埃及神话中的月神孔斯
（月神孔斯的初期形象）在埃及神话中，月神孔斯又被译为孔苏或是洪苏，他是阿蒙神与姆特的儿子负责掌管月亮与医药，被称为真理之王或是命运作者，在底比斯拥有较高的尊崇地位。
由于月亮总是出现在夜晚，并且会有阴晴圆缺的变化，因此古埃及人又将孔斯与夜、恶灵和咒文联系在一起，就此造就出了月亮除光明之外的阴暗一面。
关于孔斯的形象有多种造型，早期的他常常被设定为手持神杖的年轻木乃伊，头顶弯月示意着他的月神身份。
到了后期由于被引入了阴暗部分，因此孔斯又被设定为全缠满绷带只露一目的阴暗形象，新月标志也从头顶转移到了腰间。
但绝大多数的埃及壁画和雕像中的孔斯还是多以年轻英俊的形象为主，他与霍鲁斯皆被视为庇佑年轻人的尊神。
(孔斯的后期形象)
埃及神话中的神祇 ==================================================================================================== 拉Ra，Rah，Ré（这个比较准） 古埃及‘赫里奥波里斯’（Heliopolis）的太阳神。 拉：埃及象形文字
==================================================================================================== 阿蒙Amon 古埃及底比斯的主神，因底比斯的兴起而成为国家的主神。这个名字意指"The Hidden One"，圣兽是鹅和公羊。 阿蒙：埃及象形文字
==================================================================================================== 姆特 Mut (Golden Dawn ，Auramooth) 埃及战争女神，阿蒙神之妻，孔苏神之母，外形幻化成母狮。 姆特：埃及象形文字
==================================================================================================== 阿吞 Aton Aten 在埃及神话里，阿顿（Aten ）是朝之太阳神，是宇宙的创造者。与其他埃及神祇不同， 阿顿不是或没有人形，只或而是太阳（朝日刚露出地平线时的）。 阿吞：埃及象形文字
1.题目：东西方自然观比较
摘要：自然辨证法中马克思主义自然辨证法，通过对东西方自然观的分析以及东西方自然观形成的基础，最后从本专业方面分析了自然观的应用 关键词：自然观主客二分古代自然观机械 1. 什么是自然观 所谓“自然观”，指人们对自然界的根本看法或者总的观点，它既是世界观的组成部分，又是人们认识和改造自然的方法论。自然观的形成和发展同自然科学的萌芽，产生与发展有密切的联系。古代朴素辩证法自然观，17世纪，18世纪机械唯物主义自然观，19世纪马克思和恩格斯创立的辩证唯物主义自然观，是唯物主义自然观发展的三个形态。系统自然观是辩证唯物主义自然观的现代形式之一。2. 西方自然观 系统自然观产生的现代自然科学基础。19世纪末20世纪初的西方世界，由于发生了物理学的革命，自然科学进入了一个新的历史阶段即现代科学自然发展阶段。这场革命起源于19世纪末的经典物理学危机。所谓主客二分学说，是指主体与客体、思维与存在、人与自然的二分对立的学说，在西方思想界，主客二分学说长期占据着主导地位。在古希腊哲学中，主体与客体、心灵与自然是浑然一体的。笛卡尔开创了“主客二分”式的哲学主导原则，缔造了一个新的完全不同于古希腊的哲学体系。在笛卡尔看来, 有两种实体: 一种是灵魂或
心灵、精神、自我(这些概念在他那里是同义词) , 其本质是能思维而无广延；另一种是物质实体，包括人的躯体，其本质是有广延而不能思维。这两种实体不仅本质不同，而且各具有不同的功能、属性，这样，笛卡尔将主观与客观、精神与物质对立起来，西方哲学的二元论思想从此发端。 当主体与客体、精神与物质被一分为二时，在人与世界的关系上，必然产生一个问题, 即主体怎么能够走进客体, 认识客体？精神怎么能够把握或认识那本质上是非精神的自然? 弗兰西斯·培根极力鼓吹发展自然科学。他提出:“人的知识和人的力量合而为一”；“达到人的力量的道路和达到人的知识的道路是紧挨着的, 而且几乎是一样的”，鼓动人们发展科学技术, 提高人类征服自然的能力, 建立人对自然的统治。在康德的哲学中, 人与自然、主体与客体的关系被视为一种立法关系:“人为自然立法”,“自然的最高立法必须存在于我们心中, 即存在于我们的理智中, 我们不必借助经验从自然中去寻找自然的普遍规律, 而是相反, 我们必须根据自然的普遍规律从存在于我们感性和理智中的经验可能条件里去寻找自然”。他认为人对外部自然界的关系是自主的、能动的，尽管唯物主义论者认为意识是无法决定物质的。黑格尔则以无比乐观的笔调写道：“自然对人无论施展和动用怎样的力量——寒冷、凶猛的野兽、火、水，人总会找到对付这些力量的手段，并且是从自然界本身获得这些手段, 利用自然界来对付自然界本身”。费尔巴哈将神学溶化在人学之中，在他看来，人类可以征服一切东西，能够得到人
