鱼我所欲也
教学目标
知识与能力
1．积累重点实词、虚词的意义和用法，对文中的其他实词和虚词进行一般的学习和复习。
2．了解本文运用比喻和正反对比论证的方法。
3．了解孟子“舍生取义”的道德主张。
过程与方法
在诵读中品味《孟子》这一散文的语言艺术，探究作者是怎样提出中心论点并展开论证的。
情感、态度与价值观
树立正确的人生观、价值观。
重点难点
教学重点
理解文中的“义”“本心”的内涵，把握本文的主旨。
教学难点
理解孟子所提倡的“舍生取义”的现实内涵。
课时安排
2课时
教学过程
第一课时
一、新课导入
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”这是两千多年前孟子所说的一句话。大丈夫为什么能够这样呢？学了今天的这篇课文，同学们可能会找到一些答案。
二、自主预习
1．作者介绍
孟子(约前372—前289)名轲，字子舆，邹(今山东邹县)人，战国时期著名的思想家、教育家，儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法先王”。在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。其言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中。此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密，既滔滔雄辩，又从容不迫，尤长于譬喻，用形象化的事物与语言说明复杂的道理。孟子对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。
2．背景资料
孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。
3．文体知识
议论文是以议论为主要表达方式，通过摆事实，讲道理，直接表达作者的观点和主张的常用文体。议论文分为立论文和驳论文两大类型。议论文包括论点、论据、论证三个要素。论点要鲜明，论据要充分，论证要合理，语言要准确、精练、有严密的逻辑性。论据分为事实论据和道理论据。论证方法主要有举例论证、道理论证、对比论证、比喻论证等。
4．检查预习 (1)重难字
兼．(jiān) 苟．
得(gǒu) 辟．
患(bì) 一箪．食(dān) 一豆羹．(gēng) 弗．(fú) 蹴．(cù) 妻妾．
(qiè) (2)通假字
①故患有所不辟(bì)也(“辟”同“避”，躲避) ②万钟则不辩(biàn)礼义而受之(“辩”同“辨”，辨别)
③所识穷乏者得(dé)我与(yú)(“得”同“德”，感恩，感激；“与”同“欤”，语气词)
④乡(xiàng)为身死而不受(“乡”同“向”，先前、从前) (3)古今异义词
以?????
古义：能够用来。例：则凡可以．．得生者何不用也？今义：表示可能或能够。
是
?
????
古义：指示代词，这。例：是．亦不可以已乎？今义：对；正确跟“非”相对。
豆?
??
??
古义：古代盛食物的一种容器。例：一箪食，一豆羹。今义：指豆类作物。
(4)一词多义
得?????
二者不可得．兼得到，拥有所识穷乏者得．我与同“德”，感恩、 感激故不为苟得．
也取得
生?????
舍生．
而取义者也生命，名词由是则生．
而有不用也获得生命， 动词
与???
??
所识穷乏者得我与．同“欤”，语气词呼尔而与．
之给，动词
(5)文言虚词
而???
??
舍生而．取义者也表并列由是则生而．有不用也表转折，却
于?????
所欲有甚于．生者比万钟于．
我何加焉对
则????
?
则．凡可以辟患者何不为也连词，那
么
得之则．生连词，就万钟则．不辩礼义而受之连词，表假
设
之?????
如使人之．所欲莫甚于生结构助词，的人皆有之．代词，它，文中指羞恶的本心
得之．
则生代词，它，文中指一箪食、一豆羹呼尔而与之．
代词，他，文中指行道之人、乞人
万钟则不辩礼义而受之．代词，它，文中指，优厚的俸禄今为所识穷乏者得我而为之
．代词，它，文中指接受俸禄的行为
此之．
谓失其本心助词，用在主谓之间，取消句子独立性
(6)文言句式 ①判断句
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。(“……也”，表判断。)
②省略句
乡为身死而不受。(“为”后面省略介词宾语“礼义”，“受”后面省略宾语“施舍”。)
三、朗读指导
1．所欲/有甚于生者
2．如使/人之所欲/莫甚于生
3．呼尔/而与之，行道之人/弗受
4．向/为身死/而不受，今/为宫室之美/为之
5．今/为所识穷乏者得我/而为之
6．万钟/则不辩礼义/而受之
7．是/亦不可以己乎
四、疏通文意
1．重点词语解释
欲：喜爱。
得兼：两种东西都得到。
舍：舍弃。
取：选取。
甚：胜于。
苟得：苟且取得，文中是“苟且偷生”的意思。
患：祸患，灾难。
辟：同“避”，躲避。
如使：假如，假使。
得生：保全生命。
非独：不只，不仅。非，不。独，仅。
心：思想。
呼尔：呼喝(轻蔑地，对人不尊重)。
行道之人：(饥饿的)过路的行人。
蹴：踩踏。
万钟：文中指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。
何加：有什么益处。何，介词结构，后置。
得我：感激我。得：同“德”，感激。
与：同“欤”，语气助词。
乡：同“向”，原先，从前。
本心：本性。
2．重点句子翻译
(1)生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
生命也是我所想要的东西；道义也是我所想要的东西。这两样东西不能同时得到，(我)会舍弃生命而选取道义。
(2)如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
如果人们没有比生命更想要的东西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？
(3)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够不丢失罢了。
(4)呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
(如果)没有礼貌地吆喝着给人(吃)，就是过路的饥饿的人都不会接受；踩踏了给人家，即使是乞丐也因轻视而不肯接受。
(5)万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处！
五、合作探究
初读课文，整体感知
1．“所欲有甚于生者”中“所欲”可以指哪些事情？
答案示例：这里的“所欲”应指正义的事业，如为了文化的传承，为了社会和谐，为了别人的安危等。
2．“所恶有甚于死者”中“所恶”可以指哪些事情？
答案示例：这里的“所恶”应指不正义的、不合法的、不道德的事情，如贪污受贿、滥用职权、杀人放火等。
3．“故患有所不辟”中“患”指什么？
答案示例：指遭到迫害，遇到生命危险等。
4．文中哪句话可以概括全篇大意？
答案示例：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
5．从第1自然段看，作者为什么可以“舍生”并不去做“不义”之事？
答案示例：因为作者所喜爱的有比生命更重要的，所厌恶的有甚于死亡的，所以他为了“义”可以“舍生”，即使死掉也不做“不义”之事。
六、课堂小结
这一节课我们了解了课文内容，疏通了文意，下一节课，我们来探究文章的主题和写作特色。
七、练习设计
请完成本课对应训练。
第二课时
一、课前复习
朗读课文，熟读成诵。
二、新课导入
这一节课，我们进一步来探究文章的主要内容、主题和写作特色。
三、合作探究
(一)精读课文，内容探究
1．文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
答案示例：用鱼和熊掌这些通俗易懂的事物类比，引人入胜，引出“舍生取义”的中心论点。
