丁芮：从方志、族谱看晚清湖南宗族的地方社会控制作者：丁芮文章来源：本站原创更新时间：2013年10月12日
【摘要】：在晚清湖南社会，宗族通过建祠修谱，管理族内民众，维护封建纲常、伦理道德和社会秩序，是与地方政府官员共同管理地方事务的基层力量。通过地方志和族谱可以看到，处在晚清社会中的湖南宗族和团练、保甲等相结合，通过所掌握的宗族权力，对地方社会的稳定发挥着积极作用，很大程度上承担了控制地方社会的责任。
【关键词】：宗族社会控制晚清方志家谱
进入近代以后，清政府为稳定社会秩序和维护政权统治，采用多种新旧控制手段，但新式控制手段作用的发挥受到很大限制，不得不继续利用和依靠传统的宗族力量。“湖南生息日久，人民聚族而居者，动历数十世，至数千户”；“楚俗尚鬼，重祖先，故家族之念甚深”。[①]家族观念深必然重视建祠修谱，湖南各地宗族建祠修谱的情况很普遍，“各族姓则皆有宗祠，以为祀祖聚族之所”[②]。“谱者普也，族有谱，世乃可普通，情意可普及”[③]，家谱的编修和祠堂的修建同样重要和普及。宗族在湖南社会比较普遍，所起的作用非常重要，甚至有宗族自认为：“一乡一邑，各睦其族，由是以至于一国，以至于天下各睦其族焉，不亦太平盛世乎！[④]”晚清时期，湖南宗族在建祠修谱的基础上加强活动，充分发挥其控制民众的作用，在整个社会控制系统中起着重要的作用。
一宗族维护封建纲常与伦理道德
“父为子纲，君为臣纲，夫为妻纲，世运赖以维持，门庭岂不赖以整顿乎”。[⑤]这种“正纲常”、“正伦理”的思想是宗族共同的认识。传统中国在地方一级受扩大了的家庭或者说受宗族的支配，这在相当程度上是因为传统中国是等级名分结构的主要支柱，而这个结构是遵循着有关宗族关系的经典教义而在起各种作用的。宗族教导人们要顺从长上，对父亲或丈夫，对绅士或长官都是如此。[⑥]
祠堂是祭祀祖先、教化族人的地方，也是宣扬圣谕、宣扬忠君观念的一种工具。每个宗族基本上都有祠堂。在中国社会里，家族的祖先祭祀远远大过于宗教崇拜。“凡一姓有祠堂者，所祖诞日、忌日或节日，备时物庶羞酒醴，族裔合祭于堂。”[⑦]一般来说，清明和冬至的祭祀最为隆重，以清明为例，在墓祭之后，有宗祠者即于宗祠内预备祭祀和供合族会宴的物品。这些物品宗族之前会有专门的安排，基本上是“有祭项者每岁轮人收管，至期取用”，合族每房都应派人前去，“不到者有罚”。祭祀典礼盛大者，甚至有族人“外甥女婿亦有赴会者”。[⑧]这种“祖先崇拜将祖宗和后代之间生物学上的联系演化为更持久的东西，并将有限生命的短暂记忆和易逝的柔情发展为一种拥抱生者和死者的机制，它由于宗教感情的缘故而
神化了”。这些祭祀行动“使宗族的传统和道德规范深深地印入与会者的脑子里，当行献牺牲礼时，族人根据辈分和长幼依次磕头行礼，充满了尊卑和等级观念”。[⑨]
“家有规，犹国有律”[⑩]，“无规焉能讲宗法、叙彝伦，族中子弟贤否故属不齐，惟赖箴规、法戒以化导之”，因此，宗族都很重视族规的制定，各族族谱都把诸如族规、家训、祠规等之类的条文规定放在重要的位置，用于教诲族人，以期使族人“触目惊心，勉为良善，行见父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺，酿一实之太和，敦一门之雍睦”。[11]不管族规如何规定，宣扬传统的儒家伦理道德是重要的共同内容。家谱成为“在宗族中弘扬儒家道德观念的一种手段”[12]。如韶山毛氏族谱有载：“孝悌家庭顺，清忠国昌盛”；[13]湘阴狄氏家规中有“百善孝为先，万恶淫为首”的记载。[14]据对湖南省二三十份清代宗族祠规、族规的统计，有关血缘伦理者占了绝大多数，以上湘贺氏族谱家训为例，其具体条款为：“敬祖先，孝父母；严妻妾，友兄弟；教子弟，睦宗族；隆师傅，尊官长；和乡邻，厚奴仆”，[15]可以看出确实大多是有关血缘伦理的规定。
国家的提倡与宗族的宣扬使被旌表者在族内荣耀非凡，一上一下的推崇和榜样的力量使得族内每个人的内心都深埋有这种忠孝节义的思想。有关的典型例子在县志中比比皆是，晚清所有的县志都会专列一节记载本县的孝子、烈女等，不少家谱中也专僻文字进行记录。《醴陵县志》在同治四年（1865年）收录的烈女很多，如“黎光琫继妻陈氏，年二十三岁夫故，没年八十岁”、“杨白芬妻罗氏，年二十八夫故，现年七十有三”等；[16]道州县在同治五年（1866年）请旌的贞妇有187名；[17]酃县同治六年（1867年）录报的贞妇烈女有185名。[18]孝子的记载亦有很多，如衡阳县“李玖，父得痼疾，食息须人奉事十余年，姻族敬服，以为纯孝。舅王特作孝子传美之”[19]。历次修订都会进行增加。儒家所宣扬的纲常伦理维护着宗法秩序，宗族“把尊祖、敬宗、五常三纲结合起来，进而引申于封建政治制度，结合专制政体下的臣民和各级统治者之间的关系披上宗法外衣，使尊卑贵贱等级关系合理合法化”[20]。
二宗族维持地方社会治安与社会秩序
宗族不仅进行道德上的教诲，还对“国家的法律起着辅助和支持作用，每个宗族都有惩处其成员的权力”[21]，这在一定程度上成为维护国家法纪和稳定社会秩序的基础。
宗族组织利用具有约束力的祠堂和宗族法规调整族内社会关系，维持族内社会秩序，很大程度上弥补了地方政府官员人数不多的缺陷，使国家的统治渗透到社会基层。陈宏谋谈到宗族时说：“立教不外乎明伦。临以祖宗，教其子孙，其势甚近，其情教切。以视法堂之威刑，官衙之劝诫，更有大事化小、小事化无之实效”；[22]族长、房长“奉有官法以纠察族内之子弟，名分既有一定，休戚原自相关，比之异姓之乡约保甲，自然便于觉察，易于约束”[23]。不少县志和族规都载有记过、训斥、罚跪、锁禁、不准入祠、革除族籍等惩罚。如醴陵县各族“设族长房长之属，以相督率，每冬至大祭，必申誓其族众，而惩其不率教者。族责之于房，房责之于家长，遍其族子弟悉就教化，守规律”；[24]湘阴狄氏“倘有不孝子弟出言
无状、冒渎尊长者，带祠扑责”，“倘有不孝子弟，惯唆惯怂，滋扰乡邻，一经家长闻知，带祠立予重罚”。
