三教九流大观洪帮洪门
暗号
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三教九流大观洪帮洪门暗号
三教九流大观洪帮洪门暗号
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各码头联络暗号
洪门为了保持其民间秘密的活动方式，各山堂之间的联络一概使用暗号。洪门弟兄如负责联络使命或因事外出，临时需要与外码头洪门组织取得联系，都必须对本山堂的四柱~■山、堂、水、香的名称，和四大盟兄
恩、承、保、荐四位大哥的姓名，牢牢记住。此外，还必须牢记各种暗号,才能走遍天下，到处取得洪门兄弟招待照顾，帮助办事。关于洪门四柱名称和四大盟兄的姓名，对洪门以外的人必须绝对保密，上不告诉父母,下不告诉妻子儿女，这是洪门的绝密暗号。它主要用于在洪门各山堂之间的联络问答。
洪门各山堂为了彼此联系，在某些城镇或地区设立码头，内部称为“方首”(一方之首的意思）。在清代，洪门山堂在
某地区设立码头“方首”，必须通报全国洪门各山堂，以便联系。清末，没有全国性统一的洪门组织，联系面不大，大致一省的洪n组织相互有联系，能够互通“方首”地址，大都以茶馆酒店为联络地点，各山堂接洽工作，联系事宜，一般不用书面联系，唯恐泄密,大都仍用暗号联络。码头“方首”之间的联络，一般成员不堪胜任，必须由高层级别考如“红旗老五”主持或由“执法老五”代行，他们必须非常熟悉洪门的规章制度，以及各山堂的四柱——山、堂、水、香的
特殊名称和各山堂的山主、坐堂大爷的姓名，以便盘问前来联系的洪门弟兄。
在外码头使用暗号联络的洪门弟兄，大致分为两种，其一，为组织派遣，负有使命者，组织会告诉他要联系的外码头“方首”的联络地点，以至茶馆酒店的名称字号，前往联络者易于寻找。其二，无组织交代任务的过路洪门弟兄,一旦遇到困难或缺乏路费时，因不知该地“方首”所在地点，只得到处找茶馆酒店，摆出暗号寻找。
凡是洪门弟兄到外码头联系“方首”者，进茶馆酒店时，必须以右脚向前跨门槛。如该店有当地洪门的红旗老五，必然留心来客进门时先迈哪只脚。来客坐下将两手分开扑在
桌边，髙声喊请堂倌泡茶! ”即使在酒店也称“泡茶”。堂倌问先生要什么茶”来客回答广要红茶!”（红与洪谐音），“红茶”也属于暗语。如茶馆中有当地“方首”派的红旗老五，必须以盖碗茶杯送茶来(茶叶并不一定是红茶），同时拿一双筷子给来客，来客将筷子放在茶碗左首桌上，同时将茶碗盖子仰放在筷子左首。堂倌问先生要吃什么”来客应答我要吃粮。”堂倌又问“先生从哪里来” 来客答从山里来”（由山堂来之意）。堂倌又问先生到哪里去”来客答从水路回家。”(意思是从山堂水香访自家人)。此时堂倌如果是当地“方首”派来的红旗老五（有的是执法老五代理），便称呼您哥子府上哪里”答家住堂头乡（香)下”，（到此来客已暗言完了山、堂、水、香四个字）。堂倌又问：“您哥子尊姓大名昆仲几人”答兄弟姓某名某，弟兄八人，我是长房老几，或二房老几(八人暗示洪门内外八堂，长房指内八堂，二房指外八堂，老几指担任的职位）。现在民间常说的“你算老几”来源于帮会黑话。
此时，红旗老五从来客的动作暗号和暗语中，已初步认定来者是洪门弟兄,点心或酒菜尚不送上来，再向来客说您哥如要解手，便所，我可领您去”。（便所暗示可以方便谈话的地方）。来客随即跟随堂倌去“便所' 凡“方首”设立的茶馆、酒店，都预备一个便于秘密谈话的空房间。
