石头和尚人生禅的现代人生困扰启示！
石头和尚是唐代和尚，也是禅宗法门洞顿悟山宗创始人。他的师父为六祖慧能，他主张人要解除一切清规戒律的束缚，“即心即佛”，强调六祖“明心见性，不假于外”的宗旨，认知真如自性本自具足的理念，即重视心性的觉悟。石头和尚在对心性的解释中侧重的是心性的空寂无为，而在讲如何达到解脱时则引导人们自信，认识自己本来已经解脱，不必再有对外的任何追求。
最能体现石头和尚这种禅学思想则是下面这则著名的公案：
有位僧人向石头和尚请教：
僧问：“如何是解脱？”
石头答：“谁缚汝？”
又问：“如何是净土？
答：“谁垢汝？”
问：“如何是涅盘？”
答：“谁将生死与汝？”（《景德传灯录》）
在石头和尚的眼中，生命的实质在于自性，自性的实质便是自由。因此，不必去寻求什么法门求得解脱，亦不必寻求什么西方求净土，涅盘之道。一个人，只要他的心中了无缠缚，念念清净，去除生死的干扰，也就彻见了自己的如来本性，他就是一个如如的天真佛，自然也就把握了禅佛之精髓。
慧朗初见石头和尚，问：“如何是佛？”石头没有正面回答，而是突然指着他说：“汝无佛性。”对此，慧朗很不理解，反问说：“蠢
动含灵又作么生？”意思是说如果连自己也没有佛性，那么一切动物会有佛性吗？石头答：“蠢动含灵却有佛性。”慧朗更感到糊涂，接着问为什么自己却没有呢？石头回答：“为汝不肯承当。”慧朗闻言立即觉悟。
石头和尚的话语有何深意？原来是慧朗的问题触动了石头的禅学宗旨，石头一贯认为佛性本自具足，而慧朗却缘外求索，不识自心即佛，因此他就此而批评慧朗对于自己本有佛性，定能成佛没有自信，竟开口问“如何是佛”；言下之意就是让慧朗认识到：只要认识到本有佛性，佛便当下即是，又何须向别人问什么是佛、如何成佛呢！
如果我们把石头和尚这一禅的精神要义放之于生活，亦可从中得到许多人生禅的教益。
（一）问：“如何是解脱？”答：“谁缚汝？”
这一问一答，与当年三祖与四祖之间禅机应对相似——道信还是沙弥时，前往礼谒三祖僧璨大师。道信对僧璨说：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”僧璨反问道：“谁缚汝？”道信道：“无人缚。”僧璨道：“何更求解脱乎？”道信闻言当下大悟。
是的，既然没有人捆绑着你，那你还求解脱干什么呢？不是多此一举吗？原来，我们所感到的束缚并不在外面，真正的缠缚在我们的心里。所谓“物随心转,境由心造,烦恼皆心生。”那些纠缠不休都来自于我们内心的颠倒妄想，也就是分别、计度、执着，很多的境其实都是由心而生的。一旦我们能够看破这些妄想，知道它们来无所来，去无所去，当体即空，思想就不会再被其所转，所左右。那么烦恼和痛
苦即刻全消，我们当下就解脱了。要知道一个人的内心如果不能解脱，那么他无论到哪儿，享受什么样的优越条件，他依然不会自在的。因此，解脱在心，不在外。
一个人，如果把自己的命运、情感交给环境、交给运气或交给他人。那么，就是一个失去了心灵自由的人，他就会受到缠缚而不得解脱。
（二）问：“如何是净土？答：“谁垢汝？”
这种以反诘作答的形式告诉给僧人，你本来处身净土之中，何必再问净土。这方净土即是心的净土，而并非外在的清净之地。所谓心无杂念、无妄想，任何时候都远离于“自我”的欲望和见解，就是心的清净。
佛法在人间，菩提向心求，所以只要自己能够证悟本心，认识到清净、平等、圆融的自性，自然能够觉悟佛法，成就解脱之道。佛国净土，远则在天边，近则在当下。只要心得清净，何处不是净土？
试想，一个人心中若无净土，到哪里又能看得到净土？
曾经有个朋友，总是喜欢发牢骚。上大学的时候抱怨学校伙食太差，住宿条件也不好，又说同学之间太冷漠，又说老师太偏心……开始工作了，她抱怨老板太苛刻，同事太计较，工资福利那么少……谈恋爱了，她抱怨男友大手大脚乱花钱，情人节送她的礼物太难看，忙于工作疏忽了她的生日……结婚了，她抱怨房子太小，婆婆太粗心大意，老公总拖不干净地……她总说：“太压抑了、太沉闷了、太龌龊了，有一天，我要离开这里，去一个遥远的、洁净的、没有任何烦恼
的地方。”
但是，就如同我们透过一块污染了的玻璃去看天空一样，无论换了什么样的角度，看到的天空都不会是干净的。我这个朋友的心是烦恼的，心是不清净的，无论到哪里，眼里看到的，思想想到的，又如何能够让她觉得干干净净呢？
我们的心如同那水一样，虽然有时会脏，但是水的本质是不会被污染的，只要安静下来，水总还会澄清，只要我们拿走那些干扰的因素，如妄想、计较、执着、贪心、我慢、嫉妒。净土，不在某个地方，也并不遥远。真正的净土其实就是一颗干干净净的心灵，没有太多的功利，没有太大的野心，没有太重的执著，安然、平淡、从容。
一个人的心灵若是清净无染的，那么即使身处因厄的境界，也不会有众多的忧烦。与之相对则是这个人的心灵若是不安、烦乱，那么他即使身在寺院、天天诵经念佛，心也犹如在闹市，不得安宁。
因此，《维摩诘经》中说：“若菩萨欲得净土当净其心，随其心净则佛土净。”
（三）问：“如何是涅盘？”答：“谁将生死与汝？”
涅盘是佛教的最高境界，就是达到已经解脱生死、除尽烦恼的境界。这种境界亦被称为不生不灭、福慧圆满。简单地说就是永远不会再被烦恼生死困扰，获得庄严解脱。
石头和尚之所以又以生死的问题来反问僧人，是要他不要执著在生死这个问题上，要超脱生死，才能坦然面对。也就是说，生不惶然，死亦不畏惧。
其实我们都应当珍惜现有的生命，当下的岁月。陶渊明诗云：“盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。”人生只有一回，没有返程票。每个人从他降生的那一天起，就一天一天、一月一月、一年一年地走向死亡。因此，我们要珍惜生命的每时每刻，让生命的每一阶段都得到充实，不让时光在面前悄悄溜走。懂得死才能学会活着，才会深深体会到生命的可贵。
有生必有死，生与死是一种自然现象，人的生死和所有的自然现象一样平常无奇。对于死亡，过度恐惧反而有损身体，明智的态度就是顺其自然，在自然中自由自在地生活，死亡之时亦安之若素。石头和尚以禅者的态度告诉我们：一个彻悟了生命本质与永恒真理的人对生死是无所畏惧的，他坦然的活着，接受生活赋予的一切喜怒哀乐以及生离死别。他的精神境界是自由自在的，心灵的境界早已超越了生死。
《涅盘经》云：“如蚕作茧，自生自死；一切众生，亦复如是。不见佛性，故自造业，流转生死。”《楞伽经》云：“凡愚妄想，如蚕作茧，以妄想丝，自缠缠他。”是的，在佛教看来，一切众生的寿夭、贫富、愚智以及所处环境的违顺、苦乐等，都是唯人自招。众生如蚕，不断吐出烦恼丝，使三界六道的茧子越来越厚实，将自己牢牢地束缚，飘堕在深不见底的生死大海，流浪在渺无际涯的旷野，轮回不已，而难以解脱。
回到文章开始石头和尚的“谁”字话公案上来。以石头和尚禅家的态度来看，芸芸众生逐物迷己、痴迷妄想便是“自缚”。禅宗三祖
