内容提要：民族主义是当今世界一种重要的政治思潮，但它基本上没有比较系统的理论形态，因此，对它的界定也颇多争议。西方近代民族主义的形成与发展主要是民族主权与人民主权之间的一种互动过程。由于西方国家发展过程中有一个相对和平的政治环境，所以民主政治与民族国家的发展较为平衡。而中国则由于传统的文化主义的历史积淀，再加之恶劣的政治环境，不仅要为民族主权而战，还要创造一个民族国家，作为民族主义的载体，从而集聚人民的国家认同感。这样，中国近代民族主义的发展民族主权和人民主权的实现就不能是一个统一的过程，而有着时间的先后。民族主义对发展中国家的现代化、当今世界的民主化浪潮以及自由、民主、人权等普适性的政治理念都有着相应的影响，这些也决定了民族主义的走向。关键词：民族主义民族国家人民主权文化主义民族主义在当前学术界已渐受青睐，也引发了相应的思考和无休的争论。尽管各个国家、各个民族对民族忠诚和民族团结的强调由来已久，但作为一种近现代的理论形态和社会运动，它的出现是在民族国家之后，某种程度上讲，是法国大革命的政治产品。中国与西方有着异质的政治文化、思维理念、历史传统和社会基因，在近代民族主义分别与之相结合，便演绎出不同的发展进程和行进轨迹。理清这一历史脉络，对于我们理解时下全球民族主义的复兴以及进一步深入探讨民族主义在当今民主化大潮中的地位与作用，进而预测民族主义的走向是有着重大的意义的。一、民族主义的界定民族主义是一个不太系统的理论形态和政治思潮，因而它的含义较难把握，对它的界定自然也层出不穷。这里简单介绍几种当下较为流行的观点。一些学者沿用政治学中"民族主义"这个概念的创始人（诸如黑格尔等人）的定义，强调一种基于民族意识之上的民族主义，这里的"民族意识"是指作为一个国家的价值，这种价值对这个国家具有最重要的意义，它包含着精神上、道德上、理念上对国家的认同。这里民族主义实质上就是"民族国家主义"。（1）这些学者认为，作为一个民族主义者，就意味着自己要热爱这个国家的语言、文化、宗教和种族团结，并承担起保卫它们的责任。一些学者认为18世纪未在欧洲形成的民族主义思潮或情绪，是指对以相同文化、语言、种族为基础的国家、社区或集团的忠诚。（2）这种民族主义纯粹建筑于文化、语言及种族的同质、同种性上，把政治理想或政治制度的形态看作是次要的，或者是从属于民族（或国家）利益的因素。只要是基于国家或民族的利益，哪怕是独裁专制或是无道昏君，也不能背离这种忠诚。这种界定明显是带有贬低意味的，相应地，这些学者很自然地认为民族主义一般总是为君主、专制或独裁政权所提倡或宣扬。一些学者犹以自由主义大师伯林为代表，提出了"两种民族主义"的理论，即进攻性民族主义、非进攻性民族主义。（3）基于一种归属感和同自由相平衡的认识，非进攻性民族主义关注文化的自决，强调民族的归属情结和民主精神，（4）赫尔德把此称为"文化民族主义"；而进攻性民族主义在狂热捍卫自身文化的同时，对其他文化则轻视、拒斥、压制，甚至欲先毁之而后快，它在思想上表现为种族主义、大民族主义沙文主义、极端民族主义、宗教原教旨主义和文化帝国主义，在政治上则表现为德国纳粹主义、意大利法西斯主义、伊朗神权政治等。"在人文主义大师辈出的德国，诞生了人类历史上最富于进攻性的民族主义――纳粹主义。在后共产主义的世界中，民族主义演变为不同民族精神之间的流血战争。甚至在自由民主的国家里，不同民族文化的冲突，也对个人的自由造成了威胁。"（5） [!--empirenews.page--] 也有一些学者认为民族主义基本上是一种理论简单、力量强大的意识形态，"民族主义与其说是一种政治学说，不如说是一种情绪，或者说是一种情绪化的意识形态"，（6）它在理论的系统性上是薄弱的，因而最易为人们掌握。这种民族主义的理论核心是承认并伸张每个民族的自决权，认为每个民族都有权组成一个独立的国家。在这里，我从政治的角度把民族主义界定为民族国家的产生、发展及人民对该民族国家的政治认同。实际上，这就包含着两层涵义：第一个层面是客观的制度层面，即民族国家制度，这是民族主义的载体；第二个层面是主观的心理层面，即民族成员的民族意识、政治认同及爱国情绪。它表现为一种至高无上的忠诚，促使民族成员不惜为民族国家的
生存而献身。当民族主义获得载体，即民族国家形成后，第二个层面的民族意识便上升为一种国家意识形态和价值体系。民族国家建立一种民族主义的价值体系，意在培养民族成员的民族自我意识、态度和行为取向，以推进和保卫民族利益为已任。所以，民族国家制度下的民族主义带有强烈的政治色彩。民族主义的第一层面与第二层面即民族国家制度与人民的民族国家认同感是相互关联的。人民对民族国家的认同及程度是同民族国家的形成过程密切相关的。不同的民族国家有着不同的形成过程，自然，人们对其的认同感也不尽相同。由于中国与西方国家近代社会发展进程是不同的，因此，民族主义的发展也呈现出不同的政治景观。二、近代西方民族主义的形成与发展简单地说，西方民族主义（即民族国家）形成与发展过程是两种主权即民族主权和人民主权的互动过程。（7）民族主义有着深厚的历史渊源，但作为一种催发民族国家诞生的政治力量，民族主义却是近代的产物。这里尤其要提的是法国大革命。在法国大革命之前，就存在民族问题，但法国革命把一种全新的因素引入民族问题，从而使各种民族因素得以重新结构、分配、组合，构建成一种全新的主义，这一新因素就是民主因素。在民主因素成为民族主义的一大要素之后，民族主义就不再像以前那样是少数政治精英的专利了，而成为千千万万普通人民的事。从此，民族主义与人民主权不再分离。也就是说，在民族国家形成过程中，人民从一个被动的政治角色转变为积极的主动参与者。从这一角度来说，民族主义同自由主义是同一的。作为一种政治观念，民族主义为两种自由提供了原动力，一个是集体自由（民族自由），一个是个人自由。个人自由是民族自由的先决条件，而民族自由仅仅是个人自由在国际舞台上的集体表达而已。原本用来保障和支持个人自由的政治与法律被应用到民族问题之上。人民的意志可决定该由谁来统治他们及其如何来统治。一个民族应该属于哪个国家的统治也是这一决策的一部分，所以民族自决原则的实现就是民族主义和民主政治的实现。民主国家可以摆脱另一个民族国家的统治而得以独立，这一思想发端于16、17世纪。当时国家面临着两个主要敌人，一是封建秩序，二是帝国体制。两者分别自下而上和自上而下地阻碍着近代民族国家的形成。这两种制度在王朝和宗教战争中不堪一击，证明了它们在组织上的无效性。在封建和帝国体制解体后，随之兴起的是地域国家，其政治形式表现为王朝主权，君主掌握着国家最高的世俗权力。这样，王朝国家更有能力保卫其所控制的领土，提供国内秩序，防范外来的侵略。这种能力是王朝国家实行统治的道德与合法性的基础。（8）16世纪和布丹和18世纪的莱布尼兹对君主专制合法性的论述无疑提供了最好的佐证。 [!--empirenews.page--] 但不久，君主王朝政体也暴露出了弱点。到18世纪未，君主王朝已经没有能力再保卫自己的民族国家了。在欧洲，一些国王为了自身的私利，勾结外国力量来反对自己的国家。国王的一已私利已凌驾于民族利益之上。代表和伸张民族大众整体利益的民族主义不可避免地诞生了。民族开始自觉地起来[1][2][3][4]下一页保卫和维护自己的利益。法国大革命后，民族主义成为一种革命性的意识形态，并迅速走上国际、国内政治舞台。就国内政治而言，人民主权意味着君主专制、贵族政体等传统国家统治主体失去了统治合法性。民族主义强调的是国内公民一律平等，有权利参与国家的政治过程，而不能被排斥在国家的政治过程之外。无论哪一个阶级或政治阶层都无法代表整个民族来组织和管理国家政治。这时的"民族"概念近似于"政治主体"和"民主"的概念。民族主义强调所有公民都有权利参与国家政治过程，即国家的权力基础是人民。这当然是一种理想，把理想转变为一种政治现实，或者说把政治理想外化为一种政治制度，经历了一个极其复杂的政治过程。民族国家通过这一过程，把民族主义体现在民主的制度之中。这一过程也就是人民主权原则制度化的过程。实际上，人民主权原则制度化的过程就是人民进入国家政治生活的过程，是各种政治力量角逐的过程。首先是资产阶级。资产者利用自己的经济权力利用不同的路径（或改革，如英国；或革命，如法国）取得了分享政治权利的胜利并最终成为权力的主体。其次是工人阶级。资产阶级的崛起也造就了一个工人阶级。与资产者利用经济权力参与政治