[25]各族族规上都载有惩罚措施，如有违背者按族规处置。“这种结构（宗法制）是通过互相监督和集体负责来维持秩序和发觉犯罪者。”[26]严格的规定使民众奉公守法，不敢轻举妄动，这在巩固宗法制度，维护封建统治，安定社会秩序方面起了重要作用。
一般说，“地方官的法庭只是在非正式的调停无效时才进行法律的解决，鼓励通过家庭宗族和其他非政府机构来解决争端”[27]。族长被赋予依据族规秉公处理争端的权力，没有明文可据时，他有权以自己认为的合适方式来处理案件。许多轻的过失不必通过国家的司法程序，而是由族规来加以惩处，这不仅源于诉讼“有害无利，苟非万不得已，不可轻涉诉讼” [28]的传统观点，也符合人们只要有可能就尽量避免打官司的传统心理。几乎所有的族谱中都有“息争讼”等类似的规定，如廖氏族谱中有“息讼端以和乡里”的规定并有具体的解释：“有小忿听族长劝释然，勿得骤然入公廷，易刁健教唆之风，而为醇厚亲睦之俗”。
[29]官府承认族长在族内执掌刑罚，宗族组织实际上成为最低一级的司法机构。
虽然清朝“帝国的机构仍然主要依靠法律手段，依靠刑法、刑罚和惩处以及依靠有效地调整官僚和个人的行为的方式来控制社会”，“法律是国家控制社会的工具”，但实际上看到的却是“独立的司法部门从未得到发展，也没有产生很好的法律概念”。[30]在晚清，“法律的应用范围比较狭窄”[31]，官员对法律的执行效率不高，法律的灌输在基层渗透非常有限，很少有民众懂得国家的法律，地方社会里的许多事情就要依靠习俗、礼教或伦理纲常来进行处理，而习俗、礼教、道德没有确定的主体，要靠宗族这个实际的载体来发挥作用。宗族普遍认为，“治国必先治家，敬宗端由收族，我姓户口日众，良莠不齐宜加约束，以归化一，公议族规条例”要族人严格遵守。[32] 因此，宗族的法规就在某种程度上补充了国家法律的不足，起到了维持基层社会和加强国家统治的作用。
规范族内民众的日常行为，维持社会的基本秩序，需要依靠宗族法规，但国家法律也应重视。作为统治者极力扶持的基层组织，宗族很好地处理了宗法族规与国家法律的关系。宗族明确提出要“劝族守家规、国法”[33]，不少族谱在制定本族规之前，把国家律例放在前面，如中湘段西塘谭氏族谱就把清朝律例进行了摘录并放在祠规之前，“俾子弟触目警心”；[34]一些宗族虽未把国家律例载进族谱，但在族谱中有“畏法令”[35]、“讲法律，以敬愚顽”[36]等类似的告诫；还有宗族如湘阴狄氏在家规中明确指出宗族法规与国家法律的关系，即前者是后者的补充：“士尊祖训家法，以辅国法之行”，“俾知家教难违，即使国威宜凛”[37]。族规作为国家法律的补充，不仅是国家权力在宗族内的延伸，还在许多方面起到了国家法律难以起到的作用，如宗族法规承担了对族内各种社会关系，包括财产关系、婚姻关系、继承关系、家庭关系以及绝大多数刑事法律关系进行调整的主要任务。
族规不仅有条文明确规范族众的日常行为，还用规劝族众按时完粮纳税等侧面的方式维持社会治安和秩序。如安化廖氏族谱有载：“朝廷惟正之供，各宜早输，免致官司催迫”。[38]为保证族众按时完粮纳
税，不少宗族还制定了严厉的惩罚措施，如湘潭陈氏家规载：“每岁国课尤宜及时早完，毋俟催科追迫，致累多金。如有故违拖欠，该亲房严查，饬令输纳”[39]。
宗族以血缘关系为基础，“血缘是稳定的力量”。在流动性不大的封建社会里，“地缘不过是血缘的投影”，血缘和地缘的重合就使得宗族的控制等同于对地方的控制。[40]对任何人，包括在异乡，甚至在城里生活的人来说，“宗族就是一切”[41]。在传统社会，个人的教育成长，观念的形成，义务、事业、社会生活、物质保障以及情感生活等无一不同家庭和宗族捆绑在一起，难分难离。个人“同外界的许多接触都通过血缘这一层关系来进行”，所以在官僚机构人手不够的情况下，宗族确实是一种“有效率的社会基层控制工具”。[42]
三宗族结合团练、保甲发挥社会控制作用
宗族是乡村社会群体中的主要或重要部分，它所拥有的强固内聚力，是其他社会组织所无法比拟的，别的控制力量想要在基层发挥作用就要渗入其中。冯桂芬对此有深刻的认识：“宗法为先者，祭之于家也；保甲为后者，聚之于国也”，所以他主张保甲的编练应注意和宗族结合在一起，“宗法行而保甲、设仓、团练一切之事可行”，如此“人人有所隶”，“亿万户固已若网在纲，条分缕析。于是以保甲为经，宗法为纬，一经一纬，参稽互考，常则社仓易于醵资，变者团练易于合力”。[43]由于宗族在基层社会具有强大力量，在保甲的编练过程中，确实离不开宗族的支持。为使保甲的编练和推进顺利进行，军民的编户是在氏族之内进行，保甲的练长亦“由各姓报充，一姓举报或一人或数人，视民族之大小”举报不同的人数。
[44]对于政府推行的保甲政策，宗族一般也会进行相应的配合，对族内弟子发出“联保甲，以弭盗贼”[45]的告诫。
实际上，不但保甲应和宗族结合起来，团练作用的发挥也离不开宗族。农民的太平天国起义造成的后果就是“使平衡点远离国家”，这不但使团练兴起，绅士控制权加重，还“加强了家庭和家族利益的优势”
[46]。湖南各县大姓望族往往独立举办乡团，如蓝山县，至咸丰四年（1854年），“时邑四境俱已立团，大姓各自为一团”[47]；溆浦县咸丰三（1853年）年，“邑土匪成群劫掠，经四门村团及严姓望乡团、大湾丁姓、匡姓团先后搜捕擒剿，境内稍安”[48]。在湖南湘乡，官员门下决心作出努力，要把民兵建立在保甲制度的基础上，但这却不足以取代作为武装组织基层单位的氏族。不仅强有力的氏族在动员地方力量中担任领导，而且民兵筹措经费的方式在某种程度上也是以团练开支创造收益而特别拨出的公有土地为基础。由于“氏族组织和地方防御有一种复杂的相互影响关系”，而湖南的宗法思想和观念根深蒂固，各地宗族林立，武装团练和宗法制度就自然地结合了起来，共同承担对地方的责任。[49]
保甲、团练都是建立在宗族基础之上，以血缘伦理原则为控制手段，正是“以一族之父兄，治一族之子弟，以一方之良民，治一方之土匪”[50]。也正因保甲、团练建立在血缘宗法、伦理关系基础之上，因而具有较强凝聚力和控制力。由于保甲制的功效在晚清有所减弱，以及太平天国运动大规模的冲击需要加