僧璨亦在《信心铭》中作如是说：“六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。”色、声、香、味、触、法这六种尘境，本身并没有什么错误，人们完全可以从中得到觉悟。智慧的人不贪恋执著它们；愚痴的人执著于外境，自我缠缚，而不得自由。再看生活之中：醉心于功利，便会被“名缰利锁”缚住；计较于褒贬毁誉，必会患得患失。野心勃勃、贪欲无厌、争权夺利，勾心斗角，哪一个不是伴随着烦恼焦虑、忧愁惊恐、嫉妒猜疑？黄庭坚在《杂言赠罗茂衡》中说：“去子之取舍与爱憎，唯人自缚非天黥。”可见，并不是上天要惩罚人，而是人自己把自己当作了囚徒。所以，寻求解脱重要的是要学会自我解脱，而不是求于人解脱。
佛家又有语谓：“束缚生烦恼，解脱即菩提”，《楞严经》亦云：“根尘同源，缚脱无二。”缚脱同源于一心，束缚自己的不是外界，不是他人，正是自己。昔日二祖慧可问达摩祖师曰：“我心未宁，乞师与安。”祖师曰：“将心来，与汝定”，慧可半晌云：“觅心了不可得。”祖师曰：“我与汝安心竟。”慧可闻后大悟。再到四祖道信大师礼三祖僧璨曰：“愿和尚慈悲乞与解脱法门。”璨曰：“谁缚汝？”信曰：“无人缚。”璨曰：“既无人缚，何求解脱？”信于言下大悟。
没有心灵的宁静，哪有物我相忘、宠辱不惊；没有心灵的净土，又怎有清净的世界；没有心灵的解脱，如何让生命从容不迫……解脱束缚的契机到底是什么？解铃还须系铃人！知道谁缚汝，即可当下解脱。
这就是石头和尚的人生禅！
子君涓生婚恋悲剧浅析并现代婚姻启示 宋欣泽 2012年3月 摘要： 子君涓生是鲁迅先生《伤逝》里的主人公，受“五四”新文化运动影响，他们顶着各方压力组成家庭但最终以悲剧结局。他们的爱情悲剧是环境因素、个人因素共同作用的结果。作为一部优秀的文学作品，他们的悲剧引人深思，不仅启发当时盲目追求个性解放、不顾后果的年轻人理智思考“解放”后的现实生活问题，也对当代的爱情婚姻生活有一定的教育指导意义。 关键字：环境；子君；涓生；现实；婚姻生活； 导言： 《伤逝》是鲁迅先生唯一一部以青年恋爱和婚姻为题材的作品。恋爱自由、婚姻自主是“五四”以后青年所普遍关心的一个问题，《伤逝》以独特的视角描写了涓生和子君的恋爱及其破灭过程。作为践行新的婚姻观念的先驱，子君涓生的爱情婚姻悲剧有一定的启发性，不论对当时还是在当世都有着发人深省的现实教育意义。下面我将从环境因素、个人因素方面分析他们爱情悲剧的原因并论说这出悲剧对现代婚姻的启示。 外部环境因素影响 1、社会环境因素 自“罢黜百家，独尊儒术”始，封建道德礼教是作为一种行之有效的政治手段备受历代统治阶级推崇的，它披着礼教的外衣控制着一代又一代人的思想和行为，使每个人做的每件事都在一定的规则范围之内。本是统治阶级用以愚民驭民的方法，但经过千百年来的实践与完善，它已经成为一种行为方式，一种社会标准，一种自
然习惯，是比写在纸上的律法更深入人心的溶入骨血的存在。虽然“五四”新文化运动的开展启发和鼓舞了很多进步青年和知识分子积极追求个性解放，努力争取过自己想要的人生，但就整个社会环境而言，绝大多数人仍按着封建道德礼教自觉约束自己的生活，并自发监督别人的生活。就封建婚姻观而言是听从“父母之命”，儿女的婚事由家长作主，由于封建礼教是男本位的礼教，女性更被约束以“三从四德”，一生中根本不能有自己的想法，所以子君追求自由婚姻的举动是相当离经叛道的。社会环境的严峻使子君与涓生在交往的过程中被监视、窥测，涓生的好友纷纷替他胆怯而规劝，他们两人租住房子被房东多次委婉拒绝，终于涓生被他的单位领导除名。种种遭遇都表明了当时封建道德礼教对市井人心仍具有独一无二的影响力。因为涓生子君结合的非礼教性使的他们成为众矢之的备受冷落，承受巨大的精神压力，并直接导致了涓生的失业从而面临现实的生存压力。 2、家庭环境因素 家庭是遵循执行封建制度的基础单位，家国一体封建秩序的根基正是通过家庭这个单位来维系和稳固的。子君作为组成家庭的个体也不能例外，就家庭环境而言，封建家长对子女的婚姻必然按照礼教认可的方式进行且只承认礼教允许的方式。只因为子君自主选择了婚姻就让她的族叔不再认她做侄女，这充分显示了封建道德对人性人情的扭曲、异化，只有在那样的社会背景下礼教才能大于亲情，骨肉亲情才会被完全泯灭。就子君个人而言家庭不是包容她自由选择婚姻的所在，要想自由结合只有自绝于家庭一途。就子君的家庭而言，不再承认个体是家庭的一员，是封建家长撇清与不守礼法的家人的关系的最佳途径，是丢卒保车的家庭整体利益策略，通过舍弃“异类”而让整个家庭仍处于社会规范内不受牵连才是最重要的。子君的出走首先在婚姻关系中是孤注一掷，没有退路的：她的婚姻只许成功不能失败，否则将无以自处，这种背水一战在精神上是存在压力的。其次，她在以后的婚姻生活
禅语感悟人生的经典句子 1、未成佛果，先结善缘。 2、清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号放入乱心，乱心不得不佛 3、学会把自己的心态放低放平，多看自己的缺点，多看别人的优点，让傲慢的心变得谦虚恭敬，这样您所处的环境自然就融洽了。 4、修心当以净心为要，修道当以无我为基。过去事，过去心，不可记得;现在事，现在心，随缘即可;未来事，未来心，何必劳心。 5、幸福，不是收获多，而是抱怨少。于人不苛求，遇事不抱怨。只有善于驾驭自己情绪和心态的人，才能获得平静，感受到幸福的味道。 6、心若简单，生活就简单;心若复杂，生活就充满痛苦。 7、修心当以净心为要，修道当以无我为基。过去事，过去心，不可记得;现在事，现在心，随缘即可;未来事，未来心，何必劳心。 8、心善，事事皆善;心美，事事皆美。 9、 万事随缘，不可强求， 顺其自然，随遇而安,
方能有个好心情。 诸事，能为之则为， 不能为之则不为。 不苛求于人，己所不欲勿施于人; 不苛求于己，勿施不欲之事，任其天然。 10、 人生苦短， 盛衰荣辱转瞬即逝， 唯其心志长久。 功名利禄如过眼烟云， 随时幻灭，唯其芳名千古。 佛曰：与人为善，成就自己 认识一个人靠缘分，了解一个人靠耐心，征服一个人靠智慧，和睦相处靠包容。人，相互帮扶才感到温暖;事，共同努力才知道简单;路，有人同行才不觉漫长;友，相互记挂才体味情深。 与人为善，不遗余力地成就他人，不知不觉也成就了自己。一己是人，众人是天;谋事在人，成事在天。 佛曰舍得： 舍，看起来是给人，实际上是给自己。 给人一句好话，你才能得到别人回你一句赞美; 给人一个笑容，别人才能对你回眸一笑。 舍和得的关系，就如因和果，因果是相关的，舍与得也是互动的。 所以，我们劝人不要把烦恼、愁闷传染给别人，