九柱神系统： 拉（ra rah atum）：古埃及赫。波里斯（heliopolis）的太阳神，从第五王朝开始，他被与底比斯神阿蒙结合在一起，成为埃及神系中最重要的神，直到阿蒙霍特普的宗教改革，阿顿神（朝之太阳神，他的形象是一枚日轮）以外的崇拜都受到禁止，后来对他的崇拜与赫里沙夫（geryshaf）结合在一起。 Ra是一位自我生成的神，他由元初之水（mehturt，八位ogdoad 所创造的土丘）或一朵荷花中诞生，他用自己的精液或分泌物创造了休（shu）和泰夫努特（tefrut），用阴茎和血液创造了胡（hu）和希亚（sia），并用泪水创造了人类。 哈托耳就是拉的整个身体或者仅仅是他的眼睛，在赫里奥波利斯（heliopolis）（对拉崇拜的中心），他还被作为朝日神阿顿（aton）和暮日神阿图母（atum）爱崇拜，拉在清晨的时候被称为阿顿，而在黄昏的时候叫做阿图母，后来他又与荷鲁斯相融合——————尽管拉与阿图母（完成这货完美者）是同一个神，阿图母仅用在一些特殊的场合，它主要是落日的象征，拉在作为休和泰夫努特的创造者时的替代体，在有些神话中，阿图母仅指由布塔神创造的阿图母。阿图母是亥克的父亲——————阿图母是九柱神之首，常被表现为黑公牛莫努尔（mnewer）的形象，它具有蛇，蜥蜴，甲虫，狮子，公牛，和姬蜂的外形——————拉神每晚在赛斯（seth）和迈罕（mehen）的护卫下（以防备阿匹卜（apep）等怪物的袭击）乘船游离阴间，在这段旅程中，他以
奥夫，拉（auf.ra）或埃弗，拉（efu.ra）的形象出现。 一次，哈托尔与拉发生争执，她一气之下离开了埃及，拉很快开始想念哈托尔，然而哈托尔把自己变成一只猫，并攻击所有靠近他的人和神，最终，在图特神的说服下，和托尔才回到埃及——————埃蒙、拉的身世和托特还有朱庇特一起受到希腊儿女和罗马人的尊敬，希腊人甚至赋予了朱庇斯“帝奥斯波里斯”（diospolis）——宙斯之城的名字，埃蒙、拉又有时具有凤凰的形象。 休（shu）：是埃及神话中的风神，九柱神之一，他是阿图母（拉）用自己的精液或分泌物创造出来的。他与自己的姐妹泰芙努特结婚生努特和盖布。他站在自己的儿子——大地之神盖布身上，双手举着女儿努特——天空之神，将他们分开，在艺术品中休通常被描绘成一位头顶插着鸵鸟毛的男性。 泰夫努特（tefrut）:埃及神话中雨水之神，生育之神，九柱神之一，她是拉用自己的精液或分泌物创造出来的，她与自己的兄弟休结婚，生盖布和努特。 盖布（geb又称seb塞布或keb凯布）：古埃及的大地之神与生育之神，九柱神之一，古埃及的这一信仰与世界其他地区有所不同。在其他的神话中，的地址神往往表现为女神，盖布的形象为鹅头人身，身体呈绿色或黑色。盖布关押着邪恶的人的灵魂，使他们无法进入天堂。盖布与努特结婚生了奥西里斯，伊西斯，赛特和奈芙蒂斯。
首先，我们要明白什么是自然观。自然观是人们对自然界的总的看法，它是世界观的主要组成部分。在唯物主义者心中他们认为自然界是不随人的意识而改变的独立存在的客观物质世界；在唯心主义者心中他们认为自然界是人的精神或上帝的世界中的产物；在辩证唯物主义者心中他们认为自然界是时时刻刻不停运动、变化、发展中的物质世界；在机械唯物主义者心中他们认为自然界是静止的，是形而上学的。总的来说，人类社会的发展以自然界的发展为基础，正是由于人们对自然界的认识、改造才会引起人类社会的向前发展。 中国人的自然观与西方的自然观是不同的，首先西方的自然观是主客体分明的，西方常把世界万物分为两种：物质和精神。在他们心中自然界中可以被人们认识的被叫做物质的，而那些人类所不能解释的自然之谜被他们戏谑为精神的。在这些原因的指导下，他们懂得利用自然，努力去改造自然，认为自然是为了人类的利益存在而存在的物质。在他们的自然观指导下，他们创造了神话，上帝等等。例如在西方产生了基督教，伊斯兰教等。他们认为人与自然万物虽然是神所造，但是人的地位高于物质，人类研究自然万物为的是寻找失落的神性。在他们的世界当中他们认为神是第一，人是第二。他们极力的推崇神的力量，在很长的一段时间中，他们就是被神学的氛围笼罩着。例如，著名的科学家牛顿在其后半生也是极力的探寻神的存在，再者在神学界极力推崇的地心说的时期当中，他们不相信自然界客观存在的真理，无情的用火烧死了日心说的忠实拥护者布鲁诺。西方一直鼓吹人类至上论和自然科学万能论。认为人类依靠科学和理性, 一定可以征服自然、改造自然让自然为人们的利益而服务，自然只不过是人类征服和改造的对象。虽然个人的力量是有限的，但是整个人类的力量却是无限的。人类在对自然的改造过程当中，现在不能克服的困难将来一定能够得到解决。在西方一些早期的哲学家、科学家眼中他们对自然的认识又是什么呢？弗兰西斯·培根极力宣扬自然科学的发展。他提出：“人的知识和人的力量合二为一，通往人的力量的道路和去向人的知识的道路是紧挨着的”，极力怂恿人们大力发展科学技术，增强人类改造自然的能力，以实现人对自然的完全控制。康德的哲学体系中，他把人与自然、主体与客体的关系看做一种立法关系：“人为自然立法，自然的最高立法必须存在于我们心中，即存在于我们的理智中，我们不必借助经验从自然中去寻找自然的普遍规律，而是相反，我们必须根据自然的普遍规律从存在于我们感性和理智中的经验可能条件里去寻找自然”。他认为人对外部自然界的关系是自主的、能动的。黑格尔则很兴奋的写道：“自然对人无论施展和动用怎样的力量——寒冷、凶猛的野兽、火、水，人总会找到对付这些力量的手段，并且是从自然界本身获得这些手段，利用自然界来对付自然界本身”。费尔巴哈则认为神学是人学的一部分，人类可以战胜一切，能够得到自己所需要的任何财富。按照历史的视角，过去所渴望的，现在可以得到；现在不能得到的，将来一定会得到。以上就是西方的自然观。 中国自古以来就是传统的农业大国，刀耕火种维持了早期中国人民的繁衍生息。在早期中国一直想要的是风调雨顺那样才能有一个好的收成，即所谓的“靠天吃饭”。土地、农业、自然与民生密切相关，中国文化的精髓——天人合一，就是在这样的环境中孕育而生了。