代词
一、人称代词
1．(1) A予默默无以应。B启予足！启予手！C王如用予，则岂徒齐民安？
（2）A必死是间，余收尔骨焉。B自始合，而矢贯余手及肘。
C 名余曰正则兮，字余曰灵均。
（3）A我非爱其财而易之以羊也。B三人行，必有我师焉。
C今日吾丧我，汝知之乎？
2．A吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。B老吾老，以及人之老。
C 居则曰：“不吾知也。”
3．A朕又何知？B帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰“伯庸”。
蔡邕《独断》：“朕，我也。古者尊卑共之。贵贱不嫌则可同号之义也。秦始皇二十六年，制定朕为天子自称，后世因而不改。”4．A人涉卬否，卬须我友。B非台小子敢行称乱，有夏多罪，天命殛之。
5．（1）A力不足者，中道而废，今汝画。B往之汝家，必敬必戒，无违夫子。
C诲汝知之乎？
（2）A尔何曾比予于管仲？ B 盍各言尔志？ C 如或知尔，则何以哉？
6．A吾语若。 B 若胜我，我不胜若。7．A我翁即若翁，必欲烹而翁，则幸分我一杯羹。
B我翁即汝翁，必欲烹乃翁，幸分我一杯羹。
C今欲发之，乃能从乎？ D 而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？
8．A今吾于人也，听其言而观其行。
B若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。
C齐、晋、秦、楚，其在成国吾微甚，封或百里，或五十里。
D孟子，吾见师之处，而不见其入。
E郑袖曰：“其似恶闻君王之臭也。”
F有相识小人贻其餐。
G日与其徒上高山，入深林，穷迴谷。
H天子发政于天下之百姓，言曰：“闻善而不善，皆以告其上。”
I而余亦悔其随之而不得极夫逰之乐也。
9．A吾何畏彼哉？ B 彼以其饱食无祸为可恒也哉！
C身虽陷败，彼观其意，且欲得其当而报于汉。
D思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。
10．A己所不欲，勿施于人。 B 知己知彼，百战不殆。11．A吾侪偷食，朝不谋夕，何其长也？ B 不者，若属皆且为所虏！
C天生汝辈，固需吾辈食也。 D 公等遇雨，皆已失期。
E上以若曹无益国家。
二、指示代词
1．（1）A八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？ B 昭王南征而不复，寡人是问。
C是鸟也，海运则将徙于南冥。 D 古之人有行之者，武王是也。
（2）A彼一时，此一时也。B以此攻城，何城不克？
C此时无声胜有声。D可为流涕者，此也。
（3）A天下皆知美之为美，斯恶已。 B 逝者如斯夫，不舍昼夜。
C吾所欲者土地也，非斯言之所谓也。
（4）A文王既没，文不在兹。B书于石，所以贺兹丘之遭也。
2．A河东凶亦然。 B 问君何能尔？心远地自偏。
3．A是亦彼也，彼亦是也。 B 以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。
C逝将去汝，适彼乐土。
4．A小子何莫学夫《诗》？B乃歌夫“长铗归来”者也。
5．A它邑唯命。B他人有心，予忖度之。
C王顾左右而言他。 D 萧同叔子非他，寡君之母也。
6．A子入太庙，每事问。B今也每食不饱。
C盍各言其志。D万物各异理。7．A或问曾皙曰：“吾子与子路孰贤？” B 唐人或相与谋。8．A子告之曰：“某在斯，某在斯。”B某日可娶妇。9．A谏而不入，则莫之继也。B国人莫敢言。
三、疑问代词
1．A谁习计会，能为文收责于薛者乎？ B 敢问谁之罪？
C孟尝君怪之曰：“此谁也？”
2．A王者谓孰？谓文王也。B礼与食孰重？
C 孰城？城卫也。
D吾与徐公孰美？ E 吾与子路孰贤？
F吾孰与徐公美？G我孰与皇帝贤？
H救赵孰与勿救？I 惟坐待之，孰与伐之。
3．A何贵何贱？ B 大王来何操？
C余何面目以视天下乎？ D 是何也？
E虽有君命，何其速也？ F 子欲何之？
G此书何所述？H我之大贤与，于人何所不容？
4．A不狩不猎，胡瞻尔庭有悬特兮？ B 汝曷弗告朕？
C子奚乘是车也？D悠悠苍天，曷其有极？
E客胡为若此？ F 公曷为出若言？
G奚以知其然也？
5．A臣在大夏时，见邛竹杖‘蜀布。问曰：“安得此？”
B王攻楚将恶出兵？ C 且焉置土石？
D沛公安在？ E 道恶乎往而不存？
F夫子将焉适？
G今弗爱其子，安能爱君？H吴人焉敢攻吾邑？
I从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家。
辅助性代词
1．见者惊犹鬼神。
2．不为者与不能者之形何以异？
3．黄冈之地多竹，大者如椽。
4．子苟赦越国之罪，又有美于此者将进之。
5．我未见力不足者，盍有之，我未之见也。
6．圣人之为国法者，必逆于世，而顺于道德。
7．乃歌夫“长铗归来”者也。
8．此五者，邦之蠹也。
9．此五子者，不产于秦，而穆公用之。
10．古者丈夫不耕，草木之实足食矣。
11．北山愚公者，年且九十。
12．谁可使者？
13．飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？
14．地者，先君之地；君亡在外，何以得擅许秦者？
15．夫子为弗闻也者而过之。
16．阳虎伪不见冉猛者。
17．伍奢有二子，不杀者，为楚国患。
18．必不来者，宜罢朝。
19．.裳裳者华，其叶湑兮。
20．此人君者二过也。（此人臣之大过也。）
21．駉駉牡马，在埛之野，薄言駉之。
22．爱而后用之，不如爱而不用者之功。（不爱而用之，不如爱而后用之之功。）
23．汉王所以具知天下厄塞，户口多少强弱之处，民所疾苦者，以何具得秦图书也。
24．始臣之解牛之时，所见无非牛者。
25．庸主赏所爱而罚所恶。
26．和氏璧，天下所共传宝也。
27．仲子所居之室，伯夷之所筑与，抑亦盗跖之所筑与？28．光不敢以立国事也，所善荆轲可使也。
29．巢非不完也，所系者然也。
30．孟尝君曰：“视吾家所寡有者！”
31．彼兵者，所以禁暴除害也。
32．吾知所以距子矣，吾不言。
33．是吾剑之所从坠。
34．所由入者隘，所从归者迂。
35．所为见将军者，欲以助赵也。
36．太祖为流矢所伤，所乘马被创。
