分析：
一直以来，探究着科组第二活动的方式多样化，更好地为学生创造一个活动的平台，丰富学生的课余生活。上一学年度，科组高一、高二举行了一次辩论赛，从活动上看，同学们表现出相当的热情，也具备一定的素质，赛后一直想着组织一只辩论队，一方面做为科组一项特色项目来做，突出科组特色，也为学生创造更多煅练与表现自我的机会与平台。上个月，华南师范大学来了两名实习生，在交谈中知道，两位实习老师在学院里均是出色的辩论手，曾参加过省、院级辩论，具有丰富的经验，于是经过一番商议与策划后，初步在高一、高二学生中对一部分报名参加辩论兴趣小组的学生进行培训，后在高二（14）、（15）两个班中选出八名同学进行一场辩论赛，在学校科艺节期间再举办一场大型的辩论赛，通过赛事推动辩论兴趣小组的成长，提高参赛同学的辩论水平与思维能力，同时丰富同学们的第二课堂生活。
在一番筹备与培训、辅导后，第一阶段的辩论赛高二（14）PK高二（15）于 10月29日星期四在阶梯教室进行，双方围绕《山寨文化对社会发展是利大于弊还是弊大于利》的辨题进行辩论。经过抽签，高二（15）班为正方，高二（14）班为反方。
本次赛事采用2005华语大赛比赛规则，主持人首先对赛事规则进行解释，在时间控制上还做了相应示范。从主持人措词上，显然是做了规范性的辅导，让人一下进入辩论赛的氛围之内。
比赛开始，双方立论陈词，正方一辩从山寨文化满足更广大人民群众的需要,体现文化多元性需求等角度进行立论,用词规范,切合实际,证据充足,表现出较好的逻辑层次性。反方一辩从山寨文化伪劣，重模仿、轻创造，缺乏核心技术等方面进行立论，容易造成侵犯知识产权等结果论述弊大于利。辨手在时间控制上较好，但语速稍快。
攻辨阶段，双方就一辨立论中存在问题结合事先预设的问题对对方进行提问。从“解决就业压力——质量问题”、从“物美价廉——损害知识产权”，再从“合法——模仿”等方面进行攻辨，既强化自己的立论，与此同时也深化了观众席上的同学对山寨文化利与弊的理解。培根说：读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞使人善辩，凡有所学，皆成性格。听辩使人聪慧，因为其开拓人的思维，真理越辩越明。
自由辩论阶段，双方均能强化自己的立论，并表现出一定的论辩技巧，引来广大同学的阵阵掌声；但对对方提出的问题好象是准备不足，正面回答较少。反方因回答问题用时过多，时间较早用完，在自由辩论中只有二辨和三辨起来发言，团队的协作没有充分表现出来。正方充分把握时间，在最后一分钟时间内，四位辨手轮流发言，从这一点上，表现出较好的协作意识与团队精神。
最后是总结陈词，双方辩手再一次总结论述已方观点，从效果上，正方四辩表现出更为镇定、从容的台风与辩风。
比赛结束，同学对辩手进行提问，与赛同学都很关注比赛的结果。然而，于我而言，过程比结果更重要。点评时我更多的是肯定，肯定论辩双方同学的机智与聪慧，指出辩题的公平性，强调团队协作的重要性。对于参赛学生来说，能够向与会同学呈现上一场如此精彩的辩论赛是应该也值得高度肯定的。感谢十位同学（八位辩手+主持人+电脑控制员）！感谢黄淑君、林丽两位实习老师!高二备课组三位老师辛苦了!
赛事结束了，可一切才刚刚开始！相信有了科组老师的共同努力，科组特色项目“辩论兴趣小组——辩论赛常态化”工作一定能够做好、搞出质量，为丰富学生第二课堂生活创造出更多的机会与平台。
我方观点：1、山寨文化是中草根文化，平民文化。它是在模仿的基础上进行创新。一方面是自身的创新。另一方面促进了行业的创新能力。山寨文化正是因为反对行业垄断而兴起的。
话说，又有什么不是山寨的呢。只要你不是第一个发明或创造了的，都可以认为是模仿的基础上，是山寨文化。
sony，中国特色的的社会主义，youku，人人网，开心网。什么不是在模仿上进行自身创新和改革的？！
2、你看是不是可以不往创新上面靠，而想一些别的方式？比如说正品有什么不好的，我这个山寨品给它弥补上了，你正品做高端，我山寨品做低端。
我举个例子，北京奥运会的时候，就有一些山寨手机生产厂家，给手机包了上足球形状的外壳，在市场上卖得很火。你说这种外壳有什么技术含量？可就是这么一个没有技术含量的外壳，我们的正品手机生产商不愿意做，他们觉得这种东西的附加值太低……
就像战机一样，明明有非常尖端的战机，为什么还要生产低端的？因为高端的不是人人都能用得起，所以我们用低端的来满足一下需求。
3、模仿上进行自身创新和改革的是山寨我觉得只是一个小点或者只是论点之一
应为今天我们的辩题是对社会影响而自身创新和改革只是一个山寨的衍生产品比较难打或者亮点比较少。
我觉得可以从这么几点说
（1）社会文化多元化和社会对其的认可因为对方肯定会说山寨的不好之处我们就要说就算有不足对于社会的进步也是有促进作用的（当然这段需要论证）
（2）山寨和山寨文化的区别一个是简单的模仿山寨文化可以理解为是一种学习和借鉴而由于人们的群众的不理解被扣上山寨的帽子.
4、所以今天我方之所以给山寨文化的现象进行一个积极的评价，不是说山寨文化具体得如何优秀，而是说它是一种变革的趋势，和一种发展的动力。因为对于现在的当前社会而言，一个文化多元化的今天。我们有没有想过，现在的社会，百花齐放，八仙过海各显神通，这是为什么？我们…条条大路通罗马。而为对方辩友似乎要告诉我们独独山寨文化就是是可耻的，而且是不务正业的。可是实际上是这样吗？我们说…君子爱财，取之有道，用之有方?，为什么一定是简单粗糙的模仿、一定是追逐金钱，而不是同为社会前进的动力呢？
5、利大于弊，让多少人满足了虚荣心了解到神马都是浮云，只有实在最给力。如穷学生、基层工薪族穿得起正牌的ADDIS\NIKE吗，用的上成千的
NOKIA\SAMSUNG等吗
中国的贫富差距是山寨文化的根源。
6、（1）（山寨文化的创新有局限性，不如自主创新）
假设不采取山寨文化提倡的创新超越，那么如何保证社会的自主创新意识？
我们当今的社会难道不需要模仿创新和自主创新共同发展，怎么能厚此薄彼呢？（2）（论证山寨文化一定会导致社会出现某某严重的问题）
日本就很擅长先模仿后超越，从遣唐使到明治维新，可以说这个国家的文化就是一种山寨文化的产物，而日本的成功显而易见，有这样的社会模型摆在这里，不就恰恰证明了山寨文化的利大于弊吗？（事实胜于雄辩）
（3）如果按对方所言，山寨文化对社会的影响弊大于利，那么主流文化对社会的影响就一定利大于弊吗？
（4）2007年山寨手机芯片出货量高达1.5亿颗，在山寨机的主要生产地的深圳，保守估计便有接近20万就业人员，年销售额在400亿左右难道对方辩友想在经济危机波及全球失业率猛增的今天，让深圳打工的同胞们都是也回家吗？（5）如果没有山寨，当你厌倦了整个社会充斥着很少的几个品牌，甚至为只有诺基亚、肯德基、耐克缺少选择而抓狂时，什么来拯救你呢？
7、各位评委、对方辩友、观众朋友们，你们好。
请允许我先重申我方观点：山寨文化对社会影响利大于弊。
先说说山寨文化，这种文化首先具有平民化的优点。山寨文化面向广大群众，限制较少，因此它具有广泛的群众基础。它既然基于平民化，也就会从平民出发，方便大众。中国的人均国民收入不足每月2000元，怎么养得起众多的高端产品呢？在处于必需高端却难以承担高价的尴尬境地时，选择性价比更高的山寨产品不失为明智之举。
其次，山寨文化的快速化为社会引入了良好的竞争机制。A开发了一种先进技术，山寨文化下的B、C、D等等马上开始山寨A，即模仿A然后超越A，这时A为了不在市场中落后，就会继续开发新技术，而B、C、D等也不会甘于停留在同一起跑线上，也会纷纷投入研发。这样，山寨文化就促使整个社会的创新速度提高，使社会进入一个良性循环。
我们还应注意，山寨何以能形成文化？一定是有其合理性的。作为该文化今后的主体承受者：80、90一代，其特点就是不受条约羁绊，敢于向权威挑战，而这
恰好符合山寨文化平民化的特点，给大众展现的机会，引领大众挑战权威。因此，当80、90后们逐渐成为社会的主流，山寨文化必定会被不羁的80、90后们接纳，促使人们不盲从权威，引导社会呈现各方面的多元化。
百事初期就是以模仿可口可乐起家的，在其发展壮大后，为可乐灌输了新的理念，实现了超越，终于获得成功。类似的例子不胜枚举，例如开心网被称为山寨版facebook , 但是却以其独特的角度与市场定位走向了成功。百谷虎被称为最雷
人的山寨引擎，对于三种引擎模式的对比却引人深思。这样的山寨文化，哪里不好呢？
至于山寨文化对社会的积极影响，我们的邻邦日本就是一个很好的例证，当日本文化还很落后时，他们派出了遣唐使赴大唐学习先进文化和技术，再根据本国情况进行创新，当他们再一次落后时，明治维新出现了，日本开始学习西方的先进技术。日本的历史，就是不断的山寨好的，然后在这之上创新、超越，这就是山寨文化的体现。而日本如今社会经济的成功，我们显而易见。事实胜于雄辩，山寨文化毁掉了这个社会了吗？没有。反而让社会更茁壮了，这便是山寨文化对社会影响利大于弊的最有力证明！
另外，山寨文化的核心是模仿与超越，两者是不可分割的，请对方不要片面的只注重模仿而忽略超越，也请注意不要把模仿与抄袭混为一谈，请不要将山寨文化与抄袭文化等同。山寨并非囫囵吞枣，而是去学习先进的、好的东西，然后在其基础上超越。因此，山寨文化的最终目的是产生进步。
因此，我方坚持认为，山寨文化对社会影响利大于弊。
8、对民族品牌的乏力的表现
有一次和朋友开玩笑要是中国有一半人在他那买部山寨机那他公司说不
定一年就可以超越NOKIA
资本的原始积累都是带着血腥的，这句话虽然诞生于资本主义初期，但对当今的任何社会都适用。那么山寨文化是不是可以看作是中国品牌文化建设的初期呢？中国是有中国特色的中国，那么山寨文化就深深刻上了中国烙印，80年代改革
初期的市场经济差点“死于”当时的走私文化，最终证明顾大局者不能怕失小结。眼前的山寨与当年猖獗的走私难道不是如出一辙？个人观点是山寨文化虽然不
入大雅，但是否可以因势利导，相信将来有人回想起山寨文化时就会发现这只是发展的一个阶段。
9、山寨文化是民间创新力量的表现；山寨文化是对相关行业特别是垄断行业暴利行为的反抗；山寨文化是促进技术创新、发展新型科技的重要力量
山寨一词源于广东话，最初是指一种由民间力量发起的产业现象，表现为仿造性、快速化、平民化，以兼容的强大功能、花哨的包装、低廉的价格赢取消费者而盈利。如今，山寨一词已经成为网络流行语，成为网民心中一种创新恶搞和非主流的标志。本来，你还以为它仅仅限于数码、包包等领域的时候，结果它居然挤进了娱乐圈。无人不山寨，已经成为一种生活态度。
“山寨”一词的流行演变
山寨一词，古已有之。山寨者，山上的寨子也。良民草民所居住的山寨，是某种群体集体居住的建筑群而已。但山寨的含义后来有了特殊的社会意义，比如《水浒》里的梁山泊，便是山寨。在这个意义上，山寨是与庙堂、官府对应的地方。山寨既可以奉行“聚义堂”的原则，与官府对抗；也可改行“忠义堂”的新路，接受
招安，与官府合作。
近年流行的山寨一词，被赋予了新的含义。先是广东某些地方的IT行业，利
用自己的技术条件和经济力量，模仿市场上流行的手机样式，进行整合创新，生产出质量不错而又价格低廉的新颖手机。由于这种手机不是经过官方批准生产的，没有行业执照，有点“野”，故被称为山寨手机。即使整合成为最先进式样，也只有相似的“庙堂”手机2/3的价格。于是，山寨手机的生产和销售，一时风头无二。由山寨手机开路，继后不断出现了各种山寨现象：山寨游戏机、山寨名牌包包、
山寨周杰伦、山寨《百家讲坛》等等，不一而足。因此，上述情况又被称为“山寨文化”。“山寨文化”，是对山寨现象的高度概括，是对市场经济条件下不规范的、不受政府管束的民间性、规模性、群体性模仿(当然也有盗版)、创新活动的社会现象的概括。山寨文化产品，主要出自文化产业领域。
在我看来，山寨文化是作为发展中国家、市场经济不够完善国家的一种必然的的社会文化现象。它是属于体制外的文化。在政府管制体制中，山寨文化没有存在的空间。严格的资格审查，资质判定，各种各样人们熟悉的繁琐甚至过于苛刻的审批程序，霸气十足的办事人员，以及吃喝卡要的不正之风，甚至权力寻租，各种各样正常的不正常的“体制内现象”，很大程度上消弭了山寨文化现象存在的空间。要生存，要发展，就只有在体制外空间，只能在体制外循环。但正是这种体制外发展的现象，客观上刺激、纠正着体制内机制的健全，客观上促使体制内行业对于自己的服务素质、利润(有时甚至是暴利)空间的反省。
山寨文化是草根文化、平民文化。山寨产品的显著特点一是廉价，二是实用，三是更新迅速。在小康社会还没有全面建成的今天，草根阶层、平民阶层虽然收入低微，但对美好生活的向往，对高档时尚产品享受的欲望，仍然时时在萌动。在不偷不抢不贪的前提下，在无义之财决不取的价值观下，要想使用相对高档的、实用的产品，惟一的“正道”便是购买山寨产品。
山寨产品之所以能够行销于世，用者多多，跟山寨文化产品的草根属性、平民属性密不可分。正是看准了这样一个庞大的草根平民消费群体，山寨文化产品才有了巨大市场，才对“庙堂”产品形成了严重的冲击和巨大的挑战。从这个方面来讲，山寨文化产品对于“庙堂”文化产品的价格定位、便民实用、更新速度等，都是很好的刺激和促进。
山寨文化是民间创新力量的表现。从山寨产品的情况看来，固然有一些是伪劣产品，但多数是通过借鉴模仿而赋予创意的产品，有的产品特别是手机产品，往往整合了很多不同优质品牌的长处，再根据草根平民阶层的需求，增加新的功能，从而形成了一种新的产品。至于山寨影视，特别是山寨新闻联播、山寨明星等，则更是“山民”利用名牌栏目的名气和名人的良好社会形象，借以表达自己对社会种种不良现象特别是官场腐败的痛恨，从而表达出自己对公序良俗的渴望，对美好生活的向往。其间，充满了调侃式的、极具幽默感的方式、语言和感情，反映了民众通过平和的方式和手段，表达渴望变革的善良情怀。这无论在山寨产品创造和利益诉求的表达方面，都是一种创新，是民间和谐文化的创新。
山寨文化是对相关行业特别是垄断行业暴利行为的反抗。人所共知，几乎所有新兴行业，特别是高科技行业和垄断行业，暴利思维已经积久成习。民众在一时无法从根本上从体制上改变暴利现状的情况下，采用“山寨”的方式满足自己的需求，何尝不是对行业暴利的反抗!这种反抗，持续日久之后，自然会成为暴利行业暴利行为的匡正力量。
山寨文化是促进技术创新、发展新型科技的重要力量。从模仿到创新，是技术进步产品创造的必然途径。山寨文化的很多产品，都是对先进产品的模仿。模仿并不违法，也不失德。大量的山寨产品的出现，山寨企业之间的竞争，山寨企业和庙堂企业的竞争，客观上对促进各自产品的更新换代，促进各自从功能到样式的不断创新，从而推进整个社会技术创新、科技发展。至少，它是具有这样的功能。
毫无疑问，山寨文化框架下的山寨产品，容易甚至有的已经侵犯相关企业的知识产权。因此，应当加大维护知识产权的力度，运用法律力量，运用道德力量，运用社会舆论，进行严格有效的管束。否则，山寨文化就成了违法文化、犯罪文化，山寨产品就成了无良产品。但是，不能仅仅因为山寨有这样那样的不足和问题，就片面否定山寨文化及其产品。其实，山寨文化山寨产品的出现，具有很强的人民性，拥有广阔的市场空间和文化空间，它逼迫庙堂文化庙堂产品更加注意自己文化及其产品的人民性，促进社会公平公正。
总的说来，山寨文化有利于促进社会进步。尽管它也有明显的不足和问题，但相对于其正面价值而言，山寨文化的存在，对我们目前这个社会是利大于弊。10、创作源于前人的基础，而理解前人的作品最有效的方法莫过于模仿，山寨文化对新思想的进步有很好的推动。。。。就那咱们国家来说，建国的时候，汽车飞机的制造技术更是落后，咱们国家的第一架飞机都是苏联的模仿机。真正属于我们自己技术的飞机也是依靠山寨版苏联飞机的基础才腾飞的！由此窥知：事物总是在模仿中进步！
11、（1）.一定程度上促进国内独力制造业的发展,使人们自发研究较新技术
（2）.防止大量国内资本的非必要流失
（3）.在心理上加强人群的购买意识,促进国内货币流通.
