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简析舆论监督权的法理悖论与消解
引言
舆论监督是中国特有的现象和概念。我国制订的《消费者权益保护法》、《安
全生产法》等法律中都有保障舆论监督的条款，一些地方法规和法院判决书
中也有类似用语。而在相关法律条文中，现行《宪法》第4 1 条最为重要。学
术界的通说认为，它是舆论监督实践的直接合法性依据。近年来，不断有学
者藉此提出了舆论监督权的概念。在日常生活中，舆论监督权也是人们普
遍使用的话语。但是，本文认为，对于舆论监督权概念在中国宪法语境中的
含义，不少学者的理解并不全面，甚至隐藏着一系列法理上的悖论。由于这
些法理悖论的存在，舆论监督权的确切含义迄今没有澄清，也无法成为法律正式承认的描述性权利从而获得制度上的保障。2 0 1 4 年，中共十八届四中
全会审议通过了《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》。
《决定》明确指出，依法治国首先是依宪治国，依法执政首先是依宪执政》
舆论监督权的落实与法治保障，是依宪治国的内在要求。然而，隐藏于舆论
监督权中的悖论不仅令其无法实现逻辑自洽，也严重影响了其法治保障制度的
设计。有鉴于此，本文将立足于中国宪法文本，运用宪法解释方法揭示出舆
论监督权概念的真实含义，从而祛除其面临的法理悖论。在此基础上，本文
还将对舆论监督权实施的现实条件和主要问题进行分析，并提出具有可行性的
制度保障构想。
一、宪法条文与舆论监督权的法理悖论
我国宪法并未在公民权利条款中直接规定舆论监督权。所谓舆论经验丰富监督权，其实是一些学者根据相关宪法条文的语义推论出来的概念装置。我国现行《宪法》第4 1 条规定，公民对于任何国家机关和国家工作人员，有提出批
评和建议的权利; 《宪法》第2 7 条规定：一切国家机关和国家工作人员必
须依靠人民的支持，经常保持同人民的密切联系，倾听人民的意见和建议，
接受人民的监督。学术界普遍认为，结合这两个宪法条文的语义，舆论监督权概念便可以在宪法规范层面上提炼出来。1 对于舆论监督权的内涵，许多学者认为，它是保障公民和媒体监督公共权力的基本权利，并且与《宪法》第3 5 条规定的言论自由是特别规定和一般规定的关系。2 也就是其外延要小于言
论自由。本文认为，上述看法虽然有一定道理，但是并不全面，并且存在着一系列法理上的悖论。具体说明如下。第一、从宪法条文的字面意思上看，舆
论监督权的享有主体就存在问题。众所周知，新闻媒体在舆论监督实践中是不可或缺的力量。但是，从《宪法》第 4 1 条的语义来看，中国公民才是批评、
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中国现当代文学复习资料作品题与人物考察。 1.《红楼梦》研究的小人物：李希凡、蓝翎 2.十七年重要诗歌代表：郭沫若的《新华颂》 3.流沙河代表作：《草木篇》 4.郭小川代表作：《望星空》、《团泊洼的秋天》 5.贺敬之代表作：《桂林山水歌》、《回延安》 6.闻捷代表作：《天山牧歌》（十七年文学唯一写爱情没被批判的作品） 7.“三红一创，青山保林” 三红：梁斌《红旗谱》（主人公：朱老忠）、杨益言《红岩》、吴强《红日》 一创：柳青《创业史》（主人公：梁生宝） 青山：杨沫《青春之歌》（主人公：林道静、余永泽）、周立波《山乡巨变》、 保林：杜鹏程《保卫延安》（主人公彭德怀）、曲波《林海雪原》（主人公：杨子龙、邵建波） 8.革命短篇小说代表作：路翎《洼地上的“战役”》（主人公：战士王应洪） 9.写农业合作化的代表作：李准《不能走那条路》（主人公：宋老定） 10.第一部写农业合作化的小说：赵树理《三里湾》 11.写工业建设的：周而复《上海的早晨》 12.王蒙《组织部新来的青年人》（主人公：林震） 13.爱情受到批判的作品：宗璞《红豆》 14.《创业史》主人公梁生宝是社会主义创业者和建设者，梁三老汉也是创业史中重要人物。 15.赵树理受批判的小说《锻炼锻炼》（“小腿疼”、“吃不饱”是其中两个落后的农民形象） 16.杨朔《荔枝蜜》（十七年散文代表作） 17. 十七年话剧： 郭沫若《蔡文姬》 老舍《茶馆》（主人公：王利发、秦钟义） 田汉《关汉卿》 18.样板戏： 阿庆嫂出自《沙家浜》 李玉和出自《红灯记》 19.浩然的《金光大道》 20.丰子恺《缘缘堂续笔》 21.穆旦《神的变形》 22.食指的代表作：《这是四点零八分的北京》《相信未来》 23.北岛《回答》 24.张扬《第二次握手》 25.刘心武《班主任》（主人公：宋宝琦、谢惠敏） 26.卢新华《伤痕》（主人公：王晓华） 27.从维熙《大墙下的红玉兰》 28.茹志鹃《剪辑错了的故事》（主人公：老寿） 29.张一弓《犯人李铜钟的故事》（主人公：李铜钟） 30.高晓声《李顺大造屋》 31.谌容《人到中年》（主人公：陆文婷） 32.路遥《人生》（主人公：高家林） 33.蒋子龙《乔厂长上任记》 34.张洁《沉重的翅膀》
大学生消费情况报告 班级：XXXXXXXX 姓名：XXXXX XXXXX XXXXX 日期：2017 年1月2日
目录 一、前言 (3) 二、调查目的 (3) 三、采访概况及分析 (3) 四、调查结果 (5) 五、大学生奢侈品消费状况原因与分析 (6) （一）在校大学生奢侈品消费结构的特性： (6) （二）大学生奢侈品消费结构中存在的问题： (6) 六、问题分析及解决 (6) （一）社会方面 (6) （二）学校方面 (7) （三）家庭方面 (7) （四）个人方面 (7) 七、激励存在 (7) （一）根据需要层次理论分析 (7) 1. 需要层次理论的优点 (7) 2. 需要层次理论的缺点 (7) （二）根据双因素理论分析 (8) 1. 双因素理论的优点 (8) 2．双因素理论的缺点 (8) 八、结束语 (8)
