论日本帝国主义对中华民族犯下的滔天罪行
所在学院：国际文化教育学院
专业、班级：中加英语4班
小组成员姓名、学号：
欧国婧201111701428
覃锐201111701440
曾泽阳201111701441
黄嘉莉201111701444
曾婷201111701452
韦洁201111701459
论日本帝国主义对中华
民族犯下的滔天罪行
内容摘要：本文分别从日军在华施行的“三光政策”、南京大屠杀、“慰安妇”制度、细菌战、文化侵略、经济掠夺等六个方面论述了日本帝国主义对中华民族犯下的滔天罪行，呼吁国民不忘国耻，振兴中华！
关键词：杀人竞赛、疯狂杀戮、生灵涂炭、惨无人道、金融操控
自1937年至1945年，日军如同一把沾了盐的利刃一刀接一刀的把我们的祖国像羔羊般随意宰杀。其中，南京大屠杀、三光政策、慰安妇、文化侵略，经济侵略，细菌战就是致命的伤痕。血，不停的流；而惨不忍睹的伤疤，则时刻警醒着我们回顾这段历史，自强中国!
“三光政策”
“三光政策”即烧光、杀光、抢光。见物则抢，见人则杀，无法带走的文物则烧。为日军期间实行的一种惨无人道的政策。日军推行“三光政策”，是为了达到消灭抗日根据地的军民等罪恶目的。。
抗战相持阶段时期的三光政策
抗日战争今日相持阶段后，日军对华北根据地进行了频繁的扫荡。1939年9月20日，日军纠集5万兵力，分八路围攻北岳区的五白地区，分别发动了春季大扫荡和秋季大扫荡，采用“单刀直入”战术，深入北岳区的中山地区。接着又对北岳区发动冬季大扫荡。仅北岳区的崞县，从1938年9月到1939年6月，就有4万余群众被残杀。1939年7月至9月，敌军用数万兵力对太行区实施围攻，企图摧毁太行根据地，以5万兵力扫荡山东区中心留田等地区，烧毁房屋5000余间，屠杀群众3000多人，。尤其是在太平洋战争爆发后，日本加强兵力对华北解放区的扫荡愈演愈烈，野蛮毒辣。以便迅速解决中国的问题。
在此政策下，日本对人民群众进行疯狂的杀戮。中国人民群众的粮食被抢走，房屋被烧毁，，所有飞禽走兽，鸡鸭鱼肉，全部被洗劫一空，把无数的城市和农村变成了废墟，人民的财富、宝藏被洗劫一空，原本充满欢乐的家园瞬间变为了人间地狱，到处都是哭嚎与尖叫，横尸遍野，血流成河，到处都是死亡的气息。每一个中国人都过着心惊胆战的日子，哪天一不小心就会成为敌人砧板上的鱼肉，像狗一样任人宰割。每一天，人们都要面临生死离别与血腥的场面，每个人的眼中都充满着恐惧与愤恨，却又无力反抗。无数生灵遭涂炭，连儿童也饱受战争之苦……
日本的“三光政策”夺去了无数中国人的生命与家园，惨无人道，毫无人性，丧尽天良。让我们谨记这段血腥的历史，不忘国耻！
南京大屠杀
南京大屠杀是日本在中国所犯严重罪行之一，使中国人民付出了惨痛的代价，对当时侵华日军制造的南京大屠杀惨案在尽力留下无法磨灭的伤恨。
在日军进入南京一个月后，对南京城里的百姓进行大规模集体屠杀，百姓手无寸铁无力反抗，惨遭无辜被痛遭杀手。如此惨绝人寰的大规模屠杀，中国军民被枪杀30多万人，时间长达6周，在此期间，南京城陷入极其惨痛的境地。令人发指的是，日军两个少尉在其长官的鼓舞下，相约进行“杀人竞赛”，异常惨绝人寰的大规模屠杀又将继续，他们商定在占领南京时，先杀满100名中国人的为胜者，“竞赛”期间，他们只想着自己比赛获胜，滥杀无辜百姓，手段残忍至极。第一次计数分别是106人和105人，因无法确定谁先杀到100人而将人数增加到150人，毫无人性可言。
日军在进入南京之后，在全城发生2万起强奸、轮奸事件，少女少妇都无法幸免，就连孕妇也难逃厄运。南京城妇女遭强奸后有遇枪杀、毁尸，惨不忍睹。日军如此毫无人性的变态行为，导致南京城变成一片血海。而南京城约有三分之一的建筑物和文化财产化为灰烬，无数住宅、商店、机关、仓库被洗劫一空，劫后的南京，满目荒凉。
惨绝人寰的细菌战
细菌战也称“生物战”，是利用细菌或病毒做武器毒害人、畜和农作物造成人工瘟疫的一种灭绝人性的罪行，是日本人发明的一种恐怖、灭绝人性的杀戮。日本从1940年开始到1954年战败，一直都在进行着对中国细菌攻击。细菌武器无声无息，无边无际的蔓延，在植物、动物、人与人之间反反复复传递着死亡，众多同胞惨死于细菌战实验基地和细菌战实战现场。
据历史记载，从9月18日到11月25日，浙江省的宁波、金华、温州、台州、玉山、衢州等6个城市遭到了多种形式的反复的细菌攻击。这正是石井四
郎和他的研究人员反复实验过的方法，在这一细菌战中都用到了。用战机投放细菌和细菌炸弹是侵华日军实施细菌战的一个重要手段。
在浙江，731部队用飞机散布菌液和空投感染鼠疫的跳蚤；
在衢州，731部队投撒了带菌的麦子、谷物、棉絮、破布、纸包和传单；
在宁波，731部队扔下炸弹，炸弹撞击地面爆炸后释放出一股淡黄色的带菌烟雾……
日军细菌战不仅给当时中国的政治、经济、心理、军事造成了相当大的危害，而且还影响了广大中国人民群众健康、稳定的生活，众多地区田园荒芜，尸横遍野。据证实，衢县细菌战的直接被害者超过1501人，从1940年10月4日至1948年全地区共有30万人被感染，5万人死亡。然而60年过去了，许多死里逃生的受害者至今仍留有后遗症，皮肤仍然溃烂，在心里留下无法抹去的伤疤。
据历史学家考察表明，无论从细菌战涉及的人数，规模的大小，分布的区域，和持续的时间长短，当年日军侵华发动的细菌战是至今为止人类历史上最大的细菌战。
“慰安妇”制度
在这场不平等的战争中，妇女也难逃厄运，甚至为最大的受害者。“慰安妇”是第二次世界大战期间，被迫为日本军人提供性服务、充当日军专属性奴隶的妇女。
据有关专家调查，当年仅上海一地的日军慰安所就达83个，海南岛62个，南京、武汉的慰安所也分别有60多个。日军在中国占领地的慰安所数量以千、万计，遍及我国20多个省。还有一些研究人员依据现有的资料，对慰安妇的数
量作了推断：在亚洲日本的殖民地、占领区和本土，慰安妇的总数在40万人以上，至少有20万中国妇女先后被迫成为日军性奴隶。
日军为抚慰士兵战败心理，通过暴力占有中国女人以滋长侵略雄心。“慰安妇”们的生活猪狗不如，吃不饱，穿不暖，每天要供十几个、甚至二三十个日本官兵泄欲。她们被摧残得不似人样，而且常常被轮奸后再被杀害。战后，一部分“慰安妇”幸存者依然背着“军妓”的黑锅抬不起头，隐姓埋名，甚至在孤独中死去……
证据显示“慰安妇”除了被用作高强度的性奴隶外，还要遭受性病的毒害，有的慰安妇由于多次堕胎造成终身不孕，脚夫甚至被武装起来充当炮灰，有时为了掩盖罪证甚至被集体枪杀。