提问反方问题:
（1）.如何看待大量资本向国外流失问题
（2）.如何保证国民积极的自主创新意识
12、加速了高科技的大众化普及
13、我个人的理解是我认为国家暗地里也是支持的,你看我们国家解放没多久,人民的经济水平比起美国来还很落后,你说人民怎么样赚钱快呢?当然是仿照别人
的东西这样来钱快,如果自己去搞研究,等你研究一个东西出来,不知道要几十年.
或者说是一生都可能没研究出来,所以说搞山寨赚钱快.政府也没有打击.
14、山寨文化有利于促进社会进步。尽管它也有明显的不足和问题，但相对于
其正面价值而言，山寨文化的存在，对我们目前这个社会是利大于弊。（PS：
山寨产品并不是山寨文化）
山寨文化是民间创新力量的表现。山寨影视，特别是山寨新闻联播、山寨明星等，是“山民”利用名牌栏目的名气和名人的良好社会形象，借以表达自己对社会种种不良现象特别是官场腐败的痛恨，从而表达出自己对公序良俗的渴望，对美好生活的向往。期间，充满了调侃式的极具幽默感的方式、语言和感情，反映了民众通过平和的方式和手段，表达渴望变革方的善良情怀。这无论在山寨产品创造和利益诉求的表达方面，都是一种创新，是民间和谐文化的创新。
（山寨文化是一种亚文化，叫副文化，是文化多样性的表现。但不必表现为反文化。反倒是主流文化的补充形式。对这种文化不必大惊小怪。但是，作为山寨文化要有一个原则，要有一个界限，不要把这种副文化形态当文化形态。）
山寨文化现象
“山寨”一词，出自粤语，原指那些没有牌照、难入正规渠道的小厂家、小作坊。随着“山寨手机”大规模地“攻城略地”，“山寨”这个有些江湖气的词汇也渐渐被人们所熟知。不过，如今提到“山寨”一词，已经不仅仅局限于“山寨手机”了：“山寨数码相机”、“山寨电影”、“山寨T恤”就连春晚也出现了山寨版，甚至“山寨明星”纷
纷出炉，甚至衍生出了“山寨文化”。
山寨文化一路被哄炒起来，且不断地蔓延其在生活中的落脚领域，令人不能小觑。如今的“山寨”，已俨然发展为市场经济现实下一支野蛮生长的文化异军。
对于这种现象众说纷纭，好坏各抒己见．
"山寨"是一种经济现象
其实、山寨文化在现实生活中早已存在。说白拉就是冒牌、仿制、东拼西凑。在现实生活中，免不了此类事情的发生，假如一篇文章东拼西凑的现象太多啦。手机、码相机等....
对于这种现象能维持到现在，是社会不得不承认滴现实，而且生活中比比皆是。现在有很多很有才滴人，把什么都称作是文化。山寨文化就一路被哄炒被起来啦。我觉得不咋样，但现实总归是现实。
对新事务的包容程度是社会进步的一个体现，很欣慰地在CCTV《我的今日之最》和《新闻联播》看到了对“山寨”现象的中性解读。虽然不太认同“非主流”，但也
及其不希望社会像看待“非主流”那样看待“山寨”现象如何沦落至时髦。百度百科
对“非主流”有句解释很经典：原本有活力的事务一旦失去了其特定的历史创造力，不能与时俱进的发展自己的理念，也就逐渐沦落到一种时尚了。
“山寨”在中国早已有之，不仅仅局限于手机。那英刚刚出道时以“苏丙”的名字发
行翻唱苏芮歌曲的专辑；苏－27国产化的产品叫歼－11；WPS之于OFFICE；华为之于思科；还有我们的和谐铁路等等，若不离开手机，早期的国产机走的都是一种类似山寨的路线，只不过他们有一个共同的特点，成功地回避或者解决的法律的约束，发展的都还不错。“山寨”的形式早有，只不过在一个娱乐的年代，被人们嬉谑地加了个名字，似乎摇身一变成为一种文化，是文化就容易招致批评。我觉得“山寨”更是一种经济现象，恰恰说明了竞争多元性的合理性。当某种技术壁垒随着时间以及技术普及被突破后，垄断便千疮百孔不攻自破，价格自然回归合理，这种合理催生了一个巨大的市场。大多数购买者其实知道山寨的东西不如正品东西质量可靠，价格优势极大提升了其性价比，吸引了受众，甚至不仅具有正品类似的外形，还有更多的附加功能，有时更会和时尚这些词汇联系起来，它的受众也并不局限于中低收入“草根”人群。但是，任何事物不会永远保持现状，“山寨”的两个极端是灭亡和发展。如果一味只追求利益，这个领域将来必定鱼龙混杂，演变成盗版、水货、翻新机等等卑劣手段，直至自取灭亡；在时下这样一个经济下滑的契机下，主流的大经济实体都承受着不小压力，山寨如果能保持不
触及法律底线，适当的政策引导，突出其创新、学习、DIY的因素，将早期“来路不明”的资金投入到光明的领域，取自身之发展，谋自主之品牌，或许能洗净身上的污点，缔造一个成功的企业。
暴雪和EA创始之初，游戏还并不风行如今天，两位斯坦福和哈佛的毕业生也只是在为早期的操作系统和任天堂游戏机设计今天看来简单可笑的游戏，那时的苹果也不过只有50个员工，然而今天，10个斯坦福学生也不敢轻言缔造这样的IT 传奇。今天，芬兰诺基亚占领着全球4成的个人通讯产品市场份额，它发布的新产品好似服装发布会一样形成了一种特有的文化，价格自然也不菲，打破这样的垄断坚冰，常规的手段显然难以奏效。恰恰，“山寨”思路创造了一种合理合法的“学习”“临摹”的迂回突破的思路。
对于“山寨”现象，笔者以为：虽然在目前的社会认识上存在很大分歧，但从市场角度看，其生存却并不缺乏足够的土壤。看看山寨版的手机你就知道是什么原因了。在如今这个处处讲究上品牌上档次的时代，买一部拿得出手的手机起码论千数，兜里没有几张大票那是不敢轻举妄动的。大款毕竟是少数，众多赶时髦的每月才挣一两千块钱的年轻人就不得不权衡一下自己的经济实力了。既想追潮流，又必须少花钱，“山寨”版产品自然成为他们的消费选择，功能、外观，那粗看上去是相当的虎气，满足一下虚荣心是绰绰有余了。其实不光是年轻人，眼下一般工薪阶层也已经慢慢成为了山寨产品的支持者，可以说，“山寨”现象更多的代表了“草根”的消费需求。
“山寨”之所以迅猛发展，正是因为它为广大中低收入阶层的消费需求亟待找到一个与之对应的市场。这些年来，一方面是我们的城市不断改造翻新，商场也一个比一个高档，在购物环境明显改善的同时，商品价格也自然而然的水涨船高。另一方面，作为社会大群体的“草根”阶层在努力适应了一段时间新生活后还是嫌自己追赶时代的潮流太慢。一面是外界的高消费门槛，一面是真实的生活。“山寨”产品看来也是“身不由己”啊！
15、弊大于利，从产业上来说可能对某些品牌产业来说是一种打击。但是如果谈中国的国家利益，山寨会给中国省下非常多的钱。
我们国家的制造业非常发达，国外品牌都把厂设置在中国，利用中国廉价劳动力和把污染放给中国，但是到最后中国其实只拿到了产业链中最底端的制造，定价、运输、商标、设计等等6大赚钱产业链（自己查一下具体的）中国一个没有。就拿南非世界杯来说，中国一个足球只赚一美元，其他99%的钱去了阿迪达斯、运输、机械等公司，因为他们有定价权和商标权，中国产业现在非常低端，无法获得高利润的产业项目。
从这里来看，如果中国没有山寨文化，中国的情况就是，商品从中国自己的厂里以100元成本出来，盖个商标章就定价1000元，还不打折。中国人的钱将飞速的流入老外的口袋里。
一个商标的差别，甚至工厂和原料都是一个地方出来的，为什么不能用物廉价美的山寨产品。中国虽然经济体很庞大，但人均下来还是倒数，并不是人人都富裕，但是中国如何让他们享受到社会发展和城市科技呢？没有山寨这件事情是不可能完成的，他们将付出一年的劳动，才能换取一个商品和商品价值10倍的一个商标。
我不否认产权保护的问题。但是如果真正谈国家利益，真正想让中国发展，现阶段中国的品牌还欠缺发言权、产业没有升级的时候，就应该看到山寨品对中国的帮助，而不是打个产权的旗子给老外送钱。制造业和污染给我们已经很恶心了，被人卖了还数钱这不是一般人想做的事情。
如果谁想不山寨，那麻烦他明天去花4元钱买个WINXP系统碟，再花2000元买个微软的授权书，花4300元买OFFICE应用软件。
不说多的，就这两项中国的山寨就很好的保护了中国的GDP，否则人民会更贫穷
16、模仿和造假是没有出路的，如果中国彻底沦为一个“山寨”大国，将是一件十
对于那些涉及侵权造假仿冒盗版的山寨文化产品，既不能纵容包庇，更不应提倡与鼓励。——倪萍
近日，政协委员倪萍在两会上提出的有关“山寨文化”的提案被媒体炒得沸沸扬扬，一时间支持者、反对者各执其词，连张艺谋、巩汉林、韩寒等人也参与到其中，探讨是否应该封杀“山寨现象”。
记者连线倪萍时，她无奈地表示，自己标题为《摒弃山寨文化扶植原创作品》的提案被外界曲解了。
反对“山寨文化”
出自社会责任感
作为参加过七届两会的政协委员，倪萍表示，她提出反对“山寨”并不是针对某人某事，而是出于自己对社会的责任感，“我在提案里根本没有提过…立法封杀山寨文化?，只是建议立法扶植原创作品。…山寨文化?并不是…草根文化?，我们有责任引导青少年培养正确的观念，什么是真善美什么是假恶丑。”
关于倪萍在两会上的提案，很多媒体在报道时，几乎都以“倪萍号召封杀山寨”为标题。对此倪萍有些无奈地表示，她的提案全篇根本未提过“立法封杀”四个字。“我不是说反对所有…山寨文化?，像…山寨版百家讲坛?等民间文化我觉得也可以接受。但不可否认的是，现在很多盗版和恶搞都以…山寨?为由头，最可怕的是所谓山寨都打着民间文化与草根的旗号，但干的完全不是一样的事情。在…山寨?的大旗下，侵权造假和盗窃行为逐渐从暗处走向明处，从小众走向大众，从边缘走向主流，这是中国法制和文化建设的双重悲哀。”
提案引热议
说明自己没“过时”
倪萍的建议出炉后，引来众多争议之声，一些网友认为她根本不了解何为“山寨文化”，已经过时，更有言辞激烈者认为倪萍的提案很“雷人”。面对网友的争议，倪萍表现得很宽容，“网络是个自由的地方，每个人都有表达自己意见的权利，我能理解。而且，从积极的角度来看，这些争论能够引起大家对山寨现象更深层次的思考，也未必不是件好事。何况，很多网友是因为报道标题的失真而产生了误解，其实仔细看，很多反对我的意见也和我要表达的意思是一致的。”被部分网友抨击“过时”的倪萍，也大度回应说：“提案引起这么激烈的争论，就说明我没有过时，真理总是越辩越明的。”
新闻链接
导演张艺谋：
让“山寨”自生自灭
张艺谋提到倪萍的提案时表示：“现在…山寨?已经成了一个流行词，其实就让它在老百姓中自生自灭就行了。老百姓喜欢，你就不能抗拒，只要不触犯法律都没问题。我的电影也被恶搞过，我自己从来不介意。它是我们作品的副产品，肯定会存在的，你能跟谁急啊。”
作家韩寒日前也在博客上力挺“山寨”文化。韩寒称，不能把山寨等同于盗版，“我认为有必要对…山寨?和盗版之间作些区分，…山寨?里面有文化恶搞的成分，也就是大家一起玩，只要不侵犯到别人就没什么问题。”
学者尹鸿：
偏向“山寨”影响文化提升
尹鸿（评论家）：现在整个社会都偏向“山寨文化”，对文化的提升会有影响。虽然文化需要多个层次，但精英和现代感的文化才应该是主流趋势。
但也有支持倪萍的网友表示：倪萍选择这个议题说明其迎合了社会热点，没什么不妥。能针对一个问题提7条议案，说明她也是经过深思熟虑和基层调研的，她有自己对这个问题的理解和看法。虽引来如此多的争议，但倪萍的提案恰恰达到了目的，至少引起人们对“山寨”这一问题的关注和深层思索，我们又何必妄加指责呢？
17、优点1：功能全面
经典案例：黄晓明首张专辑《It?s Ming》
从Rain到Ming，听起来就很押韵，但是押的可不仅仅是一个尾音。黄晓明瞅准了Rain在亚洲市场的超人气，凭的就是坏坏的笑容、健硕的胸肌和一身好舞功。唱片首发会上，掀开幕布，就看到黄晓明半裸上身，背对观众，左肩上还有刺青，粉丝当然惊呼性感，但是明眼人一看就知道黄晓明学着Rain也开始“卖肉”博话题了，封套、舞蹈、曲风、笑容、MV大玩韩版煽情……所有的一切，都让黄晓明的首张专辑最终成为功能强大的山寨专辑。
优点2 仿效拼贴容易操作
经典案例：《十全九美》
李湘投资的电影《十全九美》成为奥运期间的票房黑马，也成为最典型的“山寨电影”。片中让人津津乐道的就是大量运用当下流行元素，谈不上对现实有什么讽喻意义，不过是博人会心一笑吧，比如推销按摩椅，让人联想起侯总的电视促销，还有汪涵饰演“德云社”的班头……所有的这一切都只有一个目的，挠你的胳肢窝，至于这笑的成分有多少是因为会心，有多少是因为被雷到的，那就见仁见智了。
优点3 制作成本低廉
经典案例：《红苹果乐园》
《红苹果乐园》是模仿台版《流星花园》，而台版又是翻自日版，也就是说内地的《红苹果乐园》就是二道贩子了，虽然从F4到了A5，但是偶像指数和精致程度却不能同日而语。比如晴跟杉菜一样，都是相貌普通、圆脸、善良、有个性，都是先被F4联合欺负，勇敢反击，但最后都建立了深厚的友情或爱情，令其他女生艳羡。这些都是小事，最要命的是，明摆能看出制作方在控制成本，