一、前言 随着经济社会的纵深发展，在大众传媒影响力日益扩展的背景下，当代大学生作为社会中一个比较特殊的消费群体，具有比较特殊的消费心理。他们既是当前消费主体之一，有着独立的消费意识和消费特点，也是未来中国消费的主力和消费潮流的引导者, 他们的消费观念更为直接的受到名人/影视作品等的影响。 大学生针对奢侈品的消费特征通常被认为具有双重性：一方面，他们在占用社会资源方面居于劣势，经济能力尚未独立，消费受到很大的制约；另一方面，又有着旺盛的消费需求和相对超前的消费观念。这两方面的矛盾使得他们的消费行为存在不少问题。大学生的奢侈品消费状况、消费观念与消费模式，对未来我国经济的发展，奢侈品消费文化的构建都会产生极其重要的影响。 为真实了解当代大学生奢侈品的消费水平、状况，把握大学生奢侈品消费的心理特征和行为导向，培养大学生形成科学、理性、文明、责任的新消费理念，促使他们成为新消费运动的践行者、推动者，具有积极的现实意义 二、调查目的 大学生消费问题正逐年为高校及国人所重视，作为收入很少的学生群体其购买力却在逐年增加，奢靡攀比之风日益增长，其消费结构和消费能力是否合理发人深省，我既是以此为出发点，以问卷调查及采访等形式确定高校大学生奢侈品消费情况调查与分析为课题的社会实践，其意义和目的在于通过对部分高校的实地调研及调查、研究、分析。 三、采访概况及分析 为了对大学生奢侈品消费情况有比较全面准确地了解，我们开展了研究。并对商丘工学院在校大学生进行了奢侈品消费情况的问卷调查。本次调查共发放问卷45份，收回有效问卷45 份，有效率为100%。其中男性大学生占53%，女性 大学生占47%。 调查问题主要包括客观选择题，设计费的经济来源、月消费状况、消费支出情况及其消费观等多个方面。旨在让同学们了解当代大学生的消费、理财。本次
青春是盛开的鲜花，用它艳丽的花瓣铺就人生的道路；青春是美妙的乐章，用它跳跃的音符谱写人生的旋律；青春是翱翔的雄鹰，用它矫健的翅膀搏击广阔的天宇；青春是奔腾的河流，用它倒海的气势冲垮陈旧的桎梏。大家好，这里是欧美学院广播电台FM83.2，主播陶宜私，张骏，赵可鑫与您准时相约在晚间六点整。品书看世界，为您带来心中最美的故事。 我们与您分享阳光，我们与您风雨兼程，下面我们来关注一下今天的天气状况。 秦皇岛今天白天 今天夜间 秦皇岛今天白天 今天夜间 莫言，一个在2012年诺贝尔文学奖颁奖典礼后家喻户晓的本土作家。首先让我们想了解一下莫言。莫言，生于山东高密县，中国当代著名作家。香港公开大学荣誉文学博士，青岛科技大学客座教授。他自1980年代中以一系列乡土作品崛起，充满着“怀乡”以及“怨乡”的复杂情感，被归类为“寻根文学”作家。其作品深受魔幻现实主义影响，写的是一出出发生在山东高密东北乡的“传奇”。莫言在他的小说中构造独特的主观感觉世界，天马行空般的叙述，陌生化的处理，塑造神秘超验的对象世界，带有明显的“先锋”色彩。2011年8月，莫言创作的长篇小说《蛙》获第八届茅盾文学奖。2012年10月11日，在中国籍作家在与诺贝尔文学奖108次擦肩而过之后，莫言终于摘取了诺贝尔文学奖。 今天主播将为大家介绍的是是莫言潜心五年完成的一部长篇力作
《檀香刑》。在这部神品妙构的小说中，莫言以1900年德国人在山东修建胶济铁路、袁世凯镇压山东义和团运动、八国联军攻陷北京、慈禧仓皇出逃为历史背景，用摇曳多姿的笔触，大悲大喜的激情，高瞻深睿的思想，活龙活现的讲述了发生在"高密东北乡"的一场一场可歌可泣的反殖民抗争，一桩骇人听闻的血腥酷刑，一段缠绵悱恻的动人爱情，一曲惊天地泣鬼神的猫腔表演，一部真正来自民间、充满声音的长篇小说！这部小说是对魔幻现实主义和西方现代派小说反动，更是对坊间流行的历史小说的快意叫板，全书具有民间文学那种雅俗共赏，人相传诵的生动性。作者用公然炫技的“凤头——猪肚——豹尾”的结构模式，将一个千头万绪的故事讲述得时而让人毛骨悚然，时而让人柔情万种。小说情节以女主人公眉娘与她的亲爹、干爹、公爹之间的恩恩怨怨，生生死死展开…… 全书弥漫一种颗粒感的血腥暴力之美。人物性格鲜活，情节环环相扣。动荡时世众生相。趋炎附势，人与人之间互相攀附，相互勾结又不断提防着。刽子手，作为一种边缘职业，在宫中，拥有着特殊而不可取代的位置。顶级的刽子手“姥姥”，被其他刽子手奉若神明。每一次行刑之前，他们的脸上便涂上鸡血，热热的鸡血涂在脸上，蒙蔽内心。屠杀自己的同类，怎么可能毫无恐惧，他们就以这样一种仪式，来祭奠自己的良心，超度自己的灵魂。如果，在行刑过程中，忍不住呕吐，便是极其耻辱的事情，会遭到所有刽子手的唾弃。 在《檀香刑》里，每个人都没有能力用自己的行动解决问题，