浅析禅宗对现代人生活的影响 摘要：禅宗是具有中国特色的本土佛教，区别于其他类型的佛教。禅宗主张“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”，我们的自性本来是清净的，只要守住我们本来清净的自性，烦恼就不会出现。表面上看我们平日的生活似乎与禅宗没多大关系，但其实禅宗中包含的思想、精神对我们的生活大有益处，能够帮助我们更容易找到生活中的满足感、幸福感。 关键字：禅宗、自性 佛教距今三千多年由迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创。佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是“觉者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。 禅宗又名佛心宗。教外别传。禅宗不是汉传佛教，又不离汉传佛教，是中国特色的本土佛教——汉族佛教（即禅宗）。中国的佛教传承是从释迦摩尼到迦叶尊者到第二十八代达摩祖师，在传到二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能。《六祖坛经》是禅宗的佛经，堪称经典，是由六组慧能所写。本人原想要读读六祖的《坛经》，想经此了解佛法的要义包括在禅学里，“禅”是一种生活的智慧与艺术。透过“禅”，我们可以看清生命的意义，活出幸福美满的人生。 如今，随着经济科技的发展，生活节奏的加快，有太多的烦恼填补人们的时间空虚，住房压力，就业压力，情感压力等。越来越多的人感到身心疲惫，精神焦虑，苦痛倍增，心理压力也与日俱增。而“禅”，在这时候的被极大关注和研究并不是偶然，它的本身便能使它傲然于今。禅，受戒、静心、守定、思悟、谦恭、恒志、随缘。你是否觉得自己的物质生活奢靡浮华，而内心世界却感到空虚呢？没日没夜的忙着自己的工作，表面上看起来事业有成、生活丰富，可静下心来却发现自己是那么的空虚寂寞。你可否想过要性定修禅，淡泊做人？禅它能给你给那颗好胜的心一个休憩的港湾，让它空明通透，真实无妄，也能让你看到平时你所看不到的大千世界。禅，守定，我想这就是你所不可或缺的东西吧。一个能让你抛开勾心斗角、尔虞我诈的世界，去找到自己生活的必需品。 佛教的本质思想是“当你放下妄执，就是‘佛’”，这也是佛教的真理所在，
浅析佛教对中国的影响及现实意义 摘要：佛教自东汉明帝时期传入我国，至今已有漫长的2000多年的历史，在历史长河中虽曾经历三武一宗的法难，但直至今日，佛教依然相当兴盛。佛教对中国文化发生过很大影响和作用，在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。 关键词：佛教中国影响现实意义 正文： 佛教于公元前六世纪诞生在印度次大陆，西汉时期传入中国，与中国固有文化发生冲突和融合，使得中国传统文化变得更加丰富多彩，博大精深，逐渐形成了以儒家文化为主、以道家文化和佛教文化为辅的文化格局。这种文化格局几乎贯穿于整个中国封建时代。 佛教自东汉明帝时期传入我国，至今已有漫长的两千多年的历史，其对中国所发生的影响，对中国是深远而广泛的，一直到今天还在发生作用。本文就文化艺术以及道德这两方面的影响作较为详细的解析，并结合自身观点谈谈佛教对中国的现代意义。 一、佛教对中国古代文化艺术的影响 佛教的一大影响表现在文学艺术上，佛经浩如烟海，仅《大正藏》便收录了一万多卷经文。唐诗，宋词，元曲等都深受佛教尤其是禅宗的影响，佛教的传入，佛经的翻译带来大量的外来词汇，如般若，意识，禅那，摩诃，三摩地，丰富了我国汉字词汇。唐代诗人中如王维深受大乘维摩诘经的影响，田园诗富有禅意。宋朝的三苏他们的词赋洋溢着禅的味道。 佛经中的动人故事常常成为艺术家们绘画的题材，曹不兴、顾恺之、张僧繇、展子虔、阎立本、吴道子等历代名画家皆以擅长佛画而传世。中国画学中由王维一派的文人画而发展到宋元以后盛行的写意画，则与禅宗思想有关。由此可见佛教对绘画艺术所起的作用。 至于音乐方面，公元三世纪，中国已有梵呗的流行。唐代音乐又吸收了天竺乐、龟兹乐、安国乐等来自佛教国家的音乐，唐代音乐至今还有少部分保存在某些佛教寺庙中。 二、佛教对中国传统道德的影响 佛教传入中国，除了对中国文学思想等有直接间接影响外，对社会风尚习惯亦有潜移默化之功。 中国原有的儒家信仰，是着重于现实人生的建设，无暇推究生前与死后的问题，对于生前死后以及形而上的宇宙本体，都是存而不论。纵然讲到善恶的补偿及惩罚问题也只寄望于个人的后代子孙，所谓：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”；其实，从现实的史实上看，寄望于子孙的果报是不可靠的。因此，自从佛教传入之后，“种瓜得瓜，种豆得豆”的因果观，为中国民间带来了新兴而有力的希望。 佛教给我们指出了生死轮回的问题，均由各自负责；善恶报应的问题告诉我们，一切行为均由各自负责，善报属于自己，恶果也属于自己，现生不报，来生必报。这一点鼓励了人们，要积极地去除恶。这一观念，对于千百年来的中国民心社会的安定与影响之大之深，实在无法估量。 中国古人，立身处世，甚至齐家、治国、平天下，皆以孝道为本。佛教之传入，益使中国孝道内容扩大而充实，因为儒家论孝，不过是“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。”佛教言孝，不仅侍奉供养，继其志，展其业，更要使其止恶行善，进而了生脱死，离苦得乐。”佛教孝道之提倡，确可令社会充满孝敬与亲善，而人心之向善，前途之幸福，亦可指日可待。所以说，佛教之孝，不止使中国孝道内容扩大而充实，抑亦可以敦风化俗，有助于道德之发扬。 三、佛教对于中国现代社会的意义 根据佛教界的说法，佛教是关切人生、以人为本、帮助他人获得心灵拯救的宗教。尤其中国佛教更是具有积极入世，觉悟人生，奉献人生的人文主义精神，他通过教育和引导人自修、自悟、自证、从而在精神上得到自我解放，因此，禅宗六祖慧能大师说：佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。是啊，走遍天下，哪儿找得到长角的兔子呢？这正是中国佛教的积极入世精神。