不同，工人阶级参与政治的基础是其组织和人数。最终，普选实现，工人阶级成功地进入了国家政治过程。从形式上看，工人阶级进入政治是人民主权"平民化"的过程，（9）而实质却是人民权力与民族权力的一次联结和融合。民族主义发端可追溯到宗教改革，在英国清教革命和美国独立战争中得到发展。于法国大革命爆发后进入高潮，持续约为一个半世纪，其间又可分为两个阶段。（10）在18世纪未到19世纪中期的第一阶段，民族主义主要表现为一种爱国主义。欧洲联盟的干涉使"自由、平等、博爱"成为法兰西爱国主义的旗帜，在其他欧陆国家引起巨大的反响。随后这种爱国主义演变为拿破仑帝国主义，使欧洲民族主义进一步高涨。其思想代表如德国的费希特、意大利的马志尼等，均颂扬本民族的优秀文化传统，描绘民族复兴的前景，同时也表现出一定程度的民族优越感。但总的来说，要求民族独立的爱国主义是这个时期的主流，并对亚洲、非洲和拉丁美洲的民族解放运动产生了深远影响。在19世纪后期到20世纪40年代的第二个阶段，西欧和北美的民族独立基本实现，民族主义的主要表现形式渐渐转为沙文主义和帝国主义。其思想代表如德国的特莱奇克、法国的巴雷斯、意大利的墨索里尼等，大多吹嘘本民族的文化优势，随意贬低其他民族，并主张依靠战争向外扩张。德国纳粹党的民族主义最为极端，已同疯狂的种族主义熔为一体，追求日耳曼人对世界其他种族或民族的主宰和奴役。 [!--empirenews.page--] 第二次世界大战结束后，西方民族主义迅速衰落。总结这段历史断面的发展，我们不难看出，民族主义一旦超出爱国主义的合法性范围而走向极端，便可能成为破坏性的沙文主义和帝国主义。70年代后，世界政治经济图式发生了根本性的变化：资金和技术、商品和劳务、人员和思想文化跨国界流动达到了惊人的程度。经济国际化和企业网络化，已成为许多国家生活中难以回避的现实问题，对近代发展而来的民族主义也提出了深刻的挑战。（11）到了80年代，由于受经济因素、意识形态以及宗教情绪的诱发与催化，民族主义又走上了复苏的道路，或者更确切地说，"民族主义不是在复活，它根本就不曾死。种族偏见也不曾死。这些都是当今世界上取强势的运动。"（12）尤其到80年代未，强大的苏联和东欧在更为强大的民族主义浪潮冲击下风雨飘摇，再一次证明了民族主义的强力与韧性。伯林曾描述这种特殊情境下的民族主义，他称之为"受了伤的民族精神"，这种民族精神就像被弯下了的树枝，因为是用强力硬压下的，一旦放开就会猛然反弹。"东欧和苏联，现在就像一个裂开的大伤口。"（13）三、近代民族主义在中国的发展及与民主主义的关系在传统中国中，人们强调的是基于共同的历史传统、共同的信仰之上的文化主义，它与基于现代民族国家概念之上的民族主义是两个根本不同的概念。中国传统文化自秦汉以来就包含着一种政治上的民族优越感和忠诚感。但中国人的基本认同感是针对中国文化的，中国人没有独立的国家认同感和忠诚感，不能把文化和民族区分开来。就是说，中国人把最高的忠诚感给予了文化而不是国家。对中国人来说，没有任何理由去放弃或改变自己的文化来强化国家忠诚感。中国之所以形成这样一种文化主义，这与赫尔德的"文化民族主义"（14）较近，主要有以下两个因素：其一，文化主义包含有这样一种信念，即中国是惟一真正的文明，其文化的优越性是无疑的。其他民族可能会在军事上比中国强，构成对中国的威胁，但它们不是中国真正的竞争者。除非它们接受中国的文化，否则它们就无法长期统治中国。中国人没有民族主义的概念是因为一直没有遇到任何竞争者或挑战者，也就是说没有外来的压力。其二，统治者必须受儒家教育，并根据儒家原则来治理国家。因此，大一统的儒家思想具有普遍性。因为统治者的合法性取决于教育，其他民族如果接受了中国文化的主体，即儒家精神，也可以合法地统治中国。政治家们的忠诚是对儒家文化而发的，而非针对某一特定的政体或民族。这种文化主义也反映在中国人的国际政治观上。它不承认国家的平等性。文化主义强调的是中国文化的优越性，而非物质财富方面的进步性。到了近代，中国人才意识到中国文化不能应对西方人的物质进步，于是，放弃了文化主义而转向了民族主义。西方国家侵入中国后，中国的知识分子开始接触到西方世界。他们很快发现中国人的文化主义与西方民族主义之间的差异。在20
世纪初，梁启超就指出，中国人有深厚的文化主义，但无欧洲人的民族主义，中国人视中国为世界而非国家。梁漱溟从另外一个角度说明了文化主义与民族主义的区别，他认为传统中国政府的特征是统而不治，基本上不履行现代国家的功能。 [!--empirenews.page--] 西方国家入侵所带来的后果之一就是迫使中国人开始接受西方民族主义。但这是一个复杂的过程。我们已经论述，在西方社会，现代民族国家是民族主义与人民主权两种主权互动的过程。民主是国家现代化的前提条件，没有民主就很难说会有现代民族国家。但是民族主义在中国传播过程中，由于历史条件与社会因素的变化，两种主权之间的关系也发生了变化。具体表现为：两种主权被分离开来，民族主权渐渐占据最主要地位，而人民主权变成国家主权，民主主义变成了国家主义。一个强有力的国家而非民主成为了中国现代化的条件。这种转型是不以人的意识为转移的，也不是某些个人的自由选择，而是决定于当时中国国家建立与发展所处的社会大环境，即处于民族国家中的后发展国家的地位。当中国人开始探求民族国家建立之路时，中国已经沦落为一个半殖民地国家。因此，首要任务是要争取民族主权。没有民族主权和国家主权，国家建设就无从谈起。其次，在争取到民族主权以后，如何进行民族国家建设则是中国政治精英所面临的问题。而中国人认同的是文化而不是民族。就是说，即使在争取到民族主权以后，还要用政治方法来建立一个政治民族国家。换句话说，"从传统文化主义到现代民族主义的转变是一个政治过程，这个政治过程产生了中国近代以来的国家主义。"（15）中国对民族主义的追求最主要的特征是对主权的追求。"主权"意味着国家的独立、自主，在国际社会中的地位平等，它是国家现代性的首要象征。这个概念一进入中国的主流话语，就对中国社会产生了巨大的冲击。从孙中山、蒋介石到毛泽东的政治精英，尽管他们有不上一页[1][2][3][4]下一页同的政治理想，对建立一个什么样的民族国家及其组织民族国家的方法有着不同的设计和方略，但他们对这个民族国家应该是个独立的主权国家却保持高度的一致性。中国的政治精英们对民族主义的追求具有共性，但对如何建立一个新的政治民族国家却有着不同的认同和策略。西方民族主义不仅影响着中国人的民族主权观念，而且也影响着他们的人民主权观。由于当时的国际环境不容许用自由主义的方法来建设民族国家，所以他们又都诉诸于国家主义。民族主义的最终表现形式是国家的政治体制制度。中国人对制度形式的西方民族主义的认识有个复杂的过程。首先认识到的是西方的军事制度，然后才认识其政治组织的重要性。从19世纪60年代的自强运动，到中日战争的失败，政治精英们从历史的波折中认识到政治制度以及加强国家和人民之间联系的重要性。因此他们一方面认为中国如果想赶上西方国家，必须有一个强有力的国家；另一方面，也强调国家强大的基础在于人民。王韬认为要把两者结合需要有制度性的改革，而且必须用政治的方法才能做到。康有为在强调皇帝的权力的重要性的同时，也认为皇帝的权力基础需要革新。五四运动时期，很多中国人意识到政治改革已不足以使中国强大，社会革命和经济革命已是必要的，于是各种革命性的主义纷纷出炉。改革之路已经不可能，而革命在很多方面是与国家建设相矛盾的，因为在革命的含义上，拯救国家意味着首先要摧毁国家。五四时期出现的种种主义，包括无政府主义、联邦主义等都因为不能给民族国家的建设提供操作性的方案而渐渐消失。只为国民党和共产党初生的民族主义存在下来，并日益成熟和制度化，最终为国家建设提供了有效的组织构架。[!--empirenews.page--] 孙中山、蒋介石和毛泽东都强调用民族主义来拯救中国。他们的第一努力就是激发中国人的民族主义情绪。而所谓现代民族国家意味着国民把民族感情依附于国家之上。就是说，民族主义情感必须有制度化作为依托，或者说民族主义必须制度化。而要国民产生国家认同感或者忠诚感，首先就必须创造出一个国家，只有作为一种组织的国家才能把民族主义制度化。这样，如何组织中国民族主义是从孙中山到毛泽东的中国政治精英人物所面临的最重要的政治课题。孙中山最初强调较多的是人民权力，后又转向了民族国家和组织方面，并基于此的考虑，在1960
年提出建国的三大方略，即军政、训政、宪政三个时期，后又受苏联影响，认为改造国家的内容很广泛，不限于政府，而建立一个新型的政府则是首要任务。他主张建立党，以党改造国家。这是全新的思想，把这一思想应用于民族主义，含义极其明显，就是说，中国首要的任务是要组织各种政治力量，或把政治力量制度化，然后再去改造，甚至重建新的民族国家。这样，组织和党成了孙中山建设中国民族国家的最有力的武器。中国共产党也致力于以党治国。从国家结构来说，国共两党并没有多大区别，但国民党最终被共产党所取代，主要是因为国共两党使用民族主义的方法和策略不同。国民党使用的是精英策略。蒋介石依靠的是地方精英，而非民众。相反，中国共产党的力量是在中国的边缘地带成长起来的，多数地方精英已经为国民党政权所吸收，共产党能动员的资源主要是人民大众，这就使得中国共产党走上了一条自下而上的民族主义建国道路。（16）正如惠特尼所指出的，更重要是的国民党没有能够发展出为普通人民所能够理解和接受的国家思想。就是说，国民党的思想是针对各阶层精英人物的，而非普通人民大众的。作为一个统治党，国民党只强调权力的集中性，不容许来自下面的政治参与。再者，国民党政府因为走的是以城市为中心的建设道路，缺乏有效的工具把其国家建设思想传达到中国社会的最基层。和国民党不同，共产党通过干部下乡等方法成功地把国家建设思想传达给了人民。从以上对中国近代民族主义发展过程的讨论中可以看出民族主义和民主主义互动的复杂性。民主主义本来就是民族主义的重要组成部分。在西方政治发展过程中，只是当民主思想和民族主义结合在一起的时候，后者才获得了巨大的政治力量。因为在西方民族国家发展过程中具有一个相对和平的国际环境，民主政治和民族国家的建设相对说来一直在平衡发展。在民主成为民族国家建设的重要原则以后，西方国家间的冲突和战争反而促进和强化了民主原则，因为统治者必须通过民主的原则来动员民间资源。中国则不同。