强地方防御，咸丰时期，“立族正”被写入了组织保甲的法律条文，传统的保甲和宗族相结合的基层控制体制在这时期演变为“族（宗族）团（练）保（甲）”体制。传统的统治格局在太平天国时期开始发生改变，基层社会各实体组织的作用逐渐突出，并影响至太平天国以后的长期社会，以致孙中山说：“中国人最崇拜的是家族主义和宗族主义，没有国族主义”[51]。进入民国以后，“宗族制度虽衰，而家族制度中宗法的精神，尚未完全消失”，所以当时的家庭中，“仍留有不少宗法的遗迹”。[52]当然，随着清末社会状况的变化，为保证对族内民众的控制力，宗族组织也做出了适时的调整，如一些宗族针对当时吸食鸦片烟比较严重的情况在族谱家规中增加了“戒吃烟”条文。[53]
宗族在湖南社会中所发挥的控制作用具有一定的典型性，可以加深我们对晚清社会的认识。当然，对这种典型性又不能过分地夸大，要对宗族在近代的社会控制作用作出综合性的结论，恐怕还得建立在多个区域研究的基础上，仅仅研究某一区域对于地域广阔又差别很大的中国来说显然是不够的。
[①] 湖南调查局：《湖南民情风俗报告书》，第二章第1、3页，民国元年。
[②] 傅熊湘纂修：《醴陵乡土志》第四章《风俗·族姓》，民国15年本。
[③]《项氏三修族谱八卷》《序》，民国2年本。
[④]《楚南邵辰廖氏宗谱》《序》，民国13年本。
[⑤]《廖氏族谱》《家训》，同治五年本。
[⑥]（美）费正清、（美）刘广京编，中国社会科学院历史研究所编译室译：《剑桥中国晚清史（1800-1911）》上，第27页。
[⑦] 邓以权修、雷飞鹏等纂：《蓝山县图志》卷十三《礼俗三·冠婚丧祭》，民国22年本。
[⑧] 嵇有庆修、刘沛纂：《零陵县志》卷五《风俗·祭礼》，光绪二年修、民国20年补刊本。
[⑨]（英）莱芒·道逊著，金星男译：《中华帝国的文明》，上海古籍出版社1994年版，第185-186页。
[⑩]《遥湖李氏续修支谱十卷》卷二《家规》，同治元年本。
[11]《项氏三修族谱八卷》卷一《家规》，民国2年本。
[12]（英）莱芒·道逊著，金星男译：《中华帝国的文明》，第187页。
[13]《中湘毛氏三修族谱》卷六，韶山村总支、村委会编：《韶山魂》湘新出准字[2001]第47号，2001年版，第351页。
[14]《湘阴狄氏家谱》卷五《家规》，民国27年本。
[15]《上湘封君祠贺氏宗谱》卷首下《家训》，同治六年本
[16] 徐淦等修，江晋光等纂：《醴陵县志》卷十《烈女志》，同治九年刊本。
[17] 盛赓修，许清源纂：《道州志》卷九《人物》，光绪三年刊本。
[18] 唐荣邦修，周作翰等纂：《酃县志》卷十六《烈女》，同治十二年刊本。
[19] 罗庆芗修，彭玉麟等纂：《衡阳县志》卷七《孝义传第四十》，同治十一年刊本。
[20] 李文治：《明代宗族制的体现形式及其基层政权作用——论封建所有制是宗法宗族制发展变化的最终根源》，《中国经济史研究》，1988年第1期。
[21]（德）马克斯·韦伯著，王容芬译：《儒教与道教》，商务印书馆1995年版，第140页。
[22] 陈宏谋：《寄杨容园景素书》，魏源全集编辑委员会编校、贺长龄辑、魏源编次、曹堉校勘：《魏源全集》第16册，岳麓出版社2004年版，第265页。
[23] 陈宏谋：《选举族正族约檄》，魏源全集编辑委员会编校、贺长龄辑、魏源编次、曹堉校勘：《魏源全集》第16册，第261页。
[24] 傅熊湘纂修：《醴陵乡土志》第四章《风俗》，民国15年本。
[25] 民国《湘阴狄氏家谱》卷五《家规》，民国27年本。
[26]（美）吉尔伯特·罗兹曼主编，陶骅译：《中国的现代化》，上海人民出版社1989年版，第111页。
[27]（美）费正清、（美）刘广京编，中国社会科学院历史研究所编译室译：《剑桥中国晚清史（180-1911）》上，第25页。
[28]《遥湖西平李氏族谱》卷一《宗规》，宣统三年本。
[29]《廖氏族谱》《条约》，同治五年本。
[30]（美）吉尔伯特·罗兹曼主编，陶骅译：《中国的现代化》，第125页。
[31]（英）莱芒·道逊著，金星男译：《中华帝国的文明》，第192页。
[32]《廖氏族谱》《族规》，同治五年本。
[33]《遥湖李氏续修支谱》卷二《家劝》，同治元年本。
[34]《中湘段西塘谭氏续修支谱》卷六《律例》、《祠规》，光绪十年本。
[35]《中湘贺家段贺氏三修族谱十五卷》卷一《家训》，光绪二十八年本。
[36]《廖氏六修族谱》卷首上《圣谕》，光绪十七年本。
[37]《湘阴狄氏家谱》卷五《家规》，民国27年本。
[38]《廖氏族谱》《凡例》，同治五年本。
[39]《湘潭白沙陈氏支谱》卷首《家规》，宣统元年本。
[40] 费孝通：《乡土中国》，上海书店1991年版，第76页。
[41]（德）马克斯·韦伯著，王容芬译：《儒教与道教》，第144页。
[42]（英）莱芒·道逊著，金星男译：《中华帝国的文明》，第189-190页。
[43] 冯桂芬：《复宗法议》，王书良、方鸣、杨慧林等编：《中华文化精华全集》（政治、经济卷），中国广播出版社1992年版，第434、436页。
[44] 曾钰纂修：《宁远县志》卷六《武备·保甲》，嘉庆十七年刊本。
[45]《廖氏六修族谱》卷首上《圣谕》，光绪十七年本。
[46]（美）吉尔伯特·罗兹曼主编，陶骅译：《中国的现代化》，第660页。
[47] 邓以权修，雷飞鹏等纂：《蓝山县图志》卷七《事纪中》，民国22年铅印本。
[48] 吴剑佩、陈整修，舒立淇纂：《溆浦县志》卷十二《武备志·团练》，民国10年本。
[49]（美）孔飞力著，谢亮生等译：《中华帝国的叛乱及其敌人——1796-1864年的军事化与社会结构》，中国社会科学出版社1990年版，第81-83页。
[50]《曾文正公全集·批牍》（卷一）（近代中国资料丛刊·续编·第1辑），文海出版社1983年版，第16102页。
[51] 孙中山著：《孙中山全集》（第九卷），中华书局1986年版，第185页。
[52]《中国家族制度之特点及近时变迁之趋势与问题》，《东方杂志》第34卷第13号，1937年7