A5虽然也是5个大帅哥，但是穿的衣服却透露着土味儿，有的观众甚至开始怀疑服装是上海里弄的淘货。
18、正面的、优秀的山寨文化有哪些？
比如说“山寨鸟巢”、“山寨火炬接力”等正面的、具有积极意义的山寨
19、山寨文化我看是比较好的文化，我比较支持山寨文化。第一我觉得山寨文化就是在模仿的基础上起家的，如果按这个思维切入的话，大家来看看谁没有山寨过，每个人都山寨过，小到学生读书，大到治国治军。举个例子，中国歼7，歼6就是比较好的模仿，在模仿的基础上起家。现代科技文化变化太快了，从电子产品到文化潮流，今天流行的明天就落后，今天先进的明天就被丢弃。山寨从一定的角度讲促进了科技文化的进步，许多中国优秀的企业早在改革开放之处还不是模仿国外优秀的企业，从产品到文化只要是精华一律进行模仿，通过消化吸收进步到达自主研发。我看山寨挺好，就拿手机来说吧，一部优秀的手机动辄
4-5千，山寨就千八百块钱，虽然从保护知识产权的角度来讲不好，但是从另一个方面来看能造就一批中国未来的优秀的手机企业，现在做山寨手机的公司吗，很多其实就是为了赚钱，不排除中间有有抱负的公司，通过山寨手机的原始资本积累和对手机制造销售的渠道的开发，做到一定程度，投入一定的资金进行研发站在moto nokia等手机大厂的肩膀上开始自己的奋斗之路，我还是看好山寨里面的公司的，这个山寨文化做到一定程度会自然洗牌的，一批公司通过换公司的壳子或者通过现在的品牌挑战中外现有的移动设备制造商，所以对于山寨文化我们要多一点包容，但是对于只想赚黑心钱，对于钻法律空子的这种山寨公司吗，我们还是最好一棒子打死算了。第二山寨文化现在带有点恶搞的味道，主要是文化方面，我觉得吧，只要老百姓自娱自乐不涉及损害一些文化名人的名声也可以包容一下，但是不要恶搞的太严重就好，说实话，有人模仿你说明你的名气大，怎么就没有人模仿山寨我呢，因为不是名人被，所以你包容点对你也是个好处，因为模仿者毕竟是像你，另外不如缩山寨春晚什么的，我觉得老百姓高兴自娱自乐有什么不好吗，除非我们的自娱自乐触及了你的利益就是钱被，怎么说呢，钱给你多点老百姓给不起，给的少了你看不上，所以吗我们山寨我们的，你们就该干嘛干嘛去。当然，这个支持山寨还是有条件的，正如前面所说，带有创新的去山寨，否则按照波浪理论，当这个文化洗牌的时候没有创新的东西都会别历史抛弃，只有创新的东西能够超越极限，能够存活，我相信中国未来最有创新精神的企业一定是从现在的山寨文化中出生的，现在成熟的企业已经进入青年期，已经产生了自己的性格，俗话说江山易改本性难移，只有山寨企业中存在未来满脑子新点子花招，还处在孕育期内的中国未来优秀企业。
20、一是作为一种新异的文学现象，山寨文化还有待于在发展中观察，现在还不是研讨的最好时机。山寨文化是从科技产品中开始显现出来的，之后演化到文化领域。我觉得它总体上还处在发展、过度和蓄势过程中。从目前材料来看，作为科技产品的山寨文化还比较实在；而作为文化产业的山寨文化，则比较空虚。比如山寨版春晚现在还看不到，山寨版贺岁片也还没有面世。这些都还需要事实的填充和耐心的等待。
目前山寨文化成为热点，应该是两方面因素促成的。一方面是“做”出来的因素，另一方面也有“炒”出来的因素，甚至从目前来看，“炒”的因素还相当多、相当大。现在来自山寨圈内人和行内人的说法，包括他们的看法、宣言好像并不太多。更多的是言论与议论，是媒体的采访、报道，以及文化圈内的人，包括文化学者、高校教授的评说，这些在有关舆论中占了很大比重。我感觉我们文化圈里的好多人，似乎比山寨圈的人更喜欢和更期待这个现象。给我的印象更为突出的是：媒体人用报道来渲染，文化人用评说来呼唤。
另外，对于山寨文化本身，还要做一些具体分析。除了“炒”和“做”的区分之外，还有“实”与“虚”，“真”与“假”的问题。有些人未必是真有什么山寨意识，但觉得山寨的概念已经炒出来了，我也可以顺便利用和借用一下。从某种程度上讲，这个概念炒出来以后，也就变成一个标签、一个旗号和一种品牌了。因此，可能会有的人会借以包装，借以成名，“拉…山?旗做虎皮”。所以，我们还得认真观察和仔
细辨析，才能对它做出更为客观的判断和比较深切的评说。
二是对于山寨文化本身，需要做一个区分，即看到作为科技产品和作为文化现象的山寨文化的不同。作为科技产品的山寨文化，从目前来看，可能是利弊各半。山寨手机等科技产品，以其多功能、高品质和低价格的优势，在市场上不胫而走，适应了某种需要，同时也打破了几个品牌垄断市场的定势，有它一定的合理性。但是它仿造的成分比较大，从长远看可能是个短视行为，或短期行为。长此以往，不太利于科技创新的发展，以及知识产权的维护等。作为科技产品，这是一个层面。
还有一个层面，是作为文化现象来看。从我们已经知道的和将要看到的情况来看，山寨文化可能包含一定的创意，也适应着一定的民意。一些山寨文化现象，以娱乐性、游戏性、宣泄性的姿态出现，但是它在自我表现中有自我实现的追求在里面。而且，要起到“叫板”与引人的作用，自然也需要一定创意和相当的内功。这对于更多人来介入文化建设、参与文化创意，可能会有积极意义。
三是山寨文化的背后，可能是话语权的问题。山寨文化，从现在情形看，并非是谁把谁“逼上梁山”，或是谁沦落到山寨，而好像是“自立山头”，或是“占山为王”。这背后是文化权力的再争夺，文化资源的再分配。从某种意义上讲，这预示了文化领域的多元竞争，甚至改朝换代的开始。
这些年来，在文学文化领域其实有一种民间力量在生长、蓄势。可以说这是山寨文化背后更深刻的原因与背景。经济领域里的民间力量发展、发达了以后，必然会以种种方式在经济、文化上表现出来。
从山寨文化的从业者来说，利用或者借用山寨文化这样相对另类又相对郑重的概念，既可起到跟主流文化分庭抗礼的作用，又能取得获名求利的实惠，可以说商业考虑、文化姿态兼而有之。而这样的想法或想望，在过去几乎没有可能实现。现在不同了，网络科技与文化的超越性，为他们实现这种追求提供了现实和切实的可能。
从社会文化生活的演进来看，民间力量的生长与发展，已成为一种不可阻挡的潮流。从自由写作者的增多，到网络写作中的“博客”流行，从影视制作中的“合伙人”，到出版领域里的“二渠道”，都是这种力量与现象积累、蓄势的表现。民间文化力量的形成与发展，是整个社会文化生活能否协调而健康发展的一个重要方面或重要标志。从这个意义上讲，山寨文化应该是利大于弊的。这也说明我们的社会，经过几十年的改革与变革，文化空间空前增大，包容性也明显增强，多元文化格局已成为不可逆转的基本趋势。有了这个山寨文化，既可增进我们对于文化现状的认识，也可在相互“走近”和彼此“对话”中，让主流、体制等增加一些弹性，从而形成社会文化的不同板块与不同成分良性互动、协调发展的新的局面。21、如今在中国，山寨文化已经成为一种非主流文化，模仿，狼性，创新，迎合市场的山寨精神影响着越来越多的国人；我觉得不管文化不文化，只要大众喜欢就是他的制胜法宝！
作为正方辩手，我的观点是：“山寨风”利大于弊”
22、对方辩友，您认为山寨文化是创意模仿，拿来主意，坐享别人的创意成果，是一种消极的思想。对此观点，我不认同。的确山寨产品大部分开始的时候是模仿的，要知道任何企业发展壮大，刚开始的时候一定是模仿，就像你我一样，我们刚出生的时候，就是一定是在模仿自己的父母，然后在父母的循循善诱，含辛茹苦，辛勤培育下，才逐渐成长；也就是可以这样说，我们现在所取得的成绩是跟模仿，完善，自我提高有关的；对方辩友，您说呢？
23、正方：山寨文化对社会发展利大于弊
正方一辩稿：
山寨一词，古已有之。山寨者，山上的寨子也，是某种群体集体居住的建筑群而已。因此，在这个意义上，山寨文化即是指由民间力量发起的一种文化现象，山寨文化集中体现了草根性、平民化。评价山寨文化对社会发展利大于弊的标准就在于它能够满足最广大人民的需要，给社会发展提供源源不断的动力。
首先在经纪上，山寨产品给老百姓带来了实惠，加快了数码产品的普及，让老百姓花少量的钱用上精英阶层用品，方便了日常生活需要。同时山寨产业大都是劳动密集型产业，促进社会就业，压缩了垄断行业的利润空间，有利于经济全球化发展。“山寨现象”来自于民间，备受条件相对落后的个体、群众和组织的喜爱，促进了社会的消费，搞活了流通市场。
在政治上，山寨文化的发展体现了民主自由，所谓“众人拾柴火焰高”，百花齐放的活跃思想才能有效地提高国家的竞争力与综合国力，山寨文化就是给与有才能的老百姓一个文化创造，表现自我的机会，让老百姓有更多选择的机会，所以在我们社会主义国家，人民当家做主，应该充分发挥群众的创造力，尊重群众的自主选择，这也是山寨文化得到众人拥护的原因。
文化上，山寨文化具有多元性，人人都能了解并接触，让更多人有展现自我、发表自我观点的机会。正如山寨春晚给更多平民百姓一展才能的平台；校运会的举办借鉴了奥林匹克运动会的形式，让每个人都能得到强身健体与感受体育精神的机会。山寨文化是民间创新力量的表现，推动民间草根文化的发展，使精英文化与草根文化共繁荣，推动我国文化大繁荣大发展。山寨文化对社会进步和发展具有积极意义，而且成为主流文化不可或缺的“鲢鱼”，体现了文化领域的多元竞争。
总而言之，在对待“山寨现象”问题上，要在深入研究它的理念和背景的情况下，肯定它的价值，让其发挥民间智慧和创造力，促进我国经济发展、科技创新、市场流通和消费方面的作用，成为中华民族全面复兴、积聚民间智慧的一股力量。虽然现在它仍有些许不足，但对于其正面价值而言，山寨文化的存在，对我们社会而言是利大于弊的。
正方四辩稿：
谢谢主席，各位评委、观众、对方辩友下午好！对方辩友在刚才的辩论环节真可谓嘈嘈切切错杂弹，大错小错一大盘，请允许我指出对方辩友的几点偏颇之处：
。。。。。。
今天，我怀着些许激动，怀着些许兴奋的心情与对方辩友一起探讨山寨文化对社会发展的利弊问题。在竞争激烈的今天，想要成为一个强国，经济的块数发展史不可避免的一个重要条件。改革开放后，中国的综合国力逐渐上升，经济更是快速增长，山寨文化的出现就像如虎添翼一样，将中国的经济实力更推进一层楼。山寨文化不仅可以促进市场流通，还可以促进就业，在失业率如此高的今天，能够为我国这个人口大国缓解就业的压力。山寨文化是民间草根性的代表，是技术创新的代表，为我国成为一个创新型国家提供重要作用，山寨文化更是反垄断的一把利器。
山寨文化是一种新型文化，那它是恶搞，是盗版么？统统不是，恶搞是与原版反其道而行，是一种恶意的毁坏。而山寨文化是一种有选择的模仿，更不要说是照搬照抄了。山寨文化之所以如此受欢迎，是因为它可以满足大众的需求，在平等民主的条件下，山寨文化让人们有了更多的选择权。山寨文化让更多的人得到展现自我的机会，就像超级女声就是山寨美国偶像这一选秀节目，但它却让喜欢唱歌的女生能够站上舞台，唱得响亮，，让文化不再是“杨春白雪”的垄断，我们“下里巴人”照样可以活的精彩，我们也能成为舞台的主角。
诚然，山寨文化在目前是存在一定的不足，并经山寨文化在2008年刚刚起步，还不成熟，存在一些小瑕疵难以避免。但是，我们有理由相信，在党和政府的正确引导下，山寨文化是可以改正这些小瑕疵，与其他中华优秀文化共同进步，相互融化。我们要用一颗包容的心，让山寨文化成为一种具有巨大魅力，积聚民间智慧的文化内涵，让精英文化与民间文化相互融合，实现百家争鸣百花齐放的美好局面。有道是：沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春！
24、正方指导老师总结:
（一）过程的准备
一般而言，由于时间关系，准备一场辩论赛的时间一个星期（7天）。本次比赛我们一共用了9天，在时间分配上有自己的安排。
第一天：针对辩题说说自己的想法和第一印象。
第二、三天：由于是周末，学生自己回家收集相关资料，增加对辩题的认识和吸取他们对辩题的认识。
第四天：确定一辩，开始针对我们立场讨论。
第五、六天：讨论，并且确定己方的战场，初步确定一辩稿。二三辩准备问题。
第七天：完善一辩稿，完善二三辩的问题，同时，猜测对方的立场，找出对方的有力战场，准备防守。
第八天：班级内部进行一场赛前陪练，训练上场四位选手的应急反映能力和提前让上场四位辩手练练胆，并找出选手场上的不足。
第九天：总结陪练效果，根据陪练中曝露的不足给与纠正和补充。
（二）立论的准备
本次比赛正方是高二15班，他们的观点是“山寨文化对社会发展利大于弊”。相对于正方而言，其立论的方向就是要找出山寨文化的利处，并且这一个“利”