作为中国女性，最珍贵的莫过于节操、名声与母性，日军的“慰安妇”制度不仅践踏了女性的身体、心理，更是剥夺了女性做母亲的权利，无辜的背负一生罪名。
日军与慰安妇之间的关系，是数千年人类文明史上找不到第二例的男性对女性、尤其是对敌国及殖民地女性集体奴役、摧残的现象，这一现象充分暴露了日本军国主义的野蛮、残忍和暴虐。慰安妇制度是日本军国主义违反人道、违反两性伦理、违反战争常规的制度化了的政府犯罪行为。日本实施的慰安妇制度是20世纪人类历史中最丑陋、最肮脏、最黑暗的一页，也是世界文明进程中最耻辱的一段记忆。
对华的文化侵略
七七事变之后，日本人在《论支那人》等文中提出“军人用剑来刺向支那人，文化人要用笔把他们的灵魂挖出来”的口号，这表明，日本对中华的文化侵略绝非偶然，而是有组织地进行对中华人民的剥夺以及洗脑政策。
17世纪日本戏剧家近松门左卫的《国姓爷合战》中对于日军占领南京的内容触目惊心。二日本的文人也蠢蠢欲动地提出了各种侵华方案。期中日本学者估藤信渊提出了先攻取满洲后侵略整个中国的计划。
由此可见，日本对华进行文化侵略的第一个阶段是：对将来用武力侵略中国的可能性和必要性进行种种推测研究，再散步侵略中国的思想舆论。而日军对华文化侵略的第二阶段则是：当日军全面侵入中国后，将文化侵略划入整个侵略的一部分，利用文化侵略奠定武力侵略的思想基础，并以此奴役中华人民。
在《支那民族性解剖》、《支那国民性与经济精神》等日本本国出版的书籍中，日本人将一切丑陋的人性都加入了中国人民的“国民性”中。在他们笔下，中国人的形象充斥着愚昧、残忍甚至是变态等扭丑事实的说法，而这种文化侵略的行为不过为他们的武装侵略寻一个光明正大的借口。
而日本对华文化侵略则是从两个方面入手：一方面掠夺中华民族瑰丽璀璨的文化成果，摧毁中国思想文化传统，而另一方面则是实行文化专制，推行奴化教育。
日本在甲午战争爆发后就颁布了《敌产管理法》，规定对占领国图书文化的“收集”，必须运回日本国内，入藏帝国图书馆或博物馆。而日本各部门也专门配集“文物搜集员”，他们有一定的专业知识，受过专业的训练，没占领一地，便进行搜刮文物的工作。
而日本对话进行的奴化教育也是毁灭性的。在基础教育方面，尤其是东北三省，中小学生的名字都是日本名字，每天都有向日本国旗致敬。而日语也是作为必修的课程。而被迫向屠杀自己亲人的恶魔表示尊敬，这是多大的耻辱和痛苦啊！
对华的经济掠夺
日本侵华期间对中国造成的经济影响也是巨大的。首先对中国进行了强盗似的掠夺与诈骗。为了应付他的大量军事支出，在东北满洲中央银行大量发放伪满元，到了1941年末，发行伪满币13.17亿元，比1932年增长8倍。日本在关内成立了20多家银行。这些没有信用的伪钞，全都是靠日军的刺刀维持的，都是通过压榨掠夺中国人民获得的。在1938 年11月，日军颁布“华中，华南使用军用券之办法”大量的军用票发行了。这些根本不具备货币的东西，全靠侵略者的暴力恐怖，使其在流通市场通行。在其侵华期间，为了加紧对华经济掠夺，利用从中国抢走的印制货币的纸张和机器在日本印制中国货币，购买了不计其数的商品和物资用于日军消耗，另一方面也强行转手卖给中国人，从而他们得到了无数的真钞票。据不完全统计，日军流入中国的假币有40 亿元。日军在中国侵略完全是靠中国人的钱，其战争成本也全都是中国人民的钱，完全没有损耗自己的国力，以战养战的招术，在日本表现得淋漓尽致。就在日本侵华战争进行的最艰难时期，里投降还有一年多的时间里，其政府还在念念不忘的搜刮人民财产，各种纸币，军用券，债券无一例外地变成了一堆堆的废纸，中华民族的真金白银就这样波涛汹涌的流入了大和民族的腰包。日军的这种羞耻的金融掠夺行为，使得中国在抗战期间的经济，金融全部操控于日军之手。
日本曾在中国犯下的滔天罪行，是永远也洗刷不掉的血痕，深深地印在每一个中国人的心中，渗入骨髓。这是我们无论如何也忘不掉的国耻，即使隔了几十年，回想起这段历史，那充满血腥的场面仍然历历在目，每一个惨死的冤魂都在呐喊着，咆哮着。而我们这些活着的，应该铭记历史，更加热爱我们的祖国，我们的人民。去关心那些幸存的和至今仍受那段历史影响正常生活的人们。
参考文献：《论支那人》《支那民族性解剖》《支那国民性与经济精神》《敌产管理法》《中南民族大学学报》《日军侵华史》
日本原来并不叫日本。在古代日本神话中，日本人称其为“八大洲”“八大岛国”等。据《汉书》《后汉书》记载,我国古代称日本为“倭”或“倭国”。公元五世纪，日本统一后，国名定为“大和”。因为古代日本人崇尚太阳神，所以将太阳视为本国的图腾。日本本身处在亚洲，所以日本的民族性格具有典型的东方特征。日本人属于强悍的蒙古人种，它的文明、文字、文艺传统是由中国传入的。 民族精神是一种社会意识，是每个民族在长期的生存发展中不断形成的共同的文化精髓，是一个民族赖以生存和发展的精神支撑，是一种能激发民族奋发向上、顽强进取的精神动力。日本就是凭借着强大的民族精神走到了现在。 大家都知道日本是个资源贫瘠的岛国。由于生存不易，所以日本人的危机意识相当强，这一方面使实用主义在日本民众的脑中根深蒂固，外在则表现为利益至上和日本传统的团结合作精神——因为只有团结合作才能使民族在这种贫瘠中生存下去。其民族精神的核心是“集体本位主义”。“集体本位主义”乃是日本民族立国之本之魂，是日本近代崛起、现代迅速复兴的重要原因之一。在面对困难和处于逆境时，民族精神最为强悍的是日本人。是因为他们忍耐、执着、自律，才能在历史的长河中坚强的生存下去，才有了现在日本的繁荣。 其实在很小的时候，有看过电影里的情节，那就是日本人战败了，就拿出一把很长的刀切腹自尽，我当时因为年纪小，不懂。现在看来真的很合乎日本的民族精神。日本人在战场上被“囚”的时，他们就特别能够忍耐、特别执着，而且有崇高的自律精神，敢于拔刀自尽、以身殉国。日本人在和平时期被“囚”，他也特别能够忍耐、执着、自律，积极有为地开发创新、建功立业。从日本人高度的忍耐、执着、自律看，我们就能够理解：为什么日本这个矿藏资源贫乏，严重依赖进口，粮食及多种农副产品不能自给，资源总量没有中国一个贵州省多的小国家，在二战惨败之后，经济却高速发展，迅速成长为仅次于美国的世界第二大经济强国。 曾经有个美国的作家写过一本书，名字叫《菊花与刀》，他想以最简单、最有代表的东西来讲诉他眼中的日本以及日本人。这一书中深刻剖析了日本国民性格中的这种矛盾。其中这样写到：〝日本人生性极其好斗又非常温和，黩武而又爱美，倨傲自尊而又彬彬有礼，顽梗不化而又柔弱善变，驯服而又不愿意受人摆布，忠贞而又易于背叛，勇敢而又懦怯，保守而又十分欢迎新的生活方式。〞这听起来像是一个矛盾的个体，当中的性格不知道是在描述何物。