37．所不此报，无能涉河！
38．所不掩子之恶、扬子之美者，使其身无终没于越国。39．皆生毛，长一寸所。
40．父去里所，复还。
41．偷本非礼，所以不拜。
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古汉语通论(十二)人称代词，指示代词，者字，所字 重点：所有 古代汉语同现代汉语一样，也有人称代词、指示代词和疑问代词。但古今汉语的代词体系仍有很大的不同。主要表现在以下三个方面： 第一，古代汉语有两类比较特别的代词是现代汉语所没有的。一类是无定代词“或”和“莫”，另一类是辅助性代词“者”和“所”。 第二，古汉语的人称代词、指示代词和疑问代词都使用了许多与今天完全不同的形式，比如同是第一人称代词，古汉语不但有“我”，还有“吾”、“余”、“朕”、“卬”等；与现代汉语指示代词“这”相当的，不但有“此”，还有“是”、“斯”、“兹”等。 第三，古代汉语人称代词体系不完备，第三人称代词发育不全。严格来说，先秦汉语没有真正的第三人称代词，第三人称代词的职务是由指示代词“其”和“之”来承担的。 (一)人称代词 (1)“吾”“我”“予”(余)都属於第一人称。例如： 吾日三省吾身。(论语·学而) 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。(孟子·梁惠王上) 我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。(同上) 在上古汉语里，“我”和“予”(余)可以用作主语、宾语、定语；“吾”可以用作主语、定语，但一般不用作宾语。《庄子·齐物论》“今者吾丧我”（如今我忘记了自身），这是一个典型的例子，不能换成“今者我丧吾”或“今者吾丧吾”。但是这只是位置的关系；如果在否定句里，宾语放在动词的前面，却又可以用“吾”字了。例如：居则曰：“不吾知也。”(论语·先进)
第一人称代词还有“朕”，先秦一般人都可以用，如： 皋陶曰：“朕言惠。”（《尚书·皋陶谟》） 帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。（《楚辞·离骚》） 用乍朕皇考大仲尊簋。（大簋） “朕”到了秦始皇统一中国后规定为皇帝专称，一般人不能使用。 (2)“女”(汝)“尔”“若”“而”“乃”都属於第二人称。例如： 力不足者中道而废，今女画。(论语·雍也) 往之女家。(孟子·滕文公下) 必欲烹乃翁，幸分我一杯羹。(汉书·项羽传) 第二人称代词可以分为两类：一类是“女（汝）、尔、若”，可以作主语、宾语和定语；另一类是“而”和“乃”，一般只作定语，偶尔可作主语，但绝不作宾语(连否定句的宾语都不能)。 另外，第二人称的“女（汝）”注意跟男女之“女”区别。“尔”还可以作指示代词和语气词；“若”还可以作动词（像）、指示代词、假设连词等；“而”可以作名词（胡须）、连词；“乃”可以作副词，这些都需要根据上下文进行区别。 (3)“其”和“之”同属第三人称，“其”字略等於现代汉语“他的”“她的”“它的”；“之”字略等於现代汉语的“他”“她”“它”。这种“其”用作定语，“之”用作宾语。例如： 管仲以其君霸，晏子以其君显。(孟子·公孙丑上) 今吾於人也，听其言而观其行。(论语·公冶长) 师之所为，郑必知之。(左传僖公三十二年) 虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。(孟子·告子上)下，视其辙；登，轼而望之。
古代汉语---代词本讲介绍了古代汉语的疑问代词、指示代词、人称代词、无定代词、辅助性代词。其中，前三种是古代和现代都在使用的代词，后两种则是古代汉语所特有的。要求通过学习，能够全面了解古代汉语代词的基本情况，能在具体文句中辨认代词，能够解释该代词在句中的语法作用，做到准确地今译。学习时，还应注意代词在宾语前置句中的用法。 一、疑问代词 1、指人的疑问代词——“谁” 、“孰” “谁”主要用于一般问句。 “孰”常用在选择问句里，一般都有先行词，意思是“哪一个” 。“孰”除了指人以外，也可以指物或处所。 “谁”的用法基本上与现代汉语相同，这里就不举例了。“孰”表示“哪一个”的用例如： “吾与徐公孰美？”——我和徐公相比哪一个更美？“礼与食孰重？”——这句的“孰”指物，意思是：礼制和食物相比哪一个更重要？“孰”还经常和介词“与”连用，构成固定组合“孰与” ，表示比较。 “孰与”用在句中大致意思是“和??比，哪一个更??”。如以下例句：“吾孰与徐公美？”——意思是我和徐公比，哪一个更美？有时相比较的内容在上文已经出现，因此句子里可以没有比较的内容，如：“君料臣孰与舜？”——这句里比较的内容不出现，大致意思是，您看我和舜相比，哪一个更好？ 有时“孰与”比较的结果已经明确，经常用在反问句里，实际已不是表示疑问，可以译为“哪里比得上”。例如： “从天而颂之，孰与制天命而用之！”——顺从自然而颂扬它，哪里比得上控制自然的规律而运用它。 “惟坐待亡，孰与伐之。”——与其坐着等待被灭亡，哪里比得上去进攻它呢？ 2、指事物的疑问代词——“何” 、“胡”、“曷”、“奚”。这几个疑问代词中，“何”的使用率最高，语法功能也较广泛。“何贵何贱？”——“何”充当主语。“曰：‘是何也？'”——“何”充当谓语。“大王来何操？”——“何”充当前置宾语。“许子何不为陶冶？”——“何”充当状语问原因。 “姜氏何厌之有？”——“何”充当定语。“胡”、“曷”、“奚”经常作状语，有时是和介词结合后作状语，用来询问原因、时间或处所等。 “悠悠苍天，曷其有极？”——“曷”问时间，等于说“什么时候” 。“子奚乘是车也？”——“奚”问原因，相当于“为什么” 。“胡为久居此围城之中而不去也？”——“胡”和介词“为”结合后充当状语，问原因。“胡为”即“为什么” 。“奚以知其然也？”——“奚”和介词“以”结合后充当状语，意思是“凭什么” 。 3、指处所的疑问代词——“安” 、“恶”、“焉”。主要用作状语，询问处所，相当于现代汉语的“在哪里”。还可用于反问句，作状语，加强反问语气。 “沛公安在？”——“安”充当“在”的前置宾语。“安在”即“在哪里” 。“恶在其为民父母也？”——“恶”充当“在”的前置宾语，“恶在”即“在哪里” ，这句意思是，他作为老百姓的父母究竟表现在哪里呢？ “且焉置土石？”——“焉置”即“安放在哪里” 。 二、指示代词 1、“之”、“兹”、“其”——特指或泛指代词“其”是特指代词，表示它所修饰的名词指代的人或事物是特定的或适当的。一般可译为“那” 由于例子常见，此处不赘举。“其”在句中只能作定语。代词“其”只能作定语。 “其”后面常跟着动词谓语，从形式上来看，此时的“其”很像是主语。如：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。”. 。“吾见师之出而不见其入也。”。。