月1日。
[53]《郡宁王氏支谱》卷一《家规》，光绪二十年本。
全国杨氏家谱字辈字派排行（卷3） (2010-04-07 08:55:16) ： 湖南 湖北 杨氏 字辈 字派 慎踪追远，饮水思源，问祖寻根，传承后世。我最近重新整理了《全国杨氏家谱字辈字派排行》，希望对同样在苦苦“问祖寻根”的杨家子孙们有所帮助。上接《全国杨氏家谱字辈字派排行（卷2）》。请您提供并修正，更新中……共15卷：卷1 卷2 卷3 卷4 卷5 卷6 卷7 卷8卷9 卷10卷11 卷12 卷13 卷14 卷15 湖南省（湘） —————————————————————————————————————————— 湖南长沙市杨氏字辈：“惟大祈光，以承先志，玉树崇荣，声华克继，文学昌明，道德农裕，国献家猷，达人善士，祖泽永延，植基有自”。 湖南长沙市浏阳市杨氏字辈：“玟元芳志，忠德遇永，兴良丰锡，先馨振结，梅召发祥”。 湖南长沙市浏阳市/株洲市醴陵市/益阳市沅江市/益阳市/岳阳市湘阴县（始祖杨以良，祖籍福建龙岩州大池社九曲岭）杨氏字辈：“以贵高吾万廷显，京元志绍文承武，世绪宏开光宗耀祖”。
湖南长沙市浏阳市（始祖杨友贵，元至正十二年四月初四出生，祖籍江西白水）杨氏字派：“友大永日兴，青本一应朝，正守义方训，人端品自超”。 湖南长沙市宁乡县靳江（祖籍江西吉水，始祖杨万宝）杨氏字辈：“德友伸志，胜时春朝，正大光明士，经纶奕世宗，文章培国运，忠孝振家声，策建功名永，才高事业隆，爱亲敦教化，笃本重彝伦，道备智仁勇，箴铭滇慎勤，日星昭令范，杞梓会群英”。 湖南辰州府（清白堂）杨氏字辈：“宗成万代，清白流长，珍林嘉树”。 湖南湘西土家族苗族自治州泸溪县（祖籍江西吉安市吉水县千丘田永兴坊鹅公桥铁炉巷，泸溪县一都阳始祖杨景聪）白羊溪、达岚、洗溪、永兴场乡/怀化市辰溪县株木冲、火马冲/邵阳市武冈市/四川资阳市安岳县、遂宁市/贵州铜仁市/陕西汉中市勉县杨氏字辈：“伏宣子廷杨，仲元启秀荣”。----本支QQ群：56191035。 湖南湘西土家族苗族自治州泸溪县洗溪镇河溪、青草、毛坪、杨家坡（祖籍江西吉水县关西靖白传家，始祖杨胜龙）十甲杨氏字辈：“元如楚正祖德长，天钟英贤必连芳，家声大振光显耀，世泽昌明永发祥”。 湖南湘西土家族苗族自治州泸溪县（始祖杨自义）上堡、排口、小龙头五甲杨氏字派：“国正天心顺，官清民自安，妻贤夫祸少，子孝父心宽”。 湖南湘西土家族苗族自治州泸溪县（始祖杨自信）能滩、瓦槽八甲杨杨氏字辈：“开庭通万胜，起绍中文杨，文仕希光大，家元时泽龙，秀景如开载，永昌必显红”。 湖南湘西土家族苗族自治州泸溪县（祖籍，江西吉水县长田坎，始祖杨仲荣）桐木溪、浦市杨家同、下广/贵州铜仁市马脚岩/湖南怀化市麻阳县峦溪、常德市杨氏字辈：“杨胜孟仲季，宗元桂子荣，清正兴永代，福德后贤英”。
李氏家谱字辈1888例(第801-1200例) 20RR年04月10日星期四下午05:21 1201?￠四川仁寿：天潢蕃派衍，水本溯源渊。慈利李氏：天简孟达新，蓝勋仲纪道，万载永长春，祖绪名经锡，景思先则后，运祚宏启昌，元善吉祯祥。 1202?￠慈利李氏：天简孟大心，蓝勋仲纪道，文添兴守之，万载永长春，祖绪名经锡，景思先则厚，运祚宏启昌，咸亨有喜庆，元善吉祯祥，崇昭家学业，炳焕邦国光，宗人嗣士续，尚佩前成章。 1203?￠慈利李氏：天简孟大心，友良显会伯，泰荣朝堂臣，世代兆文明，少庭开盛德，景思先则厚，运祚宏启昌，咸亨有喜庆，元善吉祯祥，崇昭家学业，炳焕邦国光，宗人嗣士续，尚佩前成章。 1204?￠江西临川：天将下月色，清？照柔心。 1205?￠赢鳞李氏：天开才学长，克建必为良；永作知闻广，化成万国光。 1206?￠四川开江：天开沛春明，志能上朝廷；三元光先代，德泽显宗荣。 1207?￠四川成都：天开守奉文，思余支有成；时恒先本现，万子永长春；重振家之光，龙荣国际昌。 1208?￠某地李氏：天、开、文、运、春、月。 1209?￠某地李氏：天开文运昌，亿年遵主训，世代得安康。 1210?￠湖北武昌：天开作则，定国安邦。 1211?￠开封杞县：天开志文明，洪(宏)德传万世。 1212?￠河南通许：天、培、玉、树（素）、传。 1213?￠攀枝花李：天、启、登、安、国、永。 1214?￠河南焦作：天清振中国，永生兆庆祥；三春长发茂，荣光万世昌。 1215?￠四川李氏：天、如、崇、廷、荣、万、光、文、朝、忠、开。 1216?￠四川资阳：天生一上果，春前玉质杨；良材成利用，永世有奇观。 1217?￠湖北黄梅：天时开泰运，成象景自新。 1218?￠重庆铜梁：天顺成宗寿，荣华百世有；万盛年兴朝，永代得昌佑。 1219?￠贵州遵义：天文智彭先，玉开春庭明。 1220?￠香港李氏：天文維木國，草龍九?守。 1221?￠河南南阳：天、祥、万、世、用、兴。 1222?￠某地李氏：天、星、培、克、顺。 1223?￠望丰李氏：天秀光明碧再启，方元定跃显世通；先之长发国家建，祖德永茂朝廷封。 1224?￠安徽李氏：天先尚家廷，道德扬华贵。 1225?￠山西介休：天应芳敷殿，国元如春（树）生；正显奇明贵，玉宝廷承登。 1226?￠重庆李氏：天应通文永，促仁显大明；有富贵在兴，尧舜享太平。 1227?￠重庆李氏：天应生文运，众仁聚大明；有富贵在兴，尧舜国太平。 1228?￠益阳李氏：天应志绍万，时亶贤先枝；山镇资湘大，宗嗣显孝思。 1229?￠南安九都：天允弘国，学毓正光；渊才亮茂，雅庆宏毅；仁礼敦庸，文敏诚笃。 1230?￠安徽芜湖：天原成启世长有，大时政忠良克兴；家道学志贤圣文，富经书绍先继后，治国之儒。。。。。 1231?￠木兰山李：天元载之本，坤玉映霞光，文能唯世道，祥兆继年长。 1232?￠万叶堂李：天正啟贤，远傅宗系，大显家声，孝思维德。 1233?￠湖北钟祥：天真方来兆，文章启大中；贤生达金国，乘胜事有功。 1234?￠某地李氏：天子仕昌仁，世赠你朝廷，寿得光宗应，家和万代兴。 1235?￠湖北来凤：天子师梦太正云，道德成家学，鸿开世泽长，秀发大庭光。 1236?￠某地李氏：天字华荣开，文明生父子，万走丝纵来。