说起中庸又不是很像的感觉，但是看起来也不像是极端。有许多西方学者因此称其为〝精神分裂〞的民族，但日本人并非没有自己的原则。其实仔细观察，我们就会发现，他们对别国文化的学习，就往往带有民族特点鲜明的目的性。他们往往忽略了别的文明理论体系中最有价值，对全人类最有益处的精髓部分，而汲取与他们民族早已存在的价值观相契合的那部分。下面举个例子来证明下，比如儒学，随着社会的变化与发展，儒家学说从内容、形式到社会功能也在不断地发生变化与发展。日本著名学者朝河贵一曾说：中国人并不使〝忠〞、〝孝〞、〝勇〞成为无条件的，而是设置一个凌驾一切之上的〝仁〞，作为行使〝忠〞、〝孝〞的先决条件。如果统治者不仁，那么人民起义反对他就是正当的。在日本，这些思想显然是与天皇制不相容的。显而易见，根植在日本民族思想中最根本的价值准则就是实用主义。 曾经也有一段话，很仔细的描绘出了日本的独特的民族精神，内容是这样写的:对人的完满和神性的向往促使日本人无限的拔高自己的精神和意志。因为物质的条件总是有限的，要想达到神的无限和全能，只能依靠精神的无限性来激发出巨大的能量。因此日本人蔑视物质，重视精神。在他们头脑中根深蒂固的的观念就是：身体条件、物质条件的限制不算什么，只要有坚强的精神意志，什么都能做到。这就使日本人的行为方式超越了自然的法则，以精神意志的主观性和随意性去行事。因此每个日本人都要成为永恒精神的化身，成为永世长存的
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恐怖电影的审美价值分析 恐怖虽自古有之，但成为审美形态却是在电影工业出现以后。大量恐怖电影的创制，表明人们开始主动地把恐怖作为一种艺术形式。 引言 近年来，在欧美和日本、韩国、泰国恐怖片大举侵占国内电影市场的同时，国产恐怖片市场表现的却是持续低迷，今年上映的国产恐怖电影，如午夜微博、枕边有张脸、笔仙2、咒丝，无一不是在“板砖与口水齐飞”的景象中落得了票房与口碑的双输。 恐怖电影日渐浓厚的商业色彩和阴森可怖的镜头描述很容易让人忽视恐怖电影这一电影类型的美学价值。实际上，在从诞生至今的近百年时间中，恐怖片已形成了相对固定的创作模式和观影群体，其美学层面的价值探索已成了当下影视领域里一个不可回避的研究课题。当下对于恐怖电影审美价值的文献分析多集中于以下几个方面：对电影文本、镜头语言、故事结构等专业技巧分析；对电影主题所蕴含的社会人文价值分析；精神与心理层面的作用分析。 对于恐怖电影多角度的立体化的美学透视，可以让专业领域以外的人群对恐怖电影的独特魅力有一个更为直观的了解，而不是静止地停留于感官对于恐惧的肤浅感受。 主题 1.何谓恐怖电影 百度百科：恐怖电影是运用一系列表现手法，使生命受到威胁而引起人内心恐惧的电影。《大不列颠百科全书》对恐怖片的定义是：一种气氛阴森、题材可怖，通常包含一些暴力事件，立意使人毛骨悚然的影片。 新闻出版总署2008年2月份下发《关于查处“恐怖灵异类”音像制品的通知》，并对“恐怖灵异类”音像制品下了如下定义：以冤魂厉鬼、异性怪魔等异类非人为形象塑造，以奇异的幻想、离奇的梦魇谵妄为虚构手段，以恐怖骇人、惊悚阴森、离奇悬疑的超现实情节为故事题材，以追求惊惧恐怖的感官刺激效果为目的的音像制品。 2.恐怖电影的分类 在《纯艺术：恐怖电影》一书中，汪影将恐怖电影分为三个类别： 神怪恐怖片：包括吸血鬼影片、幽灵片、神鬼片、魔法片和僵尸恐怖片等，如《惊情四百年》、《第六感》。 心理惊悚片：此类恐怖片以恐怖气氛和悬念的营造为主要诉求手段，例如20世纪60年代由希区柯克执导的《精神病患者》、90年代的《沉默的羔羊》。 血腥砍杀恐怖片：这类影片中充斥着挥舞刀锯的杀人狂，他们让横流的鲜血铺染了整个屏幕，例如《德克萨斯链锯杀人狂》、《万圣节》等都是这个领域的典型作品。 3.恐怖电影的作用方式 恐怖片所呈现的视听图景主要诉诸于观影者的负面情绪，使观众在焦虑、恐惧、紧张等心理状态下获得观影的快感。 恐怖电影通常运用杀人狂、变态狂、吸血鬼、各种怪兽等让人触目惊心的角色形象，在血腥、黑暗、苍白色调的渲染下，营造出阴森诡异、寒气袭人、压抑窒息的恐怖意境。 虚实相生是恐怖电影进行意境描述的独特形式，色彩运用上的明暗对比、人物场景的跨时空调度、人物关系的捉摸不定、场景氛围的紧张晦暗，都形成了观众在视听与心理上的双重冲击，画内画外皆可有无尽的回味空间。 4.恐怖电影的美学分析
中华民族精神考试（答案） 选择题(50分) 1、中华民族“一元论”起源说认为中华民族的始祖是？ (1.00分) A．黄帝 B．伏羲 C．少典 D．炎帝 正确答案： C 2、一个民族区别的其他民族的根本标志是什么？ (1.00分) A．政治 B．经济 C．文化 D．思想 3、哪一项不是唐型文化的特征？ (1.00分) A．雄阔高亢 B．相对闭塞 C．相对外倾 D．色调热烈 4、蒙古人种是什么颜色的 (1.00分) A．白 B．黑 C．黄 D．棕 5、以下哪个人物提出了民族大同的主张？ (1.00分) A．孙中山 B．梁启超 C．杨度 D．黄兴 正确答案： D 6、马斯诺认为，人区别于动物在于人有：（） (1.00分) A．生活需要 B．生存需要 C．安全需要 D．自我实现需要 7、《离骚》是谁写的 (1.00分) A．屈原 B．顾炎武 C．东林党人 D．文天祥 8、以下哪个时期属于中华民族精神的锤炼时期？ (1.00分) A．秦汉时期 B．隋唐时期 C．宋元时期 D．明清时期 正确答案： C 、 9、中国社会最大的问题是？ (1.00分) A．诚信缺失 B．技术核心能力竞争力差 C．科技发展慢 D．创新性弱 10、科学理性是在中国（）时确立的。 (1.00分) A．新文化运动 B．民国 C．五四 D．中国成立后
