般若波罗密多教授现证庄严论释
弥勒菩萨造颂
狮子贤论师注释
印度语：阿比萨玛雅阿勒嘎热那玛战佳巴热摩达厄巴哈诃扎哲德
汉语：般若波罗密多教授现证庄严论释
{序品第一}
[甲一论前义]
[乙二解敬礼]
顶礼一切诸佛菩萨！
现证庄严论释卷一
今于般若波罗密，彼中文品所庄严，
一切庄严成就师，为作注释恭敬礼。
贪利有情成大贪，圣者无著救怙主，
弥勒尊前亲听闻，著述本论广注疏。
众生亲人天亲尊，以自胜解立主要，
一切所知唯心现，以此而作注释论。
属于圣者之种类，虽然获证诸解脱，
由见所作皆非作，住于中观获智慧；
此后所出解脱军，已经住于信心地，
未获无边论究竟，随顺自意作诸说；
如是智者虽解说，由于未全获通达，
犹如此论无边论，谁能获得甚稀有，
是中最极难通达，此甚深道根本见，
由依于佛而通达，诸善巧者分别慧，
此皆非我所行境，但由福德力增上，
为修行故于自他，欲作利益欢喜释。
与圣者弥勒自己殊胜行境相顺，极广开示各各自明之慧，于般若波罗密多，心生极大信心，此为获得一切善法最主要原因；于此般若波罗密多决定受持己，则知佛母《般若经》，比余一切功德宝更为殊胜，为出生一切功德之根本，为通达此经之义，令心生信心、欢喜之故，于此首先显示般若佛母具何功德，并作顶礼：
{序品第一}
[甲二释正论]
[乙一正申敬礼兼明造者之志愿]
诸求声闻寂灭，一切智性，凡于顺解脱，能作得者；
求寂声闻由遍智引导令趣最寂灭
能为众生利益，诸道智性，若饶益世间，使成就者；
诸乐饶益众生者道智令成世间利
能仁正等诸身，一切种智，于种种一切，彼宣说者；
诸佛由具种相智宣此种种众相法
声闻菩萨众会，究竟大觉，诸圣众之母，于此赞礼！
具为声闻菩萨佛四圣众母我敬礼
此颂中讲，此般若具极为殊胜广大性，由听闻此语，诸随信行者，立断疑惑，速生信心。诸随法行者，则能完全了知，诸法远离一、多之性等理，基、道及诸相无生，由偈颂义，见般若佛母无有损害，般若波罗密多，具一切种智等三智性，若欲成就佛果等果，毫无疑问，于此三有性必作受持，由此而引生坚固信心。
于此极生信心已，欲获得此诸功德二种士夫，亦须依赖此，及依此诸种教法，全部受持，从而于此中诸义，极作恭敬。
由此由闻所生等慧出生次第，获得殊胜圣果，由此也可了知，于佛母生殊胜信心，为获得一切善果主要原因。
一切种智性三，摄为八义，此也是般若波罗密多，由如是宣讲，则令义圆满，由心知此已，以一切种智性三之门，而赞叹佛母般若波罗密多。
声闻及此所摄诸类，唯略求解脱，由此增上，合为同一次第而显示的缘觉，诸求涅槃类者，由完全通达基位法一切无生，能令获得具蕴、离蕴二种涅槃。
诸菩萨尽轮回际，而恒利有情，由现证诸道一切无生性，而作无量有情义利。
由决定一切相无生者，具正等圆满大觉身，是具瑜伽自在诸主要者，由对治行，而无余旋转一切法轮，佛于声闻等众圆满转此法轮，为修行成就故于此佛母顶礼。
由顶礼赞叹已，那么《现证庄严论》，于基位、对治、诸相中属哪一类摄。如第一类者，则精进成无义利，此般若波罗密多外，于具相论外所未说之基者，则没有出生；如第二类者，为摄唯诸相清净法故，未摄遍行烦恼法，此为何种对治，则成不决定；若如第三者，唯为摄基相无有故，则不证法义，毫无所说故，成无意义。此是不是为余想呢？