红旗老五（即堂倌)将来客领入密室内低声问你宝山的四柱老寨主尊姓大名”回答是山、堂、水、香的名称和山主姓名。老五如认为四柱和山主姓名对上了“布票”（凭证），便约定晚间几时请到某处找兄弟细谈。到此,双方握手,认定为“自家人”，并请来客入座，招待吃喝。如在茶馆，由客人要点心多少,如数送上。如在酒店，由堂倌送上二菜一汤,酒一壶，饭随量。吃罢，来客说请结帐! ”堂倌(红旗老五)说一声记帐了！”来客不能说谢谢!”,这又是暗号。来客晚间
遵守约定时间，去访红旗老五，细谈来此任务。如欲见“方首”、“舵把子”等大哥接洽公务，均由红旗老五领见。如因山堂公事来访，不论住多少天，本“方首”都必须招待吃、住等，临走时还要送路费。如属于私人过路者，本“方首”招待食宿三天，临走时所送的路费，可到达下一有“方首”的码头。超过三天，送过路费，不再招待。
各种暗号
1.行礼——为了与洪门自家人联络，行礼时，左右双手，
各以拇指直伸，食指（即第二指)弯曲，其余三指直伸，表示“三杷半香”。
然后双手以直伸三指尖，稍向上附贴胸前，行鞠躬礼。如对面为自己人，即作同样回答。
2.倒茶——向人倒茶，如接茶人以右手的拇指置茶杯边，食指置茶杯底向倒茶人相迎如图一；而以左手成“三把半香”形如图二；直伸三指尖附茶杯或向下附于右手，由拇指上面起，沿手臂至肩膀之间的任何一部位，接茶人必须以自己在洪门的地位放置如图三。这样，倒茶人一看便知道接茶人为“自家人”，同时根据接茶人左手“三把半香”附于右手的位置，便知其在洪门组织中的职位。
倒茶者在倒茶后，必须将茶壶嘴向自己怀面旋转。如果壶嘴对着对方，就意味着双方敌对。
3.取物——如有人以物三件请客人取时，客人如果是洪门成员，就必须取中间的一件，谓之“忠臣”（中与忠谐音相同）。
4.三法连演——“三法”为“天地人”的含意。以左右双手各成“三把半香”形状，各以其余直伸的三指尖向内按附胸以表示“天”，此乃第一法;将右手的拇指与食指及中指直伸，其余二指屈曲，左手和右手同样，按附胸前，以表示“地”，此乃第二法；以右手的拇指与小指直伸，余三指屈曲，成表示数码“六”的形式，左手和右手同样,按附胸前，以表示
“人”，此为第三法。如此三法连演，以表示“三合会”的继承者即洪门成员。
5.告急——遇有紧急情况发生，需和洪门组织联络时，如在夏季，带白纸扇，当场以白纸扇慢摇三、四次，为召集近旁的同人;若扇过头顶轻摇三次，即暗示同人与外人斗争。
6.停止斗争——同人与外人斗争，在场者以手掌向外人，手背向同人，即表示需要停止斗争。
7.嗾使斗争——双方斗争时,见对方不肯让步，在场者以两手攀向外,连呼“勿要再打了”,佯为劝解，实则味使斗争。如发觉对方为自己人，而与其斗争者尚不知道,则将两手掌向内,连呼“勿要打'即为当场劝解。这种手掌向外或向内，称为“阴阳法”。
8.求援——斗争时，如自知力量不敌，向自己人求援，即以右手的拇指与食指及中指直伸，余二指屈曲，手臂伸直向前，又以左手同样手式置于右手的胲骨（即手腕与臂弯之间）为求援的表示，称为“三角法”。
9.求援又一法——如以右手的四指屈附于手掌，拇指附于四指外，成为拳形，置于头上，此为求援第一法；以右手掌向外伸直，左手成“三把半香”形，所直伸的三指尖，向内附于胸前，此为求援第二法。
10.路中探询——行路途中，遇到别人向自己探询，则问：“你是瞎子吗”如答称：“我不是瞎子”，继称我的眼睛比你大”，即知是“自家人”。