钱氏的来源介绍 钱姓，中华姓氏之一，吴越国姓，是一个源流较少但分布广泛的姓氏，以下是为你精心整理的钱姓的来源介绍，希望你喜欢。 钱氏主要分布在江苏彭城郡(今徐州市)，江苏下邳郡(今江苏西北部)，浙江吴兴郡(今江苏宜兴一带)。因政治原因(吴越国纳土归宋，助力中华一统)在《百家姓》中排名第二，实际上按人数排名是当时的第四十大姓。钱姓早在西周就已获姓得氏，由彭姓演变而来，但整个先秦时期见诸于史籍记载的仅有隐士钱丹一人。钱姓族人这时的活动范围仍只局限于其肇基之地的彭城及其周围地区(今江苏徐州一带)，至于关中钱姓则是湮没无闻了。进入秦代，钱姓人中才有当时地属关东的下邳(如今江苏睢宁)名士钱产因才能出众、节操高雅被朝延任命为御史大夫，因此诏令一出，钱产顿时声名鹊起，一直不为人所熟知的钱姓也变得家喻户晓，从此进入天下著名姓族之列。 钱姓起源一、源于有熊氏，出自周朝颛帝裔孙彭孚的官名，属于以官职为氏。颛帝曾孙陆终生彭祖之裔孙孚，官拜周钱府上士(掌管国家财政官职)。据《通志;氏族略》、《姓谱》等书记载，相传黄帝之孙颛顼在祖父去世后继为天子，掌管中原地区。他执政期间，中原各部落氏族势力不断发展壮大，人口迅猛增长，土地日趋紧张，部族间的矛盾也越来越尖锐，面对此种情况，颛顼决定重新分封天下，他将自己的八个后人分别分封到己、董、秃、坛、曹、斟、芈(mi)等地，
让他们各自建立方国独立发展。这些方国名称后来陆续演变为相应的姓氏，成为中国南方早期主要八个姓氏的来源。其中彭国传至颛顼曾孙吴回时，帝喾委托吴回接替其兄长重黎的火正之职(掌管火种的官)，史称火正祝融。这些别子以后就成为这些别宗的始祖，他们的土地和名位也由各嫡长子继承，成为别宗的宗子。这些别宗的宗子，对于“大宗”而言，他们是小宗，而在自己的宗族内，则为族长，就是“大宗”，史称“别子为相，继别为宗”。因此，彭祖的各支庶子孙多改换姓氏以有别于嫡系，其中有一支把“籛”字去“竹”头简化为“钱”，于是便形成了后来的钱姓。清朝人王相所著《百家姓考略》记载：“钱，征音。彭城郡。系出铿氏。彭祖姓籛名铿，支子去竹而为钱氏。” 二、源于少数民族改姓而来。中国自古以来就是一个多民族的国家，中华民族悠久灿烂的文明是汉族和各少数民族共同创造的成果，在长期的历史交往中，各族人民相互交流融合，积极汲取彼此的优秀文化成果，在许多方面，都打上了民族融合的烙印。以姓氏为例，在古今很多少数民族当中，都可发现汉姓的使用，如在当代的满、回、苗、壮、蒙古、彝、藏、黎、土家、哈尼、布依、纳西等民族中都有钱姓的存在。当然，他们无论从血统还是来源上都与由彭祖或彭孚而来的钱姓主源有所不同，情况也较为复杂，具体来分，其中有些是汉族融入者，有些则是各族中依形势自行改姓者。 三、源于改姓，属于帝王赐姓为氏。五代时钱镠曾以杭州为中心建立了吴越国，历时86年之久，是时境内安宁，人民富足，有不少
地方志工作终总结 __年，__某某县地方志工作，在县委、县政府的领导下，在州志 办的具体帮助指导下，深入学习____届二中三中全会精神，认真贯彻 科学发展观，扎实工作，以创精品年鉴，修名志为目标，认真学习贯 彻《地方志工作条例》，按照年初签订的《__州地方志工作目标管理 责任书》考核内容，结某某县实际，认真做好各项工作，落实好目标 责任内容，各项工作取得新进展，现将__年工作总结如下：一、__年 的主要工作（一）组织领导1、认真落实“一纳入，五到位”的修志工作原则。县委、县政府高度重视修志工作，切实加强领导，把修志工 作纳入当地经济社会发展规划，与政府经济社会工作同布置、同检查、同考核、同总结，并做到“五到位”。一是领导到位。坚持实行行政 首长负责制，坚持和完善“一把手总体抓，分管领导专门抓，志办领 导具体抓”的责任制。及时调整某某县地方志编纂委员会，由县长任 编委会主任，县委副书记、县人民政府常某某县长、人大副主任、政 协副主席、县志办主任任编委会副主任，有关部门的主要领导任编委 会委员；二是机构到位。从____年某某县志办以来，基本上保持了修 志机构。____年机构改革时与党史办合署办公，到__年又分设出来单 独办公，属正科级参公管理单位，核定编制6人，基本做到事有人管，志有人修。三是经费到位。按照“修志经费由地方各级政府负责”的 原则，县政府已将修志经费和年鉴编纂经费统一纳入每年财政预算，
基本上保证了正常业务的工作经费。四是队伍到位。组织人事部门已 按编制和工作需某某县志办配齐了人员。现有干部职工6人（大学本 科3人、专科2人、高中1人，其中1人还在读本科）。五是条件到位。县政府逐某某县志办提供必要的工作条件，配备了公务用车、电 脑等工作设备，逐步改善了工作条件。2、认真学习有关地方志工作的 方针政策和重要会议精神。在认真学习邓小平理论和“____”重要思 想的同时，组织全体干部职工认真学习党中央、国务院有关地方志工 作的方针政策、领导讲话；学习省、州志办的重要文件和有关地方志 工作资料；学习州、县人民代表检查《地方志工作条例》情况，并加 以落实有关反馈情况；积极参加省、州召开的各种会议，认真传达学 习会议精神，并抓好落实。年内组织干部职工学习12次，重点学习领 导对地方志工作的重要讲话，省、州志办的重要文件和工作要求，国 务院《地方志工作条例》以及有关业务知识。3、积某某县委、政府领 导汇报工作，争取领导的重视和支持。为加强对地方志工作，提高地 方志工作的知名度，争取某某县委、政府的支持。我们在工作中加强 请示汇报，协调解决工作中的有关问题，努力做到事前请示，事后报告。一年来，我们针对第二轮修志和《某某县年鉴》的工作情况、以 及单位财务状况、存在问题、打算和一些想法，及某某县委、政府分 管领导汇报，向县委副书记汇报4次，向县人民政某某县长汇报8次，向州志办领导综合汇报8次，按时报告每月一次的续志工作进展情况。同时还向当地组织人事部门汇报人员编制等有关问题。由于我们加强 了请示汇报工作，得某某县委、政府的重视、有关部门的支持，地方 志工作得以顺利开展。4、顺利完成参公管理工作。按照《云南省人事 厅关于__州人民政府研究室等单位参照公务员管理法管理的通知》 （云〔__〕51号）精神要求，并按州、县要求，今年3月顺利完成交