正确答案： A 11、清政府在经济上成为帝国主义的（） (1.00分) A．守土官长 B．税吏 C．附庸 D．太上皇 正确答案： B 12、二十世纪世界走向全球化的四个阶段，错误的是：（） (1.00分) A．两次世界大战 B．两大阵营划分 C．冷战 D．三个世界的划分 13、民族主义最早产生在（）世纪。 (1.00分) A．16 B．17 C．18 D．19 正确答案： B 14、以下属于民族精神比较的基本视角的是？ (1.00分) A．民族精神的历史渊源、寻根之比。 B．比较民族精神的内容结构和价值取向。 C．比较民族精神发展历程中代表性的人物。 D．以上说法都正确 正确答案： D 15、近代以来，越南曾是（）的殖民地。 (1.00分) A．西班牙 B．法国 C．英国 D．美国 16、以下不属于对台政策的是？ (1.00分) A．坚持一个中国原则 B．争取和平统一 C．反对“台独” D．放弃使用武力 17、以下关于爱国主义的说法错误的是？ (1.00分) A．爱国主义具有一种防卫的理念。 B．爱国主义对社会具有正面的作用。C．爱国主义侧重于自己国家民族的文化。 D．爱国主义更多地表现为政治情结。 18、洪秀全最先在（）发动起义。 (1.00分) A．河南 B．广东 C．湖南 D．广西 正确答案： D 19、全球化是从什么时候真正开始的？ (1.00分) A．十八世纪 B．二十一世纪 C．二十世纪 D．十九世纪 20、哪一项起着重要的影响作用？ (1.00分) A．制度文化 B．物质文化 C．政策文化 D．精神文化 正确答案： D
论日本传统文化中的民族精神 关于日本这个国家，在国际社会上有很多不同的评价。从经济发展水平上来看，日本是亚洲经济最发达的国家，世界第二大经济体；从政治发展情况来看，日本是资本主义强国；从军事角度和文化层次上来看，日本在世界上有着很强的军事实力，是一个高度发展的文化大国。笔者不想讨论日本经济、政治、文化以及军事的发展情况。笔者今天所要讨论的主题是日本传统文化中所凝练的民族精神。 标签：日本文化；民族精神；传统文化 日本之所以能在国际社会上取得如此巨大的成就，其中很大一部分的原因是日本传统文化中所凝练的民族精神。日本正是依托这些优秀的民族精神才能从一个不知名的国家一跃成为世界上经济大国。下面我们简单地介绍一下日本传统文化包含着哪些优秀的民族精神。 1.日本具有不断学习和借鉴的精神 日本本就是一个新兴起的资本主义国家，他既没有中国那样悠久的历史与灿烂的文化，也没有美国那样雄厚的资本主义积累。但是它为何能够超越老牌资本主义帝国意大利、西班牙等国成为仅次于美国的世界第二大经济体呢？我们认为其中最重要的原因就是日本民族精神中的不断学习和借鉴。中国强大的时候，它不断地向中国学习和借鉴，最终融合了本土化的精神风貌创造出独特的大和民族的民族精神。等到中国闭关锁国开始没落的时候，他又向西方资本主义国家学习先进的科学技术与政治制度，最终超越了其曾经学习过的中国；在向西方资本主义国家学习的过程中，它又在借鉴的基础上创新国内经济发展方式，最终实现了对其学习过的资本主义国家的超越，成为世界第二大经济体。纵观日本国的发展历史，无不都是在借鉴和学习的基础上最终获得了成功。 2.日本渴望成为强者的民族精神 众所周知，日本自幕府建立之日起一直在全国范围内提倡“军国主义”思想。很多人可能喜欢将“军国主义”思想与侵略战争与侵略者混为一谈。但是我们认为日本的“军国主义”思想不仅仅是侵略战争的代名词。日本的“军国主义”精神在一定程度上可以理解为该民族好战并渴望成为强者的民族精神。中国一直有句老话是这样说的：“不想当将军的士兵不是好士兵”。这句话所揭示就是那种渴望成为强者的民族风貌。日本之所以能够将国内的各行各业发展为世界的领先水平，主要是因为日本渴望成为世界各国中的强者，所以它才会不断学习和借鉴、不断地开拓与创新、不断地接受挑战，最终实现自己成为世界强国的愿望。 3.日本具有永不服输的民族精神 要想成为真正的强者，只是具有渴望成为强者的民族精神还不够，还要有一
1.1 1.2009年感动中国人物最高奖项授予了（）。C、长江大学见义勇为大学生群体 2.杨叔子在华中科技大学针对理工科学生倡导（）教育。D、文化素质 3.保护滇池生态环境的张正祥是一位（）。A、农民 4.2009年感动中国人物评选中，获得表彰的都是中国人。（）× 5.民族”一词是由日本明治维新时期的知识分子创造的。（）√ 1.2 1.区分一个民族与另一个民族的关键是：B、民族文化 2.根据《论法的精神》，爱斯基摩人性格与东南亚人性格不同，主要是受到（）的支配 C、气候 3.下面哪项不是民族精神的体现？（）D、共同的语言特点 4.任何人类创造的文化都归属于某一个民族。（）√ 5.赫尔德认为，民族的宗教、政体甚至民族的科学、艺术都具有民族精神的标记。（）× 1.3 1.授课老师总结的理性化是以宣传（）为主要内容的思想革命。C 资产阶级思想文化 2.很多西方学者认为二十一世纪是（）的世纪。D 中国 3.“9·11”事件反映了现代化过程中不同文明和文化的冲突。（）√ 4.授课老师认为现代化的历史始于英国工业革命。（）× 5.“文化围城”的概念是由（）提出来的。B 欧阳康 1.4 1.西方现代化过程中思想的解放引发了工业革命。（）√ 2.（）与（）构成了西方社会的文明体系。C 民主、法治 3.从现代化的角度看，郑和比哥伦布航海的时间早，意义也更大。（）× 4.现代化过程中，工业化会带来（），市场化会带来（）。D 单一化、世俗化
5.欧洲宗教改革后的变化不包括（）。A、人们更多地去教堂做礼拜 1.5 1.下列哪项不是民主化过度发展带来的后果？（）B 对公共服务的依赖 2.学者普遍认为，全球化的真正前提是（）。C、信息的全球化 3.美国参议两会议员联合签名要求人民币升值体现了经济全球化对中国的影响。（）× 4.随着中国经济的不断发展，越来越多的国家开始正视中国的影响。（）√ 5.东欧事变后，世界进入“一超多强”的格局，从经济上讲，“多强”通常是指（）。A 美国、欧盟、日本 1.6 1.世界上第一个奴隶制和封建制国家都出现在中国。（）√ 2.亨廷顿预测二十一世纪基督教文明、伊斯兰文明、儒家文明将会扮演重要角色。（）√ 3.亨廷顿认为，二十世纪前半叶和后半叶世界的冲突分别是（）和（）的冲突。D 意识形态、文明 4.党的十六大报告对中华民族精神进行了概括，其核心是（）。B 爱国主义 5.西方人把（）翻译成“黄金律”。C 中庸 1.7 1.“乐以天下，忧以天下”是（）的名言。B 孟子 2.叔孙豹的“三不朽说”指太上有（），其次有（），其次有（）。D 立德、立功、立言 3.1949年制定的《共同纲领》规定了“爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学”的“四爱”精神。（）× 4.当今中华民族精神受到了全球化、市场化和多元化等的挑战。（）√ 5.辛亥革命至五四运动期间，先进思想家引入了西方文明（）和（）的精神。C 科学、民主 第二章 2.1 1.中华民族需要自我奋起的时候，有必要借鉴先进文化的发展模式。（）√