中国道德的悖论：崇尚集体主义，却没有公共精神 作者｜杨利川（授权）｜来源｜中山大学中国公益慈善研究院(ID：SOPSYSU) 本文节选自杨利川在转型中国第42期沙龙上的演讲。本文已获杨利川授权。 为什么号称最有集体主义精神的民族实际上是一盘散沙，没有合作精神。为什么号称礼仪之邦的国民，却最缺乏公共素质。我们经常讲，我们出国以后为什么大声喧哗，为什么毁坏人家的公物，为什么爬人家的古迹，为什么满地扔垃圾，我们在国内任何一个节日完了以后，满地都是，任何一个漂亮的赏花的地方，等人走了以后，满草地都是垃圾，甚至天安门广场上也扔得遍地都是垃圾，沾得到处都是口香糖。 为什么一个最服从威权管制的民众却最不守规矩?说中国人不守规矩。可是，实际上中国人管制最严啊，最听话啊，怎么到这儿就不守规矩了呢?为什么自以为最爱国、最有民族性的国民，却最不爱惜自己的家园和公共资源?我有一次到云南一个什么湖去旅游，这是真事，那一天是9·18。9·18是什么日子大家知道吧。我就在湖边上，离我大概几米远有两个这么大的垃圾箱，围着那个垃圾箱满地都是垃圾，还有人在地上扔呢，我当时就这么喊，我说“你们知道今天是什么日子吗，有本事把垃圾扔日本去。”我就这么喊的，确实让人愤怒。 我们自己的家园，我们自己的资源，我们自己在毁，但是说起民族、说起爱国，谁的嗓门都大，能游行，砸人家丰田的汽车，砸人家日本的拉面店。为什么最爱面子的中国人却没有自我尊严?面子和尊严有区别吗?有关系吗?大马路上插队、不排队，汽车挤来挤去的。从来没有人说这太丢人了，这不好意思。没有。谁抢了是谁的。 为什么最重视道德教化的国民，却最讲究实惠、迷恋物质，缺乏精神生活?中国人不是道德礼仪之邦吗?但是中国的物质主义最强，没有信仰。其实很多人艺术
收稿日期：2011-03-30 作者简介：方嘉婕（1986-），广东普宁人，广东技术师范学院2008级中国现当代文学硕士研究生。 广东技术师范学院学报（社会科学） 2011年第2期Journal of Guangdong Polytechnic Normal University No ．2，2011 “寻根文学”的得失 ———以韩少功《爸爸爸》为例 方嘉婕 （广东技术师范学院文学院，广东广州510665） 摘 要：20世纪80年代中期，以韩少功、郑万隆等为代表的一批作家开始以“文化寻根”作为创作的思想旗帜，以去 政治化和去文人化的话语方式，将目光投向民间日常的经验世界，投向民族传统文化。旨在以现代意识观照历史和现实，反思传统文化，重铸民族精魂，探寻中国文化重建的可能性。作为一种文学创作潮流，“寻根文学”从创作的发生到观念的自觉再到形成潮流并达至高潮，几乎只在三四年间，但它对整个新时期文学创作至今仍有不可低估的深远影响。韩少功的《爸爸爸》即是其中的代表作。 关键词：寻根文学；韩少功；原因；价值；悖论中图分类号：I 207.41 文献标识码：A 文章编号：1672-402X （2011）02-0091-04 “寻根”这个概念，作为“寻根文学”的标志，最早是由韩少功提出来的。①1985年他发表《文学的“根”》一文。在这篇被视作“寻根文学”理论宣言的文章中，韩少功发出“文学有‘根’，文学之‘根’应深植于民族传统文化的土壤中，根不深，则叶难茂”②的深沉呼喊。随后，阿城的《文化制约着人类》、郑义的《跨越文化断裂带》、郑万隆的《现代小说的历史意识》、李杭育的《理一理我们的“根”》等文章陆续发表，宣示着“寻根文学”的诞生。这些文章在理论上将“寻根”大旗高举；在创作实践上，作家们纷纷开凿自己脚下的文化岩层，展现民族传统文化的缤纷形态。在众多“寻根”作品里，韩少功的小说《爸爸爸》是具有里程碑式意义的。这部作品“不仅对作家个人具有超越自我的意义，而且预示着新时期文学的一个新的时期的来临”③，也是评论家们谈论当代小说观念变革时的重要议题之一。 一、“寻根文学”兴起的原因 首先，“寻根文学”是在中国当代社会背景下和文学现状中催生的。经历十年“文化大革命”的毁灭性冲击之后，1979年党的十一届三中全会胜利召开，促使20世纪 80年代的中国文坛开始复苏，迎来了当代文学新时期，各 种思潮不断更迭。从“伤痕文学”到“反思文学”，再到“改革文学”，涌现了不少与“文革”文学有质的区别的优秀作品。但总体而言，文学潮流的涌动依然是适时地应和着政治形势的巨大变化，文学始终保持着对社会政治的强烈关注，作品的政治话语方式依然明显，“工具论”的文艺思路也并未断绝。“作家们在文学的战线上，以文学创作完成着政治思想启蒙的诉求。虽然为新时期文学注入了人道主义、主体意识的觉醒等现代性的内涵，但显然，对现代性的启蒙与历史的理性反思，还远未真正开始。”④在这样的背景和现状下，被归为“寻根派”的青年作家们“怀着以‘文化’消解主流意识形态的用意”⑤，寻求疏离现实政治语境的叙事策略，超越政治风云变幻对日常经验世界进行把握与思考（《爸爸爸》故事发生的年代、背景模糊，世间的更迭与鸡头寨无关）。他们对准了中国自“五四”以来出现的漫长“传统文化断裂”时期，寄望从浩瀚的民族传统文化中挖掘出文学之“根”，以弥补“文化断裂带”，重建民族文学与文化。 其次，“寻根文学”受到国际文学潮流的影响。从世界范围看，当时中国文坛明显受到以拉美“魔幻现实主义”为代表的世界“寻根”潮流影响，另外也与苏联作家(如艾特玛托夫、阿斯塔菲耶夫等)对异族民风的描写、日本作 ①张木荣：《再论韩少功的寻根理念》，《当代文坛》，2000年第4期。 ②韩少功：《文学的“根”》，《作家》，1985年第4期。 ③李庆西：《他在寻找什么——— 关于韩少功的论文提纲》，《小说评论》，1987年第1期。④刘东玲：《理论与实践：寻根的悖论——— 以〈爸爸爸〉为例》，《南方文坛》，2007年第1期。⑤李庆西：《寻根文学再思考》，《上海文化》，2009年第5期。