浅析心理咨询师以及咨询技术对现代婚姻家庭律师的启示 在婚姻家庭法领域执业多年的律师生涯中，我们处理过无数离婚案件。如果有人为类型众多的法律纠纷进行痛苦指数排名，那么涉及婚姻家庭纠纷的案件将名列前茅，此外，在生命遭受不幸的事件当中，因离婚带来的伤痛，仅次于丧偶或丧子之痛。目前已有相关研究证实，离婚不仅对反目相向的配偶双方造成伤害，其深入的负面影响也会对离婚家庭的子女给予重创。所以说婚姻纠纷的良性解决对于构建和谐社会具有重要的意义。 而作为传统的婚姻家庭律师，所能做的通常是协助当事人在离婚诉讼案件中获得较多的财产分配或较有利的子女监护权。但往往我们和当事人在面对这些“胜利”时，却没有太多的兴奋之情。其原因是我们在以法律的手段来解决非法律问题。我们更多地关注婚姻案件本身的法律问题，而忽视如何化解双方当事人之间伦理、情感等心理方面积累的矛盾。由于婚姻家庭生活蕴含着丰富的伦理与感情等多方面因素，夫妻矛盾的产生和积累也会表现出特有的心理规律，为了有助于彻底化解婚姻当事人之间的矛盾，提高办案质量，有必要运用心理学的方法来提高工作效率。 一、心理咨询师给婚姻家庭律师带来诸多的启示 2001年8月，经国家劳动和社会保障部批准，我国开始启动心理咨询师的职业化工作。由国家颁布《心理咨询师国家职业标准》，并对心理咨询师的职业给出定义：“心理咨询师是运用心理学以及相关知识、遵循心理学原则、通过心理咨询的技术与方法，帮助求助者解除心理问题的专业人员。” 随着社会的发展，人们对于生活的要求已经不仅仅停留在物质层面，而更关注于精神层面。人们对于自身的要求已不再是身体健康好，而是身心的健康。因此近年来，心理咨询师这一职业逐渐走红，越来越多的人投身到这一行业中来。 对于我们国家的心理学发展而言是远远落后于其他发达国家的，然而社会的飞速发展，现代社会人们的婚恋行为方式表现的多样化，如同居、试婚、同性恋、丁克家庭、恐婚、闪婚、闪离等，迫切的需要一些专业的机构为这些现象的当事人提供专业的服务。在美国、英国等国家，他们大都通过两种方式来解决问题。一是依靠社区的社工、宗教人士等义务工作人员，另一种是专业的商业机构，这样的机构有专业的婚姻咨询公司，有专业的律师事务所。一些专业的婚姻咨询公司拥有一些经过专业培训的家庭关系治疗师，他们主要的作用是帮助客户化解家庭矛盾、调适亲子关系，处理家庭变故，维系原生家庭与其他亲属关系，对求助者进行心理疏导，对夫妻关系进行婚姻维护等培训，包括离异后的心理疏导，单亲家庭治疗等。这一系列的机构将从人们的恋爱阶段一直贯穿到遗产分配。相比起我国，相应的服务目前正好处于摸索发展阶段，一边是大量的家庭矛盾产生，得不到专业人士的疏导和培训，另一方是社会上各个不具备心理咨询资质的公司以及一些婚姻家庭指导中心的应运而生，却鱼目混杂，在实践过程中，并未有很好的行业监督机制使其规范化。所以很多受到婚姻家庭矛盾困扰的人，找不到更好的机构来化解这样的矛盾。
一句禅语一种人生 1、人生难免经受挫折，风雨过后就是彩虹；生活难免遭受苦难，雨过天晴终有阳光。 2、好心情才会有好风景，好眼光才会有好发现，好思考才会有好主意。 3、弱者只有千难万难，而勇者则能披荆斩棘；愚者只有声声哀叹，智者却有千路万路。 4、生命不是一场赛跑，而是一次旅行。比赛在乎终点，而旅行在乎沿途风景。 5、运动使人充满生机活力，音乐使人充满浪漫快乐，思考使人充满智慧理智。 6、迈开脚步，再长的路也不在话下；停滞不前，再短的路也难以到达。 7、生活不能游戏人生，否则就会一事无成；生活不能没有游戏，否则就会单调无聊。 8、给自己找茬是诊断，给自己找事是磨练，给自己剖析是知己，给自己嘲笑是激励！
9、“天生我材必有用”，人生没有休止符；前进路上大步走，“天下谁人不识君”！ 10、人可以不美丽，但要健康；人可以不伟大，但要快乐；人可以不完美，但要追求。 11、拥有了一颗赤城的心，便拥有了朋友；拥有了一颗善良的心，便拥有了友爱。 12、要感谢给你提意见的人，他使你成熟；要感谢给你造困境的人，他使你坚强。 13、什么路都可以走，唯独绝路不能走；什么路都可以选择，唯独歧途不能选择。 14、要留下人生足迹，就必须一步一个脚印；要少走人生弯路，就必须三思而行。 15、生命因运动而精彩，生活因乐趣而充实，学习因思考而深刻，交友因真诚而持久！ 16、不求牛气冲天，只求默默耕耘；不盼牛高马大，只盼俯首成孺子牛！ 17、如果你盼望明天，那必须先脚踏现实；如果你希望辉煌，那么你须脚不停步。
18、当你对自己微笑时，世上没烦事能纠缠你；当你对自己诚意时，世上没人能欺骗你。 19、敢于面对困境的人，生命因此坚强；敢于挑战逆境的人，生命因此茁壮。 20、开拓者独辟蹊径，保守者因循守旧，探索者勇攀**，执着者勇往直前。 21、做人要地道，好人有好报；做事要踏实，步履才坚实！ 22、人生道路虽很曲折，却很美丽。只要你细心观看，就能饱尝沿途美景。 23、安乐给人予舒适，却又给人予早逝；劳作给人予磨砺，却能给人予长久。 24、活在别人的掌声中，最易迷失自己；处在别人的关爱中，最易弱化自己。 25、别为失败找个理由，这样容易失去自信；要为失败找个对策，这样才能产生力量。 26、没有清醒的头脑，再快的脚步也会走歪；没有谨慎的步伐，再平的道路也会跌倒。 27、成功不会向我们走来，我们必须走向胜利；智慧不会向我们
禅语感悟人生的句子1、不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还要多。 2、学会把自己的心态放低放平，多看自己的缺点，多看别人的优点，让傲慢的心变得谦虚恭敬，这样您所处的环境自然就融洽了。 3、梦想是一个幸福的念想，想着想着就快乐了，它执着地立在那里，是生活的一个界标，代表着活力与向上。 4、修心当以净心为要，修道当以无我为基。过去事，过去心，不可记得；现在事，现在心，随缘即可；未来事，未来心，何必劳心。 5、给生活贴上梦想的标签，那些普通的日子就升华了，平淡的时光染上华丽的色彩，点石成金，就是这么回事。 6、生活磨砺了人生，这一路走来，学会了接受。 7、心若简单，生活就简单；心若复杂，生活就充满痛苦。 8、相信自己，一路风景一路歌，()人生之美，正在于此。 9、如果抱怨成习惯，心灵就像上了枷锁，没有一刻解脱。唯有放下抱怨，才能体会到生命的自在与幸福。10、法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。令一切众生生欢喜者，则令一切如来欢喜11、清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号放入乱心，乱心不得不佛12、幸福，不是收获的多，而是抱怨的少。于人不苛求，遇事不抱怨。只有善于驾驭自己情绪和心态的人，才能获得平静，感受到幸福的味道。13、幸福，不是收获的多，而是抱怨的少。于人不苛求，遇事不抱怨。只有善于驾驭自己情绪和心态的人，才能获得平静，感受到幸福的味道。14、抱怨就像搬起石头砸自己的脚，于人无益，于己不利，于事无补。15、梦想是一个幸福的念想，想着想着就快乐了，它执着地立在那里，是生活的一个界标，代表着活力与向上。16、愚痴的人，一直想要别人了解他。有智慧的人，却努力的了解自己。17、无明实性即佛性，幻化空身即法身18、聪明之人，一味向前看；智慧之人，事事向后看；聪明之人，是战胜别人的人；智慧之人，是战胜自己的人。19、人与人之间的很多矛盾都是从傲慢中来的；都觉得自己比别人更高明，比别人更有见识，比别人更正确，于是相互轻视，矛盾也就逐渐生起了。20、如果抱怨成习惯，心灵就像上了枷锁，没有一刻解脱。