电影音乐的审美特征及艺术性表现 电影导演为了使影片故事情节的渲染性达到最大化, 一般会借助音乐来实现这一目的, 利用音乐诠释影片的内容。作曲家会根据电影导演的整体思路, 深入了解影片故事中所要展示的主题思想才会进行音乐的创作构想。电影音乐和电影画面结合, 需要体现出电影的艺术构思和美学欣赏的原则。 一、电影音乐的审美特征电影音乐具有“画面音乐”之称。电影音乐, 顾名不难思义, 是进入电影中的音乐,音乐被赋予了更加丰富的使命, 体现着更为丰富的内涵和价值。这就决定了它带有交叉学科或边缘学科的审美属性:一方面,它具有音乐艺术的审美属性, 例如抒情性、形象性、表现性、表演性、节奏性、韵律性等:另一方面,它又具有电影艺术的审美属性, 诸如互动性、综合性、蒙太奇性、画面性、银幕性、造型性等。这种特殊的审美属性, 决定了电影音乐特殊的审美品格――电影与音乐的完美结合。 （一）电影音乐的审美关联性电影音乐不像普通的音乐只为展示自己的美, 而是要完成电影整体的艺术意图的传达。不论是引起听者的联想和想象也好, 还是直接唤起人们的情感认知也好, 还是纯粹展示音乐本身的美也好,纯音乐都不存在同另一个外在的艺术元素之间的关系问题。当音乐进入电影艺术以后, 音乐与画面的形象一同出现, 画面中表现的剧情和展示的人物性格、场景的气氛都变得具体而真切
画面中的一切对于音乐是在进行客观说明的。由于音乐与电影画面中展现的事物、人物与电影情节的密切关系, 人们往往根据画面的形象内容和电影的剧情来感受音乐。而作曲家进行电影音乐创作时不能像创作纯音乐时那样自由发挥, 因为音乐被置于故事氛围和情节之中。当音乐被附上直接可观、生动的画面时, 人们对音乐的感受自然会与故事内容联系到一起, 产生比较明显的感受和理解。电影音乐要从属于影片的总体构思, 它必须要受到影片作为母体的制约, 不能离开电影本体范畴。电影《美丽人生》的音乐之所以一次次打动观众的心, 是因为它的出现让观众看到一颗父亲对孩子的无私之爱。 （二）电影音乐的审美形态具有多样性电影音乐的审美形式丰富多彩, 无论是器乐还是声乐, 无论是民族音乐还是外国音乐,只要符合人物和场景, 就被赋予了灵魂, 就能深入观众的心里。如《恋爱通告》中的古筝曲、美国影片《星球大战》中的交响音乐，《我的野蛮女友》中的《D大调卡农》等。在电影《英雄》的配乐《风》中, 将日本鼓用中国的传统打法演绎并且加入中国叉和人声, 听起来杀气腾腾, 震人心神。在电影《夺命感应》的电影配乐中加入了澳大利亚土著人的乐器作为音乐的表现形式, 创造出与众不同的效果。电影《英雄》中,西洋交响乐团发挥了巨大的表现力,北方粗犷、豪迈、果敢的人物性格和帝王霸气、大漠孤烟、黄沙漫天的意向淋漓尽致地呈 现在观众眼前。
明治维新与日本的民族精神 ——大国崛起之日本1868年，也就是同治七年的10月23日，日本发生了历史上最意义重大的一次变革，宣布改元明治，开创了一个新时代。经过这一次剧烈的国家，社会变革，日本摆脱了半殖半封的悲惨命运，走上了发展资本主义的道路，成为了亚洲第一个与欧美列强并驾齐驱的国家，明治维新的成功被誉为“世界奇迹”。 同在十九世纪，作为历史上日本很长一段老师的中国也尝到了落后的封建制度的苦果，并同样为改革做出了一定的努力，但很明显，两国的改革效果迥异。在中国不管是戊戌变法还是洋务运动都只是聊胜于无的改良，对整个国家的命运几乎没有起到任何决定性的作用。为什么封建制度更先进高度集权的中国没有成功完成的事却被群藩割据，政治混乱的日本顺理成章的完成了？这就要从日本独特的民族精神说起。 首先，在日本人眼中，有一种观念是：只有依赖别人的认可，才是安全的。也就是说，很多日本人活在别人的认可或者自身对别人的义务中。在日本的战争行为中，有一个恒常的主调。他们一个劲儿地谈到“世界的眼睛关注着他们”。这是摘自《菊与刀》的一段话。我们难以理解这种近乎神经质的不知从何而来的责任感，但可能正是因为这种偏执的责任感促成了他们的所谓的武士道精神.从资料中可以知道，在二战中的很多战场上，日本军人被俘和战死比例可以高达1:120，可以想象，这种巨大的武士道精神在那场维新中做出了多大贡献。 其次，从维新过程中和战争年代的某些言论中，我们不难可以发现，在日本，普遍的观点是;最大的威胁来自于始料未及的事情。战争中，日本广播中最常出现的语句就是“一切都在预计中”，不管是太平洋战争的失败还是东京遭到轰炸，人们乐于并习惯接受广播中地“安慰”。就像西乡隆盛曾说过的“在大难来临际我们不应该气馁，而应该创造机会”。（再把自己所有一切投入到一条生活道路上并遭遇失败后，很自然的选取了另一条道路--《菊与刀》）。日本民族仿佛从来不知道什么是真正的失败，他们习惯性的将它看做预料之中的事情，并着眼于考虑解决办法。这种近似精神胜利的思想很有可能为日本民族带来了好处，让他们在困境中毫不绝望的找出解决方案，比如在明治维新之前那段黑暗的时期。 说到日本，不能不提到大和民族对天皇神一样的崇拜，尽管有长达七个世纪
日本筷子文化 作为亚洲人也许对筷子都不会感到陌生，甚至都已经熟悉到不会去在乎它。而这篇文章的主题就是筷子，原来筷子也是有其独特的文化有其独特的内涵以及各式各样的意义。日本的筷子文化虽然最初是受到中国的影响，可后期的发展却是结合了日本文化，在文中我们可以看到作者细心的列举了筷子在日本的不同场合下所使用的不同的筷子，作者都对其进行了细致的外观描述与作用说明，其中还补充了文化背景，让人能够全面的了解。 你一般是用什么吃东西的呢？ 如果你的回答说的不是手，那么你便是属于这个星球上主要两大类人群之一了。在我们这个星球上，有百分之三十的人吃饭时是使用刀具的，而另外百分之三十的人则是使用筷子。日本人是如何开始用筷子的呢？这个问题一直都在被人讨论。有的人说筷子是和其它文化事物一样，大概在公元6世纪的时候，从中国经由韩国，再传到日本。当然也有人说，筷子之所以流传到日本，是当时帝国之间的使者往来所造成的。无论怎么说，像其它早期从中国流传到日本的那样东西
一样，筷子从一开始在日本就受到了尊从。 在日文中，筷子的发音是hashi，这和桥在日本中的发音是 一样的。而这样的一层含义也就表达出了在日本文化中，筷子是被赋予了搭建各种文化桥梁的深刻含义，这从筷子在不同场合中有不同的形状，材料这一点上可以反映出来。 日本的早期历史中，筷子还充当了把人和神联系起来的桥梁，筷子不仅仅是人们平时吃饭时所使用的工具，更重要的是，使用筷子则象征着神是与你一在一起的。自从人们把一双筷子敬奉给神明后，人们则认为神明也是用筷子吃饭的，所以当用筷子来吃饭时，无论是凡人还是神明，都是一样在使用筷子。 和早就在使用筷子的中国不同，中国的筷子上下差不多都是一样粗细，而日本的筷子则是随着筷子的长度，尾端变的越来越细。另外，在商业会餐中使用的筷子则是两边都很细，对于这个问题，曾经我参访京都筷子博物馆时，Akira Izu是这样解释的：“神曰：一边为你，一边是为我。” 像这种在不同场合下使用不同的筷子如今在日本依然是一 种习惯。正式的茶会就是一个很好的例子，这种形式的茶会的中心思想是源自于日本17世纪一位禅宗大师—利修，他 每次在给客人上茶前都会让客人稍微吃一点东西。据说村田每次在客人到来之前，都会亲自用雪松木自己制作筷子，他做的筷子尖顶圆底，筷子中间的部分较平坦，这样拿起来也