道德与法律冲突案例4篇 各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢 篇一：论法律与道德的冲突A4 论法律与道德的冲突 陈远寅，政治学院 摘要：道德与法律是调整社会行为的两种重要的社会规范，各自具有独特的功能，同时又都存在着局限，它们之间既有着相互依存的一面，又有着相互冲突的一面。本文重点探讨道德与法律相互间的关系，通过分析我国当前法律与道德冲突的现状，从“合法不合理”和“合理不合法”这两个现象探讨了法律与道德的冲突，并着重分析了产生冲突的原因，试图寻求一套对正在建设社会主义法治国家的中国,解决这两个方面冲突的途径，让二者在冲突的解决中推动法治不断地进步。 关键词：法律；道德；冲突；原因；
协调 Conflict between Law and Morality Chen Yuanyin,School of Political Science Abstract：Law and morality are two important social norms to adjust social behavior, each of which has a unique function, at the same time, there are limitations, they have a mutually dependent, and have conflicts with each other. The focus of this article explores the relationship between moral and law, through the analysis of the current situation of Chinese current legal and moral conflicts. From the “legally unjustified” and “reasonable unlawful” the two explored the conflicts of law and morality, and has focused on the causes of conflict, and attempts to find a set of under construction the socialist country under the rule of law in China, way to solve these two aspects of the conflict , and let the two
［摘要］莫言的新作《蛙》以计划生育政策为切入点，从其合理性与人权的矛盾中，对一代人为之付出的艰 辛与生命存在的艰难进行了客观描述。书中将“姑姑”作为妇产科医生的工作职能和基于人性的自我反省状态做出了深刻的彰显，对在计划生育年代经历过的现代人的生存状态和生命的担当作出探析，以便解决当代人在强大的外力与内心欲望之下，该如何面对自己的生存处境的问题。 ［关键词］ 《蛙》；计划生育；自省意识；生命担当 ［中图分类号］ I206.7［文献标识码］A ［文章编号］1007－5674（2011）Z01－0025－02 莫言新作《蛙》中的自省意识探析 姜 畅 （东北师范大学文学院，吉林长春130024） 计划生育这项基本国策自上个世纪60年代推行以来，已走过了半个世纪的历程，正因为它近在眼前，反而更容易成为我们思考的盲区。然而当莫言把笔锋聚集于生育政策引发的种种情状时，我们这才恍然，计划生育在推行过程中所引发的种种辛酸，甚至是用生命来承继生命的沉痛在小说中“呈现出来的是矛盾纠结的人物、尖锐残酷的问题、困惑难言的思考、文学本性的悲悯。”而恰巧的是，我们读者中的绝大多数都是经历过计划生育年代或在计划生育年代出生的人，这就使问题有了一种普适性的效果。读罢作品，每个人都或多或少的能够透过历史的凝重，来反视自身的缺失，便是作家莫言把文学推向最个人和内部的领域的伟大尝试。 一、厚重的历史：自省意识的构成积淀 人类历史是由无数鲜活的生命体构成，文学若要有深刻的力量，必然立足人类历史。莫言在文中所建构的文学背景依托于计划生育政策。因为这项政策从属于历史同时又属于当下，它自身又存在拯救与扼杀的悖论，从而使这个题材在时间与空间上具有了高度的敏感性。计划生育政策在执行的相当长的一段时间内极具必要性，然而也正是它，使中华民族付出了沉重的、否定了生命合理性价值的惨痛代价。在当下社会物质生活极大丰富以后，越来越多的人早已漠视了曾经的沉重。莫言的《蛙》的出现，及时为我们敲响了尊重生命的警钟。我们没有理由去批驳计划生育政策曾经乃至今日都在不断发挥的遏制中国人口急剧膨胀的重大价值，但是我们必须清楚自己存在于这个世界上，在强大的外力与内心欲望的驱使下，该如何面对自身的生存处境的问题。 小说中对自省意识的讨论以“姑姑”为叙述中心展开。她是一名技术高明、有勇有谋的妇产科医生。 这个职业与计划生育政策一样有着自身的相悖性。一方面，她是生命的天使，通过她的手，众多生命顺利地来到人间，避免了古旧的接生法造成的不必要的伤亡；另一方面，她心系党和国家，是计划生育政策一名坚定的支持者与执行者，政策之外的生命不得不在她手上遭到扼杀，因此她又成了某种意义上的刽子手。随着“姑姑”年龄的增长，她手下残杀的生灵便日益增多，这是使她无法排除积压在心中的罪恶感的直接原因。纵观整个故事，人物不断自省与追悔的过程也由时间线索逐层展开———“姑姑”由年轻时的满腔热血到年迈时的惶惑难安。时间的存在本身就意味着这一切已成为历史，面对厚重的历史事实的积淀，使“姑姑”饱受了精神的严重煎熬与折磨。 莫言通过“姑姑”这一形象的塑造，实际上是为个人生命遭遇现实撞击埋下了伏笔。一名妇产科医生的命运必然卷入历史的洪流之中，开始了与整个中华民族的命运纠缠。小说的最后，“姑姑”在饱受重大的心灵折磨之下，不肯了结生命，并非贪生怕死，而是因为她觉得自己是个罪人，一个罪人是连死的资格也无法具备的。一个人到了求死不能的时候，这种折磨显然是更加残酷的。从“姑姑”严酷地自我解剖中，我们看到了超越于历史层面的深刻的理性自省意识。 二、《蛙》中“姑姑”自省意识剖析 “中国文化的一大特点就是缺乏严格的宗教禁忌。一种严格宗教禁忌意识的缺乏，所导致的直接后果，就是中国人道德底线与罪恶感的普遍缺失。”莫言在这种文化背景的基础之上，使书中的主要人物进行了或深或浅的自我反省。 “姑姑”的自省意识有着曲折的形成过程，也就是说从她开始产生罪恶感直至她所做的一切成为她 25— —