王力版古代汉语图解讲义 一、语法： （一）词法 虚词：古代汉语中一个字形代表几个不同的虚词。 实词 1．虚词： （1）以代词用法为主的虚词： 之代词：人称代词相当于“他”：爱公孙段，欲立之． 相当于“你”：谏而不入，则莫之．继也（那么你之后就没有人再 继续了） 相当于“我”：幸来告语之． 指事代词“这”：之．二虫，又何如。之．子于归。（这个姑娘出嫁了）助词介词，连词：“的”：民之．主也；以君之力，不能毁魁父之．丘。（这样的） 云梯之．械（这样的）。 位于主谓之间，取消句子独立性，可不译：虽我之．死，有子存焉。 寡人之．于国也。 “之”字本意：到（某地）去 其相当于“之+的”代人，作定语：其．妻归，告其．妄 代物：问其．主 代事：越国以鄙远，君知其．难也 主谓结构的主语：而观其．辟人也 作语气词表示委婉的语气：吾其．还也（我还是走吧） 表示推测的语气：民其．无知也（百姓大概无知吧） 增加反问的语气：如之何其．废之 表反问“难道”：一之为甚，其．可再乎 “其”字本意：箕 是代词，代前边出现的人，事：闻君行圣人之道，是．亦圣人也（这） （译作：这、这个、这样的）君子成人之美，不成人之恶，小人反是．（和这个相反） 天下皆是．也（这样的） 作指事代词：是．岁大旱（这）；居是．邦也（这个）
现代汉语中，“之”、“其”、“是”作为代词已不用了。 者特殊代词，不能单独充当句子成分 所 者代词名词+者（复指代词），就是指代名词本人：陈涉者．，羊城人也 动词+者，指示发出动作的主体，者字词组 语气词表示假设语气“…的话”：不然者． 表示疑问语气“呢”：何以得擅许秦者．？ 放在句尾和“也”连用：……而非邦者．也（哪里见过五六十平方里的小国 不算是国家呢？） 所只能+动词或动词性词组，表示动作所涉及的对象：所．读者（所读的书） 所．仰望而终身也 吾先子所．畏也 欲以所．事孔子，事之“所以”（所凭借的原因）：故今具道所以 ．． 未见所以 ．．敬王也（没有见到你所用来尊敬王的表现） 或、莫都是不定代词或或．曰……（有人说……） 如或．知尔（如果有人了解你） 莫否定性不定代词：天下莫．不闻 莫．不中音（没有哪一个声音不符合节拍） 善莫．大焉（没有比这个更大的了）都有副词用法或（作状语，表不肯定）：或．者不可乎（也许不行吧） 今者或．是之亡矣（大概） 莫（表否定）：民莫．有斗心（老百姓没有抗争的决心）焉都是合音词“于之”，“于是” 诸“之于”，“之乎” 焉“于之”，“于是”：孔子过之，使子路问津焉．（让子路在这儿问路）
古汉语通论十二人称代词、指示代词、者字、所字
古汉语通论(十二) 人称代词，指示代词，者字， 所字 重点：所有 古代汉语同现代汉语一样，也有人称代词、指示代词和疑问代词。但古今汉语的代词体系仍有很大的不同。主要表现在以下三个方面：第一，古代汉语有两类比较特别的代词是现代汉语所没有的。一类是无定代词“或”和“莫”，另一类是辅助性代词“者”和“所”。 第二，古汉语的人称代词、指示代词和疑问代词都使用了许多与今天完全不同的形式，比如同是第一人称代词，古汉语不但有“我”，还有“吾”、“余”、“朕”、“卬”等；与现代汉语指示代词“这”相当的，不但有“此”，还有“是”、“斯”、“兹”等。 第三，古代汉语人称代词体系不完备，第三人称代词发育不全。严格来说，先秦汉语没有真正的第三人称代词，第三人称代词的职务是由指示代词“其”和“之”来承担的。 (一)人称代词 (1)“吾”“我”“予”(余)都属於第一人称。例如：
第二人称。例如： 力不足者中道而废，今女画。(论语·雍也) 往之女家。(孟子·滕文公下) 必欲烹乃翁，幸分我一杯羹。(汉书·项羽传) 第二人称代词可以分为两类：一类是“女（汝）、尔、若”，可以作主语、宾语和定语；另一类是“而”和“乃”，一般只作定语，偶尔可作主语，但绝不作宾语(连否定句的宾语都不能)。 另外，第二人称的“女（汝）”注意跟男女之“女”区别。“尔”还可以作指示代词和语气词；“若”还可以作动词（像）、指示代词、假设连词等；“而”可以作名词（胡须）、连词；“乃”可以作副词，这些都需要根据上下文进行区别。 (3)“其”和“之”同属第三人称，“其”字略等於现代汉语“他的”“她的”“它的”；“之”字略等於现代汉语的“他”“她”“它”。这种“其”用作定语，“之”用作宾语。例如： 管仲以其君霸，晏子以其君显。(孟子·公孙丑上)
王力《古代汉语》（通论）笔记（精华梳理版）（九～十） 通论（九） 1、否定句：表示否定的句子。必须有否定词，古代汉语中否定词可以是副词“不”、“弗”、“毋”、“勿”、“未”、“否”、“非”，可以是动词如“无”，可以是代词如“莫”。 2、上古汉语里，“不”“毋”“未”“莫”四个否定词的否定句，宾语如果是代词，一般总是放在动词的前面。这是最正常的结构，不是“倒装”。如：我无尔诈，尔无我虞。 3、不能将代词宾语前置的否定句： A、“弗”“勿”“非”“无”四个否定词的否定句。 B、宾语不是代词的。“君”“子”一类的字不是真正的代词，也大多不用此结构。如“若不许君”、“吾不能早用子”。 4、“不”“弗”：词汇意义相同，都表示一般的否定。语法意义上的区别： a、“不”后的动词可以是及物也可以是不及物；可以带宾语也可以不带宾语。如：勇者不惧。老妇不闻也。 b、“弗”后的动词一般是及物，而且动词后面往往不带宾语（带宾语的非常少见）。如：得之则生，弗得则死。 c、都不能否定名词。因此： 1）“不”后的名词用如形容词或动词。 2）“弗”后的名词用如及物动词。 5、“毋”“勿”：词汇意义相同，通常用于祈使句，表示禁止或劝阻，等于现代汉语的“不要”或“别”。古书上“毋”常写作“無”。语法意义上的区别与联系：