教师点拨：鱼和熊掌这两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。如果二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌。同理，生命和正义的价值也不同，正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。
2．在看似微不足道的“一箪食，一豆羹”关系人的生死时，“行道之人”和“乞人”为什么“不受”？举这一事例有什么作用？
答案示例：“不受”的原因是有“羞恶之心”，认为“义”重于“生”。
作用：通过事实证明“非独贤者有是心也，人皆有之”，并衬托出“万钟则不辩礼义而受之”的错误。
3．“万钟”“一箪食，一豆羹”“义”三者哪一个更重要？
答案示例：“万钟”指高位厚禄，是身外之物；“一箪食，一豆羹”决定的是生命，它比“万钟”更重要。但二者与“义”比起来，“义”最为重要。
4．那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁可饿死也不愿受辱，现在却为了身外之物而不顾廉耻，孟子认为这是什么原因？
答案示例：“此之谓失其本心。”孟子认为，这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。
5．“此之谓失其本心”的“本心”指什么？有的人为什么会失去“本心”？
答案示例：“本心”是“我固有之”的“羞恶廉耻”之心，即“义”(“善”的本性)。人失去“本心”的原因是“为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我”，即贪恋身外之财，为自己谋取私利。
6．本文的论点是什么？是怎样提出来的？为什么不直接提出来？
答案示例：论点：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然、明晓。
7．文中运用了哪些修辞手法？有什么作用？请举例说明。
答案示例：文中运用了比喻、对比、排比的修辞手法，加强了说理的逻辑性。
比喻：“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了人们在自己所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必然择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。
对比：生和义相比，义比生更可贵；死与不义相比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实进行对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”进行对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们，起到了突出中心思想的作用。
排比：“乡为身死而不受……今为所识穷乏者得我而为之。”既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。
(二)品读课文，句段赏析
品味“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？”
答案示例：综合运用了排比、对比、反问的修辞手法，写出了一些人在穷困危急的情况下可以拒绝别人的施舍，而在和平安宁的社会环境中却见利忘义的事实，摆出同一人今昔判若两人的表现，突出了这种现象的严重性，引人深思，表达了孟子对这种做法的坚决否定，从反面说明了“万钟”亦不应受之，应以“义”为重，再次印证了“舍生取义”这一中心论点，增强了文章的气势和雄辩力量。
(三)熟读课文，主旨探究
本文的主旨是什么？
答案示例：本文阐明了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。作者通过对比两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。
(四)赏读课文，鉴赏评价
1．第2自然段是怎样围绕论点逐层论述的？
答案示例：第1自然段提出“生与义不可得兼，则舍生取义”的论点并正反论证后，第2自然段接着举例说明，人即使在饥饿时仍有羞恶之心，自古以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。然后，文章陡然一转，“乡为身死而不受”，现在“万钟则不辩礼义而受之”，又是为了什么呢？难道是“为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与”？先前为了“义”可以“舍生”，现在却为了高官厚禄和物质享受就舍掉了“义”，这种行为不是应该停止吗？最后点明这种“舍义取利”行为的原因正是丧失了“本心”，再一次劝勉人们保持“本心”不丧，重视“义”。
2．我们该如何评价《鱼我所欲也》一文的思想内容？
答案示例：义的价值高于生命，人应该有舍生取义的精神，这一观点在战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极大的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。
3．本文的写作特色是什么？
答案示例：善用比喻和举例论证。文章一开始便以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，自然引出文章的题旨——舍生取义。这种以一般的生活经验作比喻进行论证的方法，能把抽象而深刻的道理说得十分浅显明白，又十分形象生动，引人入胜。文中还以“行道之人”不受“呼尔”之食和乞人不受“蹴尔”之食为例，更加深入地论述了“舍生取义”是人共有的本心，使文章的题旨不断深化。
正反论证，层次清晰。文章的第1自然段在论述“生死”问题与“义”发生矛盾，应该舍生取义时，就先从正面论述了义重于生的道理，又从反面论述了不义重于死的道理，从而深刻地阐明了舍生取义是人之本性的道理。又如，作者在第2自然段以乞人不受不义之食为例，从正面论证了舍生取义是人之共性；又以“万钟”虽好也不能接受为例，从反面论证了舍义取利是丧失“本心”。论证极为严密，说理极为深刻，层次十分分明。
(五)课外拓展，对比延伸
《鱼我所欲也》中“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”与下文表达了同样的观点。你认为两文中的“义”的内涵是什么？今天我们还有坚持的必要吗？为什么？
子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？'必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？'必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是义贵于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”
(选自《墨子·贵义》)
答案示例：“义”的内涵：万事莫贵于义。“义”是正义，是有利于人民、民族、国家的大义。任何时候，我们都应该坚持人民(国家)的利益高于一切的原则，所以我们今天还应该坚持。
四、课堂小结
孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼义的事。孟子的这一思想，被认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远。
五、练习设计
请完成本课对应训练。
六、板书设计
鱼我所欲也??????
????比喻论证，提出论点——舍生而取义
逻辑推理??????????甚于生者，不为苟得
甚于死者，患不辟也莫甚于生，何不用也莫甚于死，何不为也由因推果举例论证?
???
??
???