它视人与自然为和谐统一的整体，人类文化与自然的统一。“天”是指外在于人类的客观世界, 即大自然。“人”则是指人类或人类社会。对天人关系即人与自然关系的理解，中国哲学强调的是天与人统一的一面，强调人与自然的和谐。中国古代思想家的观念中，自然孕育出万类霜天和万物的灵长——人类，人与世界万物一样是“自然之子”，自然是一个包罗万象的系统，他们之间存在着和谐共鸣。中国哲学的最高状态就是“天人合一”，是人与自然达到一种物我两相忘的关系。这样的自然观深刻地影响到后世的中国人的心理结构和思维方式。于是山，水，石，树，这些没有生命的东西也被赋予生气，在自然母亲的观念当中，人与物是平等的，正如宋代哲学家张载所说：“民，吾同胞；物，吾与也”。 鉴于中西方自然观的不同，由自然观衍生出来的科学技术也是有着明显的不同之处的。从文学方面来说，西方的文学没有中国的那种细腻的情感，例如《希腊神话》、《故事圣经》
比较中国和西方日月神话之异同 中国神话和西方神话中包含许多神话故事，虽说东方和西方的在民族心理，地域文化等诸多方面都不尽相同，但都有关于日月的神话故事，在这一点上，两者是相同的。与此同时，中国和西方日月神话在许多方面又有许多不同。 中国和古希腊关于日月神话的传说都是多种多样的，而且说法不一，在这一点上，二者是共同的。 在中国，关于太阳神和月神的说法并不统一，解释日月星辰等自然现象的神话。日月星辰神话首先提出了日月星辰的由来问题。中国神话对此说法各异，大致有以下5种：生育说、肢体化生说、蛋生说、铸造说、神创说。此外，还有太阳是英雄神和天帝的说法，也有神话解释某些星座的来由。 其中关于太阳的神话，最常见的是射日神话，月亮神话是嫦娥奔月、天狗吞食之说。这些关于日月星辰神话反映了远古人类对于天体的朴素认识，其中有的则表现了他们企图用巫术手段控制天体的愿望，具有原始科学和某种实用意义。但是由于种种原始观念的渗透融合，最终化合成为充满了天真幻想的神话，并被文人取为创作题材，成为以后文学创作的源泉。 关于太阳神，有多种说法。一种说法说伏羲是太阳神；还有一种说法是，中华民族的先民把自己的祖先炎帝尊为太阳神；另外一种说法是盘古的眼睛化成了太阳。各种说法似乎都有道理。 最早的大百科全书《山海经》中有这样一个故事：“东海之外，甘泉之间，有羲和之国。有女子名羲和，为帝俊之妻，是生十日，常浴日于甘渊。”也就是说，羲和国中有个女子。名叫羲和，她是帝俊之妻，生了十个太阳。“太阳之母”这是关于羲和的传说之一。这是关于太阳神的文字记载。 关于月神的说法是：帝俊妻常曦，生月十二，是为月神。嫦娥是尧帝女，羿之妻，本名姮娥。在有其奔月的传说后，与更古老的常曦混同，才被称为嫦娥。所以嫦娥不是最早的月神，常曦才是。 而在西方神话中，关于太阳神和月神的说法也是众说纷纭。一种说法认为太阳神是太阳神是赫里厄斯，他是提斯坦的儿子，第二代月神是其赛勒涅和黎明女神厄俄斯的兄弟；还有一种说法认为太阳神是阿波罗，他是第三代神王宙斯的儿子，第三代月神阿尔忒弥斯的兄弟。其实这两种说法都是正确的，他们是不同的。只是他们并不是同一时期的神，所以容易混淆。 西方和中国都有关于日月的神话，但是这些神话在许多方面又不尽相同。 首先，日月神话属于自然神话，是远古人们关于自然观念的一种幻想的艺术反映。但是，在中国，它并非只是梦幻性的存在，《文心雕龙》说：“日月叠壁，以垂丽天之象，山川焕绮，以辅理地之形，此盖道之文也。”这种把“文”和“辞”即口头的神话传说与宇宙万物相联系的思想，是人类早期文化传播的特点决定的。在这里，神话并不是简单的作为故事的口头存在，而是作为远古先民对自然现象的反应来看，认为二者之间有一定的联系。 而在古希腊，关于日神和月神的说法则是带有强烈的梦幻色彩，无论在荷马史诗、神谱、圣辞等古希腊的神话资料中，每天当厄俄斯用玫瑰色的手指打开天门，赫里厄斯便驾着四匹嘭火的神马拉的太阳车，开始自西之游。直到黄昏降再俄克阿诺斯彼岸。太阳神赫里厄斯被古希腊人说成是无所不见的，在《荷马史诗》中就是如此描述的。 关于月神阿尔忒弥斯，她的凄美爱情故事，更是带上一层神秘的梦幻色彩，让人为之扼腕。 其次，西方和中国日月神话的所体现的精神不同最主要体现在：西方日月神话的创造，主要体现出一种人的抗争精神，人与命运的冲突，人企图摆脱命运的束缚，在摆脱命运的束
埃及神话故事精选 长期以来神话故事一直都吸引着世界各国人民,但神话故事是否只是为了儿童,在人们心目中仍然没有定论。埃及的神话故事有哪些？下面是我为您整理的埃及神话故事，希望对你有所帮助! 埃及神话故事篇一：原初之水 对于原初之水的信仰，是三个系统之间的共通观点，但又有各自不同的解释。 关于赫尔莫普利斯是有八种意思，也是八位神只，而这八位神是用持有原初之水的四种特性的男女来表现，男神纳乌和女神纳乌奈得，表示"深渊";男神富福和女神哈吾海得，表示"无限";男神库克和女神卡克维得，表示"黑暗";男神阿姆和女神阿马乌得，表示"不可视的"。 在这八位神当中，男神是青蛙之首的姿势表现，女神则以蛇首的姿势表现，据说这些神在原初之水中游泳，并此在此地产下了原初之卵，但也有另一种说法，认为这些卵是由巨鸭或巨鹅所生，此外在王位的传承上，则说是由原初之水生出莲花，由莲花中飞出可爱的孩子，并由他来创造世界;而这个孩子意味着早晨的太阳，夜晚时再与莲花合并。 在赫尔莫普利斯的神话中，宇宙之主曾说：我用我的汗做了各种神，用我的泪作了人类。在古代埃及的画中，把人类称作鲁梅特，可以解释为泪。