因为面临恶劣的国际环境，政治精英所面临的重要问题是民族的生存，国家的力量就变得重要起来。没有国家的力量，民族存在就会受到威胁。不仅如此，因为传统中国社会盛行的是文化主义，人民认同的是文化。这个因素更强化了政治精英的权力角色，他们不仅要为民族主权而斗争，而且要创造一个民族国家，创造人民的国家认同感。在这个过程中，国家的力量超越了人民的力量。所以我们说，人民的主权的位置被国家主权所取代，就是说，集体的权力超越了人民个体的政治权力。因为只有在国家的组织下，人民个体的力量才能聚集成为集体的力量，只有集体的力量，才能求得民族的生存权。由于人民是由国家来组织的，国家自然高居于社会之上。 [!--empirenews.page--] 这样，人民主权就自然而然地演变成国家主义，人民主权居于次要地位。但很显然，把人民主权（或民主）和民族主义对立起来的观点忽视了两者之间关系的复杂性。在西方，民族国家是人民主权的外化，而在中国无法用人民主权的原则来创造一个新的民族国家。所以，如果说西方民族国家和民主政治的发展是统一的过程，在中国它们两者的发展就有个时间上先后的问题。就是说，先用政治方法建立一个民族国家，再来调整国家和人民主权的关系。至于，国家是如何改革自身来体现人民主权则是另外一个需要讨论的问题。四、民族主义的出路民族主义是当今世界的一种重要的政治思潮，它必然对其他社会发展趋势如民主浪潮、社会发展、公民社会等产生或多或少的影响，从而。那么民族主义的出路究竟在哪里呢？我觉得首先应该把民族主义与相关的问题做以考察。民族主义对当今世界发展中国家的影响尤为引人关注，因为民族主义在发展中国家的现代化过程中具有着中心的地位。它首先意味着，这些发展中国家应该有权利按照自己的意愿、传统和生活方式自由发展。从这个意义上来说，民族主义对发展中国家的现代化过程有着正面的作用。因为，这时民族主义所要求的是国家的独立、经济的自治、本国生活方式的维系，这就是一个国家的真正解放，赢得了解放的发展中国家不必再效仿别的国家或模式了。但不可回避的是民族主义是具有二重性的。当民族主义强调和捍卫一个国家的文化、宗教或语言上的和谐时，它也应该接纳外部的多样化和多元化，接纳一个国家内的多元化的思想文化、多样化的生活方式、多样化的语言等。（17）作
为一个文化统一体的国家，应当允许其某些国民有权作出选择，允许他们不支持那种理想化的文化统一理念，而保留自己的看法。民族主义不必然会成为一种对民主化的抵制力量。这个观点的论证实际上取决于一个民族国家中民族意识是如何被诠释的。民族是由一致赞同团结、而不赞成分离的社会成员构成的；而所谓的国家，则来源于在同一历史背景下、同一生活环境中的社会成员对共同利益的认知。如果这样来理解国家和民族，那么一个国家和民族的成员应该能分享共同的政治原则。从这个意义上讲，民族意识和同属于一个共同的国家的认知，应该是支持民主政治的。因为，民族意识可以成为使社会成员团结一致的精神源泉。实施民主政治的基础是社会成员的团结一致，如果一个国家的上一页[1][2][3][4]下一页公民缺乏团结一致的意识，民主政治是无法运作的。没有社会成员的团结一致，一个政府也许仍然可以运作，但是民主政治肯定会运转不良。根植于地区性文化的民族主义是一种对人权、自由、民主和正义等政治价值观的全球化趋势的自卫型反应，这是一种可以理解的反应，但绝不是一种最好的回应。而最恰当的反应应该是在每一种文化传统的范围内重新诠释人权、自由、民主和正义等政治价值观。比如，可以按照中国文化的理解，来重新诠释自由的含义，并设法在中国的历史记忆中找到关于自由的某些论述。发展中国家尤其要注意的是，不能一味地把西方的价值观引进到本国的文化中，或把西方政治准则强行介入自己的传统之上，而是要从自己的文化传统的角度，重新创造出或重新诠释自由、人权等这种理念。当然在人类社会中，也有一些起码的价值观和权利，是不需要在各自的政治言语中重新解释的，是应该在任何社会都被保障和尊重的。例如，言论自由和新闻自由就是如此。[!--empirenews.page--] 对于当今的世界与各国的社会现状而言，民族主义不是有与无的问题，而是一个多与少的问题。同样在中国，民族主义的出路不是要不要民族主义的问题，而不是要多少民族主义和要什么样的民族主义的问题。在当代，可取的民族主义应该是温和的、开放的、理性的、尊重个人自决权的民族主义。伯林曾把这种民族主义称之为"自由的民族主义"，它的理论根基是自由理念和价值多元论。它对其他观念价值是开放的，并通过相互补充来提供行为准则，对内它也接受多元的价值和文化，它在自由民主和法治的制度架构内发挥作用，因而不致变成盲目的排外主义。民主国家的民族主义不易走极端，就是因为民族主义情绪的表达受到了法治的限制。民族主义被赋予的重要功能就是提供民族凝聚力。（18）但这种凝聚力往往以游离于两个极端的形式存在，要么微乎其微，要么过于强大，以致在社会中集聚成专横的权力，甚至动员人们作出愚蠢的举动。因而，在如何利用民族主义来获得凝聚力时，应非常慎重。总之，在政治、经济和文化日益开放的今天，一族一国和闭关的政策不仅不可能，而且对国家和民族利益有害。而要想发挥民族主义的作用，就必须在承认其客观存在的同时，用民主法治的制度和自由、权利、正义等价值和对外界的全面开放来约束民族主义。我们承认在实现民族利益方面，最有效的政治手段是自由民主、宪政法治；经济手段是自由市场经济；文化手段是尊重多元与宽容异端。但我们也不应忽视民族主义对当今社会的潜在的影响和作用，我们应该就是寻找民族主义与当今现实的结合点，使其为我们的社会发展提供能量与资源。这是一个值得我们去思考的问题。引文注释1、程笑：《爱国主义、民族主义及现代化――维罗里教授访谈录》，《公共理性与现代学术》，生活－读书－新知三联书店，北京，2000年5月版，第176页2、商戈令：《读维罗里＜关于爱国：论爱国主义与民族主义＞》，《公共理性与现代学术》，生活－读书－新知三联书店，北京，2000年5月版，第195页3、顾昕：《伯林与自由民族主义思想》，《直接民主与间接民主》（公共论丛），生活－读书－新知三联书店，北京，1998年11月，第237页4、安东尼－吉登斯：《民族－国家与暴力》，生活－读书－新知三联书店，北京，1998年5月，第141页5、顾昕：《伯林与自由民族主义思想》，《直接民主与间接民主》（公共论丛），生活－读书－新知三联书店，北京，1998年11月，第237页6、刘军宁：《共和、民主、宪政――自由主义思想研究》，上海三联书店，上海，2000年1月，第251页7、为了
分析的方便，我在这里忽略了近代民族国家诞生前的构成民族主义的种种要素，因为本文的目的并不是论述民族主义本身。8、郑永年：《中国民族和自由主义研究》，生活－读书－新知三联书店，北京，2000年5月版，第209页9、关于人民主权的"平民化"问题这里不能加以详细阐述，但这不等于这不是一个重要的问题。
论近代民族主义思想的发展历程及特征 hughekn 摘要：中国近代民族主义思想随着近代中国的发展，而经历了三个不同的阶段。清末明初，中国近代民族主义逐渐形成，到了五四运动时期有了一定的发展，经过九一八事变之后，中国民族危机加深，这就使得民族主义思想空前高涨。而由于中国近代特殊的国情，导致中国近代民族主义表现出来的特征也有所不同。 关键词：中国近代；民族主义思想；马克思主义；特征 自1840年鸦片战争爆发以来，英国的洋枪洋炮不但打开了中国的大门，还打醒了中国人天朝上国的美梦，大大激发了中国人的民族主义情绪，以民族主义救中国的呼声骤然而起。中国近代民族主义大致经历了三个阶段：即清末明初，这是中国近代民族主义的形成阶段；五四时期，这是中国近代民族主义的发展阶段；九一八以后到抗日战争结束，这是中国近代民族主义的高涨阶段。 一、中国近代民族主义思想的形成 中国近代民族主义思想形成于清末明初。实际上它是当时两种民族矛盾的存在并日益激化在人们头脑中的反映。一个是中华民族与帝国主义之间的矛盾，一个是中国人民与封建地主阶级之间的矛盾。 具体分析起来，民族主义思想在这一时期形成有以下几个原因：第一，资产阶级的产生并走向历史舞台。资产阶级的产生伴随着剥削和侵略，是近代民族主义形成或产生的阶级基础。资本主义国家对中国的侵略，以及国内资产阶级与人民群众的矛盾，都激发了我国的民族主义思想的形成。第二，双重的民族矛盾及其错综复杂的斗争，刺激了中国传统民族主义在20世纪初的“复兴”，并且西方近代民族主义同时传入中国并被人们接受。这是中国近代民族主义的产生不同于西方近代民族主义产生的一个重要的历史背景。第三，以孙中山为代表的资产阶级革命派和以梁启超为代表的资产阶级立宪派在争论的过程中，中国近代民族主义思想逐渐形成。1894年11月，孙中山在檀香山成立了兴中会，提出“驱除鞑虏，恢复中华，创立合众政府”的口号，这是孙中山民族主义思想形成之发端，但是一般来说，梁启超是最早使用具有近代意义的“民族”一词的思想家。他在1899年写的《东籍月旦》使用了“东方
不平等条约: 《南京条约》:1842 2、五口通商。清朝政府开放广州、厦门、福州、宁波、上海等五处为通商口岸,准许英国派驻领事,准许英商及其家属自由居住。 3、赔款。清政府向英国赔款2100万银元。 4、割地。清朝政府将香港岛割让给英国。 5、中国海关税应与英国商定。 6、废除公行制度,准许英商与华商自由贸易。 《望厦条约》:1844 《黄埔条约》:1844 《爱珲条约》:1858 《天津条约》:1858 《北京条约》:1860 (1开天津为商埠;(2准许英国招募华工出国;(3割让九龙司地方一区给英国;(4《中英天津条约》中规定的赔款增加为八百万两。签约后,英国即表示扶助清政府镇压太平天国革命,并支持洋务派奕昕(此字为言字旁当政。 《中俄勘分西北界约记》:1864 《中俄改订伊犁条约》:1881 《中法新约》:1885