a、“毋”和“不”相当，“毋”后面的动词一般带宾语。 b、“勿”和“弗”相当，“勿”后面的动词一般不带宾语（带宾语的少见）。 c、“毋”“勿”后面的名词都用如动词。如：毋友不如己者。王無罪岁，斯天下之民至焉。 d、有时候，“勿”字用于陈述句，意义和“不”差不多。如：齐侯欲勿许。 6、“未”： “未”和“未尝”的区别： a、“未”表示事情还没有实现，等于现代汉语动词前的“没有”。 b、“未尝”是一个凝固形式，表示“不曾”或“没有……过”的意思。 c、“未”着重在和将来实现的可能性对比，或和已经实现的事情对比。 d、“未尝”则是简单地否定过去。 e、“未”有时并非用来表示事情还没有实现，只表示一种委婉的否定，意义和“不”差不多。如：是未可知也。 7、“否”： a、“否”和作为应答之词的“然”是对立的。常用于单词句，等于现代汉语的“不”或“不是的”。 b、“否”又用在肯定否定迭用的句子里，它表示否定的一面。如：宦三年矣，未知母之存否。 8、“非”： a、“非”用于判断句里，否定谓语和主语的关系。注意：这种“非”虽可译为“不是”，但语法意义完全不同。“不是”是系词“是”前面加否定词“不”；“非”在上古汉语里不是系词，而是一个简单的否定副词，否定的是整个谓语。如：是非君子之言也。
古汉语通论（四） 词的本义和引申义 所谓词的本义，就是词的本来的意义。汉语的历史是非常悠久的，在汉字未产生以前，远古汉语的词可能还有更原始的意义，但是我们现在已经无从考证了。今天我们所能谈的只是上古文献史料所能证明的本义。了解这种本义，对我们阅读古书有很大的帮助。 一个词往往不只具有一个意义。当它们有两个以上的意义的时候，其中应该有一个是本义（注：有些词的本义已经消失，如"试"字。详见古汉语通论（五）163页。），另外还有一个或一些引申义。所谓引申义，是从本义"引申"出来的，即从本义发展出来的。举例来说，"向"字的本义是"向北的窗户"（《说文》："向，北出牖也"），《诗经·豳风·七月》："塞向墐户"。（塞好朝北的窗子，用泥涂好柴门。）由朝北的窗户这个本义，引申为"朝着"或"对着"。又如"道"字，它的本义是"路"，《诗经·秦风·蒹葭》："道阻且长"。引申为达到道德标准的途径，《论语·里仁》："朝闻道，夕死可矣。"又引申为正当的手段，《论语·里仁》："不以其道得之，不处也。"等等。 词义的引申和词义的更替应该区别开来。词义的更替是指某词在产生新的意义的时候同时排斥了旧的意义，例如"脚"字的本义是"小腿"（《说文》："脚，胫也"），后来"脚"字变为指"足"，也就不再指小腿了。词义的引申是指某词产生了新的意义以后，并不排除原始意义。例如"道"字虽然产生了一些新义，但是路的意义一直保存到现代汉语里。这类情况很多，也最重要。一方面，这增强了语言的稳固性，使语言不至於面目全非；另一方面，这使语言丰富化了。 清代的文字学家如段玉裁、朱骏声等，都非常重视本义和引申义的关系，因为这种研究方法对於彻底了解词义是一种以简驭繁的科学方法。试看段玉裁对"理"字的解释（注：见段玉裁《说文解字注》玉部。）： 战国策："郑人谓玉之未理者为璞"，是理为剖析也。玉虽至坚而治之得其理，以成器不难，谓之理。凡天下一事一物，必推其情至于无憾，而后即安，是之谓天理，是之谓善治，此引申之义也。戴先生（指戴震）孟子字义疏证曰："理者，察之而几微，必区以别之名也，是故谓之分理。在物之质曰肌理，曰腠理，曰文理。得其分则有条而不紊，谓之条理。"郑（玄）注乐记曰："理者分也。"许叔重（慎）曰："知分理之可相别异也。"古人之言天理何谓也？曰："理也者，情之不爽失也，未有情不得而理得者也。天理云者，言乎自然之分理也。自然之分理，以我之情，絜人之情，而无不得其平是也。" 这样抓住本义去说明各种引申义，就会处处都通，而且令人明白：虽然一个词有许多意义，但是它们之间是互相联系着的，而且往往是环绕着一个中心。比如：朝拜、朝廷、朝向的"朝"就都是从朝见的"朝"引申出来的。也有的是一环套一环，几个引申义同本义之间的距离有远近之分。仍以"朝"字为例，它的本义是早晨的意思（《说文》："朝，旦也"），引申为朝见，由朝见再引申为朝廷，由朝廷又引申为朝代。 近的引申义很容易令人意识到；例如长短的"长"引申为长久的"长"，尊长的"长"引申为首长的"长"。远的引申义就不容易令人意识到，例如长短的"长"引申为首长的"长"，不但意义远了，连读音都改变了。其实长短的"长"和滋长的"长"，意义还是相当近的，因为草木滋长(zhǎng)是越来越长(cháng)了。然后滋长的"长"引申为长幼的"长"，再引申为首长的"长"。本书在讲常用词的时候，近的引申义不另立一义，较远的引申义则另立一义，以便学习。 文字学家凭什么辨别本义呢？主要是凭字形。分析字形，能说明字的本义，从而有助於了解词的本义。许慎的《说文》主要是凭字形来说明字的本义。现在有了甲骨文和金文，在字形的辨认上又有所补充。试就上文所举的"向、道、理、长"四个字加以讨论。《说文》："向，北出牖也，从宀(mián)，从口"（注：楷书"向"字的宀变为了。）。诗曰：'塞向瑾户。'"宀"表示房子，房子开一个口，就是窗。但是，甲骨文比篆文更能说明问题。"向"字在甲骨文
古汉语代词 带词种类意义用法 古代汉语代词分人物代词、指示代词、疑问代词和一些起取代作用的其他代词。 第一节人物代词 人物代词包括第一人物代词、第二人称代词和第三人称代词。 一、第一人称代词 先秦时期的第一人称代词有“我”“吾”“余”“予”“朕”“台（yí）”“卬”。“我”“余”“朕”三个是殷商时期就有的，“吾”“予”“台”“卬”是西周以後才出现的。其中“予”只是“余”的不同写法，《尚书》《诗经》《论语》《孟子》等文献用“予”，西周金文、战国时期的多数文献如《左传》《国语》《庄子》《荀子》《韩非子》等一般都用“余”，取代以後“予”字基本上就不用了。“台”可能是“余”的变体，祗见於《尚书》，例如： （1）格尔众庶,悉听朕言。非台小子敢行称乱,有夏多罪,天命殛之。(《尚书·汤誓》) （2）朝夕纳诲,以辅台德。（《尚书·说命》） “吾”和“卬”都是来自周人的母语，“吾”在春秋时期进入了当时的