湖北省阳新县李氏宗谱——如璨公支系解说前言：由于过去陈旧的观念，古人即使自己没有后代，也要找后人沿续香火，这样在家谱编纂过程中，原有的编写体例，谱系仅仅只载明世系的沿续，无法知晓自己是否是嫡传的后代，随着时间的推移，后人就很难知道自己的真正祖先是谁，有鉴于此，本人创新了编写体例，使后人对自己的祖先真实来源，一目了然。 说明：①本文的宋体字是嫡传后代，用蓝色涂色楷体字的表示是非妔传的后代，是祧子。 ②我们的一世祖是唐高祖李渊，三世祖是唐太宗与隋炀帝之女所生的郁林王李恪。唐朝末年十三世祖道公迁移到江西永修县磨刀山，宋朝时二十一世祖汴公迁移到阳新县龙港镇大桥村李家湾，明朝时三十八世祖如璨公迁移到阳新县浮屠镇下李村。 始祖道公，唐昭宗时太子太傅，避梁王乱逃到江西建昌之磨刀而居焉。生轩、辕、并、辂四公，辕公即吾支之祖也，越八世，汴祖由建昌桂唐磨刀里迁居兴国龙港朝阳里历十三传到仕恭公。生四子曰璘、璞（远迁无从考稽）、圭、璋。圭公字广卿，其三子为伯佑公，伯佑公之子景回公，吾支之嫡祖也。景回公分居马湖，生玥（分居连港罗桥下李港湖张冲）、琪（分居大王店李风岐、英山长冲金家桥）、琳（分居浮屠毛家山担丘角）、瑯（分居安徽霍山上七市李家河）、珮（入贡太学，授江西袁州府训导）、璨、充（分居李密垅）七公。璨公由马湖迁居长庆里西仓畈。生六子，曰斗、申、华、千、准、阜。斗公支外迁，族大齿繁，另立宗祠；申公分居安乐里南山下李家垅，后又分居湖北汉阳城；准公居西仓畈；千公居下李，其五子承任公又分居中李；华公和阜公合居上李。 申公（居安乐里南山下李家垅，后又分居湖北汉阳，1529-1595年葬鸭
璨公派下千公—下李世系详表
胡，国姓也。周步克商，得舜之后胡公满，妻以太姬，封之于陈与杞、宋，并备三恪。胡氏其为大孝虞帝之胄乎！ 明德之后必有达人。汉之胡建，晋之胡奋、胡威，唐之胡证，以及宋元明间之胡沙补、胡秖（祗）遹、胡宿、胡宗炎、胡宗愈、胡一桂、胡长孺，更仆难数，皆彪炳于史册，为后世景仰，而尤莫盛于赵宋一代。注述则胡安国、胡仲仁父子，儒林则胡且、胡紘、胡斌，忠义则胡鹿老，隐逸则胡宪。其尤卓卓者胡铨《抗议斩伦桧主和》一疏，震惊朝野，以扶千秋之正气。湖州教授胡公瑗，创立经义、治事斋，分课教授，游其门者，人皆不问而知为胡公瑗之弟子，以开中外学校设科之祖。 燕天倡后。故胡氏遗育，殆遍区域。至传忠公，始自明洪步则由冀州枣强迁莱，居铜冶店庄。迁莱后之世系族处，已详于胡氏林茔碑各志及谱牒中，不赘。 夫中华自伏羲氏一画开天，神圣迭诞，创制显庸，一切表现，罔非根本人生性真之流露，此纲常伦理，虽同此生民之秉彝，乃浃洽于华夏人心，沿成为我中华数千年来独有之国粹，而非异域所可企。自海禁宏开，五种杂处，夷风丕变。耻道德，斩彝伦，甚至废姓绝氏，以同群鸟兽。为标新领异之争趋，谁复念及本支百世之引替？天道好还，无往不复。近几年来，无姓不谱，无谱不修，根本是务。固有思存即此，报本追远之一，几亦足证我中华民族决能维系万世于不替。 胡氏自明则迁莱，历年已五百余，传世已二十几。前生员肇基公曾据所见闻创谱。草本不备，且亦不存。胡君致训者，同纵堂侄兴文君，慨胡系之未谱，谓明明同宗共祖，一脉之血统，反如秦人之视越人，欣戚弗关，哀庆不闻。且木究何本，水究何源，浑浑莫辨，人之痛心，孰再逾此？爰提纲挈领于毫无可措手之谱牒，力创斯举，并谱首列创修谱诸君。或督倡，或誊录，或摩挲古碑姓字，或考询邻村父 惟其氏系稍未的确，概拒弗录。爰将根据凿凿、毫无含混之本族，条分缕析，刊印成册，分藏各支，以立将来续修之基础。此达孝之举动，洵堪与前代胡氏朗朗诸贤豪相辉映，而无愧为大孝虞帝之胄也！夫是为序。 前补用直隶州州判、巳酉科拔贡许子翼谨序中华民国二十五年岁次丙子仲
浙江省人民政府办公厅关于进一步加强地方志工作的意见 【法规类别】机关工作综合规定 【发文字号】浙政办发[2011]91号 【发布部门】浙江省政府 【发布日期】2011.08.29 【实施日期】2011.08.29 【时效性】现行有效 【效力级别】地方规范性文件 浙江省人民政府办公厅关于进一步加强地方志工作的意见 （浙政办发〔2011〕91号） 为深入贯彻落实国务院《地方志工作条例》（以下简称《条例》）和全国第四次地方志工作会议精神，充分发挥地方志资政、存史、教化的作用，使地方志工作更好地为全省经济社会发展、为文化大省建设服务，现就进一步加强我省的地方志工作提出如下意见： 一、进一步认识地方志工作的重要意义，明确地方志事业发展的总体要求 1．弘扬传统文化，服务当代社会。地方志是全面、客观、系统地记述本行政区域自然、政治、经济、文化和社会的历史与现状的资料性文献，是我国独有的传统文化形式。地方志工作是重要的文化基础事业，是各级政府和有关部门的重要职责。我省拥有
悠久的方志发展历史和丰富的方志文化资源，素有“方志之乡”之称。做好地方志工作，对于继承和弘扬区域传统文化，促进全省经济社会各项事业发展，推进文化大省建设，都具有重要意义。 2．明确指导思想，坚持科学发展。各地、各部门要以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，按《条例》精神和全国地方志工作的发展趋势，坚持依法修志，切实履行政府职责，统筹兼顾，协调解决影响地方志事业发展的重大问题，充分发挥地方志在服务经济社会发展特别是在文化大省建设中的重要作用。 3．确立工作目标，推进各项工作。“十二五”期间，全省地方志工作的总体目标是：以党委领导、政府主持、各级地方志编委会组织实施、专家参与的体制为总体格局，以“一纳入，五到位”（即把修志工作纳入各地经济社会发展规划和各级政府的任务之中，坚持领导到位、机构到位、经费到位、队伍到位、条件到位）为工作总要求，以贯彻落实《条例》、强化依法修志的政府职责为抓手，以《浙江通志》编纂和各地二轮修志任务为重点，以地方志学术研究和学科建设为基础，以方志馆等项目建设和资政服务为动力，协力推进地方志事业全面、持续、健康发展。力求到2015年，《浙江通志》基本完成；市、县（市、区）二轮修志任务高质量按时完成；各县（市、区）努力做到一年一鉴；“志、鉴、库、网、馆、刊、会、研、用”九业并举的地方志工作新格局初步形成，努力把方志资源大省建设成为方志工作强省。