第24课日本明治维新 【内容标准】 ??? 简述明治维新的主要内容，探讨明治维新在促进日本向资本主义社会转变中所起的作用。 【教学目标】 1、知识与能力：简述明治维新的主要内容，探讨明治维新在促进日本向资本主义社会转变中所起的作用。 2、过程与方法：探讨教学法。 3、情感态度与价值观：使学生认识改革开放、学习先进，不断的调整充实自己是一个国家繁荣强盛的必由之路。 【教学要点】 重点：明治维新的主要内容和作用。 难点：明治维新成功的原因。 【导入新课】 复习上一课时重点知识及甲午中日战争的历史导入。日本是如何成为亚洲强国的？ 【新课探究】 一、探讨德川幕府统治下的日本 明确：1、12世纪开始，日本进入了黑暗的幕府统治时期。 2、19世纪中期，德川幕府统治下的日本是一个闭关锁国，保守落后的封建国家。 3、日本封建统治的构成 天皇? 将军? 大名? 武士? 其中掌握实权的是将军。 4、日本资本主义有一定的发展。 5、1853年美国打开了日本的大门，日本面临沦为半殖民地的严重危机。 二、探讨倒幕运动 明确：1868年倒幕派推翻了德川幕府，明治政府成立。 三、探讨民治维新 1、时间：1868年 2、内容： （1）废藩置县，加强中央集权。 （2）创立近代企业，引进西方技术。 （3）允许土地买卖，承认土地私有。 （4）改革封建军制，建立近代军队。 （5）提倡文明开化，大力发展教育。 3、讨论：明治维新的意义？ 明确： （1）性质上，明治维新是一场自上而下的资产阶级改革。 （2）世纪日本走上了发展资本主义的道路。 （3）摆脱了民族危机。 （4）但明治维新不彻底，保留了大量的封建残余，日本走上了对外侵略扩张的道路。（为什么？提示：自上而下的改革不可能彻底） 4、对日本明治维新双重影响（积极和消极）的认识： 探索一：积极影响： ①它实现了社会形态的更替，使日本社会由落后的封建历史阶段过渡到资本主义阶段，并在这个基础上使日本仅用半个世纪的时间就发展成为先进的资本主义国家。
第一章 1.1 1.2009年感动中国人物最高奖项授予了（）。C、长江大学见义勇为大学生群体 2.杨叔子在华中科技大学针对理工科学生倡导（）教育。D、文化素质 3.保护滇池生态环境的张正祥是一位（）。A、农民 4.2009年感动中国人物评选中，获得表彰的都是中国人。（）× 5.民族”一词是由日本明治维新时期的知识分子创造的。（）√ 1.2 1.区分一个民族与另一个民族的关键是：B、民族文化 2.根据《论法的精神》，爱斯基摩人性格与东南亚人性格不同，主要是受到（）的支配 C、气候
3.下面哪项不是民族精神的体现？（）D、共同的语言特点 4.任何人类创造的文化都归属于某一个民族。（）√ 5.赫尔德认为，民族的宗教、政体甚至民族的科学、艺术都具有民族精神的标记。（）× 1.3 1.授课老师总结的理性化是以宣传（）为主要内容的思想革命。 C 资产阶级思想文化 2.很多西方学者认为二十一世纪是（）的世纪。D 中国 3.“9·11”事件反映了现代化过程中不同文明和文化的冲突。（）√ 4.授课老师认为现代化的历史始于英国工业革命。（）× 5.“文化围城”的概念是由（）提出来的。B 欧阳康 1.4
1.西方现代化过程中思想的解放引发了工业革命。（）√ 2.（）与（）构成了西方社会的文明体系。C 民主、法治 3.从现代化的角度看，郑和比哥伦布航海的时间早，意义也更大。（）× 4.现代化过程中，工业化会带来（），市场化会带来（）。D 单一化、世俗化 5.欧洲宗教改革后的变化不包括（）。A、人们更多地去教堂做礼拜 1.5 1.下列哪项不是民主化过度发展带来的后果？（）B 对公共服务的依赖 2.学者普遍认为，全球化的真正前提是（）。C、信息的全球化
论日本的民族精神 聂帅南 民族精神代表着一个国家主要的精神支柱，是巨大的无形文化资产和生存影响力，它象征着一个国家的面貌、性格、意志、活力。一个国家民族的优劣，首先取决于其民族精神和价值观，对于一个国家的兴衰起伏起着至关重要的作用。 日本是个狭长的岛国，国土面积不足38万平方公里，比中国的云南省还要小。日本的天然资源匮乏，矿石、石油、煤炭、粮食等主要的生产资料基本都是依赖于进口。日本特殊的地理位置还是地震、海啸的多发地。在这样一种独特的生态环境下，形成了日本人民所特有的民族生存危机意识和迫切需要出人头地的自尊意识，在这种意识下，也深厚培育了日本民族天然的对内积极奋发图强、创新思变的进取精神，以及对外不断寻求拓展，甚至不惜声誉去掠夺侵占他人资财的野性。 近代历史上，十九世纪六十年代日本的明治维新改革是日本开始吸收西方文明，提出“富国强兵、殖产兴业、文明开化”主张，走向资本主义工业化的重要转折，长期的孤立与对西方工业强国的依赖，使日本产生了强力的危机感，为了摆脱这种危机感，日本在这一时期，大力开展西化教育制度，引进西方先进技术，发展资本主义经济。到了1894-1895年，日本发动了侵略中国和朝鲜的甲午战争，1904-1905年，日本又在中国的东北旅顺发动了日俄战争，强烈的占有欲望深入
了日本人的骨子里。现代史上，日本尽管是在二次世界大战中战败，但日本几乎同时是在与中国、缅甸、新加坡、菲律宾、马来西亚、朝鲜、美国及苏联交战。日本战败后，用了一、二十年的时间战争赔偿和恢复重建，再之后从五十年代一直到九十年代经历了经济的高速成长期和稳定期发展，奠定了日本稳居世界经济文明强国的领先地位。 日本何以能死而复生，从战败国的废墟瓦砾中崛起一个现代化的经济强国？在二战后的六十多年复兴中，日本何以先进的工业化技术引领世界的潮流？日本究竟是一个什么样的民族？本人利用今年暑假的日本实地考察感受，谈谈对日本民族精神的一些认识，并希望在国人举国庆祝抗日战争胜利七十周年的时候，能够从理性的角度分析和汲取日本民族精神中有益的成分。 一、日本天然的忧患危机意识忧患，激励了世代团结奋斗精神 长期以来，日本人有一种生存危机和前途渺茫的不安感，地震、火山、海啸不断，时刻给日本人带来不确定的创伤。日本资源匮乏，使得日本人缺少生存为继的依托，有今天不知明日事的忧愁。日本由众多岛屿组成，四分之三是山地和丘陵，缺少平地，生活、开垦极是问题。据日本农林水产省的资料统计，这些年基本上有60%多的粮食需要依赖进口；几乎没有石油，原油99.7%依靠进口；四分之一的天然气需要从周边国家购买；铁矿石、铁矾土100%进口，铜、锌、盐等地矿资源需要大量进口等。所以，日本人感到自己远没有资格和资本去与其他一些资源国家相提并论，要想自己过得比别人好，就只能