在赫利欧普利斯的传说中，认为亚图姆创造了世界各种神的力量，此为也有一说认为亚图姆是原初之水-奴恩的儿子，表示大洪水后所产生的高岗或地面，亚图姆站在岩石上，将男神休和女神特夫纳从口中吐出，休和女神特夫纳结合，生出了男神凯布、女神奴特;当他们两个正要结合时，却被他们的父神休拉开，并将凯布放在地上，将奴特送上天空，但后来还是结了婚生下了奥西利斯、伊西斯、塞特、妮芙蒂斯，为四柱之神。 埃及神话故事篇二：奥西利斯 奥西利斯是地神凯布和天之女神奴特所生的长子，他成为国王之后，教会埃及人耕种土地，使他们懂得文明的好处。泽被埃及全土使得国境之内风调雨顺，岁岁平安，把人们从茹毛饮血的时代导向文明之路。奥西利斯的弟弟黑暗和沙漠之神塞特非常忌妒他，遂用计将他装入一个盒子中，流放到尼罗河中。这盒子流到了菲尼基的比布罗斯港，然后奥西利斯的妻子伊西斯带回埃及，就在看顾这盒子的期间她生下了儿子霍尔斯(鹰隼之神)。 塞特发现了装有奥西利斯的盒子之后，遂将盒子碎成片片，肢解了奥西利斯的尸体，而且把尸体的碎块散到尼罗河各处。伊西斯非常的悲伤，她沿着尼罗河跑遍了全国，终于将散布在各处的肉体碎块全部收集在一起，要求葬仪之神亚奴比斯用带子将碎块包扎起来，将之做成了第一具木乃伊。伊西斯用自己的翅膀来搧尸体，和她的妹妹妮芙蒂斯合力运用法术，又让奥西利斯复活了，奥西利斯遂成了幽冥界之王。霍尔斯和叔父塞特争夺地上的王位，最后经由诸神的仲裁，
《中西方古代自然观的差异》 英语 2012年9月
《中西方古代自然观的差异》 班级：英语 姓名：自古，东西方文明就存在着巨大差异，随着时间的推移和历史的发展，这种差异已经深入到政治、经济、文化等各个领域，从每一个可能的角度影响着世界的文明进程，也使东西方文明拥有各自鲜明的特点，呈现出了巨大的差异。那么，东西方文明背后的自然观都是什么？它们有哪些不同？这些自然观怎样形成的呢？ 一、什么是“自然观”？ 首先需要搞清楚自然观的定义，自然观就是对自然界的总的看法，是世界观的组成部分。它是一种系统的体系，包含了很多人们对于自然界的存在、演化的根本观点，比如，“自然是什么？”“人和自然的关系是什么？”“自然可以怎样影响人类？”“人类应该如何面对自然？”等问题。 唯物主义认为自然界是不依赖人的意识而独立存在的客观物质世界。唯心主义认为自然界是精神或上帝的产物。辩证唯物主义认为自然界是处在永恒运动、变化、发展中的物质世界；自然界一切现象都是对立统一的，它们在一定条件下相互转化；自然界的发展是人类社会发展的前提和基础；人对自然界认识的基础是人所引起的自然界的变化。1 二、东西方自然观都有什么？ （一）中国古代的自然观 1、神话和巫术——原始自然观 在原始社会里，人们用幻想的形式，按照自己的心理和愿望，对自然和社会潜在力量所进行的描摹、解释和传述的故事。其产生于旧石器时代晚期。神话的涵盖范围非常广，然而就今天所需要提及的为创世神话。是神话的主体部分。大体上在新石器时代；就社会形态上而言，大约在母系氏族社会中后期。 1）汉文古籍与口头流传的创世神话 如《三五历记》记载的盘古开天辟地的故事与《述 异记》中盘古化生万物的故事，还有女娲补天，夸 父追日等故事。 1摘选自百度百科“自然观”词条https://www.doczj.com/doc/9b3141132.html,/view/50583.htm
埃及经典神话故事五篇-埃及神话故事 孩子听神话故事的好处是孩子在一定的年龄段对一切充满了好奇，喜欢探索、喜欢亲自尝试，因对世界的不了解，进而刺激他们探索的欲望，来认识这个世界。下面就是小编给大家带来的神话故事，希望能帮助到大家!神话故事精选1把奥西利斯制成木乃伊的亚奴比斯，虽然之前只是一个地方的保护神，但是后来却变成了死神，专管埋葬，制造木乃伊的守护神。他的造型通常是山犬模样。死者由亚奴比斯(长着狗头的神)引到奥西利斯面前，死者必须努力证明自己在生前是清白无辜的。心脏被认为是人的意识栖身之处，于是心脏被放到一架天秤的秤盘里，再天秤的另一边放着象征正义的羽毛。如果心脏重于羽毛，就不通过审判，死者就会被交给长着鳄鱼脑袋的魔鬼。如果羽毛重于心脏，死者就是无过错的好人，然后死者会被霍尔斯带到一个位于阴间的乐土居住，获得永生。不过在乐土居住，必须定期轮流为奥西利斯种田，于是就演变成在死者墓中放进人偶，由人偶代替死者服劳役。埃及神话传说：古埃及人信奉多神教，相信万物有灵。最初埃及的神多以动物的形式出现，并没有人格化，这表现了很强的图腾崇拜的痕迹。当时，埃及早期的城市都有一种动物被视为自己的保护神，如豺狼是埃及中部的地方神，鳄鱼是法尤姆地方的神等。一旦一种动物被作为城市的地方神，该城的居民便把它视为神圣不可侵犯的东西，将受到居民的崇拜和保护。后来，随着社会的进一步发展，人们发现对自然的崇拜意义更大，于是兴起了对自然神的信仰。自然神也是当时社会生产力低下的产物，但它比图腾崇拜前进了一步，它反映了人类对自然社会的理解和渴望认识的心情。自然神已被赋予了越来越多的人性,在自然神中,太阳神被作为一切自然的代表,因而太阳神则成为人类崇拜自然的中心。太阳神叫拉,他是埃及之神,其地位相当于古希腊神话中的宙斯。古埃及的神多是具体的，现实的。他们或以动物的形式，或以人的形式出现，也有许多是半兽半人之神，但其行为都被描写成与人一样，都有鲜明生动的性格，悲欢离合的故事，这些神话传说通过神的机智、顽强、善良与勇敢的精神来表现人的生活行为，可见埃及神话中渗透着埃及人民对美好事物及真理的追求和向往，它是埃及人民长期生活的积累和集体智慧的结晶。埃及的神话资料虽内容丰富，但没有严格的时代划分和统一的体系，因而我们以几个主神的故事为主来概括各个神祗的职能及地位，从中可了解埃及神话的大致。神话故事精选2人类的始祖女娲造人之后，一向太平无事。