对于推动社会发展的影响是非常巨大的。（1）正方在准备辩论赛的过程中，正方意识山寨文化首先是从产品中衍生而来的，山寨产品带有模仿，而且模仿的非常多，因此山寨产品创新性比较小，这就不利于社会创新的发展。同时，山寨产品很多在外观上是与品牌产品就有非常大的相似性，这在市场竞争中就属于不正当竞争，违反了《反不正当竞争法》和《商标法》。这是正方在准备比赛时首先遇到的困难，为了解决这个困难，正方就用了哲学上发展的观点。正方认为山寨文化是一个新事物，它仍处于一个不完善的阶段，难免会有不足和缺陷。因此，山寨文化在目前这个阶段就有创新性不足的缺点，但毕竟发展总是由不完善到完善的一个过程，所以，正方的立论就先站在一个较高的起点了。（2）另外，正方在立论过程中意识到，评价山寨文化对社会发展利大于弊还是弊大于利，并不是从山寨文化的利弊的数量来说的，弊的数量多不代表山寨文化对社会发展弊大于利，评价利大于弊根本上是要看山寨文化中的利能否推动社会的发展，这就是从山寨文化的利处的影响出发的。
因此，立论中正方首先从文化的概念出发，认为山寨文化并不简单的等同于山寨产品，山寨产品仅仅是山寨文化中的一种。一旦对方老打产品的问题，正方就可以拿出这一观点来攻击。山寨文化的内容是多样的，山寨文化现金之所以胡受到广大群众的喜爱，是在“山寨春晚”的渲染之下迅猛发展的，“山寨春晚”让老百姓有展现自己的平台，“山寨百家讲台”让民众有发表自己意见的平台，这是以往所没有的，因此，山寨文化是草根文化的集中体现，是表达群众智慧的大平台，它能推动老百姓的创造，推动精英文化和草根文化共发展，推动文化大繁荣，同时，在政治上就是推动民主、平等。从这两个意义上所，山寨文化对于推动政治、文化发展是利大于弊的。
其次，就算打产品，山寨产品难道就是一无是处么？模仿难道就一无是处么？从两点出发（1）山寨产品价格便宜，质量不错，款式新颖，功能齐全，这能满足经济收入较低的老百姓的消费需求，因此具有广阔的消费市场，使得老百姓也有机会使用高科技产品，打破科技垄断。山寨产品从老百姓的需求出发，就能促使品牌企业在生产过程中也考虑老百姓的需求，因此，山寨产品就像“鲢鱼”一样具有鲢鱼效应。（2）山寨产品中的模仿对社会发展也不一定是弊大于利的。模仿对社会发展是有利处的，模仿是“站在巨人的肩膀上”，就像小学生写作文也要先学习优秀作文，因此，模仿对创新有推动作用。(3)山寨产品并不是简单一味的模仿，山寨产品在借鉴前人先进成果的基础上有创新，“低声炮”、“双卡双待”等等就是山寨产品的创新之处，连品牌产品后来还要学回山寨产品呢。（4）山寨产品的违法性，正方强调并不能因为山寨产品正处于一个起步阶段，违反了一两个法律就全面的否定山寨产品，就像微软，微软是利用自己的技术垄断获得市场，这也属于不正当竞争，但不可否认微软对全世界网络及电脑技术的发展的巨大作用。所以，违反一两个法律并不代表对社会发展弊大于利。但是，同样强调政府要不断的监管山寨产品，引导山寨产品正常发展。因此，从这个角度而言，山寨文化对经济发展也是利大于弊的。
从社会的经济、政治、文化三方面全面论述，山寨文化对社会发展是利大于弊的。
山寨文化的资料论据：社会学家、资深评论家艾君在《“山寨文化”表现出一种民间智慧和创新》一文中对“山寨产品”这样定义：“山寨产品”：为市场存在着的一种固有的产品因为长久没有创新和换代，而通过“复制、模仿、学习、借鉴和创新改良”推向市场的一种“快速、满足平民、适销对路、具有多功能性低价位”的品牌产品。
“山寨文化”：指山寨产品从策划、创意到加工制造，以及推向市场过程中，在生产者和消费者以及社会上所形成的一种被社会广泛关注，或者引起争议的文化现象。
山寨现象为市场经济培育期的必然现象，“山寨模式”是发展中国家市场经济发展的必由之路。对待“山寨文化现象”我们应该在“科学发展观”的指导下，剔除一些糟粕，采取包容之心，批判地吸收和接纳。完全赞美一种文化，不是对待文化的科学态度和思维，而是固步自封和愚昧的表现。完全取缔和否定一种文化，也不是对文化的辩证理解和分析，而是机械主义的主观意识在作怪。而当“山寨产品”大量流入市场，这是对消费者的一种伤害，这是其一；其二，“山寨产品”生产经营毫无规章可循，政府亦难以有效管理，且是对“品牌文化”的一大打击。
“品牌产品”的市场受到严重挤压，并非“山寨产品”风暴所致，这与生产“品牌产品”的企业自身因素如管理、产品创新、销售等环节也不无关联。试想，在“山寨产品”未到来的“纯净时代”，品牌不也是如海水般起伏沉浮？
政府唯一要做的是，就是去有效地规范“山寨市场”，使之良性运营，如在质量监控、消费者知情权等等方面进行合理管理。
“品牌产品”之所以抵不过“山寨产品”，说明在创新意识上、市场营销上可能已落后，有待进一步改进。同时至少也说明“品牌产品”的市场占有观念须改变。除了满足高端需求，大量普通老百姓的大众口味也应当以一种人们乐于接受的方式去满足。在此，“山寨文化”可以说是一种“草根文化”，不必以一种高雅来定式衡量，“山寨手机”的智慧总能让一些缺乏创新精神的国产品牌无地自容。现在，山寨机已经成为一种非主流手机文化，狼性，创新，迎合市场的山寨机精神影响着越来越多的人。不论是大型手机卖场还是小型的手机店内，几乎都能见到“山寨机”的身影。
山寨现象是否侵犯知识产权姑且不论。但看这些山寨产品，就可以发现都是缺少“内核”——技术含量不高或容易为民间所复制，有时候复制品比被复制品还质优价廉。山寨文化其实是一种消解主流的文化，是草民对垒精英的文化。山寨文化产品对于文化产品的价格定位、便民实用、更新速度等，都是很好的刺激和促进。山寨并不是简单地盗版、剽窃和抄袭，山寨产品也有技术含量，山寨产品存在和发展也有一定的道理。“山寨版春晚”和央视的春晚大PK。这台“山寨版春晚”就绝对不是抄袭，而是肯定有创新的，对此许多网民反应十分强烈，纷纷表示会观看，就证明它有存在的价值。他表示山寨文化也是一种大众文化、一种草根文化，又不丢人，在一定程度上反映出普通人的文化需求。
山寨文化产品对于“庙堂”文化产品的价格定位、便民实用、更新速度等，都是很好的刺激和促进。
山寨文化是民间创新力量的表现。从山寨产品的情况看来，固然有一些是伪劣产品，但多数是通过借鉴模仿而赋予创意的产品，有的产品特别是手机产品，往往整合了很多不同优质品牌的长处，再根据草根平民阶层的需求，增加新的功能，从而形成了一种新的产品。至于山寨影视，特别是山寨新闻联播、山寨明星等，则更是“山民”利用名牌栏目的名气和名人的良好社会形象，借以表达自己对社会种种不良现象特别是官场腐败的痛恨，从而表达出自己对公序良俗的渴望，对美好生活的向往。其间，充满了调侃式的、极具幽默感的方式、语言和感情，反映了民众通过平和的方式和手段，表达渴望变革的善良情怀。这无论在山寨产品创造和利益诉求的表达方面，都是一种创新，是民间和谐文化的创新。
山寨文化是对相关行业特别是垄断行业暴利行为的反抗。
山寨文化是促进技术创新、发展新型科技的重要力量。从模仿到创新，是技术进步产品创造的必然途径。山寨文化的很多产品，都是对先进产品的模仿。模仿并不违法，也不失德。大量的山寨产品的出现，山寨企业之间的竞争，山寨企业和庙堂企业的竞争，客观上对促进各自产品的更新换代，促进各自从功能到样式的不断创新，从而推进整个社会技术创新、科技发展。
“山寨文化”，是对山寨现象的高度概括，是对市场经济条件下不规范的、不受政府管束的民间性、规模性、群体性模仿(当然也有盗版)、创新活动的社会现象的概括。
山寨文化是作为发展中国家、市场经济不够完善国家的一种必然的的社会文化现象。客观上促使体制内行业对于自己的服务素质、利润(有时甚至是暴利)空间的反省。。
继去年12月上旬网络曝出山寨“结盟帖”，准备筹备成立中国山寨协会后，“山
寨协会”章程草案日前也正式出炉。在这份“中华山寨经济创新促进会”章程草案中，“山寨”被重新定义为“高仿、创作、创造、制造”，并明确要求会员“不能有假冒伪劣记录，不存在商标、专利、版权等知识产权侵权行为”“山寨”被重新定义为“高仿、创作、创造、制造”，其“鲶鱼效应”有效地促进产业的发展与创新。山寨要正名，自主创新是唯一出路。山寨文化之所以能风行全国，皆因为其最平民化的时尚，最全民化的娱乐，它巧妙地在社会文化多元化的背景下捕捉到了人们的猎奇、从众等心态，形成一股备受关注的态势。所以说，山寨文化就是大众文化，就是平民文化，就是草根文化。
技术的普及和进步让行业门槛越来越低，要不然人家小作坊咋就整出来呢？我可没听说过山寨卫星什么的。不过，那些所谓的大牌公司倒要好好反思一下，你的渠道优势去哪里了？你的研发团队了解最普通民众的消费需求吗？铺天盖地的
广告咋就不灵了呢？就商业而言，山寨无疑有让其成功的“核心竞争力”，“山寨起义”的背后，或许蕴含了些许真正意义上的技术进步和商业模式上的创新。
正是在山寨文化的影响之下，正规手机的生产厂家才感受到了巨大的生存压力，才会做出相应的应对之策，从而真正为消费者带来实惠。“山寨”是相对“主流”
而言的，但“山寨”绝不仅仅是简单的模仿，而是有超越和创新。山寨产品的物美价廉，以及对主流垄断市场的冲击，不仅是“山寨”创新与超越的证明，更是驱使主流市场不断进取的一条不可或缺的“鲶鱼”，从这个意义上说，“山寨精神”应更
多地被定位于创新与超越。日韩企业发展的初期也运用了大量的山寨手法。比如索尼公司，早期就是将国外的产品买回来解剖研究，然后消化其核心技术，在此基础上再进行各种组合创新，继而向市场推出比原版功能更多、质量更好的产品。山寨文化为什么能成燎原之势？核心就在于山寨有着许多自己的创意和技术创新。作为一种草根文化现象，山寨企业对传统的技术模式发起挑战，对于促进整体行业的创造和创新功不可没。规范和制约山寨的违法侵权现象，把山寨的技术和创意纳入理性合法的轨道，也才能让以创新为特征的山寨文化走得更快更稳。“山寨文化”的粉丝团之所以越来越大，甚至一些山寨自身也成了品牌，正说明山寨文化的生命力在于其创新。
苏－27国产化的产品叫歼－11；WPS之于OFFICE；华为之于思科；还有我们的和谐铁路等等，早期的国产机走的都是一种类似山寨的路线。
更是一种经济现象，恰恰说明了竞争多元性的合理性。当某种技术壁垒随着时间以及技术普及被突破后，垄断便千疮百孔不攻自破，价格自然回归合理“山寨”思路创造了一种合理合法的“学习”“临摹”的迂回突破的思路。
解决当前社会上所泛滥的山寨产品、山寨行为的无序状况，从而更好地以科学发展观引导“山寨文化”，通过正确引导和规范“山寨产品”和“山寨行为”的发展，进而增强社会市场经济的有序发展，提升“山寨文化”的品味，通过健康，向上的节目，使其进入合理、健康的发展轨道。
同时，山寨文化必须具有以下三个特性：模仿性、颠覆性、边缘性
阻碍创新。山寨产品的开发初期，无法避免地会涉及到抄袭、盗版，甚至为了维持低成本经营，也不乏有假冒伪劣、偷税漏税的行为。这种不择手段牟取暴利的行为，不仅本身就是违法的，而且会给跟风投机者指出一条错误的致富“捷径”。如果通过艰苦卓绝地创新得到的知识产权不受保障，被抄袭者进一步创新的积极性就会受到打击，当抄袭、盗版现象在整个社会蔚然成风，人类就不会进步了。
随着奥运会的成功举行，鸟巢、水立方等奥运建筑给全世界留下了深刻印象。也正因为如此，复制和拷贝版的相似建筑也在各地兴起，一种只追求视觉冲击力，无视成本和规划的潮流正成暗涌之势（如重庆沙坪坝区的山寨版水立方）。作会议上，与会专家对这种不理性的跟风提出了质疑，直指此种建筑“非常不可取”。虽然不能说山寨产品完全没有技术创新，但是就目前现状来说很多山寨产品所谓“创新”其实仅仅是个噱头而已，其中很多都是为了迎合许多上不得台面的陋习或者使得其他的侵权行为变得更加方便。“山寨”，就是假冒不伪劣的产品，他认为现在有这么多人看好，一方面是一些“山寨”产品不愿去承担广告费、活动费，而是以低价格吸引普通消费者，而现在山寨手机之所以就像萝卜白菜一样卖，就是因为它不用缴纳17％的增值税、销售税，不用花大价钱研发产品，因为它是盗
取他人的知识产权，一些消费者也就是因为贪图山寨产品的便宜。这，或许是山寨文化流行的原因吧。
“山寨文化的泛滥与其说是对草根创新精神的标榜和昭彰，不如说是对知识产权意识缺位的讽刺。山寨的东西总是有剽窃盗版嫌疑，过分地拔高“山寨文化”会不利于我国的自主创新，国内真正的山寨加上后缀文化之后，“山寨帮”就有了说话的底气，理直气壮起来。只是我想问问，为什么没人买山寨药、吃山寨鸡蛋、打山寨针呢？山寨文化没有幽默讽刺，只有唯利是图。更重要的是，在“山寨帮”的集体狂欢之中，是市场秩序的混乱，而山寨一旦成为一种“文化”后，还混淆了人们的价值观，好与坏、真与假的界线变得模糊了。品牌也会被这些冒牌的山寨产品淹没，最终受害的还是广大消费者。
山寨文化不过是美化山寨产品的一件美丽外衣，在骨子里，山寨文化和山寨产品一样，是缺乏创造力和自信心的一种表现。人人都去山寨了,创新文化就更得不到发展.
