限度向自然界一位索取。这种不顾人的持续健康、环境的持续清洁和资源的永续利用的异化劳动，造成了人与自然和谐关系的扭曲，扰乱了自然界物质的正常循环。 特别是从第二次科技革命之后，在资本主义制度条件下，对自然界的破坏性更突出地体现在人的异化劳动中，资本主义的生产方式表现出反自然、反人类的一面。劳动者与自己所从事的劳动异化，改造自然的劳动同时也是破坏自然的过程，造福人类的同时也是危害人类自身持续发展的过程。人类在改造、利用自然的同时，不知不觉地开始征服自然，而这种不尊重客观规律的征服，最终必然导致被自然所征服，由征服者变成被征服者。面对工业文明基础上的人与自然、人与社会以及人类自身的对立统一，人们逐步意识到必须能动地回归到人与自然良性互动、和谐发展的关系中去。正如马克思指出，“我们必须时时记住: 我们统治自然界, 决不像征服者统治异民族一样, 决不像站在自然界以外的人一样。” 人类改造自然每一个目标的实现，都建立在对客观自然规律的认识和利用之上。而实践活动愈是深入，认识规律的难度也就愈大。就像恩格斯在《自然辩证法》中说道:“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。”因此，我们必须在实践中不断深化对自然规律的认识，尊重和利用自然规律。只有这样,才能实现人与自然和谐发展不断向纵深发展。参考文献： [1] 马克思恩格斯全集第１卷[M]. 人民出版社1956年版：416 [2] 李崇富. 马克思主义生态观及其现实意义[J]. 湖南社会科学，2011（1）：15-21 [3] 马克思恩格斯文集第１卷[M]. 人民版社2009年版：161 [4] 马克思恩格斯文集第９卷[M]. 人民出版社2009年版：559-560
马克思主义哲学原理及方法论 一．唯物论 世界的物质统一性原理及方法论 ［原理］：辩证唯物主义认为，世界的本质是物质，世界上先有物质后有意识，物质决定意识，意识是客观存在在人脑中的反映。 ［方法论］：这一原理要求我们在想问题、办事情的时候，要一切从实际出发，理论联系实际，解放思想，实事求是，与时俱进，在实践中检验和发展真理。 ［错误倾向］：反对不从实际出发的主观主义，反对本本主义（教条主义）、经验主义。 意识能动作用原理及方法论 ［原理］（1）人能够能动地认识世界。人的意识不仅能反映事物的外部现象，而且能够把握事物的本质和规律，世界上只有尚未认识之物，而没有不可以认识之物。 （2）人能够能动地改造世界。（1）意识对物质具有反作用，正确反映客观事物及其发展规律的意识，能够指导人们有效地开展实践活动，促进客观事物的发展。歪曲反映客观事物及其发展规律的意识，则会把人的活动引向歧途，阻碍客观事物的发展。（2）意识对于人体生理活动具有调节和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奋进；萎靡的精神，则会使人悲观、消沉，丧失斗志。 ［方法论］：要求我们一定要重视意识的作用，重视精神的力量，自觉地树立正确的思想意识，克服错误的思想意识。 ［错误倾向］：反对否认意识能动作用的形而上学观点和片面夸大意识能动作用的唯心主义观点。 物质和意识的辩证关系原理 ［原理内容］：物质决定意识，意识对物质具有能动作用。 正确意识对事物发展促进作用，错误意识对事物发展起着阻碍作用。 ［方法论］：一方面要坚持一切从实际出发，实事求是； 另一方面，要重视意识的作用，重视精神的力量，自觉地树立正确 的思想意识，克服错误的思想意识。 ［错误倾向］：反对夸大意识能动作用的唯意志主义和反对片面强调客观条件，安于现状、因循守旧、无所作为的思想 规律的客观性和普遍性原理及方法论 ［原理内容］：所谓规律，就是事物运动过程中固有的本质的、必然的、稳定的联系。规律是客观的，是不依人的意志为转移的，它既不能被创造，也不能被消灭。规律是普遍的，自然界、人类社会和人的思维，在其运动变化和发展的过程中，都遵循其固有的规律。没有规律的物质运动是不存在的。 ［方法论］：规律的客观性和普遍性要求我们，必须遵循规律，按客观规律办事，而不能违背规律。一旦违背客观规律，人们就会受到规律的惩罚。在客观规律面前，人并不是无能为力的，人可以在认识和把握规律的基础上根据规律发生作用的条件和形式利用规律，改造客观世界，造福于人类。 ［错误倾向］：反对否认规律的客观性和企图创造规律或消灭规律的唯心主义观点，反对不讲科学，不顾客观规律的冒险盲干的主观主义。 尊重客观规律和发挥主观能动性辩证关系原理