世界十大著名悖论。 来自: 哔。黑猫警嫂。(Dream maker, heart breaker.) 2011-11-30 18:34:34 十个著名悖论的最终解答 （一）电车难题（The Trolley Problem） 引用： 一、“电车难题”是伦理学领域最为知名的思想实验之一，其内容大致是：一个疯子把五个无辜的人绑在电车轨道上。一辆失控的电车朝他们驶来，并且片刻后就要碾压到他们。幸运的是，你可以拉一个拉杆，让电车开到另一条轨道上。但是还有一个问题，那个疯子在那另一条轨道上也绑了一个人。考虑以上状况，你应该拉拉杆吗？ 解读： 电车难题最早是由哲学家Philippa Foot提出的，用来批判伦理哲学中的主要理论，特别是功利主义。功利主义提出的观点是，大部分道德决策都是根据“为最多的人提供最大的利益”的原则做出的。从一个功利主义者的观点来看，明显的选择应该是拉拉杆，拯救五个人只杀死一个人。但是功利主义的批判者认为，一旦拉了拉杆，你就成为一个不道德行为的同谋——你要为另一条轨道上单独的一个人的死负部分责任。然而，其他人认为，你身处这种状况下就要求你要有所作为，你的不作为将会是同等的不道德。总之，不存在完全的道德行为，这就是重点所在。许多哲学家都用电车难题作为例子来表示现实生活中的状况经常强迫一个人违背他自己的道德准则，并且还存在着没有完全道德做法的情况。 引用完毕。 Das曰： 人，应当为自己的行为负责，这里的“行为”是什么意思？人为自己的行为负责的理论依据是什么？ 承认人具有自由意识——这是法律和道德合理化的基础。不承认自由意识存在，也就否认了一切法律和道德的合理性。如果一个人杀人放火是由于童年的遭遇、社会的影响、政府的不公正待遇等外界客观因素所决定的——罪犯本身的原因不是决定性因素——我们就没有权利依据任何法律对这个人进行惩罚。他杀人放火是由于其他原因，是他本身不可改变的，惩罚这个人显然是不合理的，惩罚他也于事无补、毫无用处。 人具有自由意识，可以做出自由选择，并且他应当对自己的选择负责任——这是一切法律和道德合理化的最根本基础。 那么，我们现在可以解释“行为”是什么意思：行为，是人在所有可能性中做出的一个唯一的选择。 今天早晨你可以选择吃包子，也可以选择吃油条。结果你吃了包子，这是你的行为、你选择的结果。问题是吃包子或者吃油条，这并不是“所有可能性”，你也可以选择什么也不吃，选择饿肚子减肥。作为一个理性人，你应当预见到饿肚子减肥可能造成身体伤害，你选择了饿肚子减肥这种行为，就应
浅析莫言《檀香刑》的人物塑造 【摘要】作家莫言在2012年获得诺贝尔文学奖之后声名大振。《檀香刑》是莫言继《丰乳肥臀》之后历时五年呕心沥血的杰出作品，是他极具代表性的长篇小说之一。在小说《檀香刑》里面，莫言塑造了一系列的性格十分具有特色的经典人物形象，主要包括当时的行刑者赵甲、赵甲的亲家受刑者孙丙以及监刑者钱丁，创作了一场脍炙人口的大戏。《檀香刑》当中诠释了刑罚文化、民间文化以及庙堂文化三种不同类型的文化内涵。多角度深刻的描写凸显了我国封建传统文化的存在形态和特色，反映了我国封建时期民族性格以及文化心理。《檀香刑》侧重体现了我们传统文化中“隐”性的文化内涵，反映和折射了民族性格中某些内在的精神风貌。本文主要结合莫言生动而具体的表现手法，探寻其所表现的文化内涵。 【关键词】《檀香刑》；刑法文化；民间文化；官场文化 一、《檀香刑》文化内涵概述 《檀香刑》小说是在2001年面世的，当时就引发了很多作家的关注，很多评论学家都认为这是我们新世纪最具影响力小说，这部小说反映了我们封建历史。莫言在这部作品的创作中，延续了《红高粱》等作品所构建的“高密东北乡”的文学地理概念，具有独特的民族氛围和别具一格的气息。整部小说洋洋洒洒四十万字数，故事背景是鸦片战争时期八国联军攻陷北京，慈禧太后出逃，之后德国侵略者占领了山东，修筑胶济铁路。小说主线是三个主要人物和他们的家庭，刽子手赵甲、民间艺人孙丙以及官宦世家钱丁，讲述了莫言自己家乡“高密乡”的惨绝人寰的酷刑以及荡气回肠又十分纠葛的恩恩怨怨。 这种叙述角度的选择还获得了另外一个成功，那就是人物性格塑造上的成功。在此前的许多文本中，如前所述，莫言小说的人物总是能用自己的行动解决面临的问题，无论这种解决看起来多么愚蠢多么无力，然而，在《檀香刑》里，终于每个人都没有能力用自己的行动解决问题，也就是说，《檀香刑》里的人物，除了赵甲之外都获得了成功人物形象所具有的那种焦灼感，每个人都是进退两难，每个人都无法真正掌握自己的命运，一如那段历史，那千年王朝受到坚船利炮攻击时的无所适从一样。如果说，眉娘处于三个爹：亲爹、干爹、公爹之间的尴尬是普通乡民的感性层次的话，钱丁的命运则是一个在历史选择面前的理性层次，也是最动人心魄的层次。