《应城杨氏族谱》修编筹备大会开幕词 尊敬的杨氏家族父老乡亲们：你们好！ 今天荣幸应邀参加家谱修编筹备大会，感到无比亲切和高兴！在此，请允许我代表杨氏宗族向你们致以由衷的问候和衷心的感谢，并对新家谱的修编表示热烈祝贺！ 我与在座的都是杨氏的后裔，杨家的子孙，我们同根、同脉、同宗、同源，今天能其乐融融欢聚一堂，真是无比激动！ 参天之木，必有其根，绕山之水，必有其源。从血脉的渊源传承关系来看，不管何地、何代的家谱，只要姓杨，就必定与我们是同祖同根，他们的体内拥有与我们相同的遗传密码——DNA！他们的血管里流淌着与我们相同的血液——天下杨氏是一家！ 历史上，杨氏家族名人辈出。我们的祖先曾辉煌过、显赫过。众所周知，在五千年的历史长河中，杨姓是中华大帝轩辕黄帝的直系后裔，是中国百家姓中第六大姓氏，是文化昌明，底蕴深厚的名门，是精忠报国，功勋卓著的望族，也是泱泱中华最具影响的族群之一。 每当我们追根溯源，回首往事，无不为我们杨氏人才辈出，人文荟萃而感到光荣，无不为我们杨氏自强不息，奋发有为而感到鼓舞，无不为我们杨氏忠贞报国，孝道传家而感到自豪！ 今天，我们杨氏后裔都在以一种发自内心的怀祖之情缮谱、修谱、续谱，这一壮举体现的是不忘历史、颂扬祖先、传承家族良风、激励后人、奋发努力的思想和精神。毫无疑问，这与当今社会所倡导的凝
聚人心、构建和谐社会是一脉相承、完全吻合的。 修编《应城杨氏族谱》，将有选择性地收录各地新旧《杨氏族谱》中珍贵的文字史料，让后世比较全面而准确的了解杨氏家族从古到今的悠久历史，搞清枝繁叶茂的宗支流向分布概况，满足天下杨氏追根溯源、寻根问祖，从而达到天下杨氏从未有过的团结统一，开创天下杨氏在当今太平盛世齐奔小康的和谐局面！ 我提议，杨氏家族的后裔今后一定要加强联系、交流沟通，互相鼓励，互相学习，为弘扬杨氏家族的优良族风奋发努力！ 最后，祝各位身体健康！家庭幸福！万事如意！ 谢谢大家！
新余县地名志（1986版）——马洪公社概况 马洪公社位于县城北面22公里处。东南与北岗、罗坊公社交界，西北和下村公社接壤，南与水西公毗连。总面积92平方公里。辖15个大队，171个生产队，106年自然村，4400户，23039人，其中非农业人口960人，均汉族。 公社以驻地马洪圩而得名。解放前夕，火田、堆甲、桥上、张家、桂花、库陂等6个保属罗坊区水东乡；内塘、山南、王家、上港、东港、白沙桥、南岭、马洪、鲇口等九个保属江东区三和乡。解放后白沙桥等6个保属江东区白沙桥乡；堆甲、火田属罗坊区火田乡；张家、桥上、桂花、库陂属燕山乡；山南、王家、东港属新和乡。1956年白沙桥乡改为马洪乡。1958年成立马洪公社，（含今北岗公社）1962年与北岗公社分开，仍为马洪公社。 境内属红壤丘陵地带，岗峦连绵，丘陵起伏，西北高，东南低，西部的王花岭海拔341米。西北的员岭坳海拔205.9米。几条小溪向东南流向，汇入袁河。解放前水缺田瘦，粮食亩产不到200斤。解放后大兴水利工程176座，其中小（一）型水库3个，小（二）型水库13个，塘坝144个，自然条件大有改善，旱涝保丰收面积不断扩大，农业生产发展很快。现有耕地面积34828亩，其中水田27304亩，旱地7524亩，山林面积14896亩，水产面积453亩，以种植水稻为主，年产粮食21418300斤。经济作物逐年扩大，1980年种植棉花4832亩，亩产皮棉50斤，总产2431担。油料作物4104亩。年末生猪存栏9899头，花生、西瓜产量有所增加，马洪豆和鲇口大队的油茶闻名全县。鲇口村45户人家。茶林3000亩，年产茶油超万千斤。 煤矿储量丰富，境内有县办南岭煤矿，年产有烟煤2万吨。社办企业有腐肥厂、农机厂、砖瓦厂、服务厂等四个单位，职工有120人，年产值18万元。 境内简易公路东接北岗，西通下村，与上新公路相接，向南至水西，与清萍公路相连，向北通往山南，改变了过去交通闭塞的状况。 文教卫生事业发展很快，有社办中学2所，小学28所，教职员工216人，中学学生4193人。公社卫生院1所，医务人员24人，其中护士3人，病床25张，医疗条件不断改善。 〔马洪圩〕紧靠洪陂西南0.2公里平地上，新余至马洪公路的终点，小江环绕于北。47户，213人。每逢阴历三、六、九赶闹（据说有54村捐资兴闹）。〔喻北华氏族谱〕该村华氏于清康熙于六年（公元1667年）从福建汀州徙喻北书坑村。清道光元年（公元1821年）由书坑徙居于此。因处山区有小溪，每当山洪暴发时，洪流激湍如奔马，兴圩时故以名之。 〔马洪大队〕驻地马洪圩，位于公社驻地西0.3公里公路交叉处，四周丘陵，构成小块平地，小江流经中部，辖21个生产队，7个自然村。296户，1438人。耕地1874亩。解放前属江东区三和乡。解放后属白沙桥乡。1956年由白沙桥、书坑、丰塘3个初级社组成春光高级社。1958年公社化时，转为马洪大队。1962年分为南岭、白沙桥、马洪三个大队。1968年又并为马洪大队。1971年又复为三个大队。 后贤位于马洪闹北面1公里山坡下。34户，178人。〔张氏族谱〕明弘治元年，由熊坑迁居于此。传说建村时请风水先生择地，说后有贤人出，故名。 石门位于马洪闹西面0.7公里山坡下，村前两侧巨石突起，相互对峙宛若石门，故名。18户，91人。〔谢氏族谱〕明末从福建龙嵩祠迁此。 洪陂紧靠大队驻地东面0.2公里平地上，东西小溪夹流，公路交叉处，公社驻地。94户，489人。村北300米处有社办农机厂、公社第二中学。〔洪陂何氏族谱〕载：汉之比干，居卢江开阳，迁吉州之桐江，因兵迁喻北蒙山之铜坑，由铜坑而苦竹塘、而山田、而吉坑、而小塘、而东坑，其后而居车下（今年姚圩东源何家），由车下徙通城，旋居新余之云山。