忽然有一天，天地大冲撞，天上崩开一条巨大的裂口，地面也爆裂塌陷，烈焰从地心迸发，焚毁森林;洪水从渊底喷涌，漂走山岭;妖魔鬼怪，恶禽猛兽，趁机肆虐，人类陷于水深火热之中。女娲听到人类的求助声，她先杀死妖魔鬼怪和恶禽猛兽，然后平息了水患，接下来进行伟大的补天工程。女娲到各个地方收集芦柴，搬运到天的裂口处，堆积得与天一样高，接着去寻找与天一样颜色的青石，由于地上没那么多，只好再拣些白石、黄石、红石和黑石，放在柴堆上面。趁从地心迸发的大火还没有全部熄灭，她用一棵大树点燃芦柴，火焰忽地窜起，照亮了整个宇宙，五色石都被烧得通红。慢慢地，石块熔化了，象糖浆似的流淌在天的裂缝中。等芦柴快烧完的时候，天上的大裂口被补好了。尽管残破的天地被女娲修好了，但并不能恢复原来的形状。西北方向的天空略有点倾斜，所以太阳、月亮都不自觉地往那边跑;东南方向的大地，陷下去一个深坑，所以大川小河里的水，也都不由自主地朝东南方向流，大量的水积在那里，就形成了海洋。在渤海的东边，有一个深不见底的大深沟，名叫“归墟”。无论是地上的水，还是海里的水，都往这里流。“归墟”里的水，却总保持同样的状态，既不会增加，也不减少。因此不会溢出来淹没人类。“归墟”里面有五座神山，就是“岱舆”、“员峤”、“方壶”、“瀛洲”、“蓬莱”，每座神山高三万里，山与山之间是七万里。山上有黄金打造的宫殿，玉石雕刻的栏杆，许多神仙住在这里。神山上的所有飞禽走兽都是白色的，山上还有许多奇特的树，这些树结的果实是美玉和珍珠，味道非常好，凡人吃了可以长生不老。神仙们都穿洁白的衣服，背上长有小小的翅膀。平时这些神仙们在大海上、碧空下，象鸟一样自由地飞翔，往还于五座神山之间，探望他们的亲戚朋友。神仙们的生活快乐而幸福。但在快乐幸福的生活中，也有一件小
西方古代自然观和中国古代自然观的异同 1 中西自然观历史渊源的差异 1.1东方的“天人合一”和西方的主客二分学说 毫无疑问，东西方的自然观无疑是奠基在以上的两个观点。 中国自古以来就是传统的农业大国，即所谓“靠天吃饭”。农业、土地与民生息息相关，所以就形成了“天人合一”这一中国文化的精髓。即把人与自然视为和谐统一的整体，人类文化与天命自然统一。“天”是指外在于人类的客观世界, 即大自然界。“人”则是指人类或人类社会。所谓“天人之际”则以此为本意。对天人关系即人与自然关系的理解, 中西方有不同的取向。如果说, 西方强调对立的一面, 强调人对自然的改造和征服, 那么, 中国哲学则强调天与人统一的一面, 强调人对自然的崇尚和协调。这里具有典型意义的是道家和儒家的思想。 道家天人合一思想的主旨是崇尚自然，反对对自然的干预，追求对自然本性的顺从。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”认为人、地、天都统一于“道”，而“道”又是自然的, 人应当顺应自然, 不可有意作为。老子反对人为, 所以菲薄智识技巧。老子自然观的中心是“抱朴”, 返朴归真是他的理想境界。庄子则将天人对举, 并赞叹自然之伟大, 悲悯人类之渺小。《庄子·外篇》云:“有天道, 有人道。无为而尊者, 天道也; 有为而累者, 人道也。”天道为尊, 人道有累, 庄子主张“不以心捐道, 不以人助天”, 即不以人力改变自然, 这与欧洲近代自然观是迥然而异的。庄子认为,真正有修养的圣人是不参与大自然的造化过程的, 而是安然地随顺自然, 任变而终, 这就是人与天为一, 如果硬要有所作为, 终究会有不良的结果。道家的天人合一学说是消极无为的, 在天人关系上, 只见于天而无见于人, 尊天抑人是显而易见的,但是, 庄子明确提出天与人应统一起来,主张人类与大自然的和谐一致, 这表明其消极无为的思想又不乏合理的因素。 儒家的天人合一思想比道家积极得多。道家的天人合一说完全取消了人的能动性, 顺自然无所为。儒家的天人合一说虽然也以天为本, 却不否定人的独立存在, 而是主张积极有为,“天行健, 君子自强不息”, 以积极的入世态度来追索天与人的相通之处, 以求天人之间的协调、和谐与一致。孟子提出:“尽其心者知其性也; 知其性则知天矣。”认为人与天相通, 人的善性是天赋的, 认识了自己的善性便能认识天, 人与天地万物本是一个统一的整体。他要求通过主体内心和本性的探索, 达到“上下与天地同流”的天人合一境界。北宋张载提出气一元论的主张,宋程明道认为人与世界本是一体,“天人本无二, 不必言合”,宋明理学中理学一派的代表朱熹说:“理也者, 形而上之道也, 生物之本也”，宋明理学中心学一派的代表王阳明认为:“盖天地万物与人原是一体, 其发窍之最精处, 是人心一点灵明。”都是从人伦道德意义上阐发天人合一思想, 把它作为一种人生哲学, 追求一种道德的内在超越, 实现天道、天理与人性的和谐统一。但是, 从这种人伦道德意义的天人学说中, 我们仍可以窥见其倡导人与自然相待相成、统一和谐的合理观点。当然, 这种人与自然的和谐, 尚不是凭借科学知识去认识自然而达致的。 总体来说，中国古代思想家对自然始终抱有一种神秘感, 很少提认识自然、改造自然, 而大多是建立在对人的自我内心主体的探索上。通过弘扬主体内心的一种至刚至上的阳刚之气,