旧式文人入仕之后封妻荫子、飞黄腾达的幻想，作百姓父母官的仕途理想在一个即将土崩瓦解的王朝那里早已没有了存在的根基，而为民请命、青天明断等等在对待外来强权的时候也早已更改了规则。从小说的叙述来看，钱丁的焦灼与其说是来自于情人眉娘的压力，还不如来自于作为知识分子在政治的运筹帷幄之中所显示出来的孱弱和无能。他仍旧是一个亦正亦邪的人物，尽管每一次果敢和谨小慎微其实都出于个人仕途的考虑，但他又总是想在个人仕途和为民请命之间达到一种平衡。孙丙守城抗德时候钱丁的单骑赴会是这个天真的书生在政治、权势面前最滑稽的表演，而他最终刺杀孙丙的行为又是这个终于认清世事的一介文士命运悲剧的最高点。 作为国家律法和皇权的最高象征的赵甲没有任何焦灼感，或者说他作为普通人陷于人情世故中的焦灼感都被他异常强烈的职业意识淹没了。在职业和工具之间，赵甲不可能有清醒的判断，所以他的声音中除了志得意满之外很少有其他的杂质。然而，他却与钱丁共同构成了作家批判锋芒的组成部分。如果说钱丁在理想的强大和现实的孱弱中迎来了悲剧结局的话，那赵甲实际上在表面的强大和实际的孱弱中迎来了同样的悲剧。危在旦夕的王朝其律法早已失去了为自己服务的力量而成了敌人的工具，而这个敌人的真正目的正是为了消灭这个王朝。悖论在赵甲那里并不存在，他彻彻底底的工具意识其实是权力的悖论，是一个面临外辱的当权者的悖论。然而，赵甲和钱丁却构成了权力规则的象征，也构成了一部小说批判锋芒的所指对象。在这里看不到上官金童们身上所负载的强烈的隐含作者的表达欲望，但是却产生了比那种表达更加让人回味无穷、欲说还休的效果。
道德困境中的人性冲突 ——评电影《求求你，表扬我》 《求求你，表扬我》(黄建新导演)，讲述的是一个打工仔杨红旗(范伟饰)，因父亲是劳模，特别期待能受一次表扬。于是他到报社讲述自己如何解救一名险被强奸的女大学生欧阳花(陈好饰)的事迹，可没有人信他，他不断四处讲述，终于引起报社重视，派记者古国歌(王志文饰)进行调查。正当事情要水落石出，女大学生出面阻止，面对女孩的声誉和民工的心愿，记者不知如何取舍。在这个故事里，每个人都经历着灵魂的拷问。影片以对现实的陈述和小人物的关注展开了对人性的分析和社会批判。 在这个电影中，大部分人都在因为不同的原因和目的而成为撒谎者，少数的诚实者在这个社会中显得格格不入，且更可悲的是．由于看到太多谎言这些诚实者对周围的一切都充满怀疑，就像古国歌对女友米依说的抓捕犯人的事情也充满怀疑一样。欧阳花为了不受影响，后来又意图情挑古国歌摆平此事，但是最后却由于西区惯犯的落网而鸡飞蛋打。同样，为证明自己确实救过人，为了给患有肺癌时日无多的爸爸一个交代，杨红旗拼命在证实自己，但是，他也一直挣扎在孝道和道义之间。黄建新精心布设了村支书的笑容、葬礼的仪式等一系列不合理的细节，铺垫出了第二个结局“杨胜利没死且和儿子一起去了北京”，在这个结局中．杨红旗为村里的利益默许了村支书的谎言．且还参加了虚假的葬礼。于是杨红旗得到了村里和报纸的双份表扬、村里免费打开了知名度、杨胜利老汉因为儿子得到表扬而心情愉快病情好转，大家似乎皆大欢喜，但是古国歌却无法理解自己做了什么把一个诚实的见义勇为者逼成了撒谎者。片中出现的其他看似无关紧要的配角，也都在不同侧面表现着社会浮夸和谎言成为风尚。村支书决定撒谎，因为他知道撒谎可能给村民带来更大利益：句号扮演的警察决定撒谎，因为如果说出粉巷曾发生过恶性治安事件，派出所的综合治理标兵单位就会泡汤：唯一说真话要求得到表扬的杨红旗也被归于其中得不到信任，充分体现了现代社会由于道德沦丧而造成“我们不敢去相信别人”的悲哀。 这部影片表面上展示了一出略带苦涩的黑色幽默“想在影片中表述生活中不可判断的东西．所以选择了荒诞这种表达方式”。但是，实际上，它展示的是中国当代社会转型期从一元走向多元，从封闭走向开放的过程中，各种意识形态的碰撞、冲击和融合的混沌的状态。社会各个阶层，面对着社会的变革，特别是经济大潮下的道德困境，其意味更值得研究。道德困境，正是《求求你，表扬我》的核心所在。我们似乎可以看到，在这个个人价值全面抬头(却并不健全)的动荡年代，道德成为一种艰难的选择。《求求你，表扬我》的主角包括民工、大学生和报社编辑，这一次的道德问题也似乎与时代无关，成为人人难以自保的陷阱。至此，黄建新已经完全走出中期作品社会图景式的风貌，似乎正走进一个更为开阔的地带。黄建新就是给我们显示道德标准多元化带给整个中国社会的茫然失措。黄建新说过：“我经常对某些东西判断模糊，当无法概括一件事的时候，只能用表述的方式，就像这部电影，要求表扬的范伟、一心想挖掘真相的王志文以及不想让别人知道事实怕影响前途的陈好从自己的立场出发都没有错，这就是一个悖论，到最后每个人都背离了原始的初衷。尤其在现实生活中，实用主义已经代替了理想主义，不知道我的片子能否表达一些。”作为一个民工，范伟身上负载了太多的符号意味：他是一个传统文化意义上的孝子，他又是一个社会最底层的民工，一个38岁的老光棍，最深刻的感受到了社会阶层的差距，以及金钱给