汉民族共同语——雅言，而“卬”只见於《尚书》和《诗经》，而且用例很少，沒有真正真入雅言。例如： （1）越予冲人不卬自恤。（《尚书·大诰》）——按：越：语气词。 （2）人涉卬否,卬须我友。（《诗经·匏有苦叶》）——按：涉，徒步过河。须：等待。 “我”“余（予）”“朕”“吾”这几个代词之间有表义上的差异。“余（予）”是谦卑的說法，汉武帝时犍为文学（姓名不詳）注《尔雅》曰：“余，谦卑之身也。”所以《尚书》中有“予小子”“予冲子”的说法，没有“我小子”“朕小子”的说法。周公自称“余小子旦”，不说“我小子旦”。例如： （1）予小子新命于三王，惟永终是图。（《尚书·金縢》） （2）念兹皇祖,陟降庭止。维予小子,夙夜敬止。（《诗经·周颂·闵予小子》）（3）(齐侯)对曰: 天威不违颜咫尺,小白余敢贪天子之命无下拜! ( 《左传·僖公九年》)——按：唐·孔颖达《左傅正义》引犍为文学舍人《尔雅注》曰:“余,谦卑之身也。”“朕”是尊崇或倨傲的说法，所以一般是君王用以自称，或是提到自己的祖先时用。例如： （1）韩侯受命，王亲命之：“缵戎祖考,无废朕命。”（《诗经·大雅·韩奕》） （2）帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。（《楚辞·离骚》） 由于这个缘故，秦始皇二十六年钦定这个词为皇帝专用，后来各朝代的皇帝都因袭之。 “我”则是既无谦卑卑也无尊崇、倨傲义的通种说法，所以在“吾”字
一、什么是古代汉语 我们现在所说的古代汉语，都是指被记录下来的书面语，也就是古代文献语言。 古代汉语属于历史语言，分成四期： （一）上古汉语，秦汉以前的汉语。 （二）中古汉语，魏晋至唐代的汉语 （三）近古汉语，宋代至民国 （四）现代汉语，民国以来（确切定为1919年五四运动以来） 古代汉语书面语有两个系统： （一）以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语，称作文言。 （二）自唐宋以来逐渐形成的口语实录，词汇，语法与现代汉语接近，称作古白话。 文言的两大特点： （一）它是脱离口语的，因此带有超方言性 （二）它带有人为的仿古性，因此是超越时代的。（注：书中这一段话挺有意思的，我把它抄在后边：要想把一种距今久远，脱离当代生活的历史语言长期使用下去，就势必要着力模仿，而且，按照古代正统文学和文章学的评论标准，越是模仿得惟妙惟肖的，就越被认为是语言修养高。） 古代汉语课的学习对象，应以先秦两汉作品中为主，兼及唐宋以后的仿古文言文。 二、古代汉语课程的性质任务和基本内容 即属基础理论课，又属工具课。 提高古代汉语也就是文言文的阅读能力，不是学一点理论就能解决问题的，还必须阅读足够量的文言作品，以积累语言材料和产生语感。 三、学习古代汉语的目的和意义 1、文言文阅读与历史遗产的继承 这段课本内容写得极好，能够激励学子们。 2、学习古代汉语是深入瞭解现代汉语的需要 古代汉语、近代汉语、现代汉语是一脉相承的，现代汉语的句式，大部分来自古代汉语。有些古代汉语的特殊短语和句式，虽然在现代汉语句法中不存在了，但在构词法中还有所保留。文言与白话的千丝万缕的联系，决定了学习现代汉语不能一点也不涉及文言。有没有文言知识，直接影响到对现代汉语理解的深入程度和应用的准确程度。 四、古代汉语的学习方法 1、处理好语感与语理的关系 自由阅读古书是一个较高的目标，这种能力不是一天两天能够形成的。 2、处理好分解与综合，微观与积累的关系 在阅读时，要通过每一篇短文的学习，积累词汇，词义和句式，最终达到熟练和形成语感。 3、处理好古代与现代的关系 既要注意古今汉语的差异，也要注意古今汉语的沟通。 4、处理好一般与重点的关系 最后：一旦有了阅读古书的能力，我们将能够与古人对话，那是一种多么神奇的境界！ 1、直切：用同音字来注音，如“根，音跟”。 2、反切：是用两个字合注一个字的音，称为“某某切”或“某某反”(唐前)，上字取声母。下字取韵母合声调，合称被注字的音。如“毛”，“莫袍切”。《康熙字典》用此法。 3、偏义复词：古代汉语中的一种复音词，用两个单音的近义词或反义词作为词素组成，其中一个词素的本来意义成为这个复音词的意义，而另一个只是作为陪衬。如“有缓急，非有益也。”“缓急”指的是“有急”，“缓”字无意义。 4、本义：词的本来意义。如，向，本来的意义是“向北的窗户”。 5、引申义：从本义“引申”出来的，即从本义发展出来的意义。，向，本来的意义是“向北的窗户”。引申意义是“朝着”、“对着”。直接引申是从本义直接派生出来的意义。间接引申是由直接引申而再引申出来的意义，与本义为间接关系。 6、假借义：如同朱骏声所说是“本无其义，依声托字”，与本义不相。如解通邂(解逅即邂逅)。 7、六书：许慎的《说文解字》认为汉字形体的构造有六种：象形、指事、会意、形声、转注、假借。只有象形、指事、会意、形声是造字之法，转注、假借为用字之法。 A、象形：把事物轮廓或具有特征的部分描画出来，构成一个字，如日、月。 B、指事：用记号指出事物特点的造字方法。如上、下、本、末、亦、刃。
代词 代词代替名词、动、形或数量词的词 古汉语的代词可以分为三类：人称代词、指示代词、疑问代词，除此之外，还有两类比较特殊的代词，一类无定代词“或”和“莫”，一种是辅助代词“者”和“所”。 （一）人称代词 人称代词又可分为第一、第二、第三人称代词，又叫自称、对称、他称。 1、第一人称，常见的有“吾”、“我”、“予”、“余”等。 （现代汉语，“我”、“咱”可作主、宾、定、状）古的代词，意义相同，但用法不全同。“我”、“予”、“余”都可以作主语、宾语、定语，“吾”的用法在上古只作主语，很少作宾语。 今者吾丧我。《庄子·齐物论》 晋，我吾亲也，岂信我哉？《左传》 如果作宾语，也只限于用在否定句中作前置宾语。 我胜若，若不吾胜。《庄子·齐物论》 但到了汉代以后，“吾”作宾语的用法就比较常见，如： 吾度足下之，智不如吾，勇又不如吾。《史记》 上古第一人称还有朕，台（yì），卬（áng）朕可作定，也可作主。 朕皇考曰伯庸。《离骚》 我的先父叫伯庸。 朕：在先秦时期用于一般人的自称，到秦始皇时便专用作皇帝的自称。 台恐德弗类。《尚书》 我恐怕自己的品德不善。 朝夕纳诲，以辅（台）德。《尚书》每天进善言，帮助提高我的品德。 人涉卬否，卬须（我）友。《诗经》 别人过河了我还没，我要等我的朋友。 2、第二人称，对称。（现代“你”，可作主定、宾、状） 古常见：尔、汝（女）、若、乃、而。 尔、汝、若，可作主、宾、定。 尔无我诈（欺骗），我无尔虞（防备）《左传》 （尔）翁归，自与汝覆算耳《促论》 若毒（痛苦，以之为毒。）之乎？余将告于莅事者，更（若）役，复苦赋，则何如？《捕》 五侯九伯，女实证之，以夹捕周室《左传》