马克思恩格斯思想转变的历程马克思恩格斯不是天生的马克思主义者和无产阶级革命家。他们成为马克思主义者和无产阶级革命家既是时代的呼唤，也是个人勇于革命实践和勤于理论探索的结晶，同时与他们的家庭和接受的教育也不可分。 青年时期的马克思恩格斯的思想经历了一个深刻的转变过程，这就是在哲学世界观上从唯心主义转变到唯物主义、在政治上从革命民主主义转变到共产主义。 马克思恩格斯思想转变的主体条件 马克思的个体特征 一、马克思的家庭、教育与爱情 （一）家庭。 （二）教育 1、中学教育。１８３０—１８３５年，特利尔中学 特利尔中学毕业证书 中学毕业论文 2、波恩大学教育。1835年10月——1836年6月 (1)学习； （2）参加同乡会，骑马、酗酒、决斗。父亲的责备 （3）参加青年作家协会，写诗。父亲的担忧 3、柏林大学教育。1836年10月?a?a1841春： （1）以诗寄情。马克思的情诗； 父亲的担忧 （2）刻苦学习，获得柏林大学毕业证书 （3）参加博士俱乐部，成为明星。 赫斯对马克思的推崇 （4）撰写博士论文，获得博士学位。博士学位证书. 附录：父亲对儿子的责备： 散漫的生活方式； 对家人和亲人的不关心； 对女友的责任感不强； 偏离法学专业的泛化的学习； 过于铺张的消费。 二、恩格斯的家庭与教育 1820年11月28日生于莱茵省巴门市。 恩格斯与马克思比较 一、马克思恩格斯思想的起点：青年黑格尔派哲学 博士论文：《德谟克里特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》（1941.3） 列宁：“马克思就其当时的观点来说，还是一个黑格尔唯心主义者”。 博士论文的主题：证明自我意识哲学的合理性 撰写博士论文的直接目的是为了尽早获得博士学位，以便在大学从事教学工作， 但更重要的目的是为了论证自由。马克思借探讨亚里士多德以后希腊哲学的发展趋势来探讨黑格尔哲学解体以后德国哲学的发展前景。 希腊化时期“自我意识哲学”的当代意义就在于表明了青年黑格尔派“自我意识哲学”的必然性和合理性。 马克思通过肯定伊壁鸠鲁的“原子偏斜”学说来肯定人的自由意志、自我意识的意义，因为“偏离直线就是自由意志”。
马克思主义读书笔记 马克思主义是我们党的旗帜，是社会主义发展的指导思想 主义哲学相关的一些著作，我受益匪浅，深切感受到马克思主义的对世界认 识的 精辟深刻，他对我们的世界观和价值观的形成具有重要的指导作用。 在读了《马克思主义哲学原理》后，我对于事物的必然性和偶然性有些 感触。因为人的有机体需要能量输入， 所以人要吃饭。要吃饭，那是“必然” 的；吃什么饭，什么时候吃，吃多少则是偶然的。同样，因为人是有机体生 命，而有机体生命总会经历生长、 成熟、衰弱、死亡这样的过程（自然法则）， 所以人总是要死的。人要死是必然的，什么时候死，以什么方式死则是偶然 的。今天起来发现路面是湿的（结果），我们推测昨天晚上可能下雨了，但 是也有可能是被人用水浇的（偶然）；假如昨天晚上下了一场大雨，我们会 上找出原因，如果可能的话，最好找到最终的原因。人本性上有一种对事情 穷根究底的求知欲望，古希腊人面对纷繁芜杂的世界想找出这个世界 （存在） 的最终解释，从泰勒斯的世界起源于水到柏拉图的理念，人们不满足于对事 件的经验解释，希望找到一个最终的必然的并经得起理性考验的解释。 辨证法大师黑格尔对偶然和必然及其关系的演绎达到了辩证逻辑的顶峰 “偶然的东西正因为是偶然的，所以有某种依据，而且正因为是偶然的，所 以也就没有依据；偶然的东西是必然的，必然性自己规定自己为偶然性，而 另一方面，这种偶然性又宁可说是绝对的必然性。”