导读 日，是大暑，一年 记得我一岁生日的时候得到的第一个 然后那个洋 直到我离开家去上 看到它身上布满了灰， 在一年一岁的旅途中会碰到很多人，很 又遭遇了新的容颜。 喆，是我最好的朋友，我觉得她是个特别的女孩，可我也说不清她到底哪儿与众不同，总之我就是觉得她与众不同。她的笑总像水一样徐徐散开，那是我以往认识和见过的女孩所不能比拟的笑。我们开心时会做一些很损人的恶作剧，也不管别人怎么想。看到别人中了我们的诡计后的窘样，就边笑边吹着口哨跑了，那样子活脱脱的就是两个坏孩子。现在想起来，真得有些太自私了。 雨，也是我最好的朋友，也许我真得弄不清楚“最好”到底是什么概念，总之，我心中的“最好”总有一大堆。 雨是个特豪爽的女孩，她损人的功夫特 “妈，我走了！”“唉！等等！”妈妈快步走到我面前，伸出长满老茧的手，轻轻地给我理了理头发。有几缕头发很 不驯服地翘着，妈妈就拿来热毛巾替我慰平整。 站在妈妈面前，这样近距离地看着妈 步入初中后，学习任务一天天加重，几乎每月都要进行一次月考。上了初二的第一次月考，我一下子排到了班级十几名，听人说，女孩子上了初二，成绩总会往下掉，但我不信这个邪。于是我“卧薪尝胆”，奋起直追，终于在期中考试取得好成绩。我的感言是：“人是要有一点精神的。” 这就是精神的我，永远在学业上精神的我！ A版： 我的成长史 我的好妈妈 哦！我的学业 B版： 我爱的文字 我爱的音乐 、
他的书让我知道了一个“寒，知道了“之前或之后有个大冰期，地球变成了个美丽的冰晶球，到处是大块大块 小四，我喜欢这么称呼他。他的文字里飘着寂寞的淡淡的白雪，带着花瓣的香 味。满目的香樟树影里，立夏安静地笑。落寞的风，灌满卡索银色的长袍。 我沉默地看着他们在“四”的文字里穿行，以一个旁观者的姿势， 却清晰地感觉到痛，在释闭上眼的时候，在林岚离升的 时候，在小司衣服上的污水一滴滴往下滴的时候。痛，一阵 在迷幻的背景中，安然呼吸。
“刽子手悖论”之消解 张铁声 （青岛滨海学院，山东青岛266555） 摘要：消解强化的与再强化的“刽子手悖论”之要点为：1、法官之判决涉及对囚徒认知状况之预言，故囚徒就判决所作之论证应作为判断判决能否被执行之依据；2、囚徒之论证不可靠；3、该论证依赖于一个错误的认知原则；4、其错误之根源在于，误以为推得一命题必然意味着知道该命题。 关键词：认知悖论；刽子手悖论；知道者悖论 中图分类号：B815.3 文献标识码：A 文章编号： 1．引言 所谓“刽子手悖论”与“意外考试悖论”、“求婚者悖论”一样，同为“意外演习悖论”之变体。鉴于研究此类“认知悖论”的几篇经典文献主要是围绕“刽子手悖论”展开讨论的，为方便计，本文将遵循这一传统。 “刽子手悖论”实际上有三种版本：原始的、强化的、再强化的。1953年，蒯因(W.V.Quine)即已发现原始的“刽子手悖论”之逻辑漏洞，并使得相关讨论就此沉寂数年之久。然而，肖(R.Shaw)却指出，蒯因实际上曲解了“悖论”中法官判决之真义。有鉴于此，肖对判决重加阐释，提出了“刽子手悖论”的强化版本。此后，蒙塔古(R.Montague)和卡普兰(D.Kaplan)又在此一阐释的基础上对判决继续加以改进，形成了“刽子手悖论”的再强化版本[1]。 与原始的“刽子手悖论”不同，强化的与再强化的“刽子手悖论”似乎一直没有公认的解法，本文宗旨即在于揭示此二版本中隐含的逻辑错误。在第2节，我们将介绍原始的“刽子手悖论”，并重温蒯因解法之要点。在第3、4节，我们将分别介绍强化的、再强化的“刽子手悖论”，并给出相应的消解方法。 2．原始的“刽子手悖论”及其消解 “刽子手悖论”的原始版本可简述如下：法官于周日判决，某囚徒将于下周前三天，亦即周一、周二或周三的正午被绞死（仅能行刑一次），并且，直至行刑之日正午以前，囚徒不知道将在该日正午行刑。囚徒就此进行推理，所得结论为：该判决不可能被执行。然而，刽子手却又由此证明，该判决能够被执行。 囚徒的推理过程大致如下： （1）首先，可以证明，即便该判决被执行了，也不会在周三正午行刑。不妨假定判决果真被执行了，且行刑时间为周三正午，则我在周二下午即可知道，周一、周二正午皆未行刑。于是，我便可以由此推知，行刑时间只能是周三正午。然而，这样一来，行刑之日正午以前我即已知道何时行刑，这显然与判决之所言相矛盾。于是便有，判决为真与周三正午行刑不可能同时为真。这显然意味着，即便该判决被执行了，也不会在周三正午行刑。 （2）其次，可以证明，即便该判决被执行了，也不会在周二正午行刑。这是因为，由（1）可知，即便该判决被执行了，也不会在周三正午行刑。于是便有，如果判决被执行，只能是在周一或周二正午行刑。不妨假定判决果真被执行了，且行刑时间为周二正午，则我在周一下午即可知道，周一正午未行刑。于是我便可由此推知，行刑时间为周二正午。然而，这样一来，行刑之日正午以前我即已知道何时行刑，这显然与判决之所言相矛盾。所以，判决为真与周二正午行刑亦不可能同时为真。这显然意味着，即便该判决被执行了，也不会在周二正午行刑。 （3）同理可证，即便该判决被执行了，也不会在周一正午行刑。 于是便有，如果该判决被执行了，也绝不会是在周一、周二或周三的正午行刑。这就引出了新的矛盾。由此可见，该判决不可能被执行。 尽管如此，刽子手却不难证明，在周一、周二或周三任何一天正午行刑，都会使判决得以兑现。这是因为，对于作如上思考的囚徒而言，无论在哪一天正午行刑都将是他始料不及的。 依照蒯因的见解，囚徒的推理绝非无懈可击。事实上，其论证的第一步——关于即便判决为真也不会在周三行刑的证明就不能成立。下面就让我们围绕囚徒论证的第一步展开讨论。 依照蒯因的简明处理方法，法官在周日宣布的判决（D1）是要满足下列三项要求之一：（1）囚徒K在周一正午而不是周二或周三的正午被绞，而且K在周日下午不知道“K在周一正午被绞”为真；（2）K在周二正午而不是周