古汉语通论（二十七） 赋的构成 （一）赋与诗骚的区别 赋是文体的一种。刘勰《文心雕龙·诠赋》说：“然赋也者，受命於诗人，拓宇於楚辞也。”这是说，赋是由《诗经》《楚辞》发展而来的。《诗经》是赋的远源，《楚辞》是赋的近源。 古人把赋与诗（《诗经》）骚（《楚辞》）分开，主要是从思想内容来看的。譬如骚之所以有别於诗，是因为骚没有诗那样纯正，而有诡异谲怪等类的内容（刘勰《文心雕龙·辩骚》）；赋之所以异於骚，是因为赋是“铺采摛文，体物写志”的（刘勰《文心雕龙·诠赋》），而“骚则长於言幽怨之情”（清程廷祚《骚赋论上》）。 “铺采摛文，体物写志”，这是说赋的主要特点在於铺陈事物。王逸、陆机、刘勰、程廷祚等都曾指出这一点。从汉赋到唐宋的赋都是如此，可以说这特点贯串了整个赋史。例如扬雄《解嘲》就是铺陈许多故事来为自己的“为官之拓落”辩解，江淹《别赋》就是用许多典故来铺陈各种离愁别绪。铺陈事物最典型的作品是汉代那些描写京殿和苑囿的赋。例如司马相如的《上林赋》，其内容就是细腻夸张地描写上林苑的水势、山形、虫鱼、鸟兽、草木、珠玉、宫馆等景物和皇帝在苑中进行田猎、宴乐等情况，可以说极尽其铺陈夸张之能事。试举其中一小段： 於是乎蛟龙赤螭，(gèng) (měng)渐离，鰅(rǒng)鰫 (qián)魠(tuō)，禺禺魼(qū)鳎(tǎ)，揵鳍掉尾，振鳞奋翼，潜处乎深岩。鱼鳖欢声，万物众夥。明月珠子，的皪江靡，蜀石黄碝(ruǎn)，水玉磊呵，磷磷烂烂，采色澔汗，藂积乎其中。鷫鹄鸨，驾鹅属玉，交精旋目，烦鹜庸渠，箴疵鵁卢，群浮乎其上。泛淫泛滥，随风澹淡，与波摇荡，奄薄水渚，唼（喋）菁藻，咀嚼菱藕。为了夸张上林苑水中东西多，不论什么虫鱼、珠玉和水禽，只要想得到的，都把它铺陈出来。我们读汉赋，不要把这种夸张的描写都看成实有其事。刘勰在《文心雕龙·夸饰》中批评说：“相如凭风，诡滥愈甚。”实际上这并不是司马相如个人的缺点，而是汉赋的共同特色。这种描写苑囿和京殿（如班固《两都赋》）的赋，与诗骚不同是很明显的。 从形式上看，诗骚和赋都是押韵的，这是三者的共同点。但是一般的说：诗以四言为主；骚一般是六言，或加兮字成为七言；赋则字数不拘，但多数以四言六言为主。典型的汉赋多夹杂散文句式，诗、骚则基本上没有散句。诗、骚在句与句之间，特别是段与段之间，偏重内在的联系，极少用连结的词语。例如上册文选《诗经》中的《关雎》《桃夭》《七月》，《楚辞》中的《山鬼》《国殇》《哀郢》等都没有用连结的词语。而赋则与散文一致，多用连结的词语。例如扬雄《解嘲》，很多地方用“故”“是故”“是以”“然而”“然则”“若 夫”“且”“虽”“遂”等词语来连结上下文；江淹《别赋》用“况”“复”“故”“至若”“乃有”“又有”“傥有”“是以”“虽”等连结的词语；苏轼《前赤壁赋》用“於是”“况”“盖将”“则”“且夫”“苟”“虽”等连结的词语。总的来说，赋与骚的差别是不大的。至於所谓骚体赋（如贾谊《吊屈原赋》），
通论一古今语音的异同 古今音的差异表现为声、韵、调三个方面。 一、古今韵的不同 读唐诗发现韵不协调。如， 杜甫《登高》 风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。 哀、回、来、台、杯，为押韵字，在“平水韵”中同属“灰”韵，但5字韵尾同，韵腹有差别。再如， 李白《越女词》 长干吴儿女，眉目艳新月。屐上足如霜，不著鸦头袜。 月、袜同属入声“月”韵，但今音差别大。 上古更甚，如《诗.周南.关雎》“关关雎鸠，在河之洲”，“洲”与下面的“流、求、逑”相押，但第二章的“得、服、侧”，第三章的“采、友”，按今音就不押韵了。从《诗》到南北朝，一千多年过去，韵母系统变化很大。古人不理解，如《诗.燕燕》：“燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心”，音、心押韵，但“南”不押。于是沈重提出临时改读说。宋朱熹“叶音说”，或提“协句说”，都是主观的，不知古韵是发展演变的 叠韵联绵词窈窕、輾转、崔嵬、婵媛、蹉跎、须臾，古今一致，但“仓庚、芣苡”就不同。 二、古今声母的不同 从双声联绵词看，彷彿、参差、踟蹰、蝃蝀、蒹葭、栗烈，古今一致；零声母的“伊威、逶迤、犹豫、鸳鸯”也双声。但“缤纷”古今不一致。 古代有“三十六字母”，代表了中古音的声母系统，大致是南北朝隋唐时期。字母就是声母的代表字。 三、古今声调的不同古今四声的不同 1.平分阴阳 李白诗《早发白帝城》“朝辞白帝彩云间”，“间、还、山”的分析。
（练习）下面的字为什么分成两组？ 石，白，人，浊——高，空，飞，机 2.浊上变去 王维《新晴晚望》 新晴原野旷，极目无氛垢。郭门临渡头，村树连溪口。 白水明田外，碧峰出山後。农月无闲人，倾家事南亩。 垢、口、后、亩， （练习）下面哪些字符合此规律？ 运动大会胜利闭幕 3.入派三声 王昌龄《秋兴》 日暮西北堂，凉风洗修木。著书在南窗，门馆常肃肃。 苔草延古意，视听转幽独。或问余所营，刈黍就寒谷。 《诗.小雅.裳裳者华》 裳裳者华，芸其黄矣。我觏之子，维其有章矣。维其有章矣，是以有庆矣。 黄、章、章、庆，押韵，但“庆”古平声，今去声。 （练习）把下面的字按四声分类 即，集，忽，恶，吉，息，孽，服，郝
一、简要回答下列问题： 1．人称代词、疑问代词、指示代词各分作几类，常用的有哪些？ 2．无定代词“或”和“莫”的主要特点是什么？它们之间有什么不同？ 3．辅助性代词“者”和“所”的主要特点是什么？它们之间有什么不同？ 二、指出下列句中的代词，并说明其所属的类别： 1．直不百步耳，是亦走也。（寡人之于国也） 2．虽几于成，其用于人也奚取焉？（答李翊书） 3．树成阴而众鸟息焉。（劝学） 4．若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？（北冥有鱼） 5．君美甚，徐公何能及君也！（邹忌讽齐王纳谏） 6．孔子曰：“求！君子疾夫舍曰…欲之?而必为之辞”。（季氏将伐颛臾） 7．越国以鄙远，君知其难也。（烛之武退秦师） 8．受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。（天论） 9．即不幸有方二三千里之旱，国胡以相恤？（论积贮疏） 10．且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。（北冥有鱼） 11．吾乃与而君言，汝何为者也？（毛遂自荐） 12．臣不敢亡也，臣追亡者。（韩信拜将） 13．妾之美我者，畏我也。