11.手语——洪门在有些场合，不便使用语言进行联络，则完全使用手语，即以手指动作代替语言，这就与哑巴之间以手式交谈类似，如下图：
茶碗阵
洪门的茶碗阵也是暗号的一种形式，由于洪门这一民间秘密结社，常以茶馆为联络地点，茶碗阵作为联络信号是比较方便的。茶碗阵的作用是多方面的：首先是用于鉴别对方是否洪门“自家人”;其次是遇到困难或危险时，向同人求援;第三是用于山堂之间的斗法或个人之间的斗法。
茶碗阵多达数十种以至百种以上的变化。在此仅举数例。
1.单鞭阵(求援助）
布阵——以茶满杯，将壶嘴对杯。
破阵一如能援助，即饮杯中的茶,如不能援助，即倒去杯中的茶，再倒人饮之。
2.忠义阵{连别对方是否“自家人”）布阵——不用茶壶，仅以满茶三杯,平列
或分次直列、斜列:，但三杯要等距离在一直线
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破阵——取中间一杯饮之。中与“忠”谐音，表示奉行“忠义”。
3.斗争阵
布阵——以茶壶嘴，对平列三满杯，表示要与对方斗争。
破阵——如不应请，即取当中一杯饮之；如应请，即取三杯饮之。
4.反清阵
布阵——以左、右分置四空杯，中间置一满杯。破阵——任取一空杯,倒茶饮之。
5. ft明阵
布阵——以四满杯，分置于四角，当中置
一空杯。
破阵——取当中的空杯倒茶饮之。
6.桃园阵
布阵——以三满杯列为“品”字形。
破阵——任取一杯饮之。
7.五虎将军阵
布阵——以壶嘴对平列的五满杯。
破阵——将五杯依次倒人壶中，再将中间一杯倒人茶饮之。
8.梁山阵
布阵——以上横列三满杯，中横列五满杯，下横列二满杯，再下分“八”宇式，左右各列八满杯。
破阵——任一边取一杯饮之。口中颂
诗：
“头顶梁山忠义本，才取木杨是豪强。三八廿一分得清，可算海湖一能人。脚踏瓦岗充英雄，仁义大哥振威风。”
这首诗虽不合韵律，语句粗俗，谈不到文学艺术价值，但对照茶碗阵的摆法，却含蓄了一些洪门暗语。
这一茶碗阵的摆法，上面比作梁山，洪门以梁山忠义精神为榜样；全阵样式比拟为木杨城，洪门常以木斗比拟作木杨城，梁山阵类似木斗状;上面八满杯,下面左右各分为八满杯，共有二十四满杯，但洪门的“洪”字拆开来却是：“三、八、廿、一，所以不称三八二十四，而称三八廿一。
洪帮
9.梅花阵
布阵——五满怀与壶嘴相对
破阵-中心一杯不可饮，前面的可顺
手饮一杯。
颂诗梅花吐蕊在梦中，五虎大将合英雄。三姓桃园来结义，又收常山赵子龙。”另有诗云十月梅花开，四方兄弟来。复明从此曰，请主坐龙台。”
10.绝清剑阵
布阵》—一九满杯摆成桃李剑阵
破阵——将剑柄一杯倒入茶壶，再斟入茶，方可饮。口中颂诗联盟兄弟本姓洪，四海和圆共一宗。若有奸心无义子，动开宝剑实难容。”
洪门在各地区、各派别，茶碗阵的摆法大为不同。例如：广西东兰州天地会成员姚大羔所藏《会簿》中有关茶碗阵的摆法及破阵法，就是另一种类型。如其中的“桃园阵
此三杯，将中杯移上，吟诗二句桃园结义三兄弟，刘备关张共条心。”此三杯茶,中间杯可饮。即说黑龙过渡收了己（几)万人”。将头尾两杯倒在中杯，可饮。
此三杯茶，将上杯移下平坐，将移杯先饮，亦是桃园之茶。
姚大羔所藏《会簿》中记载了数十例茶碗阵及多种手式暗号，与别处资料记载有差别。其他文献资料及传说材料中也各有差别，反映出洪门会事实上未形成全国统一的暗号、茶碗阵之类。这些都反映了社会经济落后，交通不发达，洪门囿于地理上阻碍，组织上较分散，未能打破地区界限形成统一的联络信号。