?嗟来之食
万钟俸禄正反对比赞扬舍生取义斥责见利忘义
鱼我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也,二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我只有放弃鱼而选择熊掌了。 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也,二者不可得兼，舍生而取义者也。 生命是我想要的，正义也是我想要的，如果这两种东西不能同时得到的话，那么我就牺牲生命而选择正义了。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。 生命是我想要的，但我所想要的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以灾祸我不躲避。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 如果人们想要的东西没有超过生命的，那么凡是求得生存的手段，有什么手段不可用的呢？ 使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？ 假使人们所厌恶的没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的，有什么不可用呢？ 由是则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。 通过某种方法就能保全生命却不采用；通过某种办法就能够躲避灾祸，却不采用。 是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。 那是因为他们想要的，有胜过生命更宝贵的东西；他们所厌恶的，有超过死亡的事， 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不仅仅是贤能的人有这种本性，人人都有，不过贤能的人能够不丧失罢了。 一箪（dān）食，一豆羮（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。 一筐饭，一碗汤，得到它就可生存下去，得不到就会死亡。 呼尔而与之，行道之人弗（fú）受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。 没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的人也不会接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉! 高官厚禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，那么，高位厚禄对于我有什么益处！
九年级下册语文教案人教版2017 第一单元 1.我爱这土地 教学目标： 1、了解现代诗歌的特点，正确划分诗的节奏，饱含深情地朗诵诗歌。 2、了解有关艾青的文学常识和本诗的写作背景。 3、学习有关象征的表现手法。 4、深刻领会诗歌所表达的思想感情。 教学重点：1、关键诗句的理解。2、作者的思想感情。3、本诗的主旨。 教学难点：1、象征的表现手法。2、诗歌描写对象的象征意义。 教学方法：1、朗读教学法。2、讨论法。 教学课时。第一课时总第1课时 教学步骤： 一、导入新课： 土地，万物生灵的根基。曾有人掠夺它而百般蹂躏，曾有人捍卫它而披肝沥胆。在它的脊梁上演绎着多少可歌可泣的故事，在它的肌肤上烙印着多少眷恋情结。谁不钟爱自己的土地，谁不爱恋大地母亲，让我们深情吟唱艾青诗人的《我爱这土地》，随着诗中所迸发的爱国情感的火花而燃烧。（板书：我爱这土地） 二、作者简介： 艾青（1910—1996），原名蒋海澄，浙江金华人，现代诗人。早期诗风格浑厚质朴，调子深沉忧郁。抗战时期的诗作，格调昂扬。建国后，作品思想更趋成熟，感情深沉，富于哲理。主要诗集有《大堰河》、《火把》等，成名作为《大堰河——我的保姆》。诗人曾自称为“悲哀的诗人”。在中国新诗发展，艾青是继郭沫若、闻一多等人之后又一位推动一代诗风，并产生过重大影响的诗人，在世界上也享有声誉，1985年，法国授予艾青文学艺术勋章。 三、背景介绍： 本诗写于抗战初期的1938年，日本侵略军连续攻占了华北、华东、华南的广大地区，所到之处疯狂肆虐，妄图摧毁中国人民的抵抗意志。中国人民奋起反抗，进行了不屈不挠的斗争。诗人在国土沦丧、民族危亡的关头，满怀对祖国深沉的爱和对侵略者切齿的恨，写下了这首慷慨激昂的诗。 四、朗读指导： 自由体的新诗，不同于旧体诗，字数、停顿、押韵没有严格的限制。随感情的表达句子可长可短，字数可多可少，自由灵活，不拘一格。因此，我们在读现代诗歌的时候，一定要把握好诗歌的节奏、停顿，轻重缓慢，抑扬顿挫，在反复朗读的基础上培养自己的语感，理解诗歌所描写的对象、运用的表现手法，更准确地领悟诗人所表达的思想感情，以读会意，以会意促读。词语的重读与否，主要是由诗歌的情感所决定的。一般来说，能鲜明的表达出诗人情感的词语，包括中心语、修饰语，都应该重读。 第一步：听录音或教师范读；第二步：用符号划分诗歌的停顿和重读的字词；第三步：学生自由朗读；第四步：推荐2—3名读的好的同学在班上朗读；第五步：男生、女生分别齐读；第六步：全班同学集体朗读； 第七步：背诵全诗。 教后反思： 第二课时总第2课时 一、学生在熟悉诗歌的基础上，紧扣“土地”，师生讨论分析全诗。 1、点出土地情结。起始两句，诗人对土地的酷爱，已到了不知道如何倾诉的地步，于是他只能舍弃人的思维语言而借用鸟的简单朴素的语言倾泻他的感情。在诗人看来，这简
《鱼我所欲也》原文及翻译 原文 《鱼我所欲也》 《孟子》 鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也生,亦我所欲也;义,亦我所欲也二者不可得兼,舍生而取义者也生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为é苟ǒ得也;死亦我所恶ù,所恶ù有甚于死者,故患有所不辟ì也如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶ù莫甚于死者,则凡可以辟ì患者何不为é也?由是则生而有不用也,由是则可以辟ì患而有不为é也是故所欲有甚于生者,所恶ù有甚于死者非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳一箪ā食,一豆羹ē,得之则生,弗ú得则死呼尔而与之,行道之人弗受;蹴ù尔而与之,乞人不屑è也 万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为è宫室之美,妻妾è之奉,所识穷乏者得é我与ú?乡à为身死而不受,今为è宫室之美为é之;乡à为身死而不受,今为妻妾è之奉为é之;乡à为身死而不受,今为è所识穷乏者得é我而为é之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心 译文 鱼,是我所想要的;熊掌,也是我所想要的如果这两种东西不能同时得到的话,那么我就会舍弃鱼而选取熊掌生命也是我所想要的;道义也是我所喜爱的如果这两样东西不能同时得到的话,那么我就会舍弃生命而选取道义生命是我所想要的,但我所想要的还有比生命更重要的东西,所以我不做苟且偷生的事情死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有比死亡更严重的事,所以有祸患我不躲避如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的,那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢?如果人们所厌恶的事情没有比死亡更严重的,那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢?按照这种方法做就可以生存然而却不采用,按照这种方法做就可以躲避祸患然而却不去做由此可见,他们所想要的东西有比生命更重要的,他们所厌恶的东西有比死亡更严重的不仅仅是贤人有这种思想,每个人都有这种思想,只不过贤人能够操守这种道德,使它不丢失罢了 一碗饭,一碗汤,得到它就可以活下去,失去它就要死如果吆喝着给人吃,就是过路的饥饿的人都不会接受;踩踏过才用脚踢着给人家,乞丐也因轻视而不肯