（邹忌讽齐王纳谏） 14．之二虫又何知？（北冥有鱼） 15．夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？（季氏将伐颛臾） 16 是何也？曰：“无何也，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也”。（天论） 17 庶斯楼之不朽也。（黄冈竹楼记） 18 公嗾夫獒焉，明搏而杀之。（晋灵公不君） 三、解释下列各词在句中的词性、词义： （1）或 1．兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。（寡人之于国也） 2．或问儒者曰：“方此时也，尧安在？”（历山之农者侵畔） 3．夫物之不齐，物之情也，或相倍蓰，或相什百，或相千万。（孟子?滕文公上） 4．残贼公行，莫之或止。（论积贮疏） （2）莫 1．杀臣，宋莫能守，可攻也。（公输） 2．人谁无过，过而能改，善莫大焉。（晋灵公不君） 3．国人莫敢言，道路以目。（召公谏弭谤） 4．在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。（天论）（3）所 1．诸将亡者以十数，公无所追；追信，诈也。（韩信拜将） 2．必能使行阵和睦，优劣得所也。（出师表） 3．始臣之解牛之时，所见无非全牛者。（庖丁解牛） （4）所以 1．向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。（察今）2．吾知所以距子矣。（公输） 3．今拜大将，如呼小儿耳，此乃信所以去也。（韩信拜将） 4．故天子立辅弼，设师保，所以举过也。（自知）
第三节疑问代词 古代汉语的疑问代词主要有“谁”“孰”“何”“曷”“奚”“胡”“恶 （wū）”“安”“焉”“几”“几何”。汉魏时期出现“何物”“何等”，是询问事物的，相当于“什么”。 “谁”“孰”主要用来询问人。例如： （1）谁谓河广，一苇杭之。谁谓宋远，歧予望之。（《诗经·卫风·河广》）——按： 歧，通“企”，踮起脚跟。 （2）虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？（《论语·季氏》） （3）哀公问： “弟子孰为好学？”（《论语·xx也》 《尚书》里有一“畴”字，也是用来询问人的，相当于“谁”。例如： （4）帝曰： “畴咨若时登庸？”（《尚书·尧典》）——按： 此例《史记》翻译成“xx曰： ‘谁可顺此事？’” “谁”在汉魏以后也说成“阿谁”。例如： （5）先主谓曰： “向者之论，阿谁为失？”（《三国志·蜀书·庞统传》）“何”“奚”主要用来询问事物，可以翻译成“什么”。其中“何”偶尔也写作“可”。例如： （1）内省不疚，夫何忧何惧？（《论语·颜渊》） （2）人可以食，鲜可以饱。（《诗经·小雅·苕之华》）——按：
此例意思是，人拿什么吃，拿什么饱？ （3）卫君待子而为政，子将奚先？（《论语·子路》） 《诗经》里“以”有时也是疑问代词，当“何”字解。例如： （4）于以采蘩，于沼于沚，于以用之，公侯之事。（《诗经·召南·采蘩》）汉魏时期产生的“何物”“何等”相当于上古的“何”，也是询问事物的，可以翻译成“什么”。例如： （5）所谓尸解者，何等也？（《论衡·虚道》） （6）令有酒色，因遥问： “伧父欲食饼不？姓何等？可共语。”禇因举手答曰： “xx禇季野。”（《世说新语·雅量》） （7）xx于众坐问xx： “陆逊、陆抗是卿何物？”（《世说新语·方正》） （8）大鬼过后，捉得一小鬼，问： “此何物？”曰： “杀人以此矛戟……”（《搜神记·夏侯弘》） “胡”有人说是“何故”的合音，用来询问原因，可以翻译成“为什么”；但也可以用来询问其它事物，可以翻译成“什么”。例如： （1）不稼不穑，胡取禾三百廛兮？（《诗经·魏风·伐檀》）——按此例询问原因，意思是“为什么”。 （2）此胡自生？此自恶人、贼人生乎？（《墨子·兼爱下》）——按： 此例是询问人，意思是“什么人”。
代词 一、代词的特点和学习要求 代词是具有称代和指示作用的一个特殊词类。又叫“指代词”。它数量少，用法复杂，可替代多种词类，具有多种语法功能，大体分为体词性代词和谓词性代词。前者和名词、数量词功能接近；后者和动词、形容词、副词功能接近。现在一般按意义和作用把代词分为三类：人称代词；指示代词；疑问代词。人称代词和部分指示代词、部分疑问代词，具有体词功能，是体词性代词；部分指示代词、部分疑问代词，具有谓词功能，是谓词性代词。代词不仅代词，也可代词组、句子或语段，并有好多活用情况。 古代汉语代词同现代汉语代词比较，差异很大。学习古代汉语代词，一要知道有哪些类，每类包括哪些词；二要知道他们是体词性还是谓词性，在句子中做什么句子成分；三要知道相当于现代汉语什么词，如何对译。 二、代词分类 （一）人称代词：有第一、第二、第三人称和反身自称之分 1．第一人称：吾、余、予、我、朕、台（yi2）昂（ang2） （1）他日我曰：“子为郑国，我为吾家，以庇焉，其可也。”（《左·子产论尹何为邑》（2）朕皇考曰伯庸。（屈原《离骚》）（先秦一般人都可用“朕”，秦始皇起“朕”成为帝王自己的专称） （3）曰“余病矣。”（《左·鞌之战》） 2．第二人称：汝、女（ru3）尔、若、而、乃 （1）五侯九伯，女实征之，以夹辅周室。（《左·齐桓公伐楚》） （2）吾将残汝社稷，灭汝宗庙。（《国语·勾践灭吴》） （3）我无尔诈，尔无我虞。（《左·宣十五年》） （4）若为庸耕，何富贵也。（《史·陈涉起义》） （5）吾乃与而君言，汝何为者哉？（《史·平原君列传》） （6）必欲烹乃翁，幸分我一杯羹。（《汉书·项羽传》） 3．第三人称：之、其、厥、彼 （1）吾见师之出而不见其入也。（《左·僖三十二年》）（其：师之；它的） （2）下视其辙，登轼而望之。（《左·庄十年》） （3）射其元王，中厥目。（《左·成十六年》） （4）彼竭我盈，故克之。（《左·庄十年》） 秦汉以前，“其”只用作定语；“之”只用作宾语。魏晋以后，“其”也偶作主语、宾语或兼语；如：“其若见问，当作依违答之”（《宋书·刘劭传》）“修德使其来，羁縻故不绝”。（杜甫《留花门》）（“之”不作主语，古汉语语意上该用第三人称的地方，就只好：一是重复所称代的人名，如：“宋人或得玉，献诸子罕，子罕弗受。”（《左·襄十五年》）二是省略主语，如“使子路反见之。[子路]至。则[丈人]行矣。”（《论语·子路从而后》） 4．反身代词：自、己、身 （1）知人者智，自知者明。（《老子·三十三年》）（自：自己，作主语。注意：要与作状语的副词“自”区别比较：“汤自把斧钺以伐昆吾。”）（《史·殷本纪》）意义上，代词：自己；副词：亲自。句子成分，代词作主语，副词作状语。） （2）吾有老父，身死，莫之养也。（《韩非子·五蠹》）（身：自己，我，作主语。注意：要与作状语的副词“身”区别，“秦王身问之：‘子，孰谁也’？”（《战国策·楚策》）意义上，代词：自己；副词：亲自。句中成分，代作主语，副作状语。）古代汉语人称代词有两种情况要注意：一是，没有单复数之分，是表单数还是复数，由