当然不是，何以故，声闻、缘觉、菩萨、无上大觉诸类，如其次第一切种智性三，可摄收无边现观，唯此三类即皆可摄尽故，此如《中品般若》中所讲：“善观，一切智性者，为诸声闻缘觉；道智性者，为诸菩萨；一切种智性者，为如来、阿罗汉、正真圆满大觉。世尊，何以故，一切智性，诸声闻、缘觉贤善。善现，一切者，内外诸法，尽其所有，唯此而已，如是之故，诸声闻、缘觉智道，非是一切，亦非是一切相；如是诸声闻缘觉，为一切智性。世尊，何以故，道相智性，诸菩萨贤善。善现，诸菩萨者，不管声闻道，独觉道，还是佛道，令此一切道出生，了知一切道，由是圆满所作，成办诸道，诸愿道未圆满，诸有情未完全成熟，诸佛刹土未完全净治间，则不现证清净边际，如是诸菩萨为道智性。世尊，何以故，一切种智性，如来、阿罗汉、正真圆满大觉贤善。善现，一切征相等法，一切所说诸相，特征，如来全部正知，如是如来为一切种智性。”
如是从略摄中所讲，欲学声闻地者等，于广般若中亦作广大开示。此中一切智性者，于色等法上，由依无常等，而断除我愚。道智性者，决定出生一切乘，由依实性无作，而度化有情等。一切种智性者，由依一切法无生，而恒利益如虚空际有情，通达清净边际，断除习气相续。
如此《现证庄严论》，由摄一切事、对治，诸相等，圆满合一显示现观，如是宣示极为如理。
是否是于智慧下劣有情，以及世尊为利于广、中、略三者各具信有情，由大悲心，于佛母般若，及此中八种现观次第，而令般若波罗密多无边义显明而著此论呢？
世尊为令圣者未成佛者而获成佛，为息于此经义疑惑故，为有疑者入此经故，而著释论，与所为及所为之所为、结合、答难而讲说故。
[甲二]
[乙二为乐广者分别广说]
[丙一论所为义]
一切种智者，为诸佛之道，由一切现观为例，而作修习，世尊由三不思议神变等，于无边有情随行显示，此即三种般若中所讲，此所讲内容，为能讲、所讲，方便及修行方便法等结合而开示，一切外道及内道弟子中修习离贪等者，由于未修一切法无我由闻所成慧次第等，于此般若义不能完全领受。
诸菩萨为圆满成就自他二利故，由依一切无所得，能出生极为明显真实觉受，由此善妙习气中所生正念智慧，于般若经义无余现证八种体性，由善住菩提心及布施等行，能够现证行于法界现观相地欢喜地等现证次第，为于一切相能作，此为所为之所为。观前所欲般若波罗密多义，菩提心及修行等性相，令诸所化有情很容易地通达，此为著述此论所为旨趣。
由如是结合等，为令所化有情容易现证故，于论中义更作注释，毫无错杂而讲，令易通达，归章成颂，而决择诸经及广般若等。
[甲二]
[乙二]
[丙二全论总义]
[丁一略标论体]
[戊一标能所释]
[戊二标能释数]
[乙二]
[丙二]
[丁二随标广释]
[戊一广释三智体]
[初明一切相智]
[三明一切智]
[甲二]
[乙二]
[丙二]
[丁二]
[戊二广释四加行体]
[二释顶加行体]
[三释渐次加行体]
[甲二]
[乙二]
[丙二]
[丁二]
[戊三广释法身体]
此中初二颂是摄为八法而略开示，后十三颂是摄诸义而广开示，由广略开示而成善说。
摄略二颂之义者，作论者发心为利他故，由此发心，而作无边释论。此处讲发心等，是否与后边有重复呢？当然没有。
由开示略义后，由知大菩提为菩萨欲获之果，故需生欲获一切种智之心，故首先以宣讲一切种智摄颂门而讲。
{一切相智品第二}
[甲二]
[乙二]
[丙三全论文义]
[丁一广释三智]
[戊一释所求一切相智]
[己一释为求一切相智所发誓愿]
此颂文义，是显获证成佛，是为利益他人，于所有劫中，精勤而作。发心为利他有情，而欲证圆满菩提，就体性此有愿菩提心及行菩提心二种。
欲证圆满菩提之心，是于欲乐善法心中所生，此发心是否显示，从极为殊胜心境中所生，如是则见有发心者，仍有实执，但此中欲乐于善法之相，有近于义利者，是为显示生菩提心之因果，由所求义利，菩萨一切善法全部皆得增盛，为令了知此故，依最近义而作安立，故无过失。