山寨不论如何再创作，始终有模仿、假冒痕迹，盗版不容置疑，是实实在在的侵权行为，如果任其泛滥，势必扰乱正常的经济秩序、社会秩序，更给无良商贩提供了生存空间。这种所谓的山寨文化，实际上是一种文化的倒退，不宜提倡，理应废止“山寨”产品毕竟是以模仿为核心，一定程度上会对知识产权产生侵犯。如果我们对“山寨”过于宽容，我们的社会就会为“山寨文化”生长繁荣提供土壤，扼杀创新思维。“山寨文化”的存在可以理解，但对它的流行应该保持理性的警惕。山寨机是站在巨人的肩上，但站上去之后却不能完成超越，反而阻碍了巨人前行、扰乱市场。山寨手机出现前，不也曾出现过大量中关村手工版的“山村”电脑吗，可是到了今天，哪里还能觅得它的身影？热闹一时的山寨文化，终究不可能成为主流，因为它毕竟是模仿、抄袭、剽窃、恶搞多于创新。
"山寨"是一种经济现象。说白拉就是冒牌、仿制、东拼西凑。在现实生活中，免不了此类事情的发生，假如一篇文章东拼西凑的现象太多啦。手机、码相机等....
质量无法保证，售后服务很差山寨文化是一种什么文化呢？其实就是盗版文化、侵权文化、强盗文化。它盗取他人的知识产权，经过组装、拼凑、换版、贴牌，俨然正版充斥市场，成为消费者的新宠。而一旦被冠以文化之后，盗版之风、侵权之风就更加堂而皇之。山寨文化是劣币驱逐良币，市场经济的自由也就像被贴牌一样，变得一文不值了，任其发展下去将是弊大于利，从物质消费层面看，山寨横行危害大，山寨文化的发展助长劣质山寨产品肆虐。
既然没有研发，那么山寨产品的层出不穷的心新意又来自哪里呢？答案是抄袭、模仿和改进。说到底，山寨机的市场速度是“模仿”速度而不是创新速度，是“表层”速度而不是“核心竞争力”速度。正式这种绕过研发和检测环节的速度优势造就了山寨机高速度更新山寨产品的内核是低层次的剽窃加改造。低层次的制造，规模再大、成本再低也不会形成国际经济竞争中的核心竞争力。山寨产品冲击创新团队，挤占民族中小规模企业的生存空间，低层次制造对知识产权的忽视必将带来整个社会对创新竞争和人才竞争是经济竞争的根本的认识的淡忘。低层次制造带来的产业积累不足以支持持续的创新型研发的巨额投入。低层次制造首先损害的是处于制造业中低端，努力提升创新水平的民族产业的利益，侵占了有生机和活力的创新型民族企业成长的市场基础。对别人劳动成果不尊重，耻于好逸恶劳。
“山寨”横行就是盗版横行，就是不鼓励创新，就是有悖于建设可持续发展的创新型国家的科学发展观。山寨机的横行，表面上是对消费者需求的准确把握，是对人的意义的肯定——我们都喜欢价廉物美的产品。但其本质上却是对人的意义的巨大否定。
25、对方一辩陈词肯定说山寨触犯法律
攻辩或自由辩的时候可以问请问对方辩友山寨触犯了哪些法律？
因为我国法律没有有关山寨的条约
如果对方举出一些知识产权的法律可以回答我没有听到任何一条是说山寨违反了知识产权山寨应该受制裁的
26、山寨文化是一把双刃剑，我们即不能照搬照抄，也不能置之不理，所以我们要取其精华去其糟粕的来辩证的看待。
27、这是一把双刃剑，山寨可以看做是一项技术的可使用度能够推广加强，能够更大限度的限制垄断，个人认为是进步占大部分~
28、山寨文化确实对社会创新能力产生了很大的影响......
山寨文化确实对社会创新能力产生了很大的影响，但是看看当今社会的现象，山寨文化十分流行，这对于专利技术等确实是一种不好的影响。
但是，我们应该看到山寨文化带给广大消费者的是更多的实惠。同时，山寨文化
也促使科学技术文化的不断前进、不断发展。
一个发展中的国家，更加看重的当然是科学技术文化的发展。那么，山寨文化的存在显然对发展中国家是十分有利的。所以，“山寨文化对社会发展利大于弊” 山寨这东西不仅仅是原作品的......
山寨这东西不仅仅是原作品的随意涂鸦复制，我在前面已经提到了山寨文化是有自己的创新之处的。或许这是触及到了某些企业的利益，但这样是更有益于世界创新理念的进步，站在巨人的肩膀看世界不仅仅是一种捷径，也是对世界的竞争加码，使得各个企业能够不断努力创新，而不是停滞不前，原地享受已有产品带来的市场价值。山寨文化使得这种竞争更加剧烈，创新的自然会不断爆发，世界自然也会前进。
回对方辩友制约创新理念观点
创新理念在山寨中何处不存在呢？山寨早已不是简单的模仿，走的是模仿并融入自身的设计理念。日本在产业方面算的上是强国吧，但你看日本的产业也是像其他国家学习和改进的。就拿丰田来说，这个公司的汽车产品最初也是在模仿福特的过程中慢慢融入自己的东西而立于世界之林的。我国的科技产业发展是落后于西方那些发达国家的，为何我们不能在模仿中改进呢，这应该是一种不错的发展模式吧，日本很多大企业不也是这样发展起来的吗？
山寨文化对国家的技术发展与改......
山寨文化对国家的技术发展与改进都起着很重要的促进作用。
我们不能一味想着排斥山寨文化，找到一个比较点，从不同的角度出发可能会有不同的观点。
现代化的中国，山寨文化已然存在着很大的影响~
有利的山寨文化
我认为山寨文化对社会发展是利大于弊的。
山寨文化实际上一种草根文化，它也有超于精英文化的东西。它低廉的价格和实用的功能完全符合事物的发展规律。它的存在同时是对垄断产业的一种抗争，有些行业的产品的价格过大的高于其自身的价值，对消费者是很不公平的。山寨的产品拥
我个人的理解是山寨文化对社会发展是利大于弊的......
我个人的理解是山寨文化对社会发展是利大于弊的。国家暗地里也是支持的,你看我们国家解放没多久,人民的经济水平比起美国来还很落后,你说人民怎么样赚钱快呢?当然是仿照别人的东西这样来钱快,如果自己去搞研究,等你研究一个东西出来,不知道要几十年.或者说是一生都可能没研究出来,所以说搞山寨赚钱快.政府也没有打击.
29、（中山大学文化研究所所长、教授、博导李宗桂）山寨文化是民间创新力量的表现；山寨文化是对相关行业特别是垄断行业暴利行为的反抗；山寨文化是促进技术创新、发展新型科技的重要力量
山寨一词源于广东话，最初是指一种由民间力量发起的产业现象，表现为仿造性、快速化、平民化，以兼容的强大功能、花哨的包装、低廉的价格赢取消费者而盈利。如今，山寨一词已经成为网络流行语，成为网民心中一种创新恶搞和非主流的标志。本来，你还以为它仅仅限于数码、包包等领域的时候，结果它居然挤进了娱乐圈。无人不山寨，已经成为一种生活态度。
“山寨”一词的流行演变
山寨一词，古已有之。山寨者，山上的寨子也。良民草民所居住的山寨，是某种群体集体居住的建筑群而已。但山寨的含义后来有了特殊的社会意义，比如《水浒》里的梁山泊，便是山寨。在这个意义上，山寨是与庙堂、官府对应的地方。山寨既可以奉行“聚义堂”的原则，与官府对抗；也可改行“忠义堂”的新路，接受招安，与官府合作。
近年流行的山寨一词，被赋予了新的含义。先是广东某些地方的IT行业，利用自己的技术条件和经济力量，模仿市场上流行的手机样式，进行整合创新，生产出质量不错而又价格低廉的新颖手机。由于这种手机不是经过官方批准生产的，没有行业执照，有点“野”，故被称为山寨手机。即使整合成为最先进式样，也只有相似的“庙堂”手机2/3的价格。于是，山寨手机的生产和销售，一时风
头无二。由山寨手机开路，继后不断出现了各种山寨现象：山寨游戏机、山寨名牌包包、山寨周杰伦、山寨《百家讲坛》等等，不一而足。因此，上述情况又被称为“山寨文化”。“山寨文化”，是对山寨现象的高度概括，是对市场经济条件下不规范的、不受政府管束的民间性、规模性、群体性模仿(当然也有盗版)、创新活动的社会现象的概括。山寨文化产品，主要出自文化产业领域。
在我看来，山寨文化是作为发展中国家、市场经济不够完善国家的一种必然的的社会文化现象。它是属于体制外的文化。在政府管制体制中，山寨文化没有存在的空间。严格的资格审查，资质判定，各种各样人们熟悉的繁琐甚至过于苛刻的审批程序，霸气十足的办事人员，以及吃喝卡要的不正之风，甚至权力寻租，各种各样正常的不正常的“体制内现象”，很大程度上消弭了山寨文化现象存在的空间。要生存，要发展，就只有在体制外空间，只能在体制外循环。但正是这种体制外发展的现象，客观上刺激、纠正着体制内机制的健全，客观上促使体制内行业对于自己的服务素质、利润(有时甚至是暴利)空间的反省。
山寨文化是草根文化、平民文化。山寨产品的显著特点一是廉价，二是实用，三是更新迅速。在小康社会还没有全面建成的今天，草根阶层、平民阶层虽然收入低微，但对美好生活的向往，对高档时尚产品享受的欲望，仍然时时在萌动。在不偷不抢不贪的前提下，在无义之财决不取的价值观下，要想使用相对高档的、实用的产品，惟一的“正道”便是购买山寨产品。
山寨产品之所以能够行销于世，用者多多，跟山寨文化产品的草根属性、平民属性密不可分。正是看准了这样一个庞大的草根平民消费群体，山寨文化产品才有了巨大市场，才对“庙堂”产品形成了严重的冲击和巨大的挑战。从这个方面来讲，山寨文化产品对于“庙堂”文化产品的价格定位、便民实用、更新速度等，都是很好的刺激和促进。
山寨文化是民间创新力量的表现。从山寨产品的情况看来，固然有一些是伪劣产品，但多数是通过借鉴模仿而赋予创意的产品，有的产品特别是手机产品，往往整合了很多不同优质品牌的长处，再根据草根平民阶层的需求，增加新的功能，从而形成了一种新的产品。至于山寨影视，特别是山寨新闻联播、山寨明星等，则更是“山民”利用名牌栏目的名气和名人的良好社会形象，借以表达自己对社会种种不良现象特别是官场腐败的痛恨，从而表达出自己对公序良俗的渴望，对美好生活的向往。其间，充满了调侃式的、极具幽默感的方式、语言和感情，反映了民众通过平和的方式和手段，表达渴望变革的善良情怀。这无论在山寨产品创造和利益诉求的表达方面，都是一种创新，是民间和谐文化的创新。
山寨文化是对相关行业特别是垄断行业暴利行为的反抗。人所共知，几乎所有新兴行业，特别是高科技行业和垄断行业，暴利思维已经积久成习。民众在一时无法从根本上从体制上改变暴利现状的情况下，采用“山寨”的方式满足自己的需求，何尝不是对行业暴利的反抗!这种反抗，持续日久之后，自然会成为暴利行业暴利行为的匡正力量。
山寨文化是促进技术创新、发展新型科技的重要力量。从模仿到创新，是技术进步产品创造的必然途径。山寨文化的很多产品，都是对先进产品的模仿。模仿并不违法，也不失德。大量的山寨产品的出现，山寨企业之间的竞争，山寨企业和庙堂企业的竞争，客观上对促进各自产品的更新换代，促进各自从功能到样式的不断创新，从而推进整个社会技术创新、科技发展。至少，它是具有这样的功能。
毫无疑问，山寨文化框架下的山寨产品，容易甚至有的已经侵犯相关企业的知识产权。因此，应当加大维护知识产权的力度，运用法律力量，运用道德力量，运用社会舆论，进行严格有效的管束。否则，山寨文化就成了违法文化、犯罪文化，山寨产品就成了无良产品。但是，不能仅仅因为山寨有这样那样的不足和问题，就片面否定山寨文化及其产品。其实，山寨文化山寨产品的出现，具有很强的人民性，拥有广阔的市场空间和文化空间，它逼迫庙堂文化庙堂产品更加注意自己文化及其产品的人民性，促进社会公平公正。
总的说来，山寨文化有利于促进社会进步。尽管它也有明显的不足和问题，但相对于其正面价值而言，山寨文化的存在，对我们目前这个社会是利大于弊。
30、A山寨文化的存在更有利于检验所谓的主流文化
社会遵从优胜劣汰的准则
谁适应谁生存谁不适应谁退出
山寨的存在就起了这么个作用
它的流行可以给主流文化一点压力还有反思
B现在这个社会山寨的东西多得数不清，无论是人是动物还是文化又或者是物品，没有一个人敢说他没用过山寨品。山寨品正以超快的速度进军我的生活，不是你所能想像的，它的价格比正规的便宜更适合我们这个还在发展中的国家
四、简答题 100、创新能力的内涵有哪些？ 答案：创新能力的内涵有三重含义：一是形成或产生新的思想、观念或创意的能力；二是利用新思想、观念或创意创造出新的产品、流程或组织等各种新事物的能力；三是应用和实现新事物价值的能力 101、创新能力的要素主要有哪些？ 答案：创新能力的要素主要有综合性、独创性、实践性、坚持不懈，四大要素。 102、什么是创新能力？创新能力一般由哪些能力构成的？ 答案：创新能力是指创新者、创新团队、创新机构乃至更大的经济或社会实体进行创新的能力。 创新能力一般由学习能力、分析能力、综合能力、想象能力、批判能力、创造能力、解决问题的能力、实践能力、组织协调能力以及整合多种能力的能力。 103、个人创新能力包括哪些基本内容？如何提高自己的创新能力？ 答案：个人创新能力包括：学习、观察、想象、抽象、分析、类推、建模、展现、协作、更换思考维度、更换认识模式以及综合思考等方面的能力。 创新者个人可以用以下三种方式进行锻炼，以提高自己的创新能力：自我锤炼；在协作中锤炼；在学习中锤炼。 104、创新需要哪些方面的人才才能实现？ 答案：创新需要三方面的人才：第一类人才有着梦想家的气质、多方面的知识贮备和全局观念，他们善于捕捉和产生新思想或创意，对创新组织的创新潜力有着全面而适当的了解，他们是创新蓝图的绘制者。第二类人才是工程师型的实干家，他们有精深的专业知识、设计才能和实践经验，能够将创新蓝图转化为具体的产品、成果或工艺。第三类人才在创新成果的社会化应用方面则有着特别的禀赋，是企业家型的实干家。 105、简述天津地铁公司的创新模式。 答案：天津地铁公司的创新模式是一点两翼七条线：“一点”就是“专业技术人才队伍建设”，“两翼”就是“企业管理、企业文化”两个坚强的翅膀，“七条线”就是“研究发展、新线规划、工程建设、地铁运营、经营开发、财务融资、安全监察”七条创新主线。 106、简述中国重汽自主创新的四项措施。 答案:中国重汽自主创新的四项措施是：体制创新，管理创新，技术创新，企业文化创新。107、简述上海隧道股份公司的创新活动的主要体现。 答案：上海隧道股份公司的创新活动的主要体现在（1）专有的地铁土压平衡盾构的动态设计技术；（2）盾构核心及关键部件的创新发明；（3）盾构监控系统；（4）施工配套产品的创新研制。 108、简述邢东煤矿自主创新的成因。 答案：邢东煤矿自主创新的成因：（1）现实需要提供创新压力，（2）企业的改革发展为研发矸石回填技术奠定了必要的基础，（3）节能减、排环保工作的迫切要求推动实施煤矸石治理工程，（4）决策层的正确决策和持续支持。 109、简述上海振华港口机械公司创新活动的体现。 答案：上海振华港口机械公司创新之处在于：（1）创新设计了超大直径无平衡梁四排全滚轮的全回转支撑装置，采用四条环形轨道支撑旋转上部达万吨的重量，实现了万吨重量载荷的均匀分布。（2）自创大直径回转支撑平面和回转大针销轮加工工艺。（3）创新采用分体锻造与装配的技术，解决了吊重3750吨、自重超过100吨吊钩国内无法直接锻造的难题。（4）起重机臂架采用了高强度钢焊接的桁架结构，攻克高强钢的焊接工艺技术，通过对焊接变形以及质量控制的研究，控制起重臂的自重变形和焊接变形。（5）创新研制浮吊定位关键设备