路途暗号
洪门会为了秘密活动的需要,处处以暗
语暗号与同人联络，为了鉴别行路人中的会内、会外人员，常在路上画图或摆石子作暗号。路途上常用的暗号如下：
1.盘蛇阵
出门到外码头行路时见路中间画着一条蛇(如图）：会内同人一看便知这是当地“方首”派人布置的，或是过路弟兄为取得与同人联络布置的盘蛇阵。如要破阵，则以脚底(鞋底)抹去蛇头。同时唱诗歌一首曰天高地厚访相侔，太子皆因未出头。今日义兄来劫驾，恃强欺弱有天收。”
2.圆围阵
洪门弟兄如果在外码头行路时，见到路上画一大圆圈（如图）：这是洪门弟兄布下的圆圈阵。会内同人如要破阵，即向前跨入三步，并口中唱诗歌姑嫂相逢在路中，乃是玉莲郭秀英。三汊河旁尽忠死，缘门恭奉为三英。”
3.五石挡路阵
洪门成员在外码头行路，如果发现路上整齐横列着五块石头（如图一）：
这是当地洪门的五石挡路阵。来客如要破阵，应当以脚将石头踢开二块排列在后（如图二），同时，口颂诗歌五员大将平天下，同心一片保国家。万人同往金兰路，誓灭胡人归大化。”
当地“方首”所派遣的弟兄如看到有人破阵并听到诗歌，必然前来搭话。
4.三石挡路阵
洪门弟兄在外行路，如见到路上三块石头并列横排(如图）：
这是洪门布置的三石挡路阵。同人如要破阵，则以脚将边上一块石头移向前方（如图）：同时口唱诗歌三条大路通京城，孔明操练百万兵。桃园结义三兄弟，同心协力破曹营。”
也可颂洪门“划船诗”：“桃花开放万里香’久闻阁下是英良。天下英雄红花会，自己莫把自己伤。”
或颂“行船诗太公八十识天文，共成其事释迦尊。三三两两会一句，三八二一共
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以上可见，洪门的路途暗号，是一种较原始的、简便的联络方式，其诗歌内容，有的结合洪门五祖、三英,有的结合桃园三结义，有的结合洪门的红花亭聚会，也有的联系到“封神榜”中的姜子牙和佛教的释迦牟尼，并含蓄了“洪”字拆字的“三八廿一”。反映出洪门的“文化”来源是既杂又乱的。
民国以来，洪门上述各种暗号，大都在商品经济不发达，交通不便的地区或偏僻的乡镇使用，随着都市的发展，商业贸易的发达，洪门的手式和某些暗号大都不用了，熟人见面时，以举手为礼。洪门手式以及其他暗号的逐步废除
的最根本原因，在于国民党南京政府时期，帮会组织已“合法化”，或“半合法化”，洪门的秘密活动方式逐步淡化了。
盘“梁山“与盘“海底”
旧时代，洪门成员在江湖上活动时，为了摸清对方的底细，除了隐语、暗号之外，进一步就是各种问答，其问答的内容多种多样，但往往离不开盘问“梁山”与盘问“海底”。洪门以梁山聚义的义气作为“根本”，又以“海底” 作为渊源。其实“海底”从洪门传说来看，是指郑成功创立洪门的《金台山实录》等秘密章程，而从研究洪门史的学术观点来说,“海底” 的含意主要在于深奥莫测，或称为深奥难测。
盘“梁山”与盘“海底”的几种形式简介如
下：
1.清袍袱问答
以下每一问句都有“请问阁下”四字，在此从略。
问:有站无站
答：有站。
问:站东站西
答:站西(西北老人堂口）。
问:水旱二字站哪个字
答:站水字（因当初关帝水擒庞德)。问:站文站武
答:站武。
问:玄斗二字站哪个字
答:站玄字。
问:金木水火土五字站哪个字
答:站金字。