同一相者发愿成办义利，而欲证圆满菩提，由此发起行菩提心，由此文则显示，为令了知，诸菩萨皆有发起愿心。
所欲何事，由何义利而发心，所获圆满菩提者为何，利他为何者：
如此颂所讲，三种般若经中讲，智慧波罗密多及布施等者，应施与一切有情，布施者、受施者及施物等，应以皆无所缘而作，了知义利，如众生善根令入涅槃，于具悭贪有情等，而令作布施等，然后令修般若波罗密多。如此中详示，与此经不相违背，以摄略及广示门，而开示圆满正觉菩提及利有情。
如上所讲，发心为利一切有情故，而愿证圆满大菩提，由令知此而于此宣说。大经中显示诸义而令修习者，若皆于此开示，实恐太多，故不多述。
由讲发心所缘及自性等，于此欲广分别者，有二十二种喻。此如颂文：
如此中所说，愿欲心、意乐、增上意乐、加行、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、
方便善巧、大愿、力、智、神通、福德、智慧、三十七道品、大悲与胜观，总持与辩才、法乐、独趣一道并法身具足，如其次第，相配于地、纯金、新月、火、大宝藏、出生大宝处的宝源、大海、金刚、须弥山王、药、善知识、如意宝、太阳、讲经说法的美妙音、帝王、库藏、大路、乘骑、喷泉或无尽流、乐闻妙歌、长河、云等二十二种喻。
如地者，此菩提心，为一切善法根本核心。
纯金者，直至成佛中间，此心永不变异。
如新月者，此菩提心能令一切善法向上增盛圆满；
如火者，此菩提心能烧尽一切种智三种障碍柴薪也；
如宝藏者，即布施波罗密，能满足一切众生愿望也；
宝源者，即持戒波罗密，为功德如意宝真实所依；
大海者，即忍辱波罗密，一切不乐违意全部流降而不动不变；
金刚者，信心坚固，永不变异，不可分割；
须弥山王，即禅定波罗密，心缘所缘，永不散乱，不动如山；
如药者，能够息除烦恼障、所知障等一切疾病；
善知识者，现前永不舍弃利益有情事业；
如意宝，随其所愿，一切果报皆能成就；
太阳，能够圆满成熟一切众生；
美音，随众生欲乐讲经说法，令皆满足；
帝王，具有无碍大力，能够成办一切利生事业；
库藏，福德智慧，已多积集，犹如库藏；
大路，一切圣者全部随行，而随善逝也；
乘骑，不堕生死、涅槃二边，能稳易行道也；
喷泉者，凡所听闻或未听闻一切诸法，全能总持而不忘记；
乐闻妙歌，于乐欲解脱有情，宣讲妙法美音也；
长河，利他事业不异不断；
如云者，住于兜率天等欢喜处，而能开示宣讲一切也。
此中地、金、月三者表示小中大三，为初发业者地；
火者为初地中入道；
大藏至美音为初地欢喜地至十地，为见道、修道所行境；
从王至无尽流此五种，摄为不共道；
从乐闻声至云此三种为加行、真实、后行三门，摄入佛地。
则发心以二十二种喻，从初发业者，直至佛地，收摄净尽。
再者，从初发菩提心，为利有情欲想成佛，为成就此大愿故，为守护所获功德义，令此心增益者，为教授义：
[己二释为成办彼誓显示方便之教授]
[庚一正释教授]
如此中所讲修行自体教授二谛，即菩提心上分世俗、胜义二者；
与声闻得不共为无所缘理，修行所缘为四谛：苦谛中色等苦果、性空、智慧波罗密真实性与自性为一；
集谛中，空性与色因烦恼等清净不异，色等上集灭，遍行烦恼、涅槃非实有法。
灭谛中，空性中远离生灭、烦恼、涅槃、衰损、增长等，从色至无明等无生，无明非灭，无佛无菩提。
道谛中，布施等波罗密及自性内空、外空，前际、后际不相连续等。