①清政府承认法国对越南的保护权,承认法国与越南订立的条约。②中越陆路交界开放贸易,中国边界内开辟两个通商口岸,“所运货物,进出云南、广西边界应纳各税,照现在通商税则较减”。③日后中国修筑铁路,“应向法国业者之人商办”。④此约签字后6个月内,中法两国派员到中越边界“会同勘定界限”。⑤法军退出台湾、澎湖。 《马关条约》:1895 ●中国割让台湾岛及所有附属各岛屿、澎湖列岛和辽东半岛给日本。 ●中国赔偿日本军费2亿两白银。(后来日本以退归占领的辽东半岛为由,又索取了3000万两白银的赎辽费 ●中国开放沙市、重庆、苏州、杭州为商埠。 ●允许日本人在中国通商口岸设立领事馆和工厂及输入各种机器。 ●片面最惠国待遇。 《辛丑条约》:1901 (1清政府向各国共赔款白银4.5亿两,以海关等税收作担保,分39年还清,本息共计9.8亿两; (2划定北京东交民巷为使馆界,允许各国驻兵保护,不准中国人在界内居住; (3清政府保证严禁人民参加反帝活动; (4清政府拆毁天津大沽到北京沿线设防的炮台,允许列强各国派兵驻扎北京到山海关铁路沿线要地。 《中俄声明文件》:1912 《二十一条》:1915
摘要:民族主义是建立在民族情感上的思想观念,是民族共同体成员对本民族的热爱和对民族生存与发展的追求与理想。当代中国民族主义是以对中华民族和中华人民共和国认同与忠诚为基础,围绕实现中国现代化而展开的思想情结与政治思潮。民族主义在当代中国呈现出积极健康的主流,但也滋生了消极片面的非主流和日益极端的反主流。 关键词:民族主义;中国形态;发展现状 民族主义诚然是当今世界最引人注目的政治文化现象之一。伴随冷战终结和全球化进程加深,在形形色色理论与思潮中,民族主义以其内在的强大力量,逐步成为多数国家统治的意识形态和合法性根据,成为目前国内外社会科学研究的学术前沿。但到底何谓民族主义? 民族主义起源、功能和发展趋势又怎样? 理论争议与分歧却日渐增多。在我国,民族主义社会现实与学术探讨也相距甚远,直到20 世纪末,与民族情绪一再高涨相呼应,理论研究才渐次突破传统束缚,然迄今仍未就民族主义与当代中国形态进行系统的归纳与必要的界定,总体水平还相对粗疏。如何充分吸收和借鉴国外学术成果,在日益全球化与不断现代化背景中,从具体历史差异性与当代中国实际出发,建构不同于西方资产阶级的理性民族主义,无疑是值得进一步研讨的重要课题。 一、民族主义基本内涵 长期以来,人们尝试着从不同视角阐释民族主义。汉斯·科恩认为:“民族主义是一民族的绝大多数普遍表现并要求普及到它的所有成员中去的一种精神状态;它承认民族国家是政治组织的理想形式,承认民族是一切文化创造力和经济福利的源泉。因此个人对他的民族是极端忠诚的,因为在他看来民族是与自己的生活息息相关的,并为自己的幸福创造了可能性。”厄内斯特·盖尔纳则将民族主义视作政治原则和政治合法性理论,主张“民族主义首先是一条政治原则,它认为政治的和民族的单位应该是一致的??民族主义是一种关于政治合法性的理论,它在要求族裔的疆界不得跨越政治的疆界,尤其是某一个国家中,族裔的疆界不应该将掌权者与其他人分割开─这一偶然性在该原则制定时早已被正式排除了。”而英国皇家国际事务研究所却将民族主义定义为“个人或集团表现出来的一民族全体成
1、怎样理解鸦片战争是中国近代史的起点？ 鸦片战争是中国近代史的开端，原因有四： 第一，战争后中国的社会性质发生了根本性变化，由一个落后封闭但独立自主的封建国家沦为一个半殖民地半封建社会。 第二，中国的发展方向发生变化，战前中国是一个没落的封建大国，封建制度已经腐朽，在缓慢地向资本主义社会发展；而鸦片战争后中国的民族资本主义不可能获得正常发展，中国也就不可能发展为成熟的资本主义社会，而最终选择了社会主义道路。 第三，社会主要矛盾发生变化，战前中国的主要矛盾是农民阶级与封建地主阶级的矛盾，而战后主要矛盾则包括农民阶级和地主阶级的矛盾及中华民族与外国殖民侵略者的矛盾，也就是社会主要矛盾复杂化。 第四，是革命任务发生变化，原先的革命任务是反对本国封建势力，战后则增加了反对外国殖民侵略的任务，革命的性质也由传统的农民战争转为旧民族主义革命。 2、怎样认识近代中国的主要矛盾、社会性质及其基本特征？ （1）近代中国的主要矛盾 帝国主义和中华民族的矛盾；封建主义和人民大众的矛盾是近代中国的主要矛盾。 （2）社会性质：半殖民地半封建的性质。 中国社会的半殖民地半封建社会，是近代以来中国在外国资本主义势力的入侵及其与中国封建主义势力相结合的条件下，逐步形成的一种从属于资本主义世界体系的畸形的社会形态。（3）基本特征 第一，资本——帝国主义侵略势力日益成为支配中国的决定性力量。 第二，中国的封建势力日益衰败并同外国侵略势力相勾结，成为资本——帝国主义压迫、奴役中国人民的社会基础和统治支柱。 第三，中国的自然经济基础虽然遭到破坏，但是封建剥削制度的根基——封建地主的土地所有制成为中国走向近代化和民主化的严重障碍。 第四，中国新兴的民族资本主义经济虽然已经产生，但是发展很缓慢，力量很软弱，且大部分与外国资本——帝国主义和本国封建主义都有或多或少的联系。 第五，由于近代中国处于资本——帝国主义列强的争夺和间接统治之下，近代中国各地区经济、政治和文化的发展是极不平衡的，中国长期处于不统一状态。 第六，在资本——帝国主义和封建主义的双重压迫下，中国的广大人民特别是农民日益贫困化以致大批破产，过着饥寒交迫和毫无政治权力的生活。 3、如何理解近代中国的两大历史任务及其相互关系？ （1）近代中国的两大历史任务： 第一，争取民族独立，人民解放；第二，实现国家富强，人民富裕。 （2）近代中国的两大历史任务的相互关系： 争取民族独立，人民解放和实现国家富强，人民富裕这两个历史任务，是互相区别又互相紧密联系的。 第一，由于腐朽的社会制度束缚着生产力的发展，阻碍着经济技术的进步，必须首先改变这种制度，争取民族独立和人民解放，才能为实现国家富强和人民富裕创造前提，开辟道路。第二，实现国家富强和人民富裕是民族独立，人民解放的最终目的和必然要求。 第一章 1、资本－帝国主义侵略给中国带来了什么？
近代民族主义 中国民族主义，指的是为维护在中国领土上的所有中国民族以及其所包含人民的利益所进行的一切行为和语言的总和。它要保护的是中华民族，这个是我们领土上几十个民族的总和，中华民族所衍生繁育的人都是中国人，是炎黄子孙。 中华民族，指的是中国人民、文化、领土、国家荣誉、语言的综合，并不是单纯指的是人民群体的本身。如何确定自身存在民族荣誉感，仅仅人本身外貌是不够，更重要的是民族认同感、传统文化、语言、领土、国家。 中国近代民族主义的发展演变可分为三个阶段. 第一阶段：清末民初,这是中国近代民族主义的形成阶段。其特征有三：一为新（近代民族主义）旧（传统民族主义）杂糅,而新（近代民族主义）的量在增加,旧（传统民族主义）的量在减少；二是反对国外民族压迫和反对国内民族压迫,亦即争取中华民族的独立和争取国内各民族的平等的斗争交织在一起；三是民族主义与民主主义的结合,亦即推翻国外和国内民族压迫的斗争与建立资产阶级民主国家的斗争结合起来.推动这一时期中国近代民族主义形成的主要有两种力量,即以孙中山为代表的资产阶级革命派和以梁启超为代表的资产阶级立宪派。 第二阶段：“五四”时期,这是中国近代民族主义的发展阶段. 其特征有三：一是反帝与反封建的结合.这一时期,由于无产阶级力量的壮大并作为独立的政治力量登上政治舞台,中国人民对帝国主义的认识有了质的飞跃.第一阶段是表面的感性的认识阶段,表现在太平天国运动和义和团运动等笼统的排外主义斗争上.第二阶段才进到理性的认识阶段,看出了帝国主义内部和外部的各种矛盾,并看出了帝国主义联合中国买办阶级和封建阶级以压榨中国人民大众的实质,这种认识是从一九一九年五四运动前后才开始的.”正是对帝国主义认识的这种变化,中国人民开始将反帝与反封建结合起来,从而赋予了近代民族主义新的内涵.二是从思想文化上寻找中华民族落后的原因,通过对中国传统文化的反省,人们开始认识到近代以来中国屡遭列强侵略的一个重要原因就是中国文化的落后,这种落后又导致了一系列政治改革和革命的失败,所以,解决民族危机的不二法门就是从文化上入手,谋求文化上的解决.三是民族主义开始与各种政治运动和思想运动结合,呈现出多元的倾向. 第三阶段：“九一八”以后到抗日战争结束,是中国近代民族主义的高涨阶段. 特征有二：一是在思想文化方面,从原来的反省、批判传统文化转变为对传统文化的发掘和弘扬.因为面对日益严重的民族危机,首要的工作是如何团结人心,激发民族意识,以抵抗日本侵略,而作为中华民族数千年生活与斗争之结晶的传统文化,很自然地成为人们鼓舞士气、增强民族自信心与凝聚力,以抵抗日本侵略的有力武器.当时的学术研究出现了一个非常突出的现象,就是文化史学的蓬勃兴起,有关中国文化史的著作不断出现.国内各个阶级、各党各派、各种政治势力逐渐集合在民族统一战线的旗帜之下,形成全民族共同抗战的局面.