唯有放下抱怨，才能体会到生命的自在与幸福。21、活着的气度是昂首挺胸，独立寒冬，面对漫天大雪，而巍然不动的英雄豪情，是酷暑三伏，雷雨交加，坐于书房，面不改色，挥笔题书的那份悠然宁静。22、别人永远对，我永远错，这样子比较没烦恼。23、学会把自己的心态放低、放平，多看自己的缺点，多看别人的优点，让傲慢的心变得谦虚恭敬，这样您所处的环境自然就融洽了。24、你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。25、活着的气度则是要刚柔并济，胸中有天地。要坚韧不拔，顽强不屈。要傲骨侠肠，正直勇敢。26、你不必和因果争吵，因果从来就不会误人。你也不必和命运争吵，命运它是最公平的审判官。27、活着的气度则是要刚柔并济，胸中有天地。要坚韧不拔，顽强不屈。要傲骨侠肠，正直勇敢。28、相信自己，一路风景一路歌，人生之美，正在于此。29、来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。30、敞开心扉，宽容的对待别人你就会拥有全世界，记住，千万别为利来，为利往，笑看人生，你就是最幸福的人。31、未成佛果，先结善缘32、生而为人，活着，活出风度，风采，风格。这些皆为外表，而气度则是内涵，是质地，是根本。33、一忧一喜皆心火，一荣一枯皆眼尘，静心看透炎凉事，千古不做梦里人。34、人，只要拥有微笑，就能够豁达乐观地活着；人，只要时刻保持微笑，就能够在漫漫人生道路上拥有一张永久的通行证。35、所有的病患，医生最难治，所有的众生，自以为是的人最难渡。36、修心当以净心为要，修道当以无我为基。过去事，过去心，不可记得；现在事，现在心，随缘即可；未来事，未来心，何必劳心。37、活着，一定要有气度，这不仅仅是涵养，也是一种标识。在与人交往中，为人所看中的第一要素即是气度。修炼人生，展示自己活着的气度，让生命更有意义。38、人生四季，寒暑交替，静心体味生活的悲与喜，笑看起起落落。
禅语与禅修的时尚风，禅是一种生活的智慧时下，“禅”已经成为世界性的“潮语”，“禅修”也成为了“时尚”，各种形式的禅修活动以及与之相关联的文化创意活动颇显活力，不断吸引着社会各阶层的爱好者们参与其中。那么，作为东方文化尤其是中国传统文化系统中的“禅文化”，为何有这么大的魅力，又将对我们的现实生活产生什么样的影响呢？这值得我们回味与思考。 一 禅，又称“禅那”，有“静虑”“思维修”“弃恶”等义，习惯与禅定、禅修、禅法等并称而成为具有特别意义的名词。禅是源于印度的一种禅定方法，随着佛教传入并与中国传统文化融汇之后，逐渐形成了佛儒道文化信仰体系中普遍施用的一种“开悟见性”之法，进而演变成“安身立命”的一种生活智慧，传承至今。《六祖坛经》所谓“外离相为禅，内不乱为定”，就是告诉我们不要被外在现象所迷惑所束缚，也不能被内在意念所误导所纠缠，内心保持冷静与平和，举止能
够自持与理智，心行相应，清净善美，就是禅定。这有如《大学》所说的“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。作为一种方法，禅有“坐禅”之意，如达摩面壁，通过调身调息调心之法，而到达“制情猿之逸躁，系意马之奔驰”，寂静思虑，身心轻安；作为一种智慧，“禅不用坐”，而实现“坐亦禅，行亦禅，语默动静体自然”，身心合一，生命升华。因此，禅或禅定，就是要让我们面对现实的诸多现象进行内在反思，透过生命的现象探求其内在的法则（法性或佛性），并能在体认有关法则中获得生活的智慧，得到心灵的安顿、精神的超越。因此，禅是一种省察的方法、一种精神的境界、一种生命的状态、一种人生的智慧。 当然，如果执著于禅修，或者在禅修中偏执于“顿悟”与“神通”，或者只是用禅的外衣去包装纯粹物质利益之企图，那必将会“著静落空”，背离“直指人心”之宗旨，最终也必将事与愿违。因此，我们谈禅、谈禅定，不能谈玄说妙，不能脱离人生实践，不能脱离现实生活，不能脱离社会人群。禅的境界、精神和智慧，恰恰就在于生活中的行走坐卧、举手投足间，只有通过生活的实践与社会的考验，才能得以体现和彰显。禅与生活是“不二法门”，在生活中禅修，在禅
引言 《傲慢与偏见》的作者简·奥斯汀（1775年—1817年）是18世纪末、19世纪初出身乡村小镇的草根作家。由于受到当牧师的父亲影响，从小受到了良好的家庭教育，喜爱读书，因而见多识广，善于观察和思考。为她的写作生涯积累了大量丰富的素材。由于女性天生的浪漫主义情怀，描写乡村青年男女的爱情和婚姻故事也就成了她作品的主要内容。作为一个时代的女权主义启蒙者和女性意识觉醒的提倡者，在英国文学史上第一次全面探讨了妇女的处境和地位问题，主张妇女人格独立，争取平等权力，表现了进步的思想。《傲慢与偏见》围绕着乡间绅士淑女的恋爱求婚的情节展开的。以男女主人公达西和伊丽莎白的爱情经历为主线，描写了四对青年男女的感情故事：达西和伊丽莎白，简与宾利，夏洛特与柯林斯，莉迪亚和威克汉姆。在现在看来，即是爱情—婚姻—现实。而这里的现实指的是财产、地位和金钱。简·奥斯汀以强烈的女性意识，不懈的探索精神，向我们展示了自己独特的婚姻观：为了财产、金钱和地位而结婚是错误的；而结婚不考虑上述因素也是愚蠢的。作者运用风趣诙谐的语言刻画了四对不同的婚姻，每一个婚姻都折射出那个时代人们对于婚姻的态度。因此，她强调理想婚姻要把男女双方感情作为缔结理想婚姻的基石。作者对婚姻的态度体现了三种精神追求，同时也对现代人有所启示：怎样的婚姻才是我们想要的，怎样的婚姻才是适合自己的。 一、追求真爱至上，谋求婚姻自由 对伴侣个人品德、经济状况、社会地位思考后，因真爱而结合的婚姻无疑就是达西和伊丽莎白、宾利和简。在他们的故事中有浪漫而美好的爱情，也有幸福美满的婚姻。作者更是在伊丽莎白身上倾注了自己的情感，她的聪明机敏、自尊、自信与作者本人极其相似，作者所倡导的婚姻伦理价值观和女性意识引起人们的共鸣。