修行所依三宝教授中，佛中大觉与菩提一相性，一切法相与一切种智性无所缘，与色等不相系属，了知所缘、能缘自性平等，三智所摄根本对治行相等一切法无有自性。
僧宝中包括佛宝，除阿罗汉外，分住果与向等七种大乘士夫，加独觉则成为八，再依钝根、利根则共有二十种僧，是谓圣菩萨有学不退僧众，而此一切皆自性无生。
精进者，指勤奋于所为事义，由了知身等福德平等性，于道不生贪执，此为身等无自性的无贪教授口诀。
若长时修行，所求果利不能成就，由畏惧故，心生疲厌，而不知暂作休息，于色等处至菩提间等，应知无有自满、轻慢，开示无疲厌教授。
住于十方一切诸佛等一切功德，全部修持，心无怯劣，所有诸道全部受持，了知一切法无自性生，此为大道悉能持教授。
肉眼，异熟所生天眼，慧眼，法眼，及佛眼，如其次第，能见一切实物诸相，能见一切众生死后魂识迁移受生等，能见一切法无常等，能现见一切圣者，能见一切法相等为圆满大觉菩提之心。此一切实性皆为一性，此为五眼教授。
神境通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏尽通等六种神通者：由神境通能够作种种变化等，由天耳通能够听到世间一切声音，由他心通能了知他人贪欲等一切心念，由宿命通能够了知自己及余一切众生前生一切，由天眼通能见一切色，宿命通由断烦恼及所知障，现证本来即寂静性，此为六种通教授。
见道者，由四谛所摄，十六刹那自性，法忍、法智及类忍、类智，由智自性，瑜伽师现证一切法无有自性，犹如幻化，从而于一切无执，于所断正作对治修习，此为见道修习。
有为、无为诸法自性为一，不可相异安立，如前所讲见道时见一切法，所缘无异故，见道修道也非有异，修道名相，非可决择，但由缘起法，于所断法正作对治而修，称为修道教授。
由上可知，菩提心及由此所引法性，般若波罗密多修习之相无所缘，此所缘者为四谛，所依为三宝，不共行道之因为无贪，不退转行之因为无疲厌，不堕余乘之因为能摄持一切道，不为余所引修行自在之因为五眼，圆满一切种智之因为六神通，能究竟之因为见道及修道，此十法为教授口诀时所示，唯此能令一切义圆满。
前边所说僧宝，为易理解故，于此更说颂曰：
如此中所讲，由后边所讲道智性所摄，依见道十六刹那（中前十五刹那的大乘不退转僧众），分钝根随信行及利根随法行等初果向二种；
此后为（但住）预流果；
此后为生于天或人中的天家家和人家家（胜进预流果）二种。
此后是钝根、利根的信解及见至，此为第二果向者，此二合为一种。
此后为（但住）一来果，此后是（胜进一来果的）一间；
其次如前（二果向中）所说，有信解、见至合为一种的第三果向者；
此后是不还果中中般、生般、有行般、无行般而得涅槃者四种；
此后是最后行色究竟的另外三种不还果，也就是：全超、半超、遍殁三种；
此后边是坏色界欲染而行有顶的另外两种不还果，也就是：现法涅槃及身现证二种。
此后是罗汉向，此后为独觉，则成二十。
初发业者，获得如是教授，则会出生顺决择分，故下边讲四决择分：
[庚二修教授义]
[辛一略标]
诸菩萨由听闻等获得究竟，顺解脱分中信等善根圆满，此后是与现证四谛相随顺的顺决择分四种，为世间修道所生暖相位善根，此后是顶、忍、胜三种，与菩萨钝根、利根相连等，此每一中又分小、中、大三种。
所缘不共性为缘四谛真实、法上见上对治性而现前无执等决择，三乘同时现证之因为自性，及被方便善巧性相具足善知识完全摄受。见道、修道所断的所取、能取四种分别，于此四断除之理，于此相连所生菩萨顺决择分，比声闻等暖顶忍胜四法极为殊胜。