马克思主义继承了黑格 尔的辩证法思想，成为自身哲学的方法论基础。对偶然和必然的认识自然也 有了更加纯熟的解释。但是有一点不足之处是，在历史观领域，经济决定论 的思想也时常为世人所诟病。经济决定论的思想，给人一种宿命论的历史主 义印象。经济无疑是强有力的推动历史前进的物质基础，但是历史事件的发 生充满了不以物质多寡为条件的变数，心理的，外在因素的，传统习俗的, 伟大人物的个人作为都是相当不可忽视的因素。历史必然性的说法往往会引 起人们的厌恶之感，因为必然性漠视了个体的作为，个体的意义。 人类社会正在走向全球化，这是后现代的一种趋势。人类开始从狭小的 个人空间中走向一种彼此交往更加密切频繁的信息化时代。偶然性的因素正 在增多，必然性的说教越来越得不到认同。在必然性居支配地位的时代，人 们谈理想，谈人生意义，所指向的是一个永恒的必然领域：真理的，价值所 在的世界，必然性起支配作用的理念世界。现在的人还相信这样的永恒世界 恐怕不多了，那么人生到底怎样才有意义呢？（面对着必死的人生）我的回 答是：活在真实的偶然中，并用自己的全身心去体验那偶然向自己昭示的那 个世界的样子。没有必要去相信这个世界必然要发生什么一一因为那是虚假 不可信的一一，也没有必要去追求一种所谓永恒不变的真理一一因为根本没 有不变的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事实而已，在生活中被 偶然的揭示出来而已，并没有什么大不了。 。读了马克思 用肯定的语气说今天早上的路面一定是湿的（必然）。 我们习惯在一件事情
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/9c11879927.html, 宫崎骏作品中的马克思恩格斯生态思想分析作者：吴捷刘建涛 来源：《资治文摘》2016年第11期 【摘要】马克思和恩格斯的生态思想是马克思主义思想的重要组成部分，研究马克思和恩格斯的生态思想，对于指导人们正确处理人与自然关系具有重要的意义。日本著名动画作品创作家宫崎骏先生在自己的很多作品中都体现出马克思和恩格斯的生态思想。将二者相结合，给人们提供了一个全新的学习视角。 【关键词】马克思和恩格斯；生态思想；宫崎骏 一、马克思和恩格斯生态思想的主要内容 生态思想在马克思和恩格斯很多作品中都有所体现。基于实践唯物主义的基本思想，并总结了前人关于生态理论的优秀观点，马克思和恩格斯揭示了一般生态系统是由人——社会——自然所组成，而且重点剖析了资本主义社会的生态环境问题，形成了自身独特的生态思想，这些生态思想主要包括三个部分： 1人靠自然界生活马克思在《手稿》中阐述了无论从精神上还是从肉体上人靠自然界生活的生态思想。“……自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。……人是自然界的一部分。”马克思在这段话中表达了深刻的生态思想，即“人靠自然界才能生活”的思想，人和动物、植物一样，也是自然界的一部分；人类依赖于自然界，不能脱离于自然界，我们的衣、食、住、行，其中的任何一样行为，如果离开了自然界，都是无法进行的。并且，伴随着人类的生产生活规模扩大，对大自然的依赖愈发显著。所以，如果外界的自然环境遭到破坏，将对人类产生严重的影响，人类不能脱离自然界，正像鱼儿离不开水一样。 2人必须尊重自然马克思认为，在适应自然的方式上，人和其他生物有本质的区别，其他生物并不能有效的改变自己的生存环境，只能被动的适应，它们的生存完全依赖于自然界；而人在自然面前却是一种能动的存在，人类可以通过自己的活动作用于自然，驾驭环境，从而改造自然，有选择和创造自己命运的自由。人类适应自然体现了人类的受动性，改造自然体现了主动性，二者有机统一不可分离。但是，人类改造自然的过程绝不是随心所欲的。