十个著名悖论的最终解答（一）电车难题（The Trolley Problem） 引用： 一、“电车难题”是伦理学领域最为知名的思想实验之一，其内容大致是：一个疯子把五个无辜的人绑在电车轨道上。一辆失控的电车朝他们驶来，并且片刻后就要碾压到他们。幸运的是，你可以拉一个拉杆，让电车开到另一条轨道上。但是还有一个问题，那个疯子在那另一条轨道上也绑了一个人。考虑以上状况，你应该拉拉杆吗？ 解读： 电车难题最早是由哲学家Philippa Foot提出的，用来批判伦理哲学中的主要理论，特别是功利主义。功利主义提出的观点是，大部分道德决策都是根据“为最多的人提供最大的利益”的原则做出的。从一个功利主义者的观点来看，明显的选择应该是拉拉杆，拯救五个人只杀死一个人。但是功利主义的批判者认为，一旦拉了拉杆，你就成为一个不道德行为的同谋——你要为另一条轨道上单独的一个人的死负部分责任。然而，其他人认为，你身处这种状况下就要求你要有所作为，你的不作为将会是同等的不道德。总之，不存在完全的道德行为，这就是重点所在。许多哲学家都用电车难题作为例子来表示现实生活中的状况经常强迫一个人违背他自己的道德准则，并且还存在着没有完全道德做法的情况。 引用完毕。 Das曰： 人，应当为自己的行为负责，这里的“行为”是什么意思？人为自己的行为负责的理论依据是什么？ 承认人具有自由意识——这是法律和道德合理化的基础。不承认自由意识存在，也就否认了一切法律和道德的合理性。如果一个人杀人放火是由于童年的遭遇、社会的影响、政府的不公正待遇等外界客观因素所决定的——罪犯本身的原因不是决定性因素——我们就没有权利依据任何法律对这个人进行惩罚。他杀人放火是由于其他原因，是他本身不可改变的，惩罚这个人显然是不合理的，惩罚他也于事无补、毫无用处。 人具有自由意识，可以做出自由选择，并且他应当对自己的选择负责任——这是一切法律和道德合理化的最根本基础。 那么，我们现在可以解释“行为”是什么意思：行为，是人在所有可能性中做出的一个唯一的选择。 今天早晨你可以选择吃包子，也可以选择吃油条。结果你吃了包子，这是你的行为、你选择的结果。问题是吃包子或者吃油条，这并不是“所有可能性”，你也可以选择什么也不吃，选择饿肚子减肥。作为一个理性人，你应当预见到饿肚子减肥可能造成身体伤害，你选择了饿肚子减肥这种行为，就应当为这种行为负责。 行为并不是行动，你什么也不干也是一种选择，因而也是一种行为。 我们将这个思想实验稍作修改，就可以看到什么也不干确实是一种实实在在的行为：
????????日期：第期 圣诞老人的传说在数千年前的斯堪的纳维 亚半岛即将出现。北欧神话中司智慧，艺术，诗 词，战争的奥丁神，寒冬时节，骑上他那八脚马 坐骑驰骋于天涯海角，惩恶扬善，分发礼物。与 此同时，其子雷神着红衣以闪电为武器与冰雪诸 神昏天黑地恶战一场，最终战胜寒冷。据异教传 说，圣诞老人为奥丁神后裔。也有传说称圣诞老 人由圣?尼古拉而来，所以圣诞老人也称 St.Nicholas.因这些故事大多弘扬基督精神，其出 处，故事情节大多被淡忘，然而圣诞老人却永驻 人们精神世界。 每年圣诞节，圣诞老人骑在驯鹿上，圣童手 持圣诞树降临人间，随着世事变迁，作家和艺术 家开始把圣诞老人描述成我们今日熟悉的着红 装，留白胡子的形象。如今,圣诞节已经成为一个 全民的节日。圣诞老人已经成为圣诞节最受喜爱 的象征和传统。他赶着驯鹿，拉着装满玩具和礼 物的雪橇挨家挨户给每个孩子送礼物的快乐老精 灵的形象已深深地留在人们的记忆中。 1.据说大约在十六世纪，德国人最先把长 青的松柏枝拿到屋中去摆设，后来，德国传 教士马丁路德把烛放在树林中的枞树枝上， 然后点燃，使它看起来像是引导人们到伯利 恒的星光，如同二千年前的东方三博士依照 天上的星星找到耶稣一般。今日，人们已经 改用小灯泡代替蜡烛。 2.传说在很久以前，有一位农人，在圣诞 节那天遇到一位穷苦的小孩，他热情地接待 了孩子，这个小孩临走时折下根松枝插在地 上，松枝立即变成一棵树，上面挂满了礼物， 用来答谢农人的好意。 西 方 人 以 红 、 绿 、 白 三 色 为 圣 诞 色 ， 圣 诞 节 来 临 时 家 家 户 户 都 要 用 圣 诞 色 来 装 饰 。 红 色 的 有 圣 诞 花 和 圣 诞 蜡 烛 。 绿 色 的 是 圣 诞 树 。 它 是 圣 诞 节 的 主 要 装 饰 品 ， 用 砍 伐 来 的 杉 、 柏 一 类 呈 塔 形 的 常 青 树 装 饰 而 成 。 上 面 悬 挂 着 五 颜 六 色 的 彩 灯 、 礼 物 和 纸 花 ， 还 点 燃 着 圣 诞 蜡 烛 。 红 色 与 白 色 相 映 成 趣 的 是 圣 诞 老 人 ， 他 是 圣 诞 节 活 动 中 最 受 欢 迎 的 人 物 。 西 方 儿 童 在 圣 诞 夜 临 睡 之 前 ， 要 在 壁 炉 前 或 枕 头 旁 放 上 一 只 袜 子 ， 等 候 圣 诞 老 人 在 他 们 入 睡 后 把 礼 物 放 在 袜 子 内 。 在 西 方 ， 扮 演 圣 诞 老 人 也 是 一 种 习 俗 。 圣诞夜又称平安夜，即圣诞前夕 （12月24日），在大部份基督教社会是圣 诞节日祝节日之一。但现在，由于中西文化 的融合，已成为世界性的一个节日。 届时，千千万万的欧美人风尘仆仆地赶回家中 团聚。圣诞之夜必不可少的庆祝活动就是聚会。大 多数欧美家庭成员团聚在家中，共进丰盛的晚餐，然 后围坐在熊熊燃烧的火炉旁，弹琴唱歌，共叙天伦之 乐；或者举办一个别开生面的化妆舞会，通宵达旦地庆 祝圣诞夜是一个幸福、祥和、狂欢的平安夜、团圆夜。 圣诞之夜，父母们会悄悄地给孩子们准备礼物放在长统 袜里。在大部份基督教社会是圣诞节庆祝节日之一。圣 诞夜传统上是摆设圣诞树的日子，但随着圣诞节的庆祝 活动提早开始进行，例如美国在感恩节后，不少圣 诞树早在圣诞节前数星期已被摆设。 神 秘 礼 物 圣诞树 圣 诞 夜 习 俗