论日本的筷子文化 摘要：与中国一样，日本的筷子文化也有着相当长的历史与丰富的文化。本文从日本筷子与佛教、与生死的关系及其习俗，并将之与中国筷子相比较，让人们进一步认识并了解日本长期以来所形成的筷子文化现象和民族文化。通过对日本民族文化的认识来加深对日本的了解，并学习他们的长处。透过筷子这小小的东西，我们不但能够看到由它而产生出来的文化效应使日本逐渐成为一个文明之国，也能够看到日本人对于环保的重视，而这也正是我们国人应该学习的地方。 论文关键词：日本起源佛教习俗生死 筷子就像是人类五指的延长器,身体的一部分服务于人类。像这样一种与人类生活密不可分的普通的家庭用具在日本人民的心目中有着不平凡的经历与至高无上的神圣地位。 筷子是从中国传到日本的。据史料记载，有关筷子的记述最早出现在日本的《古事记》中，此后常在日本的各色神话传说及一些重大的礼仪活动中出现。 一、日本筷子的起源 箸是我国古代对筷子的称呼。而日本至今仍称筷子为箸。以箸进食，是我国古代很早发生的现象，而箸的出现，则当属盅古代物质文明长期发展的独特成果，中国是箸文化的故乡和原生地，中国箸文化历史悠久，内容丰富，箸不仅持续发挥饮食功能，还具有广泛的社会功能，在人们的政治生活、经济生活、文化生活和宗教、礼仪等活动中无处不在，它在世界上所有进食具中独树一帜，别具风采，实为华夏民族进食技能上的一大特色，它代表着华夏民族的智慧与文明，被誉为东方文明的精华之一。
自箸问世以来，在中国已有了3000多年普遍使用的历史。受中国文化的影响，佛教七世纪传入日本，而食文化也随着文化的传入流入日本。 七世纪初，日本向中国派出遣唐使。他们学习中国的文化及先进事物。随着一批批遣唐使的回国，筷子作为中国的饮食文化之一直接传入了日本。 最初在朝廷的宴会上，使用筷子的是圣德太子。据说推古天皇十五年(607年)，小野妹子受当时朝廷的派遣作为遣唐使来到中国的隋朝，在欢迎仪式上皇上请他们用餐，那时中国餐具之一就是筷子。当时使用筷子用具在中国已经是非常普通的事了，而对仍保持着用手抓食食物的日本民族而言，用筷子吃饭是最高的礼遇。第二年小野妹子一行十二人带着中国先进的用餐方法回到了日本。伺候在日本朝廷中很快掀起一股热潮，纷纷效仿中国用筷子餐具，并把它作为最高礼仪来迎接宾客。 在日本奈良时代编纂的《古事记》中，就有关于筷子的记载，那时的筷子不像今天这样的两根细棍，16是将削细的竹子弯折成镊子状使用。平安时代，在“大尝”和其它宫庭仪式上使用竹筷;在祝贺生日或民间节日仪式上，普遍使用柳筷;八月十五日赏月的宴会上使用获筷。1986年，东京江户川区唐泉寺更恢复“箸供养”仪式，感谢支撑饮食生活的筷子，祭祀已被采伐的森林，处处显示出日本人对筷子的深厚感情;然而，现今饮食习惯日趋于西化的日本国民，其孩子已经越来越不很好地正确使用筷子的方法了。现今日本人不仅消费筷子的数量大，而且对筷子的要求也高。本世纪八十年代以来，随着饮食业的发展，一次性筷子的使用量急剧增长。对此，日本有关部门曾估算1987年全国消费的一次性筷子约205亿双，若折合成木材，相当于41万立方米，可建造和式标准住房2万套。引人注目的是，日本人对使用一次性筷子的新潮曾提出异议。它不但浪费
论日本明治维新之原因 日本之崛起,与日本的一个时代密切相关,它就是明治时代.所谓明治时代, 时间为1868年1月1日至1912年7月30日。之所以说与这个时代密切相关,因为在这个时代,日本明治天皇进行了一场伟大的革命,那就是明治维新. 明治维新是指19世纪末日本所进行的由上而下、具有资本主义性质的全面西化与现代化改革运动。明治维新是日本近代迅速崛起的主要原因.，这是人人得知的。而明治维新的原因，前人虽多有研究，但笔者认为仍有论述的必要，所以在此发表一些拙见，若有不妥，还请读者指正。 笔者认为，明治维新的原因有三： （1）日本封建经济阻碍了资本主义的发展是最主要的原因； （2）社会矛盾丛生，等级制度遭到破坏； （3）闭关锁国的外交政策是日本落后于世界，引起各阶层的不满； （4）民族危机加重促进了改革的发生。 然而这些原因是怎样交织错杂的影响着日本的社会，致使明治维新发生的呢，那就请笔者一一道来。 首先，日本封建经济严重阻碍了资本主义的发展，这就从本质上为明治维新奠定了内在原因。在日本一些经济比较发达的地区，开始出现家庭手工业或手工作坊。作坊内出现了“雇用工人”制，形成资本主义生产体系。它的出现，冲击了封建自然经济，从根本上动摇了幕府的统治基础。 在德川时代。在商品经济形态的快速扩展下，商人阶层，特别是金融事业经营者的力量逐渐增强。商人们感觉到旧有制度严重制约着他们的发展，于是开始呼吁改革政治体制。具有资产阶级色彩的大名（藩地诸侯）、武士，和要求进行制度改革的商人们组成政治性联盟，与反对幕府的基层农民共同形成“倒幕派”的实力基础。在商品经济发展的基础上，开始产生了资本主义萌芽。以商人为代表的商业资本直接控制生产，是日本资本主义因素产生的一条重要途径。以大阪附近的棉织业中心河内为例，在19世纪中期出现了许多经营“木棉寄屋”的包买主，他们收购农村手工业者的产品，再转售给大阪的棉布批发行。商业资本进一步控制生产的形式是“换棉”和“出机”。“换棉”即商人供给皮棉，由农村手工业者纺成纱或再织成布，商人按成品数量支付现款，或分给一部分产品作为工资。“出机”是指商人供给棉纱和织机，由手工业者在家里织成布匹，商人则按成品多少支付工资。后来，“出机”资本家便设立自己直接经营的手工工场，从贫苦农家招募“机织下女”即女工从事生产。幕末，由包买主直接控制生产从事资本主义家庭劳动的经营方式，已得到比较广泛的发展。资本主义的手工工场也陆续在制丝、丝织、棉织、陶瓷、酿酒、造纸等生产部门出现。在经济较为发达地区的一些生产部门，如浓尾、泉州地区的棉织业部门，工场手工业已开始占据统治地位。 但是由于受到封建制度的种种限制，总的说来幕末日本资本主义的发展水平还是不高的。资产阶级尚处于形成的初级阶段，他们虽然还没有能力领导革命，但对现存的旧体制是不满的。商品经济的发展还导致新兴地主阶层的出现。一些农村的富裕农民、商人高利贷者和手工工场主通过抵押或典当的方式非法占有农