第一章古代埃及文化 “失落的文明”历史分期： 始于公元前4500年，兴盛3000余年 26个王朝——早期王国、古王国、 中王国和新王国。 一、古埃及语言文字 1、属性：Hieroglyph神的文字 ——神圣的铭文、象形文字。 2、结构和特点：音、形、义。 每字表达完整的词和概念。 方向无定规。 符号＋表音符号＋限定符号 二.古埃及宗教观 2、诸神特征 1）形貌多元 2）大多与死亡相关 3）开放的神之谱系 4）人间神权 5）以神为媒介，宗教艺术化，艺术宗教化 （法老图坦卡蒙王黄金面具。高54厘米，重10公斤余。额头上是象征王权的秃鹫和眼镜蛇。面具与本人相貌几乎完全一致。） 古埃及诸神 阿吞Aton 外形：红色太阳圆盘，光线的末端是人手。阿吞是太阳神拉的另一种表现形式。在阿肯纳顿统治时期，阿吞被视作众神之王。 贝斯特Bastet 外形：猫首人身的女性。贝斯特通常被看作保护神。有时也以狮头形象出现，保护战争中的法老。猫是贝斯特神的象征。古埃及人制作了许多猫的雕像用以供奉
贝斯特神。贝斯特是太阳神拉的女儿，在尼罗河三角洲就建有贝斯特的神庙。哈托尔Hathor 外形：长有牛耳的女人、牛、戴有角和太阳盘头饰的女人。 哈托尔是古埃及的爱情和欢乐女神，外形幻化成母牛。哈托尔是荷露斯的妻子，有时也被看作法老的母亲。 伊西斯Isis 外形：戴有王权头饰的女人、一对牛角和一个太阳盘。 古埃及人相信伊西斯是宇宙间最有魔力的女神。伊西斯是奥西里斯的妻子，荷露斯的母亲。因为法老是人间的荷露斯，所以伊西斯的地位相当显赫。伊西斯的双腿被看作是荷露斯最初的宝座。 护身符称作伊西斯结，象征着对主人的护佑。为供奉伊西斯，菲莱岛建有神庙，至今还在。 凯普里Khepri 代表太阳在天上周行一日的路径，也是代表旭日初生的太阳神。外形为圣甲虫推动太阳，或身体为人、头为圣甲虫. 穆特Mout 底比斯的女神，阿蒙之妻，威力强大的神母。 努特Nut 外形：天空女神，太阳之母，苏和泰夫姆特之女，给布的妻子与姐妹，奥西里斯、伊西斯、塞特、奈芙提斯的母亲，通常被画成一具有蓝色皮肤的拱形女人，身体含有星星，四肢撑在地面，表示天空在地面上的弧度。 古埃及人相信：每天晚上，努特吞下太阳，第二天又让他获得重生。 布塔Ptah 外形：长着胡子且戴着无边帽，身披白色抖蓬，手握着凤头权杖(Uas) 。 布塔是创造之神。万物的创造者，除了为国王与工匠的守护神之外，亦为孟斐斯的主神。他是塞克荷迈特之夫，奈夫提斯之父。
埃及民间故事 埃及民间故事同时也是古埃及宗教。指基督教和伊斯兰教传播以前，古代埃及人所信仰的神体系与宗教。那你知道埃及民间故事吗?下面是给大家分享的埃及民间故事，欢迎大家阅读。 埃及民间故事：两个懒汉的故事传说在古埃及有一个懒人村，村里的老老少少都特别懒，村里最懒的人叫刘大毛，他有个姑父住在旁边的勤劳村里，有一日他决定去投奔姑父，姑父热情地接待了他，可时间一长，姑父有点讨厌他了。 因为这个人实在懒得什么事也不肯干，他姑父忍无可忍了，把他赶出了家门，临走时，给他拿了三张大饼。 “上哪儿去呢?” 懒汉不知去哪儿才好，没办法，就把装有三张大饼儿的包裹吊在脖子上，毫无目标、漫不经心地走着。 可是走着走着，肚子饿起来了。 “啊，肚子娥了，真想吃大饼啊，可是要取出来吃，可太麻烦了!” 真是一个少见的懒汉，他为此忍着饥饿。 “怎么没人来啊，要是有人来的话，就请他帮忙解开包裹。” 他边走边想着，这时，从对面走来了一个头戴斗笠，张大嘴巴的男人。 “嘿嘿，莫非他饿慌了，才把嘴张得这么大?”
他这么想着，等他走过来。 “喂，能不能替我解下吊在脖子上的包裹啊?里面还有三张大饼呢，让一张给你怎么样?” 于是，那男人回答说：“你说什么呀，我的老弟，我真愁斗笠的绳子松了，而系起来又是那样的麻烦，所以才张开大嘴，好让下巴去绷紧那绳带啊!” 后来，两个懒汉一个饿死了，另一个因为嘴张得太大累死了。 埃及民间故事：拉神的传说拉神是埃及最高之神;太阳神。他原为普通的人神，后来埃及宗教僧侣们为把拉神与太阳崇拜等同起来，就把拉神奉为众神之主太阳神和国家神，还把他视为创世神。有关拉神的传说很多。作为创世神，他被认为是世界初创时海水之神努的儿子。神话说，世界开初是一片海水，水上有一个发光的蛋，拉就是从这个蛋中诞生的。当他长大以后，他越发强大，并成为造物之主和众神之父。他先生下风神舒和雨神苔芙努特，这两位神祗后逐渐变为天上的星星，称为“双子座”。接着拉又生下地神塞勃和苍天之神努特，塞勃和努特结合又生下冥王奥西里斯和王后伊西斯，还有恶神塞特和其配偶尼普齐斯。之后拉神开始说话，他吩咐天和地从一片废水中升起，拉首先让自己的光普照大地，然后让风神把苍天神努特举起，努特形成一个拱顶，而地神塞勃则平躺在下，这样天地形成。按拉的命令，他要大地变出些东西来，只要他说出自己的愿望，任何东西就会出现在他面前，于是一切大地的生灵、物质也形成了，最后人从他的眼中生出。完成这一切之后，拉开始在人们中
中西方自然观差异 在希腊哲学中，主体与客体、心灵与自然是十全十美的。笛卡尔开创了“主客二分”式的哲学主导原则，成立了一个完全分别于古希腊的哲学体系。弗兰西斯·培根竭力煽动成长自然科学。他提议:“人的知识和人的气力合而为一”煽惑人们成长科学技能, 进步人类征服自然的本领, 创建人对自然的统治。在康德的哲学中, 人与自然、主体与客体的联系被视为一种立法联系:“人为自然立法”,他以为人对外部自然界的联系是自主的、能动的，纵然唯物主义论者以为认识是无法决定物质的。黑格尔则以无比乐观的笔调写道：“自然对人无论发挥和动用怎样的气力——严寒、凶横的野兽、火、水，人总会找到应付这些气力的方法，而且是从自然界自己得到这些方法, 使用自然界来应付自然界自己。”。费尔巴哈将神学溶化在人学之中，在他看来，人类可以征服一共器械，也许得到人所必要的任何产业。而由于中国封建社会的经济和政治制度有着自己的特点，因而反映这个制度要求的各家自然经济思想以及以后的演变，与西方古代的自然经济思想比较，除在重视农业生产、社会分工思想等方面有些共同之处而外，也有它自己的特点。“道法自然”是道家的经济思想，道家从自然哲学出发，主张经济活动应顺从自然法则运行，主张清静无为和“小国寡民”，反对在当时日益发展的封建等级制度下儒家所提倡的礼制和法家所主张的刑政。“百姓足，君孰与不足”是儒家早期的富国思想。以后商鞅在秦国变法，提出富国强兵和“重本抑末”政策，他是法家富国理论最早的提出者和实践者。中国古代的经书、史籍如《尚书》、《周礼》、《国语》等，常有关于田地分级和贡赋分等的论述。这些都表明中国古代思想家在公元前就有了朴素的级差地租观点。