马克思在《手稿》中非常明确的表明“它（人）所以只创造或设定对象，因为它是被对象设定的，因为它本来就是自然界。”这说明了现实中的人，并非是什么神奇的存在，只不过是拥有意识的、高级的自然界。因此，人类对自然的改造，必须以尊重和理解自然为基础，不能仅凭自我意识违背客观规律。尊重和理解自然，实质上就是尊重和理解人类自己，因为在马克思看来自然界不是一般人意识中的简单的外部世界，而就是人类本身，就是人的存在。 3人与自然和谐发展既然人类的生产生活离不开自然界，就更应该对自然界产生敬畏之情。我们可以找到人与自然界之间的一个平衡点——人与自然和谐发展。对于这一点，恩格斯
论马克思主义辩证法三大规律及其方法论的现实意义 内容摘要：马克思主义辩证法三大规律及其方法论对我们的日常生活有重要的指导意义，告诉我们看问题要辩证的看，塞翁失马焉知非福，要懂得找出矛盾，并分清主要矛盾及次要矛盾，切不可因小失大；万事万物皆有联系，牵一发而动全身，要善于找出并利用其中的联系，既要正确利用其肯定的一面，同时对其否定的一面也要予以重视，不可以偏概全，错失良机。 关键字：辩证法三大规律矛盾联系发展否定之否定肯定楚人有鬻于与盾者，誉其盾之坚：“物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，物无不陷也。”人应之曰：“以予之矛，陷予之盾，何如？”其人弗能应也。《韩非子·难势》 刺不破的盾和什么都刺得破的矛显然是不可能同时存在的。一个人在同一判断中，对同一问题，是不能做出截然相反的判断来的，若是这样做了，那就是犯了逻辑上的错误。矛盾是事物存在的普遍形式，是指事物内部或事物之间的对立和统一及其关系，简言之，矛盾即对立统一。任何事物都存在矛盾，不管是物质的客观世界，或是思维的主观世界都有矛盾问题。 有矛盾不见得是坏事，有矛盾才有事物的进步与发展。马克思认为矛盾是事物发展的动力，关键是我们要认识矛盾，分析矛盾，研究矛盾，解决矛盾，不因有矛盾退缩，认真的分析，带着积极地心态去迎接，进而研究出事物的发展之理，只有这样才能让事物得到发展。正是爱迪生的不畏矛盾，积极探索，才解决了灯芯的材质与温度的矛盾，进而有了电灯的发展。 要正确认识矛盾，就要区分逻辑矛盾与辩证矛盾。逻辑矛盾是指人们思维过程中由于违反形式逻辑规则所造成的自相矛盾；辩证矛盾则是事物本身所固有的对立统一关系。列宁说：“辩证法就是研究对象的本质自身中的矛盾。”任何科学的认识，一方面要排除逻辑矛盾，另一方面要研究事物自身所固有的矛盾。矛盾的同一性和斗争性是相互联系、相互制约的。一方面，同一性不能脱离斗争性而存在，没有斗争性就没有同一性。因为矛盾的同一是以差别和对立为前提的，是包含差别和对立的同一。同一性要受斗争性的制约，矛盾双方的共存要靠斗争来维持，矛盾双方的转化要靠斗争来实现。另一方面，斗争性也不能脱离同一性而存在，斗争性寓于同一性之中。斗争性要受同一性的制约，同一性规定和制约着斗争的形式、规模和范围。 就网络而言，本身网络是无害的,甚至可以说让我们受益无穷的，网络提供给我们丰富的信息、为我们提供交流的平台，省去了很多繁琐的步骤让我们卸下伪装，真诚的面对他人、适度的游戏帮助我们放松身心，让我们在紧张工作之余能够在另外的世界里找回平稳的心态，但由于某些人的私心，使得网络变得凶险万分，网络诈骗经常在午夜惊醒熟睡的人们、网络色情毒害着茁壮成长的祖国的未来、沉迷网络游戏使得懵懂的孩子走上犯罪的道路却不自知……正是这种矛盾，促进了网络朝着更健康的方向发展，在不断丰富网络内容的同时，加强对网络使用的管理，譬如当你玩游戏时间过长时就会有温馨提示告知你该休息休息了、当你可能误入不良网站时会有弹框提示、当可能有诈骗时会提醒你三思而后行等等，这些举措在矛盾中被实践，从而促进社会的和谐。 《易》曰：“君子慎始，差若毫厘，谬以千里。”《礼记·经解》世间万物都是互相联系、互相制约的。联系是世界上一切事物的客观本性。唯物辩证法所说的联系，是指事物的存在和运动所固有的、不依人的意识为转移的客观联系。