由暖等所成善根，依传规于色等堪能等，为缘于实有自性四谛，对治我见的无常等决择，唯为现证自乘，远离完全摄受，断除四种分别出生，此皆能出生故。
诸菩萨诸顺决择分者，由方便善巧之力，有一类人从因门，有者从果门，有从自性门，有从法相门，说应犹如三有，缘于真实四谛。如前边所讲者，依于余相说遍缘于四谛，由此可知。
总之，唯为解脱而说，故不再多述，何以故，唯为余乘而决择也，所以，依于余乘，不应再作驳斥。
所缘及行相，区别为何者，即下边七颂义：
[辛二广释]
[壬一释暖等前三胜法]
暖小所缘者：苦等四谛上无常等十六行相；此行相者，苦等谛上现前执着及所缘等，皆得寂灭，是暖顶忍胜及得证三乘之共因。
暖中所缘者：由胜解及心中作意实性，如其次第即色等成就、还灭皆无所缘、不可见；行相者，一切无名，不相续，不断灭。
暖大所缘者：从色至佛间，一切法唯有名言声音，一切法唯名安立；行相者，善等一切法一切不可说。
如是无常智慧之火，即将燃起，此必有先发暖之兆相，故称为暖，具所缘及行相三种。
小所缘者：见色等上远离自性，即无自性，由自性空，色等诸法无所住；行相者，于胜义中，色等一切法，与空性自性为一，空性中没有无常等性，色等诸法不住常、无常等。
顶中所缘：法界自性无常等与空性，皆无自性，无常等与空性，自性为一；行相者，自性寂灭，色等诸法自性无作。
顶大所缘者：自性无性，色等诸法不见蓝相等；行相者，由清净智慧能分别一切法，见一切实有皆无所缘，于此决定了知。
因此已至善根动摇之顶故称顶，所缘及行相也有三种。
如此中所讲，忍小所缘者：诸相自性，自性之相，空性中皆为一性，色等法自性即是无性；行相者，于所缘者心中，色等诸法无真实性，即是实性。
忍中所缘者：由自性无生性，色等诸法无生死、涅槃；行相者，由决证一切法自性，身等行相全部为清净相。
忍大所缘者：自与总相不异，一切法无相；行相者，由自性决定，色等诸法相，远离所依，胜解非有作意，实性作意，皆无所知。
由不堕恶趣，于大法忍可故称为忍，此依所缘及行相也分三种。
胜法（世第一法）小所缘者：由通达一切法无生而修习首楞严三摩地（健行三摩地）等；行相者，由自己大愿、福德、智慧及法界力量任运成就，于一切世界，能如所有劫中，而入禅定。
胜法中所缘者：由具清净三摩地瑜伽师获诸佛授记，获指示法性；行相者，由知一切分别皆非如理，菩萨由三摩地现证空性，心中不会生起“我”要入定等念头。
胜法大所缘者：能把法性三摩地、菩萨、般若波罗蜜三者自性，互相成一；行相者，由见一切法非有，由禅定而无分别，知此为成佛殊胜方便。
由此比世间一切法皆为殊胜故称胜法（世第一法）。由所缘及行相也分为三种。
除此“所缘无常等，依于谛实”之外，所缘及不共行相，有法虽是所讲法，由所缘及行相区别，所讲法虽全部讲者，除断除及未断区别以外，则与此中义毫无区别，此为正理中所出故。一行相中于颂词虽表面相异而讲，由现前执着等皆寂灭，唯有清净，由离灭故，唯缘包括苦谛等而作修行，下边部分皆应依此而知。
为令“具四种分别”之义更为清楚，于此处说颂曰：
[壬二释分别]
所取分别，依遍计烦恼及依于对治行相，此二相中，由无明及解脱蕴等，可分为九种。
如此中所讲，此有执着实有补特伽罗及执着士夫假有安立，缘此执着有二种行相，缘于我及诸根蕴等各有九种。
上边四个九种，若摄略讲者，以遍计烦恼为体性九种者：
1，为无明，
2，为色等诸蕴，
3，为于名及色中现前执着，
4，为贪执二边，
5，为于遍计烦恼及解脱涅槃不知，
6，为不住圣道，
7，为所缘，
8，为我体等，
9，为清净出生等，
此为依遍计烦恼所取九种分别。