中国近代史纲要 主讲——冯聚才 第一讲近代中国的危机与对国家出路的早期探索 一、近代中国沦为半殖民地半封建社会 1、中国跨入近代的状态：——“三条线的交叉” 封建社会的衰落期、清王朝的衰落期、和西方资本主义社会的发展2、近代中国沦为半殖民地半封建社会的过程 （1）第一次鸦片战争：1840年6月——1842年8月，资本主义的英国发动了第一场侵华战争，结果：清王朝战败，被迫签订了第一批不平等条约：《南京条约》及其附件《虎门条约》、《五口通商章程》，中美《望厦条约》，中法《黄埔条约》，从此，中国开始沦为半殖民地半封建社会，从一个享有独立主权的国家逐步沦为半殖民地半封建社会，走上半殖民地半封建社会的畸形发展道路。随着社会主要矛盾的变化，中国逐渐开始反帝反封建的资产阶级民主革命。正因为如此，鸦片战争成为中国近代史的起点。（典型人物：林则徐） （2）第二次鸦片战争：1856年——1860年，英法两个资本主义国家发动侵华战争，迫使清政府在1858年签订了中——英法俄美《天津条约》，1860年签订中-英法俄美《北京条约》，这些不平等条约的签订加深了中国半殖民地半封建社会的程度。 （3）中法战争：1884年-1885年，法国发动侵华战争，结果：中国不败而败、法国不胜而胜。在中国近代史上打下了深深的烙印，清政府表现的软弱进一步助长了西方列强侵略中国的气焰。
（4）甲午中日战争：1894年—1895年，日本挑起对华战争，清王朝战败，被迫签订《马关条约》，进一步地加深了中国沦为半殖民地半封建社会的程度。 （5）八国联军侵华战争:1900年6月，西方八个国家联手发动了侵略中国的战争，由于清王朝的不堪一击，北京沦陷，被迫在1900年9月签订了中国历史上最为屈辱的《辛丑条约》，标志着中国基本上沦为半殖民地半封建社会。 3、近代中国半殖民地半封建社会的特点与主要矛盾 (1)特点：（1）帝国主义侵略势力日益成为通知中国的决定性力量，帝国主义是近代中国的一切灾难和祸害的总根源； A、中国的封建势力是近代中国最黑暗、最反动的势力，是近代中国走向现代化的主要障碍； B、自给自足的自然经济的基础被破坏，但封建剥削制度的根源依然存在； C、民族资本主义有了一些发展，但始终没有成为中国社会经济的主要形式； D、近代中国政治、经济、文化的发展表现出极端的不平衡； E、近代中国人民经济上的贫困和政治上的不自由在世界史上是少有的。 帝国主义侵华的手段：军事侵略、政治控制、经济掠夺、文化渗透（二）、主要矛盾：近代中国沦为半殖民地半封建社会之后其主要矛盾也发生了变化，帝国主义与中华民族的矛盾、封建主义与中国人民
浅析近代中国背景下的民族主义 摘要：中国民族主义发生、发展的历史，就是在现代化和东西方冲突的推动下，中国人民为自立于世界民族之林，为实现现代化而奋斗的历史。中国民族主义在历史上曾有多种选择。中国民族主义同时担任着政治救亡和文化启蒙两大主题，在中国的具体历史环境中，各种民族主义表达了各自不同的价值观念。从洋务运动、戊戌维新、经辛亥革命、五四运动、再经过抗日战争，民族主义意识在中国深深扎下了根。 关键词：民族主义、“天下”文化观念、历史选择、政治民族主义 正文：民族主义作为历史现象是在近代才出现的。民族主义现象是指以“民族”为符号、动力和目标的社会、政治、文化运动，或以民族国家为诉求的意识形态，或以文化传统为依托的情结和情绪。它可以是一种情绪，是关于国家的政治原则，可以是建立民族政权的指导思想，关于民族的一种理想，或者一种历史运动，也可以是个体归属感的需要，等等。民族主义是一个外延和内涵都相当复杂的概念，每一种定义都是在从不同的角度强调民族主义的某一种重要特征，每一种理论都有其所观照的特定的历史背景以及隐含着特定的目的，甚至有非常强烈的价值立场。但是，民族主义的一个基本前提，是对共同未来的一致向往，也就是说，民族主义的基础是民众对民族前景的明确期待。民族主义的最主要目标是维护民族的整体利益。它的最基本特征是具有政治属性，这是民族主义兴起的最显著的特征。即是说，作为一种社会政治运动，民族主义的基本目标就是要求建立一个属于本民族的国家和政府，它与“追求国家身份”的政治实践紧密联系在一起；在政治实践的过程中形成了决定现代国家政治发展的意识形态和社会运动，其结果，促进了社会生活的一体化，造就了现代民族国家，即建立主权国家的目标。在这个过程中，个人利益首先是从属于某一国家的，民族国家的利益高于一切，国家利益是崇高的，必须将维护国家利益放在首位来考虑。因为国家必须强大，必须富足，必须有发达的现代工业，才能有效的维护民众自身的利益。此外，民族解放被公认为是民族主义的主题。 民族主义最强大的力量在于它的社会动员能力。它能够整合社会力量，使政治力量具有文化的合法性，究其原因，在于它对任何其他意识形态都要具有更高的更有效的社会动员力量，可以凝聚民心，利用各种社会资源。它作为一种超越地方和社会阶层的广泛的文化心理现象和政治现象，说到底是民族大众性质的，因而主要是非理性的，在民众心中是一种激情支配的心理状态，是一种激发大众爱憎、造就大众理想的信念，以实际和想象中的民族区分为界的认同感和排他意识，而最终目的是要民族大众尽可能大的物质、精神以至生命的奉献。只要民族主义思想一经转移到大众，便大致成了最简单的信条形态。一旦民族主义思想转变为组织，乌合之众就会变成冲锋陷阵的洪水猛兽。民族主义的历史创造者是由社会精英和知识分子发动的，精英和知识分子是民族主义的创造者，解说者，操纵者，他们表现的民族主义狂热，要比其他的社会集团更为强烈。通过知识分子和民族精英的意识形态操作，民族主义以群体的自我寻求和情绪为开端，以价值取向表达历史意向，这就是作为民族大脑的知识分子群体所创造的民族主义意识形态。同样的，中国民族主义的创造者、解说者和操纵者也是社会精英和知识分子，他们代表了整个中国近现代激进思潮和反传统的激进思想。 中国近代意义上的“民族”、“民族主义”的概念是在晚清时期从日本传入中国的。可以这么说，中国的民族主义不是“原发的”，而是“衍生的”，需要注意的是，它不是直接和完全的移植，而是“应激型”民族主义。历史上中国从来不曾有过“民族国家”的观念。在中
2018年广州市综合测试（二）历史试题2018．4 24．西周时期“孝道”观念的核心是崇拜祖先，行孝的主要形式是祭祀；春秋时期，“孝”的对象主要是父母，行孝的主要形式是“养”和“敬”。这一变化反映了春秋时期 A．个体家庭作用的提升 B．血缘观念的淡化 C．儒家思想地位的提高 D．君主专制的建立 25．表1 表1是与汉代海昏侯刘贺有关的历史材料。据此可知 A．刘贺昏庸无道不重礼制B．当时皇室重视儒学教育 C．汉代“四书”地位超过“五经” D．刘贺以皇帝的身份下葬 26．宋代有知识分子主张重建上古时代的宗法组织，形成了以修宗谱、建宗祠、置族田、立族长、定族规为特征的新的宗族制度。高级官僚在宗族建设中起了重要作用，如范仲淹为加强本族内部的相互扶助，设立了“义庄”等。这些做法有利于 A．抑制土地兼并B．进一步完善选官制度 C．推动世俗文化发展 D．国家权力在乡村的渗透 27．元代划分行省边界时基本不考虑山川形胜，于是出现了许多跨山越岭、逾河渡江的政区。明朝时政区划分比较符合自然山川形胜。导致这一变化的原因是明代 A．形成了国家政治统一的局面B．经济重心南移 C．对地方的控制力进一步加强D．边患危机解除 28．魏源在《海国图志》中，采信地圆、地动等天文地理学说，提出圆形的地球之上，“居中之国”并不存在；他还认为“今华夷通市，正朔相通”，故比较了中国农历与西洋历法的差异，“以便稽览”。这表明魏源A．倡导“师夷长技以自强”B．主张与外国进行“商战” C．突破了传统的华夷观念D．为制度变革寻求理论依据 29．据统计，1865—1894年中国共有商办新式企业139家，创业总资本约455万两，其中上海有29家，广东有95家，从资本数量来看，上海为244．5万两，广东为184．2万两。这表明当时 A．新式企业的地区分布不平衡B．机器生产取代了手工业生产 C．政府放宽了民间设厂的限制D．广东是全国经济贸易的中心 30．表2