泛 读 论 文 姓名：刘佳 班级：英语11-3班 学号：12115124 2013.1.14
一样的美丽，不一样的神韵 ——中西方月神形象对比（狄安娜VS嫦娥） 从东方到西方，人们常常把月亮作为纯洁，美好伟大的神来加以崇拜，月亮逐渐被人格化而成为月亮女神的形象被人们顶礼膜拜。 中西方月亮女神都经过了一定的演变最终定型，就如今天我们所周知的，中国的月亮女神就是嫦娥，而西方的就是狄安娜。两位月神都是一样的美丽超脱凡俗，但却有着不一样的神韵，因为两位月神折射出来的是中西方女神形象的差异。 （一）我眼中的嫦娥 很小的时候就听着大人们讲着嫦娥奔月的故事，耳濡目染的对嫦娥这为美女有了不一样的感情，中秋佳节，赏月，念嫦娥似乎已经成了每一个中国人的习惯。然而，嫦娥，这位中国古代的美丽月神，命运并不是很好。中国古代月神形象在最初的存在是非常模糊的，嫦娥仅仅作为大英雄后羿的妻子而存在。后羿射掉九日为人间除害之后，自己端着亲自做的肉膏供奉天帝却被贬罚到人间，嫦娥非但没有安慰，反而却大哭大闹，埋怨自己也受到了连累，可见，那时的嫦娥的自私与冷情。随后，嫦娥又害怕死后可怕，又怂恿后羿去西王母那里请求长生不死之药，后羿经过千辛万苦之后取回交给嫦娥准备一起同吃，想不到嫦娥由于一己 -1-
私利趁后羿不在家时私自吞吃，背叛后羿奔向月宫，从此一人独守月宫。西汉时期，嫦娥一直以一种背叛丈夫，自私贪婪的形象存在着，这也充分的反映出当时社会上三从四德的思想的盛行以及深入。每每想到这些，我确实为嫦娥的自私自利而感到羞愧。但是，与西方的女神相比，嫦娥这么做也是为了追求自身自由，追求幸福生活的一种渴望。然而随着时代的变迁，嫦娥的形象却在发生着巨大的变化。月亮女神嫦娥，从自私，贪婪，背叛的偷盗者演变成为一个寂寞，孤凄，无助的女神，又演化为一个孤独寂寞却关注人间温情，家庭团圆的守护神，纯洁，善良与爱的化身，家庭团圆的象征，这在一方面无不折射出中国古代思想的演变。在人们的思想与历史的演绎中，月神嫦娥的形象得到了脱胎换骨的改造。 （二）我眼中的狄安娜 狄安娜作为西方的弯月女神，冷艳庄严，也同时具有哥哥阿波罗的庄重与威严，给人一种高高在上，不易亲近的感觉。她的性格中有着一丝孤傲，但却不失美丽与可爱美好。在狄安娜爱上波塞冬的儿子奥利温的时候，尽管哥哥阿波罗费劲千辛想去制止，狄安娜仍然对奥利温不离不弃，由此可见狄安娜对待感情的专一与专情，没有一丝丝背叛，可见这点与中国的嫦娥是截然不同的。然而，当阿波罗为了让妹妹离开奥利温想出了比赛射箭的毒计时，当狄安娜不小心射死了自己心爱的男人时，她痛苦不已， -2-
埃及神话人物 埃及神话中的死神，中国大陆更习惯译成奥西里斯。奥西里斯掌管冥界，他的儿子荷露斯，就是埃及人间的法老。英国诗人雪莱有写诗来歌颂他。 雪莱诗作Ozymandia Ozymandias Percy Bysshe Shelly奥兹曼迪亚斯（杨绛译） I met a traveler from an antique land, 我遇见一位来自古国的旅人 Who said----"Two vast and trunkless legs of stone 他说：有两条巨大的石腿 Stand in the desert...Near them, on the sand, 半掩于沙漠之间 Half sunk, a shattered visage lies, whose frown, 近旁的沙土中，有一张破碎的石脸 And wrinked lip, and sneer of cold command, 抿着嘴，蹙着眉，面孔依旧威严 Tell that its sculptor well those passions read 想那雕刻者，必定深谙其人情感 Which yet survive, stamped on these lifeless things, 那神态还留在石头上 The hand that mocked them, and the heart, that fed; 而私人已逝，化作尘烟 And on the pedestal, these words appear: 看那石座上刻着字句： "My name is Ozymandias, King of Kings, “我是万王之王,奥兹曼斯迪亚斯 Look on my works, ye Mighty, and despair!" 功业盖物,强者折服” Nothing besides remains. Round the decay 此外，荡然无物 Of that colossal Wreck, boundless and bare 废墟四周，唯余黄沙莽莽 The lone and level sands stretch faraway.” 寂寞荒凉，伸展四方。