依于对治所生九种所取分别者：
1．蕴，
2.生门，
3.种姓，
4.妙善生，
5.空性，
6.波罗蜜多义理，
7.见道，
8.修道，
9.无学道，
由缘此所生所取分别。
执实有补特伽罗能取九种者：
1.我自己有主宰自在，
2.我为唯一，
3.我因等，
4.我见，
5.遍计烦恼，
6.欲贪，
7.离贪等，
8.见道，
9.修道，
此为由依于义所生分别。
执着士夫安立所生九种能取分别者：
1.蕴，
2.处，
3.界，
4.缘起，
5.解脱，
6.见道，
7.修道，
8.胜进道，
9.无学道，
如是四种分别与四决择分，依数决择。
与颂词相连，随顺而能受持，则如前而说由此力能够成就如说不共功德，为显此故，颂曰：
[壬三释摄持]
如此中所说，心应不畏惧害怕等，于方便能善巧，如理显示实有边无我等，于不顺诸法如悭贪等全部舍弃，被善知识完全摄受，于修行者宣说四决择分，则见道等皆得出生，成为修行所依：
[甲二]
[乙二]
[丙三]
[丁一]
[戊一]
[己三释如教授所修之正行]
[庚一释修行所依]
[辛一种性差别]
如此中所讲，首先由世间道顺决择分则引生下边出世间道见道及修道，此下边由出生力犹如驱贼出门，而又关上门，与此同时，由对治力，不顺方生灭清净，此下边，由无所缘，断除生灭分别，此下边由先前愿力、布施等，依于方便善巧力，不住于生死涅槃，为具相智慧及方便，此下边与所生声闻等不共诸法，此下边如其欲乐，依令入秘密、相秘密、对治秘密、转变秘密等密意门，安于三乘道中，此为利他之次第，此下边为引生一切轮回虽无相，但任运成就利他事业智慧。诸次第如是。这样则能令有情一切义利全部圆满。
此处善作划分有十三类菩萨。
诸法根本之法界自性为种姓义，如果法界自性为圣者现证诸法之因者，具主宰的菩萨，则为无上大觉诸法自性住种姓。那么此生为住此中故，并非唯菩萨才可呢？为息劣慧者疑，于此颂曰：
[辛二断诤]
[壬一诤]
声闻乘等中，现证次第所缘如是，为现证圣法故以入法界自性门，而于名言中区分种姓。虽有此回答，于法性中，以世间言语再解答者：
[壬二答]
如此中所讲，比如为同一泥，同一火烧成之瓶，由于装于蜂蜜茶叶等不同，被称为蜜罐或茶壶一样，能依法摄为三乘，由所证区别，而说能依有别。
此中所讲修行所依、所缘法为何者，所缘者，颂曰：
[甲二]
[乙二]
[丙三]
[丁一]
[戊一]
[己三]
[庚二 释修行所缘]
如此所讲所缘一切法包括善、不善、无记等。善者所修习的善行，恶者为杀生等，无记者为无记身业等。
世间者依二相划分为四种，余如颂而讲为一切有情五蕴，圣者士夫所摄四静虑，非由我见对治近取五蕴，由见对治以正念近住等四正念，
由因缘所假合诸界，不观待因的实性，一切圣者心中所生四种禅定，佛身心中所生十力，为现证如所有一切法次第，则所缘共有十一种。
于此所缘修行所为事者：
[庚三释修行所为]
由圆满了知一切种智一切相门，所生诸佛菩萨，比一切有情皆为殊胜，此包括心性大、断大、证大三种，为趋入修行故，由具三大，则可了知所为三事。
由讲说修行能依后，此修行自性为何者：一切种智等三者之境，于此中加行者为所依善法，相者为一切圆满现证等四种现证，每种现证中，依六波罗蜜所为者为修行，此又有加行道、见道、修道、殊胜道修行自性，披甲，趋入，资粮，决定出生诸种。
此中精进自性披甲正行者：
[甲二]
[乙二]
[丙三]
[丁一]
[戊一]
[己三]
[庚四释修行自体]
[辛一意乐广大披甲正行]