部编人教版九年级语文下册全册教案 祖国啊，我亲爱的祖国 【教学目标】 1．初步了解中国新诗中朦胧诗的特点。 2．理解诗中的艺术形象，体会诗中蕴涵的深沉而真挚的情感。 3．培养学生解读诗歌的能力，激发爱国、为国献身的精神。 【教学重点】 1．有感情地诵读这首诗。 2．把握诗中富有特征的意象。 【教学难点】 1．朦胧诗的特点。 2．诗中“我”的形象。 3．诗中对祖国的感情抒发。 【教学过程】 一、导入 同学们，我们来听一首歌，殷秀梅的《祖国，我永远热爱您》。（目的：将同学们带入意境）。每一位有血有肉的中国人，都有一颗拳拳的赤子之心，这颗心与祖国的荣辱紧密相连。无数文人墨客，用饱蘸深情的墨笔，写下了一首首令人荡气回肠的诗，舒婷就是一位代表诗人，今天，我们共同走进她的《祖国啊，我亲爱的祖国》。（板书课题和作者） 二、简介作者及背景 舒婷，当代女诗人，福建省泉州市人，1952年出生在厦门，由于家庭的破裂使她过早体味到社会的动荡，人世的沧桑。70年代末，她的诗就受到人们的关注，作为朦胧诗的代表人物一举闻名。代表作有诗集《双桅船》《舒婷顾城抒情诗选》《会唱歌的鸢尾花》等。 三、分析诗歌 1．听读配乐诗朗诵《祖国啊，我亲爱的祖国》，整体感知诗的意境，并注意字的读音。 2．学生自由朗读，注意节拍、重音和感情。 3．研析诗的内容。全诗共分四节。方法：（1）反复诵读，概括出每一节诗的内容。（2）
在读中体会句式特点和作者的感情。 第一节：诗人排列了一系列具体的意象：水车、矿灯、稻穗、路基、驳船。在这些意象的前面分别加了“破旧、熏黑、干瘪、失修”等修饰词，显示出祖国的贫瘠与破败，以第一人称的形式深情地向祖国诉说着“我”与祖国生死相依患难与共的情感。 第二节：运用“贫穷、悲哀、希望”等抽象的词语，宗教中传说的“飞天”神，写出人们在痛苦的境遇中饱含着“希望”。 第三节：“簇新的理想、古莲的胚芽”等，写出祖国正孕育着新生。表达了诗人对未来的憧憬。 第四节：写出“我”与祖国再次融为一体，个体上，“我”是祖国的“十亿分之一”，使命上，“我”要承担祖国振兴的责任。祖国含辛茹苦养育了“我”，“我要用我的血肉之躯去取得你的富饶、你的荣光、你的自由”。 四、难点解析 1．什么是朦胧诗。“朦胧诗”是采用虚写手法，变具体为抽象，追求的是诗内在旋律，运用象征和隐喻的写法，使人读起来有一种朦胧的美感。（学生再次朗读）。 2．对诗中“我”的形象理解：诗中“我是……我是你……”的句式反复出现，表明“我”与祖国有着共同命运，一同经历沧桑风雨，生死相依，血肉相连。“我”的形象融入到祖国的形象中。 3．通过对诗中各种形象的理解，体会作者抒发的感情。在诗中，诗人抒发了与祖国血肉相连、荣辱与共的责任感与使命感。这种情感表现在一些具体意象的描绘上，如“老水车、矿灯、路基”等象征着祖国饱经忧患依然具有顽强活力的特点。 五、拓展练习 诗中所描绘的对象，有的有下一句，有的没有，试着给下面的几句后面分别添加一句诗，尽量准确描绘出具体意象的特点。 1．我是干瘪的稻穗， 2．我是失修的路基， 3．我是新刷出的起跑线， 六、再听一遍配乐诗朗诵，然后饱含深情地诵读这首诗。 七、全诗总结。 八、达标训练
第二十六章反比例函数 26.1 反比例函数 26.1.1 反比例函数 1．理解反比例函数的概念；(难点) 2．能判断一个给定的函数是否为反比例函数，并会用待定系数法求解析式；(重点) 3．能根据实际问题中的条件建立反比例函数模型．(重点) 一、情境导入 1．京广高铁全程为2298km，某次列车的平均速度v(单位：km/h)与此次列车的全程运行时间t(单位：h)有什么样的等量关系？ 2．冷冻一个物体，使它的温度从20℃下降到零下100℃，每分钟平均变化的温度T(单位：℃)与冷冻时间t(单位：min)有什么样的等量关系？ 问题：这些关系式有什么共同点？ 二、合作探究 探究点一：反比例函数的定义 【类型一】反比例函数的识别 下列函数中：①y＝ 3 2x；②3xy＝1；③y＝ 1－2 x；④y＝ x 2.反比例函数有() A．1个B．2个C．3个D．4个 解析：①y＝ 3 2x是反比例函数，正确；②3xy＝1可化为y＝ 1 3x，是反比例函数，正确； ③y＝ 1－2 x是反比例函数，正确；④y＝ x 2是正比例函数，错误．故选C. 方法总结：判断一个函数是否是反比例函数，首先要看两个变量是否具有反比例关系，然后根据反比例函数的定义去判断，其形式为y＝ k x(k为常数，k≠0)，y＝kx －1(k为常数，k ≠0)或xy＝k(k为常数，k≠0)． 变式训练：见《学练优》本课时练习“课堂达标训练”第3题 【类型二】根据反比例函数的定义确定字母的值 已知函数y＝(2m2＋m－1)x2m2＋3m－3是反比例函数，求m的值．解析：由反比例函数的定义可得2m2＋3m－3＝－1，2m2＋m－1≠0，然后求解即可．
九年级语文下册教案 1 诗两首 教学目标 知识与技能 1．熟读并背诵，把握诗歌的内在旋律与和谐节奏。 2. 把握诗歌的意象，领会其象征意义。 过程与方法 1.品味诗歌富有表现力的语言。 2.体会诗歌中优美的意境，感受涌动着的激情。 3.把握诗歌的主题。提高阅读和鉴赏诗歌的能力。 情感态度与价值观 体味诗歌抒发的恋土深情和思乡愁绪，培养学生热爱祖国的思想情感。 教学重难点 1．诵读。理解诗歌意象，体会诗人真挚的情感。 2．感受诗歌中涌动着的激情，把握诗歌主题。 教学方法 1．诵读法通过感情诵读，把握诗歌的内在旋律与和谐节奏，认真体味诗歌蕴含的深沉情感。 2.探究欣赏法如对诗歌意象和主题的解读。 3.比较阅读法如将余光中与席慕蓉同类题材(抒写乡愁)诗歌进行比较。 教具准备 多媒体课件、录音机 课时安排 2课时 教学过程 第一课时
我爱这土地 一、导语设计 谁不爱自己的母亲．谁不爱自己的祖国?穿越时空，只有一种感情能将民族的心联系起来，那就是对祖国深深的爱恋。早在1938年，著名诗人艾青就眼含热泪对祖国母亲唱了一首深情的赞歌——《我爱这土地》。今天，我们——起去感受诗人澎湃着的灵魂。 二、资料助读 艾青(1910～1996)，原名蒋海澄，笔名莪伽、克阿、林壁等，浙江金华人。他生长在农村，自幼为贫苦农妇哺养，对我们民族的主体——农民有着儿子般的深情。长大后的曲折经历、坎坷遭遇，使他很快成长为—个革命者。1929年赴法国留学，并开始诗歌创作。1932年回国，在狱中写成诗作《大堰河一一我的保姆》，奠定了在诗坛的地位。他的早期诗作多诅咒黑暗，风格浑厚质朴，调子沉重忧郁，但对生活充满希望与憧憬。他的抗战时期的诗作，为觉醒了的民族而歌唱，格调高昂。作品有《大堰河》《北方》《向太阳》《黎明的通知》等。主要诗作还有抒情长诗《光的赞歌》《古罗马的大斗技场》等。 《我爱这土地》写于抗日战争开始后的1938年，当时日本侵略军连续攻占了华北、华东、华南的广大地区，所到之处疯狂肆虐，妄图摧毁中国人民的抵抗意志。中国人民奋起抵抗，进行了不屈不挠的斗争。诗人在国土沦丧、民族危亡的关头，满怀对祖国的挚爱和对侵略者的仇恨，写下了这首慷慨激昂的诗。 三、朗读指导 1．学生小声试读，体会诗作的意境和感情。并尝试划分诗的节奏和重音 我爱这土地 假如／我是一只鸟，我也应该／用嘶哑的喉咙／歌唱： 这被暴风雨／所打击着的／土地，这永远汹涌着／我们的悲愤的／河流 这无止息地／吹刮着的／激怒的／风，和那来自林间的／无比温柔的／黎明…… ──然后／我死了，连羽毛／也腐烂在土地里面。 为什么／我的眼里／常含泪水？因为／我对这土地／爱得深沉……
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼⑵，舍鱼而取熊掌者也。 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我 生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我 所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得⑶也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患⑷ 所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸 有所不辟⑸也。如使⑹人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也⑺？使人之所恶 我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情 莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟
没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避 患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也， 灾祸,可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性， 人皆有之，贤者能勿丧⑻耳。 人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。 一箪⑼食，一豆⑽羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之⑾，行道之人弗受；蹴⑿ 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受； 尔而与之，乞人不屑⒀也。 用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。 万钟⒁则不辩⒂礼义而受之，万钟于我何加⒃焉！为宫室之美，妻妾之奉⒄，所识穷 （可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的
《鱼我所欲也》试题 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也,二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也,二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也;死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（b ì）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡能够得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡能够辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则能够辟（bì）患而有不为（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪（dān）食，一豆羮（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗（fú）受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉! 为（wèi）宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得（dé）我与（yú）？乡（xiàng）为（w èi）身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之。乡为（wèi）身死而不受，今为妻妾之奉为（wéi）之；乡为（wèi）身死而不受，今为所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之：是亦不能够已乎？此之谓失其本心。 一、填空 1、文中有一种人，与孟子说过的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”中的“大丈夫”的含义是一致的，它是： 2、“此之谓失其本心”该句中有“此”指 3、文中能体现“义”且有气节的句子是：。 4、文中能体现“不义”而失其“本心”的句子是：。 5、作者用“一箪食，一豆羮”来实行论证，使用的是论证的论证方法，着重论述了“”比“生”更重要，人应该保有“本心”的道理。 6、孔子说：“人之初，性本善。”本文中孟子与此相似的言论是：。 7、文中所说“甚于生者”指的是，“甚于死者”指的是：。 8、“由是则生而有不用也，由是则能够辟患而有不为也”其缘由是： 9、本文阐明了的道理，提出“”的中心论点，对比了两种人生观，赞扬了那些的人，斥责了那些的人。告诫人们的行为是不可取的。 二、解释与翻译 1、解释下列加点字的含义： ①鱼我所欲．也， ②故不为苟得 ．． ③故患．有所不辟．也。 ④蹴．尔而与之 ⑤万钟 ．．则不辩．礼义而受之 ⑥乡．为身死而不受，今为妻妾之奉．为之； ⑦是．亦不能够已．乎？此之谓失其本心 ．．。 2、翻译下列句子： ①二者不可得兼，舍生而取义者也 ②生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也
九年级语文下册第一单元教案《诗两首》 陈素萍 教学目标 1．能有感情地诵读诗歌，感受诗歌的节奏，理解、体味诗歌的意境和深刻的意蕴；体味诗歌的绘画美、音乐美、结构美等特点，把握诗歌的象征手法。 2．以读为本，通过朗读吟诵，感悟诗歌的意蕴美，通过美读想象，感受诗歌的图画美；通过品读回味，欣赏诗歌的语言。 3．学习诗人在国土沦丧，民族存亡的关头，为祖国献身的思想和对祖国的无限挚爱之情；体味诗人所表达的乡愁，增强爱家乡、爱祖国的思想感情。 《我爱这土地》 一、导入： 土地，万物生灵的根基。曾有人掠夺它而百般蹂躏，曾有人捍卫它而披肝沥胆。在它的脊梁上演绎着多少可歌可泣的故事，在它的肌肤上烙印着多少眷恋情结。谁不钟爱自己的土地，谁不爱恋大地母亲，让我们深情吟唱艾青诗人的《我爱这土地》，一起去感受诗人澎湃着的激情。（板书：我爱这土地） 二、简介作者及写作背景： 艾青(1910～1996)，原名蒋海澄，浙江金华人。他生长在农村，自幼为贫苦农妇哺养，对我们民族的主体——农民有着儿子
般的深情。长大后的曲折经历、坎坷遭遇，使他很快成长为—个革命者。1929年赴法国留学，并开始诗歌创作。1932年回国，在狱中写成诗作《大堰河一一我的保姆》，奠定了在诗坛的地位。他的早期诗作多诅咒黑暗，风格浑厚质朴，调子沉重忧郁，但对生活充满希望与憧憬。他的抗战时期的诗作，为觉醒了的民族而歌唱，格调高昂。作品有《大堰河》《北方》《向太阳》《黎明的通知》等。主要诗作还有抒情长诗《光的赞歌》《古罗马的大斗技场》等。 《我爱这土地》写于抗日战争开始后的1938年，当时日本侵略军连续攻占了华北、华东、华南的广大地区，所到之处疯狂肆虐，妄图摧毁中国人民的抵抗意志。中国人民奋起抵抗，进行了不屈不挠的斗争。诗人在国土沦丧、民族危亡的关头，满怀对祖国的挚爱和对侵略者的仇恨，写下了这首慷慨激昂的诗。 三、感知并学习诗歌《我爱这土地》 l.教师深情地范读全诗。 2.学生自由诵读。 教师作诵读提示：这首诗无固定的节律，不押韵。它主要由句中停顿和句末停顿构成一定的节拍。诵读时要着重体会由诗中感情起伏所构成的“内在节奏”。 3.指定学生诵读全诗，师生略作简要点评。 4.思考：诗歌是按怎样的思路抒写的? 明确：全诗以“假如”领起，用“嘶哑”形容鸟儿的歌喉，接着续写出歌唱的内容，并由生前的歌唱，转写鸟儿死后魂归大地，最后转由鸟的形象代之以诗人自身形象，直抒胸臆，托出了诗人那颗真挚、炽热的爱国心。
(此文档为word格式，下载后您可任意编辑修改！) 数学教案（七年级上册） 第1章有理数 第2章整式的加减 第3章一元一次方程 第4章图形认识初步 第一章有理数 1.1正数和负数 教学目标： 1、了解正数与负数是从实际需要中产生的。 2、能正确判断一个数是正数还是负数，明确0既不是正数也 不是负数。 3、会用正、负数表示实际问题中具有相反意义的量。 重点：正、负数的概念 重点：负数的概念、正确区分两种不同意义的量。 2、正数和负数 教师：如何来表示具有相反意义的量呢？我们现在来解决问题4提出的问题。 结论：零下5℃用－5℃来表示，零上5℃用5℃来表示。 为了用数表示具有相反意义的量，我们把其中一种意义的量。如零上、向东、收入和高于等规定为正的，而把与它相反的量规定为负的。正的用小学学过的数（0除外）表示，负的用小学学过的数（0除外）在前面加上“－”（读作负）号来表示。根据需要，有时在正数前面也加上“+”（读作正）号。 注意：①数0既不是正数，也不是负数。0不仅仅表示没有，也可以表示一个确定的量，如温度计中的0℃不是没有表示没有温度，它通常表示水结成冰时的温度。②正数、负数的“+”“－”的符号是表示量的性质相反，这种符号叫做性质符号。