东方與西方的民族主義 班那迪克．安德森 民族主義圖騰橫貫古今東西 李巧雲，閻紀宇合譯 編按： 當代民族主義研究大師，班那迪克．安德森（Benedict R. Anderson）近日應國策研究院與文建會邀請抵台，將參加25 日於國家圖書館舉行的「新世紀世界文化體系之變遷與挑戰」國際研討會。 安德森父親曾在中國海關服務多年，他本人也出生在雲南昆明，自三十年前以爪哇革命取得博士學位後，即以東亞與後殖民論述為其研究主題，其成名作《想像的共同體：民族主義的起源與散布》（中文版由時報出版社出版）即總結了他的研究心得。 安德森預定在研討會上以「東方與西方的民族主義」為題發表專題演講，本報先行摘譯部分內容： 我一開始便必須說明，我不認為民族主義有顯著的東西之別，過去、今天及未來皆然。亞洲最古老的民族主義（我在此指的是印度、菲律賓及日本）遠比歐洲及歐洲之外的科西嘉、蘇格蘭、紐西蘭、愛沙尼亞、澳洲等地悠久。菲律賓民族主義的發軔與古巴及拉丁美洲相仿；明治時代的民族主義也與19 世紀末的奧圖曼土耳其、沙皇時代的俄羅斯帝國和大不列顛帝國的官方民族主義有共通之處，而印尼的民族主義在形態上也與我們在愛爾蘭或埃及看到的形似。 世人對「東」、「西」的概念與定義，也隨著時間與人口遷徙有相當大的變化。自1840 年清廷開始「開放」港口以來，數百萬「天朝」的華人便開始移民海外──東南亞、澳洲、加州，後來更遍及全球。帝國主義將印度人帶到非洲、東南亞、大洋洲、愛爾蘭及澳洲，日本人前往巴西，菲律賓人前往西班牙。冷戰使人口移動腳步加快，韓國人、越南人、寮國人、泰國
人、馬來西亞、泰米爾人等都加入了移民的行列。現在韓國、中國、日本境內有教堂，曼徹斯特、馬賽、華盛頓特區有清真寺，洛杉磯、多倫多、倫敦及達卡有佛寺、印度教及錫克教廟宇。現代的交通和通訊方式顯示人口的流動將變本加厲。 這些人口遷徙會帶來什麼結果？會對人的認同與身份產生何種影響？是一個極為複雜，且極難回答的問題。我在這裡提一段插曲，定能博君一粲。大約 4 年前我在耶魯大學與若干研究生討論關民族主義的問題，研討會開始時我要求每一位在座的學生陳述自己的國籍，臨時的也可以。課堂裡有3 人從其臉部特徵和膚色看來是華人，但是他們的回答令我及在座的學生都感到吃驚。第一個有美國西海岸口音，雖然在美國土生土長、從未到中國大陸，他仍以堅定的口氣說自己是「中國人」。第二個沈靜的說他想做「台灣人」，他是國民黨家庭出身，父母隨蔣介石在1949 年遷到台灣，不過他本人是在台灣出生，也認同那個地方，因此他不是「中國人」。第三個氣呼呼的說：「我是新加坡人。真受不了美國人以為我是中國人，我才不是。」 如果如同我所陳明的，民族主義不能以東西或歐亞來區分，什麼才是可取的替代方案？ 我的新書《想像的共同體》最近已在台北譯成中文出版，我在書內的主要論證是，不管是那一種民族主義，能反映其脫胎的舊有政治型式（王國，尤其是現代之前及現代早期的帝國），才能充分被了解。最早期的民族主義，我稱之為歐洲殖民者的民族主義（Creole nationalism），就是源起於帝國海外極度擴張的遠方。移民乍到那裡，宗教、語言、風俗、習慣與「上國」一致，但漸漸的他們感到受到壓迫，越來越與其疏遠。美國及拉美若干國家在1776 年至1830 年間紛紛獨立，就是這類民族主義的典型。 這種歐洲殖民的民族主義今日依舊強韌，甚至還在散播。魁北克的法裔民族主義情緒自50 年代就高漲不已，至今還鬧著要從加拿大獨立出來。在我的祖國愛爾蘭，北愛「移民」的問題一直是大家心中的痛，至今愛爾蘭與北愛仍無法統一。而在南愛，早期的民族主義人士（1798 年起義的愛爾蘭青年軍），都是移民家庭或像我的家庭一樣是移民及本地的凱爾特及天主教信徒的混合。澳洲與紐西蘭最近也充斥這種歐洲移民民族主義情緒，他們想藉吸收原住民及毛利人的傳統及符號主義，跟聯合王國劃清界線。 然而我要干冒大不諱的提出來，我認為台灣民族主義和新加坡民族主義中的若干特質，就屬於這一類民族主義。這些民族主義的核心成員是來自天朝（中國）的東南沿海地區的移民，有些為避秦而出走，有些是朝廷所遣；有時是用成功的和平手段，有時利用暴力，他們後來居上，壓倒了先來的人的勢力，情形跟紐西蘭、巴西、委內瑞拉及波爾南非一樣。在宗教、文化或語文上他們容或跟「上國」相似，但久而久之，他們發展出自己特有的傳統、符號和歷史經驗，最後終於在感覺上國壓迫太重或太遙遠時，走向政治獨立。我認為不應該過份強調日本在台灣50 年殖民統治的重要性，畢竟魁北克的法裔也受英國王室統治了200 年，荷蘭也在南非統治50 年。也不應輕易下結論說日本帝國主義文化之於海外中華文化比英帝文化之於海外法國文化更令人疏離。我們可以說歐洲有種族成見的人與新世界歐洲移民等人之間容易區分，但說魁北克人比移民到台灣的中國人或移民到巴西的日本人更具有種族偏見，就不是那麼容易了。如果這一點論證是對的，那麼在18、19、20 及21 世紀都有歐洲移民式的民族主義在美洲、歐洲、非洲及亞洲此起彼落的出現。這是一個全球現象，而且也有一大家未曾料到的副作用：今天有很多國家共用西班牙語、英語、法語和葡萄牙語，卻無一國將語言據為己有，想必中文未來也是如此。
解读近代中华民族意识的觉醒 ——新陈代谢之近代中国社会众所周知，所谓近代史，就是指自1840年鸦片战争起至1949年中华人民共和国成立这个历史时期。而这个时期又以“五四”运动（1919）为界可划分为两个段落:前八十年和后三十年。这一百多年中，特别是前八十年，在中西剧烈碰撞、全面冲突的时代背景下 ,中国社会不断进行着新陈代谢，国人通过对西方国家实力的认识、认可 ,不断对民族意识进行了新的体认和改变 ,使近代民族意识走上了理性化发展的道路 ,指示了民族意识向理性化、现代化迈进的方向。 笔者认为，民族意识是历史与时代高度统一的产物,它始终离不开也不能离开历史和时代的大舞台。从来在西方眼中就是朦胧一团的中国，使得西方人对中国充满着模糊的想象。然而，历史终究不会留下这个悬念，水中望月，雾里看花也只能是过去的过去。 19世纪中叶,鸦片战争犹如晴空霹雳一般惊醒了沉睡中的封建统治者，帝国主义列强的铁蹄毫不留情的踏碎了清王朝统治者以“天朝上国”自居的迷梦，“天朝物产丰盈，无不所有，愿不籍外夷货物以通有无”（《大清高宗纯皇帝圣训》，卷276，页13）的闭关也终究挺不住炮口下的震撼。战争失败了，强烈的刺激感终于使得中国官吏和知识分子中的少数爱国、开明的有识之士开始有了朦胧的民族觉醒意识，由此，先进的中国人开始睁眼看世界了。 要说中华民族意识的觉醒，首先绝对不得不提这个人——林则
徐，曾经身为抗英主帅的他，深刻体会到中西之间武力的差距，对这种压力的目睹身受，使他终不能去怀。他给朋友写过一封信，对中西武器作了这样的对比：“彼之大炮，远及十里内外，若我炮不能及，彼炮先已及我，是器不良也。彼之放炮，若内地之放排枪，连声不断，我放一炮后，须转展移时，再放一炮，是技不熟也。”而“内地将牟兵丁，虽不乏久列戎行之人，而皆勓面接仗，似此相距十里八里，彼此不见面而接仗者，未之前闻，故所谋往往相左”。（中国近代史资料丛刊《鸦片战争》，第568-569页）。这显现了中国与西方之间的巨大落差。处在漩涡中心的林则徐便在时代波潮的鼓荡下成为“开眼看世界的第一人”。他所主持编译的《四洲志》、《华事夷言》、《在中国做鸦片贸易罪过论》，不仅是一种历史资料，而且记录了中国民族最初借助文字了解到的西方形象和情态。他是从闭塞风气中走出来的人，但是，战争的权威性，在于它把矛盾至于生死存亡之中，并用暴力戳破了一个窟窿，迫使人们去认识自己的对手。在中世纪与近代之交，林则徐观念大变，既表现了御悔的民族勇气，又表现了接纳新知识的开明。“惟林总督行事全与相反，署中养有善译之人，又指点洋商通事引水二三十位，官府四处探听，按日呈递。”（魏源《海国图志》，卷81，页6）尽管林则徐的新知中仍然参合着种种旧见，但民族意识的觉醒也由此可见。同时期，魏源“师夷长技以制夷”的著名命题以及一整套兵械火器、养兵练兵之法的议论，作为一种时代思想，它又启迪了20年以后的洋务运动，创深痛巨唤起了民族改革旧物的最初意识。