题目：东西方自然观比较 摘要：自然观作为科学历史的文化背景之一,对科学的发展起着重要作用。科学是自然观形成的基础,科学在自然现形成过程中起决定性作用。早期不同的自然条件,造就了东西方自然观的特殊性。通过分析东西方自然观以及东西方自然观形成的过程，进行东西方自然观的比较，为掌握正确的自然观提供良好的基础。 关键词：东西方自然观系统自然观天人合一 不同的早期自然条件, 使得东西方社会对自然界的理解产生明显的差异。而这种差异也对东西方各自历史的发展产生了重要的影响。两种不同的自然观有着不同的表现和影响。对东西方不同的自然观的比较认识与研究，有助于我们了解人类历史哲学的发展与演变，从而为世界建设和谐社会积累宝贵的经验。 1. 自然观的定义 所谓“自然观”，系指人们对自然界的根本看法或总的观点，它既是世界观的重要组成部分，又是人们认识和改造自然的方法论。自然观的形成和发展同自然科学的萌芽、产生与发展有密切的联系。古代朴素辩证法自然观，17世纪、18世纪机械唯物主义自然观，19世纪马克思和恩格斯创立的辩证唯物主义自然观，是唯物主义自然观发展的三个历史形态。[1] 23 2.西方自然观 西方自然观源于古希腊,其中主要包括唯物主义者的素朴辩证法的自然观和唯心主义的自然观。 古代希腊唯物主义者以天才的直觉方式提出一种素朴辩证法的自然观。其基本内容主要有三个方面：（1）设想万物的始基是某种物质东西。早期的唯物主义者大都认为这种始基是可以感知的具体东西，如水、气和火等等。后来的唯物主义者认为万物的本原是只能用思维把握的物质微粒，例如阿那克萨戈拉提出的“种子”和德谟克利特所谓的原子。（2）大都用物质本原固有的内部矛盾，诸如气的稀散和凝聚、对立面的斗争以及原子的集结和疏散等，说明自然事物不断产生、发展和消灭的过程。但也有少数唯物主义者陷于外因论，例如，在说明水、气、火、土4种元素的结合与离散时，恩培多克勒就诉诸爱和恨两种外在力量；在解释数目无限、性质各异的种子组成各种自然事物时，阿那克萨戈拉将它归因于外在的“奴斯”的推动。（3）认为自然界的运动是从本原产生出万物、万物又复归于本原的合乎规律的过程，它既有从简到繁的进化，也有从繁到简的退化。但有些唯物主义者却带有循环论的色彩，如赫拉克利特认为世界周而复始地变化
埃及神话分类简析 古埃及的神话系统其实和其他几大远古文明一样，都是建立在远古时期人类对于未知而神秘的自然和人类本身能力的理解的基础上，通过人的思维和想象能力构建的一个世界观和价值观的总结。 因此，神话作为一种口耳相传的文学形式，是现代人类研究远古时期人类文明发展和历史的一扇窗口，对于研究远古时期人类文明发展程度、远古人类宗教发展规则、远古人类信仰艺术观都有显著的作用。 但是众所周知，这些古代文明的神话，是在远古人类对于神秘而未知自然界极端的不了解导致的畏惧和对自然之力的盲目崇拜下形成的非理性认识，正因为如此，神话中总是不可避免出现非唯物主义和超自然的现象，作为人自有的力量总是要屈服于神的自觉，人性的光辉和人本身的创造力总是被掩盖在神的威势之下。 阿蒙拉怜悯的眼泪造化出世人万千，他们因为神而获得生命，因此也跟随着神的脚步前行。但是作为刚刚脱离自然的桎梏，解放了的普罗米修斯、万物的灵长，睁开被神的迷雾遮掩的双目，用人的自觉体察这个未知的大千世界，站直身体、迈开有力的双腿，奔跑在远古洪荒空阔的大地上的人类，人类本我的无穷尽的
创造能力所绽放出的星星之火，从此即将点燃奥林匹斯山上众神殿堂的火炬，刺穿了被无知和恐惧淹没的夜幕，践踏神的尊严和不可挑战的威权，窥视从天穹之上、阴云间显露出真容的智慧女神面纱下那神秘的容颜…… 1、埃及神话：创世篇 古代埃及神话的创世论有三个版本：赫里奥波里斯神学、赫尔摩坡里斯神学和孟菲斯神学。 赫里奥波里斯神学： 埃及最古老的创世神学出现在著名的太阳城赫里奥波里斯，埃及人将之称呼为奥诺。这里是埃及最重要的圣地之一，也是古王国时代的最高天神拉的圣域。 赫里奥波里斯神学对于创世论的重点在于宣扬阿蒙拉为一切的开始，为一切的创造者。也就是将太阳作为一切的最高表现形式。 而创世的地点则出现在原始混沌之水中的沙丘——太古土丘（埃及人仿造这座太古土丘，制造了金字塔的雏形——马斯塔巴）上，也有一说是阿蒙拉诞生在原初之水中绽放的一朵莲花之中。 赫尔摩坡里斯神学：
邵春涛142200858 化学工程 东西方自然观的差异 东西方人由于各自生存环境的不同，人们对于自然的理解也存在着差异。在漫长相对隔绝的历史时期里，各自形成了不同的自然观念。 以中国为代表的东方世界自古以来对自然的态度就是崇尚自然，不违天命，顺其自然，认为在人与自然相处中世界万物都是在不停地循环往复。概括来说就是“天人合一”。 “天人合一”是一个蕴含古代先人哲学思想的命题。天，就是大自然；人，就是人类；合，就是互相理解，结成友谊。其中有“畏天”、“惧天”的含义，认为“天意”难违，“天”是不可抗拒的自然力的表现，推崇“天”的权威，所谓“谋事在人，成事在天”，“知天命”。因此，人们应“顺天”，不违背自然规律，达到人与自然的和谐相处。总体来说，中国古代思想家对自然始终抱有一种神秘感，很少提认识自然，改造自然，而大多是建立在对人的自我内心主体的探索上。通过弘扬主体内心的一种至上之气，圣人便认为可以实现与天地合而为一。与天地形成统一的整体。 以欧洲为代表的西方人则恰恰相反。可以说，在西方文明中，人和自然是对立的。并习惯于把人与自然分隔开来，认为人的思维是独立于自然界之外的客观事物，注重人对大自然的探索，认为人可以通过斗争与努力改造自然甚至是征服自然。随着科学技术的发展，特别是两次工业革命的发展，西方人认识到自然的变化是有规律的，而规律一旦为人类所认知，就能为人类所用。西方人从屈服于自然转向了利用科学技术来征服自然、驾驭自然。避雷针消解了雷电的作用，蒸汽船可以自由驰骋在海洋中。久而久之，西方人产生了对机械、对科技的迷信，似乎依靠科技和机械就能使自然服从人类的意志，把大自然看成是被动的、被占有的、被征服的对象，这种自然观成为引发西方人生存和发展的动力。