三、巩固知识 1、课本P3 练习 2、课本P4例 义。 四、总结 ①什么是具有相反意义的量？②什么是正数，什么是负数？③引入负数后，0的意义是什么？ 五、布置作业 课本P5习题1.1第1、2题。 1.2.1有理数 教学目标： 1、正确理解有理数的概念及分类，能够准确区分正整数、0、负整数、正分数、负分数。 2、掌握有理数的分类方法，会对有理数进行分类，体验分类是数学上常用的处理问题的方法。 重点：正确理解有理数的概念 重点：有理数的分类 教学过程： 一、知识回顾，导入新课 什么是正数，什么是负数？ 问题1：学习了负数之后，我们对数的认识范围扩大了，你能写出三个不同类型的数吗？（请三位同学上黑板上写出，其他同学在自己的练习本上写出，如果有出现不同类型的数，同学们可上黑板补充。）问题2：观察黑板上的这么数，并给它们分类。 先让学生独立思考，接着讨论和交流分类的情况，得出数的类型有5类：正整数、0、负整数、正分数、负分数。 二、讲授新课 1、有理数的定义 引导学生对前面的数进行概括，得出：正整数、零、负整数统称为整数；正分数和负分数统称分数。整数可以看作分母为1的分数，正整数、零、负整数、正分数和负分数都可以写成分数的形式，这样的数称为有理数，即整数和分数统称有理数。 2、有理数的分类 让学生在总结出5类数基础上，进行概括，尝试进行分类，通过交流和讨论，再加上老师适当的指导，逐步得出下面的两种分类方式。 （1）按定义分类：（2）按性质分类：
鱼我所欲也 一词多义 1．而呼尔而与之。或表修饰由是则生而有不用也。转折连词，却舍鱼而取熊掌者也表并列，不译。今为所识穷乏者得我而为之表承接，就万钟则不辩礼义而受之 表承接，就乡为身死而不受表转折，却 2．于所欲有甚于生者，比万钟于我何加焉，对 3．是非独贤者有是心也，这种是亦不可以已乎。这种做法 4．得二者不可得兼得，得到，拥有所识穷乏者得我与。通“德”，感激故不为苟得也取得5．为乡为身死而不受。情愿今为宫室之美为之第一个“为”：为了，表目的。第二个“为”：接受。则凡可以辟患者何不为也：采用故不为苟得也动词，做，干 6. 之如使人之所欲莫甚于生定语中心语之间结构助词的人皆有之代词它文中指羞恶的本心 得之则生代词它文中指一箪食一豆羹呼尔而与之代词它文中指行道之人乞人 万钟则不辩礼义而受之代词它文中指万钟的俸禄今为所识穷乏者得我而为之代词它文中指接受俸禄的行为此之谓失其本心结构助词它，指不辨礼义而受之的行为 7. 生舍生而取义者也生命由是则生而有不用也获得生命 8.与所识穷乏者得我与与通“欤”，语气词呼尔而与之给 9.加万钟于我何加焉增加，这里指带来的好处牺牲玉帛，弗敢加也虚报而山不加增，何苦而不平增加 10莫使人之所恶莫甚于死者没有什么宫妇左右莫不私王没有谁 11.故故患有所不辟也所以是故所欲有甚于生者因 12.则则凡可以辟患者何不为也那么得之则生就万钟则不辩礼仪而受之连词，这里表假设 由是则可以避患而不为也连词，这里表因果 通假字1．“得”通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。例句：“今为所识穷乏者得我而为之”。2．“乡”通“向”，从前。例句：“相为身死而不受”。3．“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。例句：“所识贫乏者得我与”。 4. “辟”通“避”，躲避。例句：“故患有所不辟也”。 5. “辩”通“辨”，辨别。例句：“万钟则不辩礼义而受之”。古今异义1.可以古：能够用来今：能够2.是古：这指示代词今：判断动词3.豆古：古代盛食物的器具今：豆子4.钟古：古代的量器今：计时器具5.加古：益处今：两个或两个以上的东西或数目合在一起 特殊句式1．判断句例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。译文：鱼，是我所喜爱的东西。 2．省略句例句：乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。 舍生而取义者也。省略主语“我”。 词类活用1.名词作动词得：恩惠，这里是感激的意思。例句：所识穷乏者得我与。 2.动词作名词生：可以获得生存的手段。例句：由是则生而有不用也。
《鱼我所欲也》全文翻译 1、鱼，我所欲也，熊掌，亦．（也）我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 译文：鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。 2、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 译文：生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。 3、生亦我所欲，所欲有甚于．（比）生者，故不为苟得 ．．（苟且取得，意思是只为求利益，不择手段）也；译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事； 4、死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟．（同“避”，躲避）也。 译文：死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。 5、如使 ．．．．．．（一切可以得到生存的办法，者：办法），何不用．．（假使）人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者 也？ 译文：假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切得到生存的办法，什么手段不用呢？ 6、使．（如果，假使）人之所恶莫甚于死，则凡可以辟患者，何不为也？ 译文：如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切能够用来躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？ 7、由是 ．．（通过某种办法，是：代词，指某种办法）则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。 译文：通过某种办法就可以得到生存，但是有人不用；通过某种办法就能够躲避祸患，但有人不去干这种事情。 8、是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 译文：由此可见，他们所喜爱的，有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。 9、非独 ．．（不仅）贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧．（丧失）耳。 译文：不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够使它不致丧失罢了。 10、“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 译文：一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。 11、呼尔而与之，行．（走）道之人弗受；蹴．（用脚踢/践踏）尔而与之，乞人不屑 ．．（不愿意接受）也。 译文：然而，如果你（轻蔑地）呼喝着给他（吃），过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着（或践踏）给别人吃，乞丐也不愿意接受。 12、万钟 ．．（丰厚的俸禄）则．（如果）不辩．（同“辨”，辨别）礼义而受之，万钟于．（对于）我何加．