第三讲文化与翻译 教学内容： 了解文化的定义、文化和语言的关系、文化与可译性和不可译性、英汉文化差异在语言中的体现。 教学目的： 通过教学是学生了解文化的概念，在翻译实践中注意到英汉文化差异在译文中的体现。 教学重点： 了解英汉文化差异在语言中的体现及文化对翻译的影响和作用。 教学手段： 讲解、讨论、翻译。 3.1文化的概念 3.1．1文化的定义 我们现在通常所用的文化一词是19世纪末从日文中转译过来的，最早源于拉丁文cultura一词。该词在拉丁文中的原义是“耕作、种植、作物”。据《大英百科全书》统计，在世界各国的正式出版物中，关于“文化”一词的定义目前大约有160多种。由于文化的丰富内涵，世界各国的学者尝试从不同学科角度研究文化。例如，人类学者认为文化是无所不在、无所不包的人类知识和行为的总体；文化学者则认为文化是人类社会“艺术、政治、经济、教育、修养、文学、语言、思维的总和”；跨文化交际学者认为文化是一种特殊形式的人际交流。不过目前对“文化”一词最具有权威性的解释还是英国19世纪人类学家泰勒（Edward Tyler）在1871年出版的《原始文化》（Primitive Cuture）一书中所提出的定义：“文化是一种复杂体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及其余社会上习得的能力和习惯。”后来有学者认为这一定义强调了精神方面的文化，忽略了物质文化。为此，对泰勒的定义进行了修订，补充了“实物”的文化现象。这样文化的定义修正为：“文化是一种复杂体，包括实物、知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及其余社会上习得的能力和习惯。” 我国出版的《辞海》对文化的解释是：文化是人类社会历史时间过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。这一解释覆盖了精神和物质文化两个方面。由此可见，文化概念的范围极为广泛，内涵和外延十分丰富。大则宇宙观、时空观、人生观、价值观，小则衣食住行、婚丧嫁娶等一切社会的生活方式和行为方式。总之，人类社会进步文明的一切成果均为文化
论中国山寨文化发展影响 “山寨”一词源于广东话。是一种由民间IT力量发起的产业现象。其主要表现为仿造性、快速化、平民化。主要表现形式为通过小作坊起步，快速模仿成名品牌，涉及手机、数码产品、游戏机等不同领域。这种文化的另一方面则是善打擦边球，经常行走在行业政策的边缘，引起争议。 今后“山寨”产品可能超出工业品领域，走向餐饮、电影、广告等所有域。“山寨”模式可以复制到并引领计算机、数码产品甚至汽车等终端消费品的快速市，相信这一趋势还会加快。这在我国制造业由大到强，特别是走向创造强国的过程有重要意义。多年来的依赖引进造成我国多数产品功能利用率不足10%，引进费用昂贵且消耗大量资源的局面，完全可以通过“山寨”模式的推广和延伸而发生改变。 在我看来，“山寨”产品是因为社会的需要而存在的，既是存在的，相应的也是合理的。 “山寨”是不经过质检、也不纳税的无籍产品，但却能在销售网点与正牌产品堂堂正正地竞争。从这点来看，“山寨”可以说是单纯仿造产品的“升级版”。 而最近的仿造产品与既有的“假冒伪劣”不同，其技术含量之高足以让世界顶级企业感到紧张。虽说，在模仿著名商品这一点上，“山寨”和“仿造”是一样的。但“山寨”能够利用公开的技术和自有技术生产出质量堪比真品的产品，这是单纯的仿造做不到的。 中国人把此类产品叫做“山寨”。“山寨”是指《水浒传》中“梁山泊”一类的绿林好汉栖身之地。这个称谓的由来是，中国的默默无闻的企业与世界品牌抗争的格局，很像是古代的山寨豪杰对抗官府。 毋庸置疑，“山寨”是非法的。广东省知识产权局局长陶凯元就“山寨”说：“‘山寨‘是窃取其它企业投资开发的研究成果的偷窃行为，伪造或非法复制的确是违法行为。如果消费者为了个人利益购买’山寨‘产品，那么谁都不会投入研发，到头来国家会遭受巨大损失。”
浅谈“山寨的法律探析 论文关键词：山寨知识产权民法宪法创新 论文摘要：经过2008年，“山寨”现在演变成为一种普遍存在的社会现象。山寨产品以成本低、功能、易操作等特点而受广大消费者的青睐；山寨节目通过极具调侃幽默感语言获得受众的欢迎；山寨人物频繁曝光荧幕受到广泛关注; 山寨文化走进央视新闻联播，得到官方认可。然而日益发展壮大的“山寨”却游走在法律的边缘。 从山寨手机、山寨明星到山寨春晚，从山寨产品、山寨现象到山寨文化。有人认为，“山寨”是一种自娱自乐，是一种民间创新，是一种草根文化，但也有人认为“山寨”是一种颠覆、假冒、伪劣、剽窃、盗版、侵权。2008人们称之为“山寨年”，不仅是山寨产品在人们日常生活中横行，更是在2008年12月2日，央视新闻联播专门对“山寨”进行了报道，“从2003年开始出现山寨手机到各种山寨产品，山寨一词已经从经济行为逐渐演变为一种社会文化现象”，于是“山寨”正式作为一种社会文化现象得到主流的认可。面对诸多争议，游走在法律边缘的“山寨”将如何应对未来的发展呢？ 一、“山寨”的流行 “山寨”在汉语词典中的解释为是筑有栅栏等防守工事的山庄，或者泛指村庄，也指旧时绿林好汉占据的山中营寨。“山寨”原本义上指与官府作对的叛匪或盗贼占山为王建立的地盘。现在流行的“山寨”一词源于广东话，起源与广东手机的仿制行业，主要指民间H力量模仿成名品牌的产业现象，其产品涉及手机、数码产品、服装等不同领域。后来人们逐渐将其借鉴到一切活动领域，成为假冒的非真实的替代品。 1. “山寨”的类型 综观“山寨”，笔者大体对其分为几种类型： ⑴“山寨产品” 山寨产品i要指一些小工厂做一些成本小、见效快、回报多的产品。其主要模仿名牌产品的商标、功能、样式等，以其低廉的价格赢得消费者的青睐， 如手机、数码相机、游戏机、电动玩具、MP3、服装等。最为常见的就是品样繁多的手机品牌，一般称之为“山寨机”，如“N0KLA”、…SAMSANG”、“Anycoll”、“HiPhone”等，这些山寨机不但外观设计精美，而且兼具照相、 摄像、蓝牙、MP3、MP4、手写、触摸、双卡等诸多功能，但价格极其低廉，通常在几百元。在其他领域山寨品牌诸如“HIKE”、“K印pa”、“adibas”、“adivon”等也皆是模仿知名品牌的商标样式的产品，其款式新颖，价格低廉。 (2) “山寨人物” 山寨人物主要是指一部分人的长相与与诸多明星相似，他们模仿明星参加演出、代言广告等各种活动，成为山寨明星。山寨明星除长相外，一般还会通过模仿明星的语言、动作、歌曲等，具有和明星相似的才艺，如“山寨刘翔”刘畅、“山寨周华健”周财锋、“山寨周杰伦”周展翅、“山寨李宇春”李玉春等。山寨明星以其形似的外表和价格低廉的出场费，受到大众和商家的欢迎。 (3) “山寨节目”
浅析山寨文化对我国的科技发展的影响 “山寨文化”的发展起源于民间，在发展中被社会所接受，被政府所包容，因而这种文化自然会冲击着人们意识观念中的传统思维模式和道德观念，促进产品的革新进步和时代的变革。“山寨现象”的辩证思考：“山寨文化”的出现和流行是一种思维的革命和意识的进步。从一定意义上讲，对于条件相对落后的个体、群体和组织对其他个体、群体和组织中的主流产品、主流意识、主流现象的学习模仿、借鉴和改良，这本身就具有一定的进步性和先进性—对于现代意义的“山寨文化现象”必须正确地理解它的发展背景和出现的时代意义。不能只看现象，不看本质；只看反面，不去认识它的正面；不能凭主观和感受对待它，而不从客观和发展角度去分析它。在一个以经济发展作为首要任务的培育市场的国家，合理规范、正面引导“山寨文化”，倡导借鉴、学习和改良意识和行为，就会给社会带来巨大的财富，也会为科技进步打下扎实的科技基础。“山寨文化”的出现和流行，实际上就是带有一种思维的革命和意识的进步。从一定意义上讲，对于条件相对落后的个体、群体和组织对其他个体、群体和组织中的主流产品、主流意识、主流现象的学习模仿、借鉴和改良，这本身就具有一定的进步性和先进性。具有很强的创新意识和智慧。我们不能将社会存在的造假行为、盗版行为等侵权行为强加到“山寨文化”的范畴。“山寨文化”中的复制并非是完全意义上带有盗版、造假等侵权行为的复制。“山寨文化”的复制是一个模仿、借鉴、学习和改良的过程，无论从产品名称、产品内容或者技术的内涵和范畴以及表现出的式样都已经焕然一新，尽管会有相似性，但并不是全部的照抄。已经并非是原来意义上的产品了。“相似”并非“就是”，这也是任何国家都无法从法律上对“山寨现象”进行法律制裁的原因。打个比方，一种导弹技术、射程、原理以及尺寸式样可能是发明国先生产出来的。但一些国家受发明国家的启发也借鉴、模仿生产出来另一种很相似的导弹，或者从性能逼近发明国，或者不如发明国的先进，或者还在一些性能上超越了发明国，甚至某些零部件就采用了发明国的。在技术指标上、作用上，外形都相近，但你根本就无法断定我的就是盗窃你的，我的就是完全复制你的。尽管我的有可能受到你的启发，借鉴你的做法，但已经并非完全意义上的你，这就是山寨文化现象。 山寨文化是民间创新力量的表现；山寨文化是对相关行业特别是垄断行业暴利行为的反抗；山寨文化是促进技术创新、发展新型科技的重要力量。创新是一个民族进步的灵魂，科技创新更是经济发展、国家自强的不竭动力。但近几年愈演愈烈的山寨之风，却为科技创新蒙上了一层挥之不去的阴影。山寨文化,是一种由民间力量发起的产业现象。其主要表现为仿造性、快速化、平民化。主要通过小作坊起步，快速模仿成名品牌，触及到各个领域。而科技创新，指的是原创性科学研究和技术创新的总称，是指创造和应用新知识和新技术、新工艺，开发新产品，提高产品质量，提供新服务的过程。首先，从科技创新的主体角度来讲，山寨文化冲击着创新主体的积极性。山寨产品生产者以仿造的手段窃取原创
形势与政策论文山寨文化的创新与限度
“山寨”现象如何体现文化创新的活力与限度？ 摘要 山寨文化是一种什么文化呢？其实就是盗版文化、侵权文化。它盗取他人的知识产权，经过组装、拼凑、贴牌后进入市场，而一旦被冠以文化之后，盗版、侵权就更加堂而皇之了。现在，在许多地方的电子产品市场上，山寨手机就像萝卜白菜一样卖。为什么这么便宜，就是因为它不用缴纳17%的增值税、销售税，不用花大价钱研发产品，因为它是盗取他人的知识产权，把别人的产品改头换面地拼凑一番。 关键词：山寨文化山寨年创新
一、何为山寨 “山寨”的提法来自香港。香港和广东的省会城市广州一样，讲的都是粤语。在香港，小规模经营的工厂或家庭小作坊被称为“山寨厂”，其出产的产品也被港人讥之为“山寨货”。在粤语中“山寨”一词也含有“不正规”或“不正统”的意思。李嘉诚1950年在香港岛的皇后大道西，开设了一家生产塑胶玩具及家庭用品的“长江塑胶厂”，当时的规模也是属于“山寨厂”之列。 七十年代未，随着我国对外交流的开放，一大批港式的粤语词汇如：“大排档”、“新潮”、“抄更”等流入广东，逐渐成为内地的日常用语。“山寨厂”、“山寨货”的说法也是那个时候传入的。粤语素来喜欢省略、干练，通常一个词既可作名词也可以作动词，故“山寨厂”和“山寨货”也可简称为“山寨”。 由于“山寨厂”生产的“山寨货”多为仿制和假冒产品，故“山寨”又引申为“模仿”、“翻版”、“冒牌”的意思。时至今日，“山寨”是依靠抄袭、模仿、恶搞等手段发展壮大起来，反权威、反主流且带有狂欢性、解构性、反智性以及后现代表征的亚文化的大众文化现象。 “山寨”主要分为三个层面， （一）物质层面。逃避政府管理，通俗的说就是盗版、克隆、仿制等，依靠民间IT力量发展起来的力量称之为山寨。其主要特点为仿造性、快速化、平民化。主要表现形式为通过小作坊起步，快速模仿成名品牌，涉及手机、游戏机等不同领域。山寨产品包括山寨手机、山寨数码相机、山寨MP3等。这些产品如山寨手机多模仿一线品牌如Nokia、Samsung、Sony-Ericsson 等一线品牌的功能以及外观，甚至有些将品牌名改为Nokir、Samsing、Suny-Ericcsun来求得与模仿原本的相似性。由于这些手机多抄袭手机生产厂家的正规产品从而节省了研发费用，其价格只有正规产品的五分之一甚至更低。加之其虽然材质和做工会稍逊一筹但其功能繁多、外观新潮，从而得到中低端消费者的青睐，行业规模不断扩大。而网络也出现打出“推介国产强机，交流山寨文化”口号的“山寨机网”。 （二）精神层面。其中包括了山寨行为所折射出的主体行为者乃至当前大众的社会心理、审美取向以及社会思潮的涌现、价值体系的新建等。这一部分就是所谓“山寨文化”的核心。当前对于“山寨现象”的批判正是基于此，“山寨”究竟会为我们带来什么，对当前中国的文化发展有什么影响？但凡深度、理性地看待这场“文化秀”，我们必须从此切入。2008年末，由山寨机引发的山寨现象蔓延到整个网络，山寨明星、山寨红楼梦、山寨百家讲坛等等都毫不掩饰对精英文化的挑战，随后山寨现象又意外的登上了CCTV新闻联播，这是官方首次对民间现象表述自己的意见，至此正式进入全民时代。