1.即使下班回到家，还是坐在电脑前面… 2.已经很久都没用过\"真的纸牌\"来玩游戏。 3.只是要联络3个人,却有9个以上不同的电话号码。 4.会传e-mail给坐在你隔壁桌的同伴。 5.和朋友失去联系的原因是他们没有电子信箱。 6.从漫长一天的工作中回到家，仍用一副公事公办的态度讲电话。 7.在家打电话，会不小心按到\"0\"拨外线。 8.和朋友聊天的话题总是网路游戏。 9.车子永远改不完… 10.你从10点半的夜间新闻中得知:自己失业的消息。 11.老板没有处理你手中事情的能力。 13.约聘人员超过固定职员，而且更有可能长期做下去。 14.有只寄网路笑话、图片,却已经很久没见面的朋友。 15.假日时总是想睡觉，即使醒着也不想出门。 16.看完新闻报导，会有想扁人ㄉ冲动… 17.即使电视上播映的电影是看过的，因为无聊还是再看一遍。 18.除了从电视上看到以外，已经很久没有亲眼看到青山绿水19.除了同事以 外…身边真正的朋友以剩下寥寥无几了？ 20.对生活上的抱怨总是比快乐ㄉ多。 21.决定他的价值是取至於网路游戏的等级 22.如果他没有玩网路游戏，你除了问他姓名、年纪、在哪上班（上学）或住 那外，已经不知道要和他聊什麽了。 23.时间总不是自己的？ 24.在家看电视的时间比陪朋友的多。 25.即使三餐吃泡面，也要帮自己的电脑升级… 26.今天花了很多钱买了某些东西，过了三天完全忘记钱花到哪里去了。 27.坐在同一张桌子前面，工作了四年，却换了三家公司。 28.买了高科技产品後，不到3个月就发现你买已经是次级品了… 29.每天都在烦恼今天要吃什麽？ 30.你读了整篇文章，还边笑边点头。 31.读这篇文章的时候，你想到要把文章转寄给朋友。 32.你太忙了，以至於没发现少了第12项。 调查预测2000年城市居民住房状况 近日，北京美兰德信息公司与河北省统计信息咨询中心、山西同达信息咨询服务中心等全国21家调查机构，在北京、天津、上海、广州、成都、哈尔滨、郑州、武汉、长沙、海口、兰州、西安等22个城市联合进行了2000年城市居民住房状况调查，预计今年22城市购房77万套，价值1000亿元。 本次调查结果显示，22城市居民住房结构以六层以下砖楼的高层楼房为主，分别占47.5％和28.4％，拥有独门独院的居民家庭占7.0％，居住别墅和公寓
禅语人生格言 导读：本文是关于格言大全的文章，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、妄生取舍者，这个病根拔尽。生死海里浮沉，真是无出头时。 2、所谓的放下，就是去除你的分别心、是非心、得失心、执著心。 3、清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号放入乱心，乱心不得不佛。 4、身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃！ 5、狂妄的人有救，自卑的人没有救，认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。 6、悟门了当，澈见圣凡不二，迷悟不二，生死涅盘不二，有情无情不二。 7、一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净。 8、大多数的人一辈子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。 9、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。 10、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。 11、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。 12、临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。
13、希望你常对自己说，闻到了佛法，我是最幸福的人，除了这幸福外，再没有别的了。 14、福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。 15、只要自觉心安，东西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。 16、眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百以后，那样是你的。 17、不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。 18、所谓的放下，就是去除你的分别心是非心得失心执著心。 19、菩提无是处，佛不得，众生亦不失菩提，但一切众生，即菩提相。 20、情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。 21、佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脱知见生。 22、知昼则知夜，知始则知终，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之处。 23、妄言、绮语、两舌、恶口、杀人无血，其过甚恶。 24、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。 25、众生身中有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重云覆，如瓶内灯光，不能显现。 26、你不必和因果争吵，因果从来就不会误人。你也不必和争
现代人的生活方式？ 生活在充满科学文明社会里的现代人，应该怎样来看待自身的健康问题呢？健康长寿是人人都企望的，但是怎样才能获得健康，并不是人人都明了的。 有人把健康的希望寄托于“进补”，其实根据祖国医学的理论“虚则补之”，只有体虚的人，才需进补。每天大鱼大肉，其实膏梁厚味反伤脾胃。 那么怎样才能获得健康呢？。 饮食 就以饮食而言，汉民族以谷类与蔬菜为主，倒是“绿色食品”。不过就总体而言，蛋白质略嫌不足，所以上海市政府的“菜蓝子工程”中就有增加蛋、奶、肉的措施。一般而言可以多吃点禽蛋、牛奶之类。然而，在经济较发达的地区，居民的脂肪饮食已嫌过多。 高盐亦是我国人民饮食中的问题。盐是生活中的必需品，但盐分摄入过多可使胃炎、胃溃疡发病率因而增加，致癌物质易于入侵，胃癌亦因此高发所以，低脂、低盐的饮食应该提倡。新鲜蔬菜中富含维生素C，能抑制某些致癌物质形成。水果如柑桔之类还含有黄酮，有抗癌作用，故还需要提倡多吃些新鲜蔬菜与水果。吸烟是一种不良的嗜好。吸烟的人发生肺癌的危险性高于不吸烟者的10倍，而发生喉癌、食管癌的危险性也分别高出8倍、6倍和4倍。吸烟者冠状动脉易于痉挛，心血管病发病率增加酒精损肝，偶尔为之尚可，酒精尚是促癌物质。肝炎后继续饮酒者肝癌发病率增高。所以烟应戒绝，酒不可多饮。 另外，早婚分娩后不授乳者乳腺癌的危险增大，妇女不可不加注意。 运动 缺少运动也是现代人生活中重要的弊病。上楼有电梯、出门有汽车、洗衣不用手、微波炉一烤可以饭来张口，不但缺少运动，连一般的劳动也被简化了。人的体能被节约，日久便退化，于是肌肉无力。脂肪堆积、肥胖、腰椎病、颈椎病随之而生。所以运动也是文明生活的一个标志。当然，运动量是应该因人而异的，不过持之以恒却是每个人都应该遵守的。 对于健康与疾病的认识 文明健康的生活方式还包括对于健康与疾病的认识。事实上疾病是客观存在的，许多疾病都以早期诊断、早期治疗为好。