从樱花透视日本民族精神 贺杰婵 (武汉科技大学中南分校湖北武汉430223) 【摘要】樱花，纯洁美丽，然而又浓烈绚烂、气势宏大。在日本，樱花被赋与了深厚,沉重,美妙的历史文化的人文精神，深受人们的喜爱。对 樱花的热爱体现了哪些日本民族精神呢？本文从日本民族精神的集团主义、武士精神、生死观和审美意识这四个方面进行阐述。 【关键词】樱花；日本精神；集团主义；武士精神；生死观；审美意识【Abstract】Cherryblossom is beautified with purity as well as spendidness and grandness.In Japan,it is identified with significant and deep historical cilivization and humanity spirits.The tremendous love of Japanese people toward Cherryblossom can embody many of their national spirits. And this article is going to explain those national spirits,including collectivism,warriorism,ethic of death and the sense of beauty through the illustration of Cherryblossom. 【Key words】Cherryblossom；Japanese national spirits；Collectivisim；Ethic of death；The sense of beauty 日本把每年的3 月15 日至4 月15 日定为“樱花节”。春天一到，举国上下，都沉浸在樱花的气息之中。在漫天飞舞的“花吹雪”中，总是看不厌那刹那间辉煌的怒放与其后干脆利落的凋谢。樱花的生命很短暂。一朵樱花从开放到凋谢大约为7 天，整棵樱树从开花到全谢大约16 天左右,形成樱花边开边落的特点。也正是这一特点才使樱花有这么大的魅力。被尊为国花，不仅是因为它的妩媚娇艳，更重要的是它经历短暂的灿烂后随即凋谢的“壮烈”。日本人认为人生短暂，活着就要像樱花一样灿烂，即使死，也该果断离去。樱花凋落时，不污不染，很干脆，被尊为日本精神。在社会学家的眼中，日本人的民族性格复杂而又矛盾，既生性好斗而又温和谦让，既穷兵黩武而又崇尚美感，既桀骜自大而又彬彬有礼，既顽固不化而又能屈能伸，既忠诚而又心存叛逆，既勇敢而又怯懦。日本人的性格不是仅靠樱花就能形容的，但从日本人对樱花的感悟，和热爱，可以看到日本这个民族所特有的民族精神。花开时，心系团队，绚烂精彩；花落时，果断干脆。作为个体的内敛、作为团体的张扬，这是樱花的性格，也是日本人的民族精神。以下，本文从日本民族精神的集团主义、武士精神、生死观和审美意识这四个方面来阐述从樱花可透视的日本民族精神。首先，从集团主义这方面进行叙述。1．从樱花透视集团主义 日本人的国家意识自古就相当强烈。国土狭窄、四面环海从而易于整和的特色是其原因之一；此外，特别重视“纵的序列”也是一个重要理由。强烈的国家观念在现代社会里直接反映为集团化。在世界各国的国民当中，若是比较一下各自的才能或性格，日本人并非是出类拔萃的。而战后却经济上取得了奇迹般的飞跃，就应该归结到起集团性了。 日本人较之于其他任何一个国家的人更为具有强烈的集团指向和紧密的团结心。日本人重视集团的做法表现在方方面面，比如过去曾因此而酿成第二次世界大战期间的玉碎或集体自杀的悲剧；现如今，在强调企业管理的工薪阶层社会里更
广西师范大学 硕士学位论文 电影艺术的审美特征研究姓名：周晓鸣 申请学位级别：硕士 专业：美学 指导教师：朱寿兴 20070401
电影艺术的审美特征研究 研究生：周晓鸣导师：朱寿兴教授专业：美学 研究方向：文艺美学年级：2004级 中文摘要 “电影艺术的审美特征研究”是一个具有重大现实意义的研究课题。无论是从电影理论的讨论，还是从电影生存现状来看，学术界对电影的本体和电影的艺术形态问题，还没有达到本质性的认识，电影艺术的创作实践则在“作者论”艺术电影与“大众化”商业电影之间不断修正，不同的电影观促成了不同的实践和结果，任何的偏离都可能造成了电影与观众关系的错位，造成了电影对大众的无意疏离。因而我们必须对电影审美特征进行再认识，促使电影艺术本体的突显，既保持其艺术品性，又保留其具有娱乐功能，最大限度地实现其现代文化价值。 本文立足于电影本体，探析电影媒介的艺术特征。作为电影媒介的影像，具有“实录现实”和“审美现实”的双重特征，是对现实物象进行审美创造的结果；二维平面的影像具有空间转换和时间交替的暗示功能，形成二维平面的三维效果，并转化为四维时间中延续的视觉幻像，形成一种既具有空间性又具有时间性的时空幻觉；影像作为艺术符号，其表意特征在指义的直观、具象性和表义方式的肖似性与抽象性统一、直述义与含蓄意并存。 并将电影与其他艺术样式进行比较以寻求电影艺术之特质。作为一种综合艺术，电影的主要艺术特征表现为银幕时空的复合性和银幕空间的外向性，影像包孕现实的实录性及虚幻的在场性。“以实写虚”表现手法、本真性的表演，具象性、直观性的形象呈现也是电影艺术所具有的特性。电影以其所独具的具像性、直观性、多元素复合性，以及由多级表意生成系统构成的复合审美空间，与影像审美信息的单向性传递，共同决定了电影艺术审美接受活动的被动性、当下性、综合性和流动性的特征。 电影是依靠物质机械、受技术机制影响最深的现代艺术样式，技术因素在电影的美感生成中起着极重要的作用。特写与剪辑技术具有重要的表意功能，能够把事物从日常生活的背景中以特殊的方式突现出来，将物自体变成现象，使世界现象化，产生丰富审美意味的具象。场面调度通过对摄影机机位和拍摄角度的调控，意化现实，使画面具有象征意义和审美内涵；场面调度还可以通过单纯化、特殊化等超常规方式创造出表现性的造型，突出空间的象征意义，丰富画面的内在神韵。在电影作品中，光影技术不仅是叙述工具，还是感觉、气氛的营造者，光线以其特有的象征和表意功能，使影像表现出某些寓意和意韵，使画面哲理化，形成画外之意、韵外之致；声音技巧的运用可以进一步拓展观众的想象空间，通过同期音和非同期音与画面形成对比、对位的关系，表现画面所没有的深层意蕴，产生隐喻、象征艺术效果。数字技术在电影创作中的运用，替代了镜头前的表演者，生成