何谓文化读书笔记 《何谓文化》一书是余秋雨先生通过多年的探索和思考对中国文化做出的较为全面和细致的解释。全书从四个方面解答了文化究竟是什么。分别是学理的回答；生命的回答；大地的回答；古典的回答； 一、学理的回答 学理的回答中，作者将文化定义为——是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体，它通过积累和引导，创建集体人格。作者将文化定义为集体人格引起我的深思，文化是一个名族的灵魂，是一个民族区别于其他民族的显性的特征，而文化又归结于集体人格。这提示我们应该注重民族精神的建设和塑造，注重提升全民的素质，包括民族礼仪、生活方式、文学素养等等。作者提到文化的最终目标，是在人世间普及爱和善良，这与儒家文化强调的大同社会及我们中华民族追求社会主义社会不谋而合。 作者将中国文化的特性归纳为：礼仪之道；君子之道；中庸之道；“礼仪”就是一种便于固定、便于继承的生活化了的文化仪式。把君子作为人格理想，是中国文化独有的特征。而中庸之道是基于农耕文明四季轮回、阴阳互生的一种整体思维方式，它放弃僵硬和狭窄寻求弹性和宽容。中华文化这一特征也是中华文明这一古文明几千年从未中断和消亡的原因，同时也从本质上批驳了西方的“中国威胁论”。中华文明大体上是一种非侵略性的内耗型文明，作者在利玛窦说一文中也提到，万里长城作为中华文明的象征，也是防守型而不是进攻型的也充分证明了这一点。
中国文化的弊病总结为三点：第一疏于公共空间。因此，我们应该注重个人公德心的培养和提高自身公共意识，共同创造一个轻松自由的公共环境。 第二疏于实证意识。实证意识的缺乏也就是科学意识的缺乏，中国文化不具备发现虚假、抵制伪造、消除谣言的机制和程序。因此造成民众对谣言没有基本的辨别能力和对虚假的逻辑敏感，而中国的媒体不但没有帮助搜寻证据克服谣言反而在很大程度上促进了谣言的 传播。古语云：“谣言止于智者”这就提醒我们应该培养群众的理性思维和逻辑思维，善于思考充分发掘人民群众的智慧，培养大家的辩证意识，并付诸于行动。 第三疏于法制观念。中国从古至今流传的经典故事中处处充斥着“为民除害、劫富济贫”的侠客、好汉形象。他们虽在行侠仗义却破坏了法律的严肃性和不可侵犯性，但中国传统文化却对这些侠义行为大为称赞颂扬。例如：四大名著之一的《水浒传》。人情高于法律的现象从古至今比比皆是，这就导致今天的中国，法制仍不能深入人心，群众的法制意识依旧比较薄弱。 中国文化近三十年取得很大的进步，民生文化和多元文化被广泛接受，及生命文化的普及体现了文化的进步。但这些进步还存在不少的被动性和脆弱性，有待大力加固和提高。而当前的文化隐忧更值得我们重视，作者列举了三个较为迫切的问题。 第一，复古文化正在冲击着创新文化。相信大家都能切身感受到这一点，举一个很简单却常见的例子，中国的电视剧大都是武侠剧、
大学生辩论赛-山寨文化利大于弊辩论 稿 山寨文化是草根文化、平民文化。山寨产品的显著特点一是廉价，二是实用，三是更新迅速。在小康社会还没有全面建成的今天，草根阶层、平民阶层虽然收入低微，但对美好生活的向往，对高档时尚产品享受的欲望，仍然时时在萌动。在不偷不抢不贪的前提下，在无义之财决不取的价值观下，要想使用相对高档的、实用的产品，惟一的“正道”便是购买山寨产品。 山寨产品之所以能够行销于世，用者多多，跟山寨文化产品的草根属性、平民属性密不可分。正是看准了这样一个庞大的草根平民消费群体，山寨文化产品才有了巨大市场，才对“庙堂”产品形成了严重的冲击和巨大的挑战。从这个方面来讲，山寨文化产品对于“庙堂”文化产品的价格定位、便民实用、更新速度等，都是很好的刺激和促进。 山寨文化是民间创新力量的表现。从山寨产品的情况看来，固然有一些是伪劣产品，但多数是通过借鉴模仿而赋予创意的产品，有的产品特别是手机产品，往往整合了很多不同优质品牌的长处，再根据草根平民阶层的需求，增加新的功能，从而形成了一种新的产品。至于山寨影视，特别是山寨新闻联播、山寨明星等，则更是“山民”利用名牌栏目的名气和名人的良好社会形象，借以表达自己对社会种种不良
现象特别是官场腐败的痛恨，从而表达出自己对公序良俗的渴望，对美好生活的向往。其间，充满了调侃式的、极具幽默感的方式、语言和感情，反映了民众通过平和的方式和手段，表达渴望变革的善良情怀。这无论在山寨产品创造和利益诉求的表达方面，都是一种创新，是民间和谐文化的创新。 山寨文化是对相关行业特别是垄断行业暴利行为的反抗。人所共知，几乎所有新兴行业，特别是高科技行业和垄断行业，暴利思维已经积久成习。民众在一时无法从根本上从体制上改变暴利现状的情况下，采用“山寨”的方式满足自己的需求，何尝不是对行业暴利的反抗!这种反抗，持续日久之后，自然会成为暴利行业暴利行为的匡正力量。 看了这些书，语文成绩一直在上升;看了这些书，作文也写得有了许许多多的感情;读了这些书，它也教会了我做人的道理呢!书还让我认识了一位位伟人，孔子、屈原、张仲景等等。 山寨文化是促进技术创新、发展新型科技的重要力量。从模仿到创新，是技术进步产品创造的必然途径。山寨文化的很多产品，都是对先进产品的模仿。模仿并不违法，也不失德。大量的山寨产品的出现，山寨企业之间的竞争，山寨企业和庙堂企业的竞争，客观上对促进各自产品的更新换代，促进各自从功能到样式的不断创新，从而推进整个社会技术创新、科技发展。至少，它是具有这样的功能。
《电子与网络出版概论》 拨开云雾见青天 ——浅谈如何有效遏制盗版 “拨云雾见青天”出自罗贯中的《三国演义》，马超携杨柏首级觐见刘备时，说出了这么一句话“今遇明主,如拨云雾而见青天！”，很恰当的体现出马 超当时的心情。马超觐见刘备，是其生命中的幸事，而当正版遇见盗版，往 往是不幸的。如何能够运用手中的“戟”来击退盗版，应该是所有出版行业 都在思考的问题，下面就通过对盗版的分析，来找到这把“戟”。 印刷术是中国古代的伟大发明，不幸的是，大概中国也是世界上最早发生 盗版的国度，因为当时其他国家还没有这种“资格”。有了印书的“版”，可 以大量印制，就意味着丰厚的利润，于是便有人“盗”。盗版从一开始就与“牟利”紧密联系在一起。早十三世纪前期，南宋就已有了比较成熟的著作权和 版权保护法规，那就是两浙转运司于嘉熙二年（1238）为祝穆《方舆胜览》 所发布的《榜文》，以及淳佑八年（1248）行在国子监发给段昌武开雕《丛桂 毛诗集解》的《执照》。（西方学者一般认为著作权法最早产生于十五世纪后期，它“是由英王以缴纳特权费为条件授予商人的一种垄断的印刷权”出自 中国大百科出版社1985年版《简明不列颠百科全书》第9册第538页。）北 宋前期作家李觏（1009—1059），大概是第一位遭遇盗版的人，他曾在《皇续 稿序》中说：“庆历癸未（1043）秋，录所著文曰《退居类稿》十二卷，后三 年复出百余篇，不知阿谁盗去，刻印既甚差谬，且题《外集》，尤不韪。”那 位盗印者“阿谁”（无名氏），可谓是中国盗版者之祖了。由此可见，“盗版”也是有历史的。从盗版业初现端倪到日益猖獗，这期间经历了多少年，已无 从考证，但是在利益的促使下，依然有无数的“飞蛾”扑向这堆“火”。 盗版是指在未经版权所有人同意或授权的情况下，对其拥有著作权的 作品、出版物等进行复制、再分发的行为。在绝大多数国家和地区，此行 为被定义为侵犯知识产权的违法行为，甚至构成犯罪，会受到所在国家的 处罚。盗版出版物由于逃避了应缴的版税，通常也不需要进行产品的研发， 所以价格往往比合法的出版物要便宜，这正是盗版商所谋求的暴力。无论是 音响制品、图书、电影、软件，各种出版物都遭受到盗版的侵害。甚至近些 年来流行的“山寨文化”，在某个层面来说，也是一种盗版。上至世界五百强 的“微软”，下到平常百姓的家中，盗版似乎遍布生活的每个角落。为什么明 知盗版是一种违法的行为，缺还要使用呢？这个问题我们得从“正版”说起。 无论是制作单位，还是发行单位，出版或发行任何商品，都是要盈利的， 由于在制作过程中所要进行的前期和后期工作繁重，所以，正规的出版物的 价格往往比较高，这样才能盈利。比如我们所熟知的“Windows”操作系统，一套正版的“Windows Vista”操作系统，普通版的就要458元人民币，而一 张盗版光盘，往往只要十元甚至几块钱，出版物所要销售的对象就是消费者，消费者最看重的是什么？价钱！既然盗版和正版没什么差别，而且用起来都 一样，那为什么不买盗版呢？我想这是大部分消费者的心理。这种心理的产
“山寨”现象如何体现文化创新的活力与限度？ 摘要 山寨文化是一种什么文化呢？其实就是盗版文化、侵权文化。它盗取他人的知识产权，经过组装、拼凑、贴牌后进入市场，而一旦被冠以文化之后，盗版、侵权就更加堂而皇之了。现在，在许多地方的电子产品市场上，山寨手机就像萝卜白菜一样卖。为什么这么便宜，就是因为它不用缴纳17%的增值税、销售税，不用花大价钱研发产品，因为它是盗取他人的知识产权，把别人的产品改头换面地拼凑一番。 关键词：山寨文化山寨年创新
一、何为山寨 “山寨”的提法来自香港。香港和广东的省会城市广州一样，讲的都是粤语。在香港，小规模经营的工厂或家庭小作坊被称为“山寨厂”，其出产的产品也被港人讥之为“山寨货”。在粤语中“山寨”一词也含有“不正规”或“不正统”的意思。李嘉诚1950年在香港岛的皇后大道西，开设了一家生产塑胶玩具及家庭用品的“长江塑胶厂”，当时的规模也是属于“山寨厂”之列。 七十年代未，随着我国对外交流的开放，一大批港式的粤语词汇如：“大排档”、“新潮”、“抄更”等流入广东，逐渐成为内地的日常用语。“山寨厂”、“山寨货”的说法也是那个时候传入的。粤语素来喜欢省略、干练，通常一个词既可作名词也可以作动词，故“山寨厂”和“山寨货”也可简称为“山寨”。 由于“山寨厂”生产的“山寨货”多为仿制和假冒产品，故“山寨”又引申为“模仿”、“翻版”、“冒牌”的意思。时至今日，“山寨”是依靠抄袭、模仿、恶搞等手段发展壮大起来，反权威、反主流且带有狂欢性、解构性、反智性以及后现代表征的亚文化的大众文化现象。 “山寨”主要分为三个层面， （一）物质层面。逃避政府管理，通俗的说就是盗版、克隆、仿制等，依靠民间IT力量发展起来的力量称之为山寨。其主要特点为仿造性、快速化、平民化。主要表现形式为通过小作坊起步，快速模仿成名品牌，涉及手机、游戏机等不同领域。山寨产品包括山寨手机、山寨数码相机、山寨MP3等。这些产品如山寨手机多模仿一线品牌如Nokia、Samsung、Sony-Ericsson 等一线品牌的功能以及外观，甚至有些将品牌名改为Nokir、Samsing、Suny-Ericcsun来求得与模仿原本的相似性。由于这些手机多抄袭手机生产厂家的正规产品从而节省了研发费用，其价格只有正规产品的五分之一甚至更低。加之其虽然材质和做工会稍逊一筹但其功能繁多、外观新潮，从而得到中低端消费者的青睐，行业规模不断扩大。而网络也出现打出“推介国产强机，交流山寨文化”口号的“山寨机网”。 （二）精神层面。其中包括了山寨行为所折射出的主体行为者乃至当前大众的社会心理、审美取向以及社会思潮的涌现、价值体系的新建等。这一部分就是所谓“山寨文化”的核心。当前对于“山寨现象”的批判正是基于此，“山寨”究竟会为我们带来什么，对当前中国的文化发展有什么影响？但凡深度、理性地看待这场“文化秀”，我们必须从此切入。2008年末，由山寨机引发的山寨现象蔓延到整个网络，山寨明星、山寨红楼梦、山寨百家讲坛等等都毫不掩饰对精英文化的挑战，随后山寨现象又意外的登上了CCTV新闻联播，这是官方首次对民间现象表述自己的意见，至此正式进入全民时代。 （三）行为层面。不仅包括各式具体更包括面对“山寨行为”主流文化的应
文化社会学讲义 授课教师：东北财经大学人文学院邓力铭 教学目的及要求：本课程为社会学专业选修课，通过本课程的教学，使学生掌握文化社会学的基本概念、基本理论，特别是学会用文化社会学的观点和方法来观察和分析纷繁的文化现象，增强学生对各种不同国家、不同类型、不同领域内文化的辨析能力和理解程度。 教学时数：36学时 教学方式：讲授为主，讨论相结合。 成绩评定方式：期末考试，平时成绩。（平时成绩包括出勤、回答问题和提问，课堂作业）主要参考教材：司马云杰著：《文化社会学》，中国社会科学出版社。戴维·波普诺著：《社会学》（文化、宗教两章）第10版，中国人民大学出版社。 第一章文化 一、文化的定义 1、狭义的文化——文化是精神现象及其表现形式，包括语言、文学、艺术、音乐等等多种形式 1、广义的文化（社会学的文化定义）——文化是与自然现象不同的人类社会活动的全部成 果，他包括人类所创造的一切物质的非物质的东西。 参考——人类社会所创造和共享的全部产品。既包括物质文化（人类创造并赋予意义的全部有形的制品）又包括非物质文化（狭义的文化） 3、“文化”与“社会”在概念上的不同 文化是社会所创造和共享的产品 ．．构成 社会是创造和共享某种文化的相互发生作用的人．构成。 社会的定义——社会是人类生活的共同体。马克思主义认为，社会在本质上是生产关系的总和，它是以共同的物质生产活动为基础而相互联系的人们的有机总体。（教材P52） 4、“文化”与“文明”的区别 一切文明都是文化，并非所有的文化都是文明，文明是文化的高级阶段。 注意，“人类”、“人类社会”、“文化”这是彼此联系在一起的“三位一体”的概念，三者谁也不可能单独脱离其他而孤立存在。是人类创造了文化、而当人类创造文化的那一刻起，人才之所以为人，而社会正是由创造和共享了文化的无数个人构成的。 二、文化的的演进（人类的演进） 1、人类演进的历史：约46亿年前地球形成→约6亿年前生命在古代海洋中产生（由单细 胞到多细胞，无脊椎动物到有脊椎动物，鱼类到两栖类）→约4亿年前爬行类产生约1亿8千万年前哺乳类动物产生→约7千万年前灵长类动物出现→约3百万年前人类产生→约5万年前现代人形成→约1万年农业开始→约6千年国家出现→18世纪后期工业革命进入现代社会。 2、人类在灵长类基础上进化演进具有了如下特点： ?、喜欢群居。?、智力发达。?、前肢灵活。?、喜用嗓音。?、直立行走。?、四季性交。 3、人类在进化过程中也付出了许多代价。