又如有人患某些慢性疾病如高血压、糖尿病等，由于这些疾病在短时间内没有什么特殊的症状，就置之不理，时间一久各种并发症出现，或是神经炎、足坏疽，这时懊悔已来不及了。又有人听说有的病需要终身治疗，就认为反正治不好，就不去管它。高血压病也好、糖尿病也好，只要认真治疗，血压完全可以降到正常水平，血糖也可以维持正常，他们完全可以象正常人一样生活。 当然，现代的健康概念是指身心两个方而的健康，和对环境的良好适应。心理的健康问题过去比较忽视，心理健康的基础应该是建立一个正确的人生观、世界观。就比如人际关系，从大道理来说，我为人人是基础，不能只要求人人为我。具体一些来说，对任何事物都应该一分为二地看待，看人要多看别人的优点，责人宽，责己严，大家都能这样的话，人际关系自然就会和谐。一个身心健康的人，加上努力学习、奋发向上，有克服一切困难的信心和决心，他自然就能很好地适应社会、适应环境。 人对自身的健康也应该有一个科学文明的观念，建立一个健康文明的生活方式。
刘兰芝和焦仲卿的悲剧对现代婚姻的启示 摘要：《孔雀东南飞》中，刘兰芝和焦仲卿真心相爱，却因诸多原因，最后以悲剧收场。二人的爱情悲剧，虽然发生在汉代末年，但是对当下的婚姻家庭生活中出现的问题，仍然有着教育意义。即他们不幸的婚姻到底是什么原因造成的？我们得到了什么启示？ 关键词：刘兰芝焦仲卿悲剧启示 一、引言 《孔雀东南飞》被誉为“古今第一首长诗”，描述了汉末建安年间，庐州府小吏焦仲卿与妻子刘兰芝真心相爱却无法相守，最后以死殉情的凄美故事。诗中焦仲卿和刘兰芝对爱情坚贞不渝、宁死不屈的反抗精神，让无数读者唏嘘不已。 刘兰芝是完美女性的化身。“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”，这些诗句展示她聪慧、多才多艺;“纤纤作细步，精妙世无双”展示她的美丽无人能及;“鸡鸣入机织”展示她勤劳：“三日断五匹”展示她能干;“便可白公姥，及时相遣归”展示她的理智、坚强和果断;“却与小姑别，泪落连珠子”展示她重感情;拜别婆婆时，“念母劳家里”展示她通情达理，举止得体;“出门登车去，涕落百余行”展示她重情重义。在刘兰芝的身上，展现了古代劳动妇女所具有的一切美好的品质。 焦仲卿是一个性格矛盾復杂的人。他反抗过，“女行无偏斜，何意致不厚？”责问母亲，妻子没有过错，母亲为什么容不下妻子？“今若遣此妇，终老不复取！”明确表示了自己对妻子的爱意。焦母：“何敢助妇语？”焦仲卿立刻就妥协了——“府吏默无声”，屈服于母亲的淫威之下，他没有解决任何问题，反而要求妻子先回娘家，“卿但暂还家”。他表示工作很忙，“吾今且报府”——他没有解决问题，而是选择了逃避。看似孝顺母亲，热爱工作，爱着妻子，实则因为他的逃避激化了矛盾，他的懦弱无能葬送了自己和妻子的幸福。 诗的最后一句：“多谢后世人，戒之慎勿忘。”要告诫世人什么呢？从刘兰芝和焦仲卿的悲剧中，我们得到了怎样的启示？ 二、遇到事情要冷静 刘兰芝和焦仲卿是一对恩爱夫妻，妻子向丈夫诉苦的本意绝不是要和丈夫离婚，而是想得到丈夫的安慰和支持。幼稚单纯的焦仲卿竟向母亲和盘托出，他没有问母亲为什么对
佛禅语感悟人生的句子 1、当你未学佛的时候，你看什么都不顺。 当你学佛以后，你要看什么都很顺。 2、经常惹怒你的那个人，才是爱你越深的那个，只不过不懂表达罢了。 3、在这个世界上，没有一劳永逸、完美无缺的选择。 你不可能同时拥有春花和秋月，不可能同时拥有硕果和繁花。 你不可能所有的好处都是你的。 你要学会权衡利弊，学会放弃一些什么，然后才可能得到些什么。 你要学会接受命的残缺和悲哀，然后，心平气和。 因为，这就是人生。 4、说我不行我就行，行了就行;说我行了我就更快行，愈行愈 行!5、假如这个世界是你的，那么，我只能充当一个过客;假如这个世界是我的，那么，你已经成为了一个使者;假如这个世界是大家的，那么，我们已为了剧中的角色。 6、我们活得累，多数时候怪不得外界、怨不得他人，是我们自掘陷阱、自寻烦恼。 走得再近，隔得再远，没站在同一个高度，任何理由都是一种距离。 不仰于心，不俯于情，不念过去，不惮将来，如此甚好。
7、心灵里，有许多东西，忘记的叫过去，忘不掉的叫记忆;身体里，有好多信息，潜伏的叫等待，涌动的叫热爱。 人生的旅途，痛才是经历，累才是工作，变才是命运，忍才是历练，容才是智慧，静才是修养，舍才会得到;各自追求，各自珍惜。 无论已到哪里，少回头，当下不虚度，人生可无悔。 8、每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。 不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。 9、你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。 你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。 要学学怎样忍受他才是。 你要学学怎样包容他才是。 10、生命、爱情、自由，本就没有谁的价更高，用一生去追寻哪一个可能都是错。 考验爱情倒不如相信爱情，既然你已经选择了和一个人在一起，选择相信肯定要比怀疑和试图用怀疑去否定它更好。 11、后悔是一种耗费精神的情绪。 后悔是比损失更大的损失，比错误更大的错误。 所以不要后悔12、不要让心太累，不要追想太多已经不属于自己的人和事。 你我所走过的每一个地方，每一个人，也许都将成为驿站、成为
为什么现代人越来越没有幸福感 一、现代人的悲剧 希望拥有幸福，是包括动物在内的所有生命最终极的目标。 在过去，按照绝大多数人的逻辑与先天自生的思维方式，会认为：只要我有钱，就一定会很幸福，没有理由不幸福。随着启蒙运动的大力倡导，西方人开始接受了一种理念，那就是：幸福不在于精神，而在于物质，如果到内在的精神上去寻找幸福，就等同于是在没有幸福的地方去寻找幸福，无异于缘木求鱼。受到这种文化的影响，人们更是把发展的焦点转移到外在物质的极大丰富等方面。 但是，随着300年前近代文明的诞生，200多年前英国工业革命的爆发。到今天为止，现代文明一方面给我们创造了非常丰富的物质生活，但是，同时也让我们面临着很多新的危机--哪怕物质越来越丰富，知识越来越多，文化水平越来越高，但我们却越来越不会做人，伦理道德的底线也越来越低，甚至沦丧到没有底线的地步。尽管很多人不仅解决了温饱问题，而且拥有庞大的财富，但很多人还是不幸福、不快乐、不开心。 现代文明基本不重视内在的充实，只知道一味往外去寻找幸福，因为方向错了，所以最后只能是空手而归、一败涂地。物质方面虽然获得了空前的成功，发达程度超越了以往的任何一个时代，但心灵危机也是过去任何一个时代都无法比拟的。 60年代的时候，欧洲与美国的科学家，开始研究人类的幸福指数这一课题。