古汉语通论(十二)人称代词，指示代词，者字，所字 重点：所有 古代汉语同现代汉语一样，也有人称代词、指示代词和疑问代词。但古今汉语的代词体系仍有很大的不同。主要表现在以下三个方面： 第一，古代汉语有两类比较特别的代词是现代汉语所没有的。一类是无定代词“或”和“莫”，另一类是辅助性代词“者”和“所”。 第二，古汉语的人称代词、指示代词和疑问代词都使用了许多与今天完全不同的形式，比如同是第一人称代词，古汉语不但有“我”，还有“吾”、“余”、“朕”、“卬”等；与现代汉语指示代词“这”相当的，不但有“此”，还有“是”、“斯”、“兹”等。 第三，古代汉语人称代词体系不完备，第三人称代词发育不全。严格来说，先秦汉语没有真正的第三人称代词，第三人称代词的职务是由指示代词“其”和“之”来承担的。 (一)人称代词 (1)“吾”“我”“予”(余)都属於第一人称。例如： 吾日三省吾身。(论语·学而) 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。(孟子·梁惠王上) 我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。(同上) 在上古汉语里，“我”和“予”(余)可以用作主语、宾语、定语；“吾”可以用作主语、定语，但一般不用作宾语。《庄子·齐物论》“今者吾丧我”（如今我忘记了自身），这是一个典型的例子，不能换成“今者我丧吾”或“今者吾丧吾”。但是这只是位置的关系；如果在否定句里，宾语放在动词的前面，却又可以用“吾”字了。例如：
居则曰：“不吾知也。”(论语·先进) 第一人称代词还有“朕”，先秦一般人都可以用，如： 皋陶曰：“朕言惠。”（《尚书·皋陶谟》） 帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。（《楚辞·离骚》） 用乍朕皇考大仲尊簋。（大簋） “朕”到了秦始皇统一中国后规定为皇帝专称，一般人不能使用。 (2)“女”(汝)“尔”“若”“而”“乃”都属於第二人称。例如： 力不足者中道而废，今女画。(论语·雍也) 往之女家。(孟子·滕文公下) 必欲烹乃翁，幸分我一杯羹。(汉书·项羽传) 第二人称代词可以分为两类：一类是“女（汝）、尔、若”，可以作主语、宾语和定语；另一类是“而”和“乃”，一般只作定语，偶尔可作主语，但绝不作宾语(连否定句的宾语都不能)。 另外，第二人称的“女（汝）”注意跟男女之“女”区别。“尔”还可以作指示代词和语气词；“若”还可以作动词（像）、指示代词、假设连词等；“而”可以作名词（胡须）、连词；“乃”可以作副词，这些都需要根据上下文进行区别。 (3)“其”和“之”同属第三人称，“其”字略等於现代汉语“他的”“她的”“它的”；“之”字略等於现代汉语的“他”“她”“它”。这种“其”用作定语，“之”用作宾语。例如： 管仲以其君霸，晏子以其君显。(孟子·公孙丑上) 今吾於人也，听其言而观其行。(论语·公冶长) 师之所为，郑必知之。(左传僖公三十二年) 虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。(孟子·告子上) 下，视其辙；登，轼而望之。
古汉语中的人称代词是哪些 语文学习 分享到： 1.第一人称：又叫“自称”。常用“吾、我、余、予”等，还有帝王的专称“朕”和“孤”。通常都可译为“我”、“我们”、“我的”、“我们的”。 2.第二人称：又叫“对称”，常用“尔、汝、女、若、乃、而”等。通常译为“你、你的、你们、你们的”。 3.第三人称：又叫“他称”，主要有“彼、其、之”等，它们既可以用来指人，又可以用来代事，其用法更为灵活，通常译为“他、他的、他们、他们的”等。 4.关于己称，即“自称”，常用“自、己”二字，均可以译为“自己”的意思。 5.关于“旁称”，亦称为别人，常用一”人字“，可能译为”别人”、“人家”。 6.关于“尊称”，即对人的礼貌称呼法，有“君、子、公、卿、先生、夫子、足下、陛下、阁下”等，一般译为“您老人家，他老人家”的意思。 7.个人在对话中用“贱称”，也叫“谦称”。一般用“臣、仆、妾、鄙人、寡人”等，均可译为“我” 一、人称代词 第一人称：吾、我、予（余）、卬 教材例句补例： 1、曾子有疾，召门弟子曰：“啟予足，啟予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免乎！小子！”（论语·泰伯）啟：通“晵“，视也。 2、《孝经》：“身体发肤，受之父母，不可毁伤，孝之始也。” “吾“一般不用作宾语。但可作前置宾语。例如： 1、今者吾丧我。（庄子·齐物论） 2、既已知吾知之，而问我。（庄子·秋水） 3、故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（荀子·修身） 4、居则曰：“不吾知也。”如或知尔，则何以哉？（论语·先进） 5、我胜若，若不吾胜。（庄子·齐物论） 补充： 1、“卬”也是第一人称代词，例如：：招招舟子，人涉卬否。人涉卬否，卬须我友。（诗经·郑风·匏有苦叶） 2、先秦时期一般人也可自称“朕”：朕皇考曰伯庸。（屈原《离骚》） 第二人称 教材例句补例：项王患之，为高俎，置太公其上，告汉王曰：“今不急下，吾烹太公。”汉王曰：“吾与项羽俱北面受命怀王，曰‘约为兄弟’，吾翁即若翁，必欲烹而翁，则幸分我一桮羹。”项王怒，欲杀之。项伯曰：“天下事未可知，且为天下者不顾家，虽杀之无益，祗益祸耳。”项王从之。（史记·项羽本纪）唐·司马贞《史记索隐》：“俎亦机之类，故夏侯湛《新论》为‘机’，机犹俎也。比太公於牲肉，故置之俎上。”