大学生辩论赛-山寨文化利大于弊辩论稿 山寨文化是草根文化、平民文化。山寨产品的显著特点一是廉价，二是实用，三是更新迅速。在小康社会还没有全面建成的今天，草根阶层、平民阶层虽然收入低微，但对美好生活的向往，对高档时尚产品享受的欲望，仍然时时在萌动。在不偷不抢不贪的前提下，在无义之财决不取的价值观下，要想使用相对高档的、实用的产品，惟一的“正道”便是购买山寨产品。 山寨产品之所以能够行销于世，用者多多，跟山寨文化产品的草根属性、平民属性密不可分。正是看准了这样一个庞大的草根平民消费群体，山寨文化产品才有了巨大市场，才对“庙堂”产品形成了严重的冲击和巨大的挑战。从这个方面来讲，山寨文化产品对于“庙堂”文化产品的价格定位、便民实用、更新速度等，都是很好的刺激和促进。 山寨文化是民间创新力量的表现。从山寨产品的情况看来，固然有一些是伪劣产品，但多数是通过借鉴模仿而赋予创意的产品，有的产品特别是手机产品，往往整合了很多不同优质品牌的长处，再根据草根平民阶层的需求，增加新的功能，从而形成了一种新的产品。至于山寨影视，特别是山寨新闻联播、山寨明星等，则更是“山民”利用名牌栏目的名气和名人的良好社会形象，借以表达自己对社会种种不良现象特别是官场腐败的痛恨，从而表达出自己对公序良俗的渴望，对美好生活的向往。其间，充满了调侃式的、极具幽默感的方式、语言和感情，反映了民众通过平和的方式和手段，表达渴望变革的善良情怀。这无论在山
寨产品创造和利益诉求的表达方面，都是一种创新，是民间和谐文化的 创新。 山寨文化是对相关行业特别是垄断行业暴利行为的反抗。人所共知，几乎所有新兴行业，特别是高科技行业和垄断行业，暴利思维已经积久 成习。民众在一时无法从根本上从体制上改变暴利现状的情况下，采用“山寨”的方式满足自己的需求，何尝不是对行业暴利的反抗!这种反抗，持续日久之后，自然会成为暴利行业暴利行为的匡正力量。 看了这些书，语文成绩一直在上升;看了这些书，作文也写得有了 许许多多的感情;读了这些书，它也教会了我做人的道理呢!书还让我认 识了一位位伟人，孔子、屈原、张仲景等等。 山寨文化是促进技术创新、发展新型科技的重要力量。从模仿到创新，是技术进步产品创造的必然途径。山寨文化的很多产品，都是对先 进产品的模仿。模仿并不违法，也不失德。大量的山寨产品的出现，山 寨企业之间的竞争，山寨企业和庙堂企业的竞争，客观上对促进各自产 品的更新换代，促进各自从功能到样式的不断创新，从而推进整个社会 技术创新、科技发展。至少，它是具有这样的功能。 结尾。思想汇报的结尾可写上自己对党组织的请求和希望。一般用“恳请党组织给予批评、帮助”或“希望党组织加强对自己的培养和教育”等作为结束语。 在那个最适合阅读的时间——万籁俱寂的夜晚，在一片柔和的灯光下，我时常捧着一本书，让书香洋溢在我的身边，我也时常被书中的故 事所感染，让腮边的泪水静静流淌。
本科生毕业设计（论文）封面 （ 2015 届） 论文（设计）题目 作者 学院、专业 班级 指导教师（职称） 论文字数 论文完成时间 大学教务处制
英语原创毕业论文参考选题(200个) 一、论文说明 本写作团队致力于英语毕业论文写作与辅导服务，精通前沿理论研究、仿真编程、数据图表制作，专业本科论文3000起，具体可以联系qq 805990749。下列所写题目均可写作。 二、原创论文参考题目 名利场和嘉莉妹妹女主角形象对比 飞屋环游记的人物设置特色分析 跨文化交际中的手指文化 超验主义对艾米莉.狄金森自然诗的影响 谈小学英语课外作业的有效布置 XX中学高三年级英语阅读问题调查研究 隐喻在英语新闻标题中的应用 分析野性的呼唤的生存原则 从文化的角度看习语的来源 小妇人中乔的成长之路的分析 论中国红色的文化内涵 英国英语与美国英语的词汇差异研究 英语专业学生学习动机研究 浅谈国际商务谈判礼仪 英语广告中的修辞与幽默 喜福会中风的象征意义 商务谈判中委婉语的顺应研究 热播美剧中英语语调功能研究 美国文化在文化全球化现象中的积极作用 从目的论角度分析中西方商业广告语的差异 商务英语四字词翻译 英语专业大三学生在英语专业四级新闻听力中所运用的方法调查 艾丽斯.门罗女孩和女人们的生活中的性别角色 傲慢与偏见创作中体现的喜剧精神
文化差异与跨文化沟通 荷马史诗中阿喀琉斯形象的分析 文化差异对可口可乐公司品牌全球化的影响 电影字幕汉译策略 从海尔论中国电器全球化品牌发展之路 中英政治演讲礼貌原则对比研究 分析基辅怨中雅柯夫的“受难”主题 英语新闻标题中合作原则的违反现象与标题的吸引功能分析汤姆叔叔的小屋中汤姆和乔治的不同命运的原因 关联理论视角下汉语歇后语的英译 高中生英语自主学习能力研究 英语新词的特点与翻译 从目的论看大陆、香港、台湾电影片名翻译的异同 母语负迁移在汉英翻译中的影响 屈臣氏的营销策略 中美文化差异对商务谈判的影响 产品定位的技巧 中美面部表情之文化差异 言语幽默的关联理论研究--以老友记为例 还乡和呼啸山庄女主人公爱情悲剧的比较 英汉亲属称谓语差异浅析 论红字中的象征要素 评劳伦斯的儿子与情人 论鲁滨逊漂流记中的社会现实 论美国个人主义 从言语行为理论看商务价格谈判 英语高尔夫新闻中隐喻的认知分析 分析英国侦探小说对现代英国社会发展 呼啸山庄中的哥特元素分析 礼貌原则制约下英文商务信函的写作策略
最新英语专业全英原创毕业论文，都是近期写作 1 2 A Comparative Analysis of Vanity Fair and Great Expectations 3 “误译”现象的合理性探析 4 模糊限制语在英语新闻中的语用功能 5 英汉委婉语及其相关文化心理解读 6 群体隐私和个体隐私——中美家庭中隐私观念的对比研究 7 从生态视角解读《瓦尔登湖》 8 英汉习语中隐喻的民族性及其翻译策略 9 英汉颜色词隐喻的认知比较与研究 10 外语学习中的个体差异 11 剖析《哈克贝利芬历险记》中对自由的追求 12 从许渊冲“三美论”评析《声声慢》三个译本 13 从文化差异的角度看习语的翻译 14 理智胜于情感 15 《十日谈》中的乡村意象 16 On the Translation of English Impersonal Sentences 17 从《海狼》看杰克?伦敦的女性观 18 试用标记模式理论分析广告语中的语码混用现象 19 浅析英语教学中的情感因素 20 浅析《我们共同的朋友》中的象征手法 21 General Principles and Features of Legal English Translation 22 《红字》中海斯特性格分析 23 从合作原则看卡尔登的性格特点 24 The Social Significance of The Merchant of Venice from the Perspective of Modern Society 25 世纪英国继承制度对婚姻的影响 26 功能对等理论视角下《越狱》字幕翻译的研究 27 A Feminist Perspective to Pygmalion 28 命运与性格－－浅论《哈姆雷特》的悲剧因素 29 论英汉谚语的起源差异 30 英语意识流小说汉译现状及对策研究 31 论《野性的呼唤》的多重主题 32 A Lost New Woman in Patriarchal Society–Esther Greenwood’s Madness in Sylvia Plath’s The Bell Jar 33 人称代词与情态动词在英语政治演讲中的人际功能 34 美国黑人社会地位的历史演变 35 从凯特肖邦的“觉醒”中映射出的女性自由 36 汉英颜色词语的内涵语义浅析 37 38 A Study of Cohesion in English Trade Correspondences 39 英语体育新闻标题的特点及翻译对策 40 唐诗宋词中颜色意象的研究及其翻译 41 亨利?詹姆斯的《金碗》中的婚姻观
文化的解释读后感 《文化的解释》是克利福德·格尔茨关于象征人类学的重要著作，直接影响了上个世纪八十年代"新历史主义"思潮的出现。以下是我整理的文化的解释读后感，欢迎阅读。 一、 格尔兹首先向我们展示了科学领域当中对于新概念的热衷以及对其热情的由高至低变化的一般过程。“我们为了各种目的，在所有方卖弄尝试它，试着将其严格的意义加以可能的延伸，试着概括和加以引申。”人们渴望着这一新的宏大的概念能够解释一切可能的问题、覆盖所有能够想象到的方卖弄，格尔兹对此固然不齿，但他也承认这些概念“它毕竟阐释了什么东西”。他其实是想说，你看，“文化”正是这样的一个概念，尤其是E。B。泰勒的那种试图囊括文化方方面面的“最复杂的整体”，虽具独创力，但“掩盖远远多于揭示”。面对那么多的前进方向，我们必须做出选择，纵使这个选择是狭隘的、不完全的，但却是可证明的，这便是一种进步，至少不再是看似什么都包括了但实际上什么都没有具体说的境遇。格尔兹选择的是韦伯式的阐释性进路。“人是悬挂在由他们自己编织的意义之网上的动物，我把文化看作这些网，因而认为文化的分析不是一种探索规律的实验科学，而是一种探索意义的阐释性科学”。格尔兹也就放弃了无休止追求面面俱到、解释万事万物的宏大概念，追求的不是一種具有普遍性的规律，而是一种具体的意义之网上的某种阐释。 二、 既然文化的分析是为了探寻意义、阐释，那么从何处探寻、怎样探寻，便是
格尔兹首先要回答的问题。从某种意义上讲，这也是对人类学这门学科的一种反思和重新定位。所谓“操作主义”对格尔兹和我们的启示在于，倘若你想了解诶一种科学，我们首先要看的不是文本上讲了些什么，而是要看其践行者都做了些什么。其实这也是很好理解的，试想一下，如果有个人类学家来问我们汉民族的什么什么文化或风俗是什么，我们大多数人未必能够讲清楚。由此，格尔兹确立了他的研究对象。他举例说明，比如说我们想知道什么是人类学，那么看看什么是“从事民族志”就可以。对于行为的描述，则引出格尔兹的中心概念“深描”（ThickDescription）。格尔兹认为文化分析工作就是“理清意义的结果”，我们应该理解之为“文学批评”而不是“解码”，因为后者的背后似乎仍有某种“唯一的真实”可以探寻，而“文学批评”的背后并没有这种唯一性。之后，所需要做的便是“确定这些意义结构的社会基础和含义”。也就是我们需要明白这些东西意味着什么，在特定的情境之下，而不是单单弄清楚“是”什么。 三、 格尔兹强调文化是acteddocument，具有公共性质。格尔兹在这里讲“若将人类行为看成符号行动，关于文化是模式化的行为还是一种心灵的框架或二者混合的问题，也就失去了意义。”？格尔兹引出了那个争议已久的问题：人类学作品是否能够真实反映土著人的思维。在这里，格尔兹也特别说明了他的研究方法和那种“从土著出发”的研究方法是有所差别的，但是他并没有做出明确的说明，似乎是无果而终…他对音乐的分析也陡然转向科恩的故事，有点难解此处，或许他是想告诉我们要理解一件事，不能单单看它本身所展现的是什么，还要看它背后的东西，这便是深描之处。 总而言之，在我看来，格尔兹在这里强调的是一种他所谓“符号活动的想象
2015 首届“学院派奖”全国艺术与设计大展获奖名单公布 首届“学院派奖”全国艺术与设计大展自2015年3月在全国范围启动征集以来，得到全国各高等院校、青年艺术家、青年设计师等作者的热烈响应。截止6月30日，共计收到艺术类、设计类作品来稿3162件，学术论文来稿129篇。 主办单位从北京包豪斯文化艺术院专家委员会（顾问团）中聘请9位专家，组成本届“学院派奖”的评审委员会，经9位评委为期2天的紧张评审，共评选出“学院派奖”10名、一等奖25名、二等奖65名，三等奖100名、入选作品272名；评出特设教师组优秀作品36名（不分等级奖）、入选作品69名；评出学术论文一等奖4名、二等奖10名、三等奖14名；评出优秀指导教师奖50名。 所有获奖、入选作者的《证书》将于9月下旬颁发，如本名单中的作者姓名、作品题目有误，或作者的通讯地址、联系电话等相关信息发生变化，请及时与组委会取得联系。现将获奖名单公布如下： 学院派奖（最高奖） 10名 胡晓洁素言 刘振自制 王译涵竹材质的家用液态调味品计量设计 吴知易清华大学美术学院学生服务中心 王婉玉七家院 黄丹青梦里看画系列 曹亚娟木境?绳 李玲利抽象 矫克华、李俊等三品草堂?建筑景观空间 曲贵翔、王力威等十二生肖
一等奖 25名 王倩倩融合系列 蒋亚辉空 刘勇、谭慧玲顺流而下陈设品 董婷欲动 王登、潘璐和而不同 游华明物质世界 李春燕空 叶坤华岁月如炬 高博“归元禅茶”之“无一物”系列 侯梦、乔迁世界 胡舒敏狂想曲系列 唐昆 Wally天气定位系统视觉形象设计三人形思企划小果民标志 刘嘉华、车敏玉我的大学生活 黄骕春临安城市VI设计 于钧、王菁寻斋 官升栋蓝水?异境 管章娜“拾花”纸翻花包装 刘行媛酒中乐 赵龙安我是设计 赵睿、王思佳等里弄里外 王欣桐 Cake标志 李梅、张于等少儿图书馆?室内空间 辛少伟疯狂的开始 彭嘉成、卢舒婷等手环家庭医师 二等奖 65名 吕晓莹物语 马星星荒野里的渴望者 李应梅隅 方方八风 徐阳晨修女 颜士超、朱琪等春晖 万乐、雷志福碛口 黄丹青逛街 黄依婷放牧 谭慧玲、刘勇群鱼弄潮陈设品