如此中所讲，于法施等布施中，包括有六波罗蜜而作，即实行布施等时观一切无所缘；布施时断除小乘作意为持戒；布施时忍受一切有情不可爱语为忍辱；生大欢喜而行施为精进；不杂他乘一心而施为禅定；回向无上正等菩提为智慧。如布施一样，六度中皆有六度则共成三十六，但为与布施等法相顺故，仅讲六种披甲。
现证庄严论卷二
由披铠甲而契入正行者：
[辛二加行广大趣入正行]
如此中所讲契入正行包括，四种静虑，四无色定，布施等六波罗蜜，见道、修道、无学道、殊胜道为诸道，慈悲喜舍四无量心，一切法无所缘，一切法三轮体空，所为三大，六种神通，一切种智为住清净含义。
大乘法为能胜伏一切法自性，此为契入正行九种。
于此契入正行，出生资粮，故第三为积集资粮者：
[辛三资粮广大资粮正行]
如此中所讲资粮，分别为大悲心，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜，寂
止，胜观，止观双运道，于方便善巧，智慧，福德，见道，修道等道，法、义、咒、忍四种总持（四陀罗尼），十地资粮及诸对治无所缘。
于世俗谛不违越，能够成就无边大乘义者为大悲心等，此清净所成自性大菩提心，全能摄持故，为大悲等资粮，所修资粮共有十七种。
上边所讲智慧资粮为二十空，即内空、外空、内外空，空空、大空、胜义空，有为空、无为空、无边际空、无始无终空、无行空、自性空、一切法空、相空、无缘空、无实性空、有实空、无实空、自之自性空、他之自性空，若摄归为偈颂者：
内空外边诸法空，内外二空真实空，
方向以及涅槃道，因缘所生非缘生，
无边无始无行空，自性一切诸法空，
生法以及无为法，所具非具自性空，
虚空以及空性空，他法自性亦皆空，
自之自性实空故，即为所许二十空。
[甲二]
[乙二]
[丙三]
[丁一]
[戊一]
[己三]
[庚四]
[辛三]
[壬二别释三资粮]
[癸一智资粮]
无颂文
[癸二别释地资粮]
[子一释因位九地修治]
[丑一初地修治]
于地资粮为圆满修习故，于此再以二十三颂作开示，颂曰：
如此中所讲，初地所具十法者，首先应远离虚伪、狡猾不实，诚实善良；其次是自尊自爱，心愿成办自他二利；第三是于一切有情，心生平等；第四是于一切财物，毫无顾惜，全能布施；第五是于善知识心生恭敬，如理依止；第六是三乘所摄一切圣法，心乐修习；第七是不乐住于世俗之家，乐于出家；第八是于佛身心生欢喜恭敬；第九是极为欢喜宏扬正法，乐说无厌；第十是乐真实语。
令此十种功德全部出生故，勤于修习生此功德之因，即修一切法自性无所缘，则可获初欢喜地。
[丑二二地修治]
精勤于善法及饶益有情，严守戒律；心念利他；若他有情所作恼害，悉皆忍受；修习善法心无忧悔；于一切有情，心生大慈；于阿阇黎极为恭敬；善知识所讲一切法皆能如理修习；于施等六波罗蜜极为爱乐。于此八法圆满修习，则可获得第二离垢地。
[丑三三地修治]
于诸佛教法，乐闻无厌；不观名闻利养等，于有情广宣正法；于自佛刹及十方佛刹皆能修治严净；于有情欲作饶益，而有情不受教化，反作损害等，于此等有情，心不厌烦，永不舍弃；不作诸恶，知惭识愧。于此五法圆满修习，再如前修习自性无分别等，则可证得第三发光地。
丑四四地修治]
[
住于寺庙等寂静处；于所得一切财物等无有贪恋，不过多追求，经营求利；修习乞食等十二杜多（头陀）行；于一切学处，宁舍生命，也不舍弃；于五欲了知过患，心生厌舍；教化弟子令皆欢喜；自己常恒随顺于寂灭；一切财物，全能舍弃；修习善业，心无胆怯，具大勇气；不见一切实有诸法。于此十法圆满修习，即可证得第四焰慧地。
[丑五五地修治]
1“兼”，能海上师译版作“谦”。