自从有了这个比较可靠的科学数据以后，人类的幸福指数却一直都在下滑。 美国从上个世纪的60年代到2000年之间的40多年中，他们的收入翻了三番，但离婚率却翻了两番，青少年自杀率增长了三倍，犯罪率增长了四倍，监狱里的服刑人员增长了五倍，抑郁症患者增长了十倍......而且，初次罹患抑郁症的患者平均年龄，也从29岁下降到14岁；不仅成人会患抑郁症，连儿童都开始罹患抑郁症。抑郁症不但赶走了人们的幸福生活，而且还让人生病甚至死亡。据世界银行和世界卫生组织预测："在不久的将来，抑郁症将成为全球公众健康的最大问题"。 人与人之间的信任度也一直在下降。60年代的时候，西方曾做过一个调查，题目是："你能够信任大部分的人吗？"有58%的美国人和英国人投了肯定票。但到了1998年，在回答同样问题的时候，能给予肯定答案的人只有30%。现在大部分的美国人认为："现在我们没有办法知道谁是真正靠得住的"。人与人之间的关系越来越冷漠。竞争、攀比、互不信任、互不沟通、勾心斗角、尔虞我诈，一切都为自己着想，导致了无穷的压力，从而导致了抑郁症的高发率。 2003年的《光明日报》报道：中国每年的自杀人数为20万，也即是说，每年都有差不多两个汶川大地震的死亡数字源于自杀，其中80%的自杀者患有抑郁症。据专家介绍，随着社会竞争的加剧，轻度的精神疾病，如抑郁症、孤独症、焦虑症等心理障碍病人将像感冒一样普遍。 针对于此，专家推荐了一个快乐的处方：每天要保持开心的心态。 当然，每个人都知道，如果每一天都能开开心心，当然不会去自杀，不会去跳楼，但怎么样能够每天都开心呢？面对激烈的竞争，巨大的生活压力，怎么能保持愉悦的心态呢？ 所以，我们有必要探讨、研究一下：为什么拥有了财富还是不幸福？有什么办法能解决这个心灵危机？该用什么方法让我们更自由、更健康、更幸福呢？ 二、幸福痛苦与外在的关系 什么是痛苦和幸福？痛苦和幸福的本质是什么？这是一个人生科学与哲学上的重大课
“禅”在现实生活中的意蕴 对于“禅”这个概念，无论是宗教界还是学术界都非常的熟习，禅从释迦灵山会上拈花微笑[①]传迦叶尊者，代代相传二十八代以心传心、心心相传，至达摩祖师来传法于二祖慧可，东土师资相传六代到六祖慧能大师，一花开五叶[②]使禅宗在中国发扬光大，成为中国佛教发展的主导地位。自唐宋以来在禅宗祖师大德的精心发扬之下，使禅宗成为中国文化的重要组成部分。一直到今天禅宗的很多典故成为人们生活中的口头语，对人们现实生活起到了无可非议的影响，也为中国文化的发展增添不少色彩，极大的丰富了人们的精神文化生活。 在今天随着科学技术的发展和市场经济的转变，人们的物质生活得到了前极大的提高，但随之而来的各种“社会文明病”也给人们带来了巨大灾难，这已经是不可否认的社会事实。由于精神文明的滞后，在我们当前生活的现实社会中，普遍存在伦理道德和社会风气日下的严重倾向，由此导致的“精神危机”和“价值观念颠倒”现象，严重影响了人们的正常生活和社会的良好发展。在西方国家已经比我们极早认识到了这一点，在二十世纪初就已经对佛教的“禅文化”得到了重视，有铃木大拙[③]等日本的禅学专家到美国等西方国家宣讲禅
法，引起了西方国家的许多知识分子的喜爱和认可，对西方文化的发展注入了新的气息。这不仅使“禅”在西方国家得到 了发展，同时也给西方国家的社会和人们生活环境起到了净化。在今天西方国家有很多人在闲暇之时去到佛教的寺院进行禅修，也有很多人专门从事于禅修和禅学的事业。 在我们中国文化领域“禅”更加在人们的现实生活中起 到了其它文化无法替代的作用，由于历史的原因在过去的几十年时间，“禅”这种宗教文化受到了严重的破坏，随着国际 社会的交往和多元文化的发展，使人们重新认识了“禅”文化 对人们现实生活的重要性。在今天随着宗教信仰自由政策的贯彻和精神文化遗产的保护，“禅”文化在中国文化发展的影 响下得到了迅速发展，在今天的学术界和文化界海内外学者，谈论中国传统文化时无不是“禅”文化。在今天人们对物质生 活得到极大的发展，在心灵和精神上却受到了严重的缺陷，使我们共同生活的社会环境形成了畸形，严重影响了我们下一代青少年的健康成长，这不得不引起人们的惊觉和重视。由于物质生活的诱惑在今天的现实生活中，人们最关心的是“利益”、“名誉”、“健康”、“事业”等，而在佛法中认为这些都 是建立在“贪瞋痴”的根本上，人们要达到自己这些目标，实 现自己的个人价值观，就必须离不开贪瞋痴这三个条件。而正由于这三种对他人不利的因素，使每个人实现个人价值的
1950年《婚姻法》的评价及其对现代婚姻制度的启示 摘要：1950年的《婚姻法》自颁布起便产生了重要的影响，不仅仅维系和巩固了建国初期革命的成功果实，更是解放了千百年来被压榨的妇女，实现了我国婚姻制度历史上开天辟地的巨变，虽然具有一定的不足，但是瑕不掩瑜，并对我们现代社会具有深深的启示。通过1950年《婚姻法》来看现代社会，借鉴其经验，汲取其教训，更好地促进社会主义和谐社会新型婚姻家庭关系的建立。 关键词：婚姻；婚姻法；妇女地位；男女平等；婚姻家庭关系 0 引语 婚姻作为人类一项最基本的权利，一直被视为甜美与幸福的象征。作为具有维系社会稳定和保障公民合法权利的法律，也通过对婚姻的规定，来确立婚姻制度行之有效的规范，以确保婚姻双方的当事人权利义务的对等性和整个社会公 序良俗的稳定和发展。1950年的《婚姻法》作为新中国建立初期最为重要的法律规定之一，不仅仅维系和巩固了建国初期革命的成功果实，更是解放了千百年来被压榨的妇女，实现了我国婚姻制度历史上开天辟地的巨变，对我国现代婚姻制度的构建与完善具有深深的启示。
1 1950年《婚姻法》颁布的背景 1950年《婚姻法》的颁布，是伴随着浓厚的封建残余和悲惨的妇女地位而开始的。首先，大量的封建残余的存在导致中国妇女没有婚姻自由。包办、买卖、童养媳、早婚、重婚、纳妾等是当时最主要的婚姻形式。“包办买卖婚姻造成 的严重恶果之一便是助长了童养媳习俗。许多经济困难、生活穷苦的农民怕儿子长大了娶不起媳妇，就去那些生活更为穷苦的家庭抱养童养媳，特别是广东省等南方省份童养媳极为普遍。” 其次，广大妇女特别是生活在农村地区的独女地位低下，生活困苦，完全没有人格尊严和幸福可言。受到中国传统的“男尊女卑”式的封建思想的影响，不论是在接受教育方面，还是在生活的物质水平和精神慰藉方面，妇女均享受不到与男子同样的平等权利，社会地位极为低下。例如在中国南方的广东省，广大妇女承担着家庭里的主要生产和劳务，却没有任何地位，享受不到本该有的幸福生活，经常受到丈夫的虐待。 最后，不合理的婚姻制度还造成很多妇女生活极度困苦，导致了大量的伤残甚至死亡。1951年《南通专区婚姻法贯彻执行情况检查报告》曾报道该区存在3万多童养媳，且普遍过着饥寒交迫的可怜生活。“根据河南省对16个县和郑州市、开封市的不完全统计，从1949年8月到1950年3月，有77