经济的民族主义情结与民族银行业的未来 一、崇洋情结已经渗透到各个角落，不仅仅是、而且成为价值趋向。银行业也未能幸免。 几年前一只美国“蛇果”（苹果）标价35元，这种苹果在美国是很普通的，简直不可思议，让人感觉价格标错了。“麦当劳”在美国多开在高速公路旁，供远途的客人歇脚打尖，可是“麦当劳”一来我们这里，可谓鲤鱼跃上龙门。无数少男少女们来此聚会，多少小伙子在这儿请自己的女友。在报上看到，一家的婚宴竟在“麦当劳”举行！一语道破：此乃吃“文化”。很多人把嚼那些垃圾食品当作一种优越的文化，而对自己本民族的产品歧视，文化上自卑。当然，这就是西方新殖民主义思想文化渗透的效果了。当年轻人把情人节、圣诞节当作一个重要盛大的日子，把一束束玫瑰、戒指、圣诞树送到情人、家人的手中时，七夕、端午、清明却日渐被人们淡漠。曾几何时一把金黄色的、紫色、棕色的头发是街头的时尚，咱的头发黑黑的土死了，看见就烦，就差不能把皮肤染成白色、瞳孔漂成兰色……我曾经和我的女儿探讨这些，言谈中透出对我“老土”的置疑让我很是寒心――不经意之间我们原本民族的、传统的东西已经逐渐被一些无形的东西从意识里驱使。 正是10年前消费日本、美国等西方国家的产品带有某种炫耀性的性质，导致当今人们骨子里形成“崇洋的情结”，其实在“洋品”很多时候并非因为质量、性能真的比的好，而是嚼汉堡包、喝“可乐”比起吃米饭、喝茶水来得“酷”、透着进步、演示时尚；身上套几件外国名牌，显得有品位、懂文化；更重要的是那些外国名牌在向别人证明着
自己或自己的老爸、老公的地位，当然还有支付能力！毕业论文 社会分化在我们国家造就了一个富裕的阶级，这个阶级比发达国家的富裕阶级具有更加奢侈的消费倾向，甚至更贪婪、更炫耀。但是，这些新兴的富裕阶级的极其强烈的消费欲望和极其强盛的消费能力，却无助于拉动本国的国内消费市场。原因很简单，富裕阶级不屑于消费国内产品，而是青睐进口产品。这种消费倾向实际上已经成为一种文化态度，即富裕阶级的优越感演化而成的崇洋情结。富裕阶级的文化态度，使民族、国内产业缺乏需求与消费拉动。而一个社会中最强的消费能力不能引导和拉动本民族的产业，这个国家的民族产业的境遇是可想而知的——民族产业只能去适应低消费群体的购买力。 国门的打开使得很多有识之士不远万里漂洋过海去求学，他们不仅仅了西方的管理、技术，而且也“拿来”了西方的各种“文化”，其中的很多人并未能真正理解这种“文化”的真实内涵，也没有能像80年前毛泽东同志那样“将马克思主义的普遍真理和中国革命实践相结合”，而更多的是王明的“百分之百的布尔什维克”，“一切服从共产国际、一切照搬苏联”。更为可怕的是掌握我们国家的经济命脉权贵很多都是这样的出身，代表的是这样的利益。 社会的文化、经济政策、消费取向是由上层（权贵、钱贵）引导的，相对贫困（钱、权）的阶级、阶层，购买力低下、人言维轻，在思维、意识、价值取向上更多受上层引导，因而在精神上同样向往西方，也要得到享受进口品的荣耀。别人开着开着宝马、穿着登西路、打着高尔夫、吃着法国蜗牛……多拽啊。俺家没钱，等中彩票了也风光一把。
民族主义的利与弊 谈及“民族主义”一词，总有一种界定模糊的意味。它不像“爱国主义”，总是积极向上让人学习信奉；它不像“官僚主义”，让人们唯恐避之不及。它是这样一个词，人们在听到它时会做一番思索，这到底是给反抗外国侵略以凝聚力和向心力那个民族主义，还是让国家海外侵略不断扩张的民族主义呢。 民族主义究竟是什么？“民族主义”，一言以蔽之，就是指从自我民族政治、经济、文化出发，将其置于至高无上的低位考虑的包含民族、人种、与国家三种认同在内的意识形态，。 民族主义起源于英国。由于宗教改革将英国转变成了一个真正独立的主权国家，而之后的领土战争，贸易争端更加强化了民族国家的意识，推动了民族主义发展。十七世纪的光荣革命最终让英国确立起了自由民主的制度，将权利由国王手中转交给整个民族，民族国家就此诞生。而这正是民族主义的基础。由此可见，民族主义刚出世时是民族要求独立建国，反抗侵略和压迫的主张和运动，起到的是一个巩固国家，增进英国自我发展的力量的作用。 然而随着资本主义的发展和工业化、现代化的迅猛进展，欧洲各国和美国原有的民族 国家内的市场已容纳不下急速膨胀的生产力。于是，它们走上了以武力拓展国际市场 的道路，通过扩张和征服奴役了众多弱小和落后国家，使亚、非、拉美的广大地区沦 为殖民地和附属国，成为它们商品和资本输出场所和原材料的输入地。正是在扩展国 外市场的过程中，欧美等国的民族主义逐渐失去了维护本民族正当民族利益的进步性， 一步步蜕变为维护统治阶级和特殊政治集团利益的民族沙文主义和殖民主义。这些国 家的资产阶级利用人民大众的民族主义情结，狂热地宣扬本民族优越论，打着传播 文明”和为本民族媒福利”的旗号，进行野蛮的殖民侵略和掠夺，以侵害其他民族 利益为代价，对整个世界进行瓜分，建立起了帝国主义殖民体系。因此，从主导成分 上说，殖民主义就是恶性发展的民族主义，是侵略性的民族主义。 依据它的发展历程，可将民族主义按照西方思想家伯林的标准来划分。他将民族主义划分为“进攻性的民族主义和非进攻性的民族主义，进攻性的民族主义在思想上表现为种族主义，大国或大民族沙文主义，极端民族主义。非进攻性的民族主义，就是赫尔德的文化民族主义，赫尔德提出了归属和民族精神的概念。我认为划分两者的标准在于以自我为中心的程度，过度的自我为中心，就会产生盲目性，会侵犯其他民族的领域，损害其他民族的利益。 之前说到很多人在提及民族主义时要对其角色进行思索，其原由大概就在于民族主义这的这两面性。它可以让人们为自己在压迫中的民族奋起反抗，也可以让民族闭关自守或盲目扩张。在抗战时期我们得以胜利，依靠的就是强大的民族主义的保护意识，它的排外性很强，只要拥有它，这个国家的对手就不会好过。犹记得零八年，由于奥运火炬传递在巴黎遭袭击，我所在城市的居民出于强烈的民族自尊心抵制来自法国的家乐福超市，虽然该超市给大家提供了极大的便利并且事件与该超市实在没有丝毫关系，但大家抵制的强度让超市负责人叫苦不迭。所以很多政治家赞赏民主主义的热情，但反对民族主义的狂热，因此分析它的利与弊并得出一个中和点就成了当务之急。 先说民族主义的弊端。根据民族主义发展一个终端是进攻性民族主义来说，他的弊端来自于没有处理好度，即过度的本民族为中心。可以看成是极端性，在保护本民族的道路上走的太远导致民族侵略。狂热性，丧失了理智的盲目的民族主义反而会损害本民族利益。 1.极端，民族主义很多都有极端倾向，像各种排外运动的始作俑者一般都是各国的民族主义者。在这种情况下民族主义演化为了大国沙文主义。最明显的代表是日不落帝国——英国，英国在当时的世界上是当之无愧的政治经济大国。在进一步的发展道路上它只考虑自身利益大力开拓海外市场，以增强自身国力。除此之外，我们所熟知的拿破仑也是一个典型的民族主义者。出生于被法国占领不久的科西嘉岛的拿破仑从小意识到侵略与被侵略的关系。