2“无”，原作“五”，能海上师本作“无”，今改。
为名闻利养而出家诸众，极为亲密亲朋好友，于自己具信心家庭，热闹人多的城镇，于此不多亲近，能够远离，于自己赞叹，于别人贬低轻蔑，十不善业，于听法者众等轻慢，于他人不恭敬，善不善颠倒，于此邪倒执着爱恋，心生邪见等，智慧下劣，于贪等烦恼忍受不舍，于此诸法悉能断舍，修习于此相反十法，则可证第五难胜地。
[丑六六地修治]
六波罗蜜全部圆满；于声闻缘觉果位，不乐不慕；断除于自性无所缘的恐怖；于乞求者心不怯劣；于一切财物全皆能舍而心无不乐；于贫穷乞者，乐于施舍，无有骄诳。于此十二法圆满修习，即可正得第六现前地。
[丑七七地修治]
3 原作“居”，能海上师本作“尼”，亦随释为女。如云：“尼即是女，不定为比丘尼。”若准《大般若经》及《大智度论》，亦当作“尼”，如《大智度论》：“菩萨摩诃萨住五地中，远离十二法。何等十二？一者、远离亲白衣；二者、远离比丘尼……不共比丘尼住，乃至弹指顷亦不生念，是名远离比丘尼。”《大般若经》：“二者、应远离苾刍尼……善现，若菩萨摩诃萨，常应远离诸苾刍尼，不与共居如弹指顷，亦复於彼不起异心；是为菩萨摩诃萨应远离苾刍尼。”
本论释文不显“尼”义。
执着我及有情、命、士夫、断常、相、因、蕴、处、界等，执住三界，贪心，心下劣、胆怯，于三宝及戒律，现前执着，于空性起诤，相违于空性，于此二十种过失能够断除远离，修与此二十相背善法，则可了知第七远行地。
为发挥义理显示法性故：
于空、无相、无愿三解脱门，能够正确圆满了知，于十善业道，如杀生中杀者，被杀者，杀业三轮清净无所缘，缘于一切有情生起大悲心，于一切法无所缘，现证一切法平等性，现证唯一大乘，彻底了知一切无生，于甚深法已决定证悟、忍受决定，以一切法作为唯一大乘方便门而宣讲，断除一切分别，无分执相妄念，舍弃坏聚见等五恶见，断除贪等烦恼，修习奢摩他，修习智慧及于方便善巧（胜观），心近寂灭，获得于色等无执无障智慧，不住贪执，如自所欲，于一切时，于一切诸佛刹土平等游行，与自己相顺一切弟子前，皆能现身，于此二十能够修习则可证第七地。
[丑八八地修治]
于一切众生心行，全部能够如实了知；以神境通，于一切世界，作神通游戏；见一切佛刹等，具足黄金等一切庄严，殊妙无比；由现证一切法相，而于一切诸佛承事、供养、亲近；
生得天眼；由依佛刹，净治、利乐一切有情；见一切皆如幻化而住；见一切有情义利，心作摄受，恒作利益。由圆满修习此八种法，则可证第八不动地。
无边大愿悉能满足；天等一切有情声音语言全部听闻了知；辩才犹如长江大河，涛涛无尽；住于一切士夫皆赞叹胎中；住于王族等；生于日种等大姓；降生嬉戏；天人赞叹；由诸佛劝请而出家；坐于菩提树下；圆满诸佛功德等；诸功德相皆悉圆满。于此十二类法圆满修习，则可出生第九地善慧地智慧。
由显示因位九地，果地皆摄于十地：
[甲二]
[乙二]
[丙三]
[丁一]
[
戊一]
[己三]
[庚四]
[辛三]
[壬二]
[癸二]
[子二 释果位第十地相]
声闻等中分种姓地，及初果向，预流果，一来果，不还果，罗汉果六种，依三理决择，依密意把余三种向摄入果中。
独觉诸地为姓地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地。
上为声闻、缘觉诸地。菩萨诸地，如前而说唯有九地，从九地趣入十地则为佛地，此时，菩萨虽已称为佛，但并非实已成佛，此时，已知诸佛大愿，住于此地者仍为菩萨第十地。 对治资粮者，颂曰：
[甲二]
[乙二]
[丙三]
[丁一]
[戊一]