（益处）焉！ 译文：万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？ 13、为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者 ．．．．．（所认识的穷困贫苦的人）得．（同“德”，感激）我与？ 译文：是为了宫室的华丽、妻妾的侍奉和我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？ 14、乡．（同“向”，原先）为身死而不受，今为宫室之美为之； 译文：原先为了义（羞恶之心），宁愿身死而不受“呼尔”“蹴．尔”的一箪食一豆羹的施舍，今天却为了宫室的华美而接受了； 15、乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 译文：原先为了义（羞恶之心），宁愿身死而不受“呼尔”“蹴．尔”的一箪食一豆羹的施舍，今天却为了妻妾的侍奉而接受了； 16、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我 ．．（感激我）而为之： 译文：原先为了义（羞恶之心），宁愿身死而不受“呼尔”“蹴．尔”的一箪食一豆羹的施舍，今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了。 17、是亦不可以已．（停止）乎？译文：这种做法不也是可以停止不干了吗？ 18、此之谓失其本心 ．．（本来的思想）。译文：（如果这样做了），这就叫做丧失本来的思想（即“义”）。
第二十六章 二次函数 [本章知识要点] 1． 探索具体问题中的数量关系和变化规律． 2． 结合具体情境体会二次函数作为一种数学模型的意义，并了解二次函数的有关概念． 3． 会用描点法画出二次函数的图象，能通过图象和关系式认识二次函数的性质． 4． 会运用配方法确定二次函数图象的顶点、开口方向和对称轴． 5． 会利用二次函数的图象求一元二次方程（组）的近似解． 6． 会通过对现实情境的分析，确定二次函数的表达式，并能运用二次函数及其性质解决 简单的实际问题． 26．1 二次函数 [本课知识要点] 通过具体问题引入二次函数的概念，在解决问题的过程中体会二次函数的意义． [MM 及创新思维] （1）正方形边长为a （cm ），它的面积s （cm 2）是多少？ （2）矩形的长是4厘米，宽是3厘米，如果将其长与宽都增加x 厘米，则面积增加y 平方厘米，试写出y 与x 的关系式． 请观察上面列出的两个式子，它们是不是函数？为什么？如果是函数，请你结合学习一次函数概念的经验，给它下个定义． [实践与探索] 例1． m 取哪些值时，函数)1()(2 2 +++-=m mx x m m y 是以x 为自变量的二次函数？ 分析 若函数)1()(22 +++-=m mx x m m y 是二次函数，须满足的条件是： 02≠-m m ． 解 若函数)1()(2 2 +++-=m mx x m m y 是二次函数，则 02 ≠-m m ． 解得 0≠m ，且1≠m ． 因此，当0≠m ，且1≠m 时，函数)1()(2 2 +++-=m mx x m m y 是二次函数． 回顾与反思 形如c bx ax y ++=2 的函数只有在0≠a 的条件下才是二次函数． 探索 若函数)1()(22 +++-=m mx x m m y 是以x 为自变量的一次函数，则m 取哪些
变色龙 [教材分析]： 《变色龙》是契诃夫早期创作的一篇讽刺小说。作者主要通过精彩的对话刻画了一个溜须拍马、欺下媚上、见风使舵、趋炎附势的奥楚蔑洛夫的形象。选取社会生活片断，表现尖锐重大社会问题，也即以小见大，是契诃夫短篇独特之处。 教读本文，应抓住奥楚蔑洛夫这一形象，理解小说深刻的社会意义。抓住“变”这个文眼，引导学生深入探究，完成课堂教学。同时充分发挥学生的主体作用，锻炼思维的概括性和发散性，对人物分析有一个更感性、更全面的认识。 小说主要通过个性化的人物语言来展开情节和表现人物性格，教学中引导学生采取表演或分角色朗读的形式，灵活开展。以编演课本剧的活动形式，为学生深透理解文意并进行个性化创作提供平台。 [教学目标]： 知识目标 1．理解、积累“沉静、无精打采、异想天开、径自”等词语。 2．了解契诃夫的小说创作及本文的写作背景。 3．把握奥楚蔑洛夫这个人物形象及小说主题。 能力目标 1．理解小说的故事情节。 2．体会语言描写、细节描写等在小说中的作用。 3．领会小说的讽刺艺术。 德育目标 认识沙皇专制统治的腐朽黑暗，培养学生做人正直、表里如一的意识。 [教学重点]：小说用个性化人物语言刻画奥楚蔑洛夫欺下媚上、见风使舵的性格特征。[教学难点]：理解奥楚蔑洛夫这一人物形象的深刻社会意义。 [教学方法]： 1．诵读法契河夫的短篇小说以对话取胜，语言有显著的特色。课文运用人物自己的语言来突显人物性格。教学中引导学生以活泼的分角色朗读形式，体会人物心理，把握人物形象。 2．激疑探究法抓住文眼“变”，引导学生主动质疑问难，理解课文思想内容。同时本文是一篇讽刺小说，人物形象具有类型化的特点，分析人物性格时要引导学生归纳总结。 [教具准备]：多媒体CAI课件 [课时安排]：2课时 [教学过程]： 第一课时 [教学要点]：诵读，理清小说的情节结构。分析奥楚蔑洛夫形象。 [教学步骤] 一、导入新课：
4海燕 1．了解作者及写作背景，整体感知课文，理解作品的时代意义。 2．反复诵读，感悟海燕的形象特征。 3．学习海燕精神，培养勇敢、坚强、乐观、自信的品质和积极进取的人生观。 一、导入新课 (多媒体展示海燕的图片) 你认识图片中的这种海鸟吗？ 师：海燕是一种海鸟，上部分是黑色的，尾部呈白色，腿很长，善于在海面飞行，被誉为“大海里杰出的飞行家”。大海给了它坚硬的翅膀，为的是能够搏击风浪，当鸟儿们都去躲避风浪时，它却高声呼唤：让暴风雨来得更猛烈些吧！今天，让我们一起走进《海燕》这首充满激情的时代奏曲。 二、教学新课 目标导学一：了解作者，把握写作背景 作者简介：高尔基(1868—1936)，苏联无产阶级作家，社会主义现实主义文学的奠基人。1906年高尔基写成长篇小说《母亲》，标志着其创作达到了新的高峰。1913年后完成自传体长篇小说三部曲《童年》《在人间》《我的大学》。 背景资料：二十世纪初，俄国在列宁的领导下，一场轰轰烈烈的群众革命运动蓬勃兴起，而反动的沙皇政府为了维护其反动统治，利用其可利用的帮凶对群众革命运动进行了残酷的镇压，反动势力十分猖獗。在这革命的关键时刻，有一部分人惶恐不安、悲观失望，他们害怕革命损害自己的利益。也有一部分人，他们勇敢地站在了革命的最前沿，同敌人进行了不屈不挠的斗争，成了革命运动的先驱。《海燕》是小说《春天的旋律》的结尾部分，生动地反映了俄国革命高潮到来之前革命者和反动势力进行激烈搏斗的壮丽图景。 目标导学二：朗读课文，把握文章内容 1．有感情地朗读课文，把握停顿、重音、语速，读出感情。可选择自己感受最深的几段，做一些朗读标记，师生共同研讨部分句段的朗读技巧。 【教学提示】 最后一段是全文高潮，全文最强音，宜在分组演读后全班合读，以收到震撼人心、掷地有声的效果。 2．思考：暴风雨来临之前，乌云和大海有什么变化？ 明确：乌云：狂风卷集着乌云——乌云越来越暗，越来越低，向海面直压下来——一堆堆乌云，像青色的火焰，在无底的大海上燃烧。大海：泛起白沫的大海——波浪在愤怒的飞沫中呼叫——大海抓住闪电的箭光。 3．探究：课文以暴风雨渐次逼近为线索，按海面景象的发展变化，先后描绘了哪三个画面？在这三个画面中，海燕的表现有什么变化？ 明确：展示了三幅不同的画面，海燕在这三幅画面的典型环境中活动，其形象逐步完整、鲜明：第一幅，风卷云集，暴风雨将要来临，海燕高翔，渴望着暴风雨的到来；第二幅，暴风雨迫近，海燕搏击风浪，迎接暴风雨的到来；第三幅，暴风雨即临，海燕以胜利的预言家的姿态呼唤暴风雨。