中国近代史和世界近现代史复习资料 一、选择题： 1、洋务运动的主要内容不包括( ) A、创办近代军事工业 B、创办近代民用工业 C、兴办新式学堂 D、改革政治制度 2、下列活动中，南洋备派筹划讲行的是 ( ) ①创办近代军事工业②在通商口岸开设工厂③创立新式学堂④开办民用工业 A．①②③ B．①②③④ c．②③④ D．①③④ 3、推动了中国社会近代化的是（） A．太平天国 B．洋务运动 c．戊戌变法 D．辛亥革命 4、维新派政治团体形成的标志是 ( ) A．保国会成立 B．强学会成立 C．万木草堂成立 D．时务学堂成立 5、戊戌变法法令的公布有利于 ( ) ①中国资本主义的发展⑦西方科学技术的传播③西方政治学说的传播④资产阶级知识分子参与政权 A．①②③④ B．②③④ c．①②④ D．①③④ 6、请将孙中山先生的以下重大活动按时间先后顺序排列 ( ) ①组建兴中会②担任中华民国临时大总统③成立中国同盟会④与共产党合作，开展国民大革命 A．①②③④ B．①③②④ c．④③②① D．③①②④ 7、下列关于辛亥革命历史功绩的表述，错误的是 ( ) A、是中国近代史上一次反帝反封建的资产阶级民主革命 B．推翻了封建制度，建立了资产阶级民主共和国 c．使人民获得了一些民主和自由的权利，民主共和的观念深入人心 D．促进了中国民族资本主义的发展 8、如果老师请你查阅有关新文化运动的资料，下列刊物你应首选 ( ) A．《中外纪闻》 B．《时务报》 c．《民报》 D．《新青年》 9、李大钊发表的颂扬十月革命的文章有 ( ) ①《庶民的胜利》②《敬告青年》③《狂人日记》④《布尔什维主义的胜利》 A、①④ B．①③ c．①②④ D．①②③④ 10、新文化运动的性质是 ( ) A．反孔复古运动 B．文化运动 C．思想解放运动 D．民主运动 11、在中国旧民主主义革命时期，具有资产阶级性质的两次重大斗争是 ( ) ①太平天国运动②维新变法运动③义和团运动④辛亥革命 A．①② B．②③ C．①③ D．②④ 12、“实业救国”失败的根本原因是 ( ) A．封建制度的阻碍 B．科学技术的落后 c．经营管理不善 D．帝国主义、封建主义和官僚资本主义势力的压迫 13、第一次世界大战期间，中国民族工业得到发展的客观原因是 ( ) A．日本给北京政府贷款 B．辛亥革命冲击了封建制度 c．清政府鼓励民间办厂 D．列强暂时放松了对中国的经济掠夺 14、在中国近代，传人的新式交通、通讯工具有 ( ) ①火车②轮船③有线电报④照相术⑤《申报》创刊 A．①⑦③④⑤ B．①②③ c．②③④ D．④⑤ 15、下列关于近代社会生活的叙述，说法不正确的是 ( ) A．轮船只是在沿海沿江的口岸城市出现 B．电影和报纸在全国范围内开始发行 c．照相是极少数人家的奢侈享受 D．传统的社会习俗很难在短时间内完全改变 16、近代文化生活的变化包括（） ①照相②电影③电视④报纸的传入 A、①②③ B、②③④ C、①③④ D、①②④ 17、第一次世界大战期间民族工业得到发展的主要原因有（） A、辛亥革命冲击了封建制度 B、日本给北京政府贷款 C、北洋军阀的分裂 D、帝国主义忙于战争，放松对中国的经济侵略 18、首先提出“实业救国”这一口号的是（） A、康有为 B、孙中山 C、张謇 D、荣氏兄弟 19、在近代中国，使人们出行速度加快，还大大促进了商品流通的交通工具是( ) A．汽车、轮船 B．马车、火车 C．火车、轮船 D．飞机、自行车 20、下列哪一“变化”不是从辛亥革命后开始的( ) A．剪发辫 B．易服 c．禁止缠足 D．开始架设有线电报 21．为“师夷长技以制夷”而编写的书是( ) A．《三国志》 B．《天演论》 C．《四洲志》 D．《海国图志》 22．中国近代第一所国家建立的最高学府是( ) A．京师同文馆 B．京师大学堂 C．时务学堂 D．福州船政学堂 23．在《新青年》上发表过文章的有（） ①陈独秀②鲁迅③郭沫若④李大钊⑤丁玲 A．①②③ B．②③⑤ c．①②④ D．①②③④⑤ 24．近代中国第一部系统介绍西方各国历史地理情况的著作是( ) A．《天演论》 B．《四洲志》 C．《海国图志》 D．《中外纪闻》 25．揭开维新变法运动序幕的历史事件是( ) A．公车上书 B．强学会成立 c．《马关条约》的签订 D．戊戌政变 26．以下活动中，发生在洋务运动前期的有( ) ①创办近代军事工业②开办民用工业③兴办新式学堂④筹办新式海军 A．①② B．③④ c．①③ D．②④ 27．对洋务运动的作用，说法不正确的是( ) A、使中国走上了富强道路 B．刺激了中国资本主义的发展 c．一定程度上抵制了外国经济势力的入侵 D．引进了一些先进技术 28．“百日维新”失败的客观原因是( ) A．谭嗣同等人被杀 B．光绪帝被囚禁 c．顽固派势力的强大 D．帝国主义的破坏
为了广大同学的需求!~~~~~ 特此发表几造福同学们的答案!!! 考试么就没问题了~~~~~~~~~~~~~~~~~HAHAHHA ------------------------------------------------ 第一章反对外国侵略的斗争 1、资本——帝国主义的入侵给中国带来了什么？ 第一，西方资本——帝国主义的入侵，造成中国近代的贫穷与落后。 近代资本——帝国主义列强对中国发动一系列侵略战争，迫使中国政府签订不平等条约，勒索大量战争赔款，直接割占中国大片领土。设立租界，强占租借地，划分势力范围。列强严重破坏了中国领土完整。严重破坏了中国的主权。 列强通过公使驻京直接向清政府发号施令，通过领事裁判权破坏中国司法主权，通过控制中国海关直接干预中国内政外交，他们还扶植收买代理人，共同镇压中国人民的反帝反封建斗争，从而把中国当权者变成自己的代理人和驯服工具。 列强通过不平等条约的特权，迫使中国开放通商口岸，通过协定关税，使中国在对外贸易中处于被宰割的地位，同过大规模的商品倾销和资本输出，使中国逐步沦为外国侵略者的商品销售市场和原料掠夺地，并操纵了中国的主要经济命脉。 列强还对中国进行文化渗透，一些传教士披着宗教的外衣，进行侵略活动，他们还宣扬“种族优劣论”，“黄祸论”，目的是为了帝国主义侵略有理论制造舆论。 所以，资本——帝国主义的侵略和本国封建势力对人民的压迫，是中国落后、贫困的根本原因。 第二，西方资本——帝国主义的入侵，组滞了中国近代化的进程。 虽然，列强在侵华的时候也充当了历史的不自觉的工具，把西方资本主义的及其技术带入中国，刺激了中国资本主义的发生。但是，其主观上并不希望中国成为独立自主富强的近代化国家。因此，总是千方百计的压制中国民族资本主义的发展，阻挠和破坏中国社会的进步。历史证明，只有推翻帝国主义和封建主义在中国的统治，中国才有可能走上独立富强的道路。 2、近代中国进行的反侵略战争具有什么意义？ 第一，近代中国人民进行的反侵略战争，沉重打击了帝国主义侵华的野心，粉碎了他们瓜分中国和把中国变成完全殖民地的图谋。 帝国主义列强一次次对中国发动侵略战争，绝不仅仅是为了通商，而是为了掠夺和扩大殖民地，为了他们自身的殖民扩张利益。每一次战争，都伴随着更大的贪梦目的和更多的利益要求。但每一次侵略都遇到了中国人民的反抗，使他们的狂妄野心无法得逞。正是中国人民的英勇斗争，表现了中国人民不屈不挠的爱国主义精神，也给外国侵略者以沉重打击和深刻教训，使他们越来越清楚地认识到，中国是一个很难征服的国家。他们虽然可以强迫清政府签订一个又一个不平等条约，但是始终无法把中国变成他们的完全的殖民地。尤其是甲午战争以后，在瓜分危机的严重关头，中国各阶层人民救亡图存的努力探索和奋起抗争，使侵略者看到了中国人民中所隐含的不甘屈服的伟大力量，不得不放弃了瓜分中国的政策。 第二，近代中国人民进行的反侵略战争，教育了中国人民，振奋了中华民族的民族精神，鼓舞了人民反帝反封建的斗志，大大提高了中国人民的民族觉醒意识。 帝国主义的侵略给中华民族带来了巨大灾难，但没有哪一次巨大的历史灾难不是以历史的进步作为补偿的。列强发动的侵华战争以及中国人民反侵略战争的失败，从反面教育了中国人民，极大地促进了中国人民的思考、探索和奋起直追。 鸦片战争以后，先进的中国人开始痛定思痛，注意了解国际形势，研究外国历史地理，总结失败教训，寻找救国的道路和御敌的方法，于是有了师夷长技以制夷思想的提出。