19鱼我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者 鱼，是我所喜爱的，熊掌，也是我所喜爱的，如果这两样东西 不可得兼，舍鱼而熊掌者也。生，亦我所欲也；不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命我所喜爱的，义，亦我所欲也。得二者不可兼，舍 大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够得生者何不用也？如使人之所恶莫用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？超过死亡的，那么凡是能够用来躲避灾祸的坏事哪一桩不可以干呢？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲为也。是故所欲有甚于生者 避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们喜爱的有比生命更宝贵的东西，所恶有甚于死者。非（那就是义），他们所厌恶的有比死亡更严重的东西（那就是不义）。不仅独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。 一箪食，一豆羮，得之则生，弗得则死。呼尔而与之， 一碗饭，一碗汤，吃了它就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵斥着给别人吃， 行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。过路饥民也不肯接受；如果用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。万钟则不辩礼义而受之， （可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼仪就接受了。 万钟于我何加焉！ 这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢? 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者 是为了住宅的华丽，大小老婆的侍奉和熟识的穷人 得我与？乡为身死而不受，感激我吗? 先前（有人）宁肯死也不接受， 今为宫室之美为之；乡为身死而不受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，
最新人教版九年级数学下册教案全册 正弦和余弦（一） 一、素质教育目标 （一）知识教学点 使学生知道当直角三角形的锐角固定时，它的对边、邻边与斜边的比值也都固定这一事实． （二）能力训练点 逐步培养学生会观察、比较、分析、概括等逻辑思维能力． （三）德育渗透点 引导学生探索、发现，以培养学生独立思考、勇于创新的精神和良好的学习习惯． 二、教学重点、难点 1．重点：使学生知道当锐角固定时，它的对边、邻边与斜边的比值也是固定的这一事实． 2．难点：学生很难想到对任意锐角，它的对边、邻边与斜边的比值也是固定的事实，关键在于教师引导学生比较、分析，得出结论． 三、教学步骤 （一）明确目标 1．如图6-1，长5米的梯子架在高为3米的墙上，则A、B间距离为多少米？ 2．长5米的梯子以倾斜角∠CAB为30°靠在墙上，则A、B间的距离为多少？ 3．若长5米的梯子以倾斜角40°架在墙上，则A、B间距离为多少？
4．若长5米的梯子靠在墙上，使A、B间距为2米，则倾斜角∠CAB为多少度？ 前两个问题学生很容易回答．这两个问题的设计主要是引起学生的回忆，并使学生意识到，本章要用到这些知识．但后两个问题的设计却使学生感到疑惑，这对初三年级这些好奇、好胜的学生来说，起到激起学生的学习兴趣的作用．同时使学生对本章所要学习的内容的特点有一个初步的了解，有些问题单靠勾股定理或含30°角的直角三角形和等腰直角三角形的知识是不能解决的，解决这类问题，关键在于找到一种新方法，求出一条边或一个未知锐角，只要做到这一点，有关直角三角形的其他未知边角就可用学过的知识全部求出来． 通过四个例子引出课题． （二）整体感知 1．请每一位同学拿出自己的三角板，分别测量并计算30°、45°、60°角的对边、邻边与斜边的比值． 学生很快便会回答结果：无论三角尺大小如何，其比值是一个固定的值．程度较好的学生还会想到，以后在这些特殊直角三角形中，只要知道其中一边长，就可求出其他未知边的长． 2．请同学画一个含40°角的直角三角形，并测量、计算40°角的对边、邻边与斜边的比值，学生又高兴地发现，不论三角形大小如何，所求的比值是固定的．大部分学生可能会想到，当锐角取其他固定值时，其对边、邻边与斜边的比值也是固定的吗？ 这样做，在培养学生动手能力的同时，也使学生对本节课要研究的知识有了整体感知，唤起学生的求知欲，大胆地探索新知． （三）重点、难点的学习与目标完成过程 1．通过动手实验，学生会猜想到“无论直角三角形的锐角为何值，它的对边、邻边与斜边的比值总是固定不变的”．但是怎样证明这个命题呢？学生这时的思维很活跃．对于这个问题，部分学生可能能解决它．因此教师此时应让学生展开讨论，独立完成． 2．学生经过研究，也许能解决这个问题．若不能解决，教师可适当引导：
鱼我所欲也 《孟子》 【原文】 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 【注释】 （1）《孟子》：记录战国时期思想家、政治家、教育家孟轲及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书，现存七篇。 （2）苟得：苟且取得。意思是只为求利益，不择手段。 （3）辟：同“避”。 （4）如使：如果，假使。 （5）几可以得生者：一切可以得到生存的办法。“者”这里指代办法。 （6）何不用也：什么手段不用呢？
（7）由是则生而有不用也：通过某种办法就可以得到生存，但有人不用。是，指示代词，指某种办法。 （8）非独贤者有是心也：非独，不单，不仅。是，这。 （9）丧：丧失 （10）呼尔而与之：（轻蔑地）呼喝着给他（吃）。尔，助词。 （11）蹴（尔而与之）：蹴，践踏。 （12）不屑：认为不值得。这里是不愿意接受的意思。 （13）万钟则不辩礼义而受之：万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它。万钟：丰厚的俸禄。则，连词，这里表示假设。辩，同“辨”。 （14）于我何加焉：对我（有）什么好处呢？于，对。何，什么。益，好处。（15）所识穷乏者：所认识的穷困贫苦的人。 （16）得我：感激我。得，同“德”，动词。 （17）乡为身死而不受：原先为了义宁愿身死而不受（一箪食，一豆羹）。乡，同“向”，原先，从前。 （18）是亦不可以已乎：是，这种行为。已，止。这里是“止而不为”的意思。（19）（此之）谓（失其）本心：谓，叫做，称为。本心，本来的思想，即“义”。 【译文】 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？通过某种办法就可以得到生存，但有人不用；通过某种办法就可躲避祸患，但有人不去干这种事情。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够（操守这种品德）使它不致丧失罢了。 一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。然而，如果你（轻蔑地）呼喝着给他（吃），过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着（或践踏）给别人吃，乞丐也不愿意接受。 万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢? 是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫舌的人感激我的恩德吗?原先为了义宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了宫室的华美而接受了；原先为了义宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了妻妾的侍奉而接受了；原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了：这种做法不也是可以停止不干了吗?（如果这样做了，）这就叫做丧失本来的思想，即“义”，即本来就有的羞恶廉耻之心。 【主题】 本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。