至明嘉靖九年，由云山迁洪溪。谱记：何治道游览至此，见一面环山，三面带水，雨季洪水暴发，名洪溪。后筑陂防水，更名洪陂。 卢家位于马洪寺南偏东0.2公里小丘上，村西紧造公路。17户，75人。〔荆陂头卢氏族谱〕明景泰年间，懋榕由玉峡虹溪迁来。 周家位于马洪圩东南0.5公里山脚下，西傍公路。30户，135人。周姓于清同治年间，由北岗堪源周家迁来。 丰塘位于马洪圩南偏东1公里山坡上，村西有公路通过。54户，257人。有何、李、华、张、王、廖六姓。〔何氏族谱〕宋景炎年间，岳申从新干县清水洲迁新余县城东观下。至元至正三年，自观下迁此。邓姓从抚州崇仁县迁入，已有20多代。村建塘畔，枫树成荫而得名。后因谐音，演变为丰塘。 〔山南大队〕位于洪陂北偏东4.5公里坑中，全境属丘陵地，西北地势高，山峦绵亘，其间有山南水库。辖17个生产队，4个自然村。373户，1751人。耕地1793亩。解放前属江东区三和乡，解放初属江东区新和乡，后划归连港乡。1956年由张家、山南、前家、竹元、连港、上下樟坑、肖家陂等九个初级社合并为星光高级社。1958年转为山南大队。1979年分为山南、王家下两个大队。 山南大队驻地。座落马洪至山南公路东侧山坡上，北靠山南水库。189户，860人。〔廖氏族谱〕南宋绍兴年间，由福建长乐顺昌高溪廖坑迁此。因村建山之南而得名。 竹元位于山南西偏北1.3公里山坑中，东邻山南水库。37户，203人。〔廖氏族谱〕明朝万历年间，由山南迁此。村建于竹林
全国杨氏家谱字辈字派排行（卷1） 慎踪追远，饮水思源，问祖寻根，传承后世。我最近重新整理了《全国杨氏家谱字辈字派排行》，希望对同样在苦苦“问祖寻根”的杨家子孙们有所帮助。下转《全国杨氏家谱字辈字派排行（卷2）》，请您提供并修正，更新中…… 共15卷：卷1 卷2 卷3 卷4 卷5 卷6 卷7 卷8卷9 卷10卷11 卷12 卷13 卷14 卷15 四川 ————————————————————————————————————————----------- 四川安岳县横庙/鱼龙/协和/石板/新建乡/湖南泸溪县杨氏“清白传家”（祖籍湖南泸溪县一都阳）字辈：“伏宣子廷杨，仲元启秀长，景荣宗德远，清白永触芳”。----见：《杨氏字辈考证》，本支QQ群：56191035。 四川安岳县鱼龙乡南泉村1组（祖籍江西泰和，始祖杨智通）杨氏字辈：“治世彦永兴，万焕杨有洪，昌盛其本正，文光玉斗星”。 四川安岳县杨家湾杨氏字辈：“仁义礼智信，天道成其德，忠和玉大元，明星光上国”。四川安岳县两板桥镇杨氏字辈：“再正通广昌，胜秀显文章”。 四川安岳县龙台镇/射洪县杨氏字辈：“亭秀昌祖德，春选必登芳”。 四川安岳县建华乡长岭村3组杨氏字辈：“祖廷永正，朝世大明，诗书义礼，文行忠信”。 四川安岳县护建乡6村杨氏字辈：“盛朝大有奇,简拔中书普”。
四川安岳县周礼镇/千佛（祖籍湖南会同县若水乡管洲村）乡杨氏字辈：“于文明盛世，龙凤呈祥，先泽攻博，兰桂腾芳，忠勇建树，孝友定张，笃信修睦，端庄纯良，景星永兆，集庆经常，麒麟献瑞，华祚繁康，善化寰宇，福萌乡邦，清廉恪守，四如馨香，佐熙宏治，勋书天章，北极之贵，奕代辉煌，行文布智，源远流强”。 四川安岳县九龙乡/驯龙镇（祖籍江西省瑞州府新昌县，始祖杨天开）杨氏字辈：“高登文章祖，世代永联兴，有志青云汉，名魁显朝廷”。（17—36世）；“一德言青节，三元肇大成，贤才叠钟秀，长发胜东京”。（37—56世）。 四川乐至县宝林杨家祠杨氏字辈：“华国文明，世代永芳”。 四川乐至县杨氏字辈：“再政通光，朝廷文武，云汉中华，秉承咸仁”。 四川内江市杨氏字派：“贤书堂华庆，仁义礼至昌，永远洪升达，忠孝节义长”。 四川资中县（祖籍湖南羊子县）太平杨家河杨氏字派:“汝大守光明，天星应朝廷，祖宗诚（承）实代，国泰永安升”。 四川资中县渔溪镇杨家坝村（祖籍广东省兴宁县）杨氏字辈：“国正天心顺，家传世守清，乾坤开泰运，道学启贤明，嘉应贻谋远，齐昌衍祚荣，汝其承祖泽，名达绍先声”。 四川资阳市（江西吉安迁川）杨氏字辈：“元孟才仲，万志再明，宗延景秀，大兴文仁，义礼智信，诗书继远，孝友传家，光显祖德，清白匡华”。 四川隆昌县响石（祖籍福建）杨氏字辈：“振志富川思守德，存心建省克成宗，国恩家庆荣华远，光前裕后世泽隆”。
胡氏家规家训 来源：中央纪委监察部网站发布时间：2015-06-21 19:30 《芗城胡氏宗谱》始修于宋真宗咸平年间，芗城胡氏“家规十条”当时就已列为宗谱重要内容。到2013年，胡氏宗谱已经修订了15次，“家规十条”始终名列其中，代代相传至今。 芗城胡氏家规包括礼让，士习，官箴，农桑，国课，俗尚，邪教，禁盗，备荒，表率十条。主要是礼仪教化、为官修德、农桑稼穑、缴纳田赋、禁盗安分等方面内容。 胡氏“家规十条”制定的目的是：“家规十条列诸谱次束心思也正风俗也”，“勉恪遵而力行之以无愧为忠孝之后”。意思是：“家规十条”是维护家族秩序的法则，教育子孙后代的行为规范，后世子孙要遵守家规，恪守道德，修养学识，正心修身，保持节义文章的门风，无愧为忠孝之后。 胡氏“家规十条”条条都体现了胡铨家族忠君爱国、奉公守纪的本色。如第三条“官箴”中，“凡有隶仕籍者，无论一绾半通，尚各一乃心奏乃绩。以佐圣明，是之谓忠；以绍祖烈，是之
谓孝”。要求族人入仕为官就要忠，承继祖先就是孝。如第五条“国课”里，就要求“在吾族现有田亩者，共当仰体上仁，急公早输，以无愧为淳良。慎毋顽梗拖牵滋追呼之扰。”就是要求族人主动缴纳田赋，做奉公守纪的良民。 为了能让子孙后代遵家规传家风，一向注重言传身教的胡铨，感念“祖宗创门户之艰难，未有不自子孙不肖破之”，在去世前不久，专门用古律写下家训。在家训里，胡铨告诫子孙后代要“立身忠孝门，传家清白规”。 家之有规，国之有禁。胡氏“家规十条”和胡铨家训是凝聚胡氏家族先辈智慧的结晶。写进族谱，世代延续，子孙后代人人均须遵守，如有违反，必受家规惩戒。 第一条礼让篇 “休明①之风骎骎乎②日上矣” 原文：今惟恪遵圣谕明训，佩服③圣贤遗经，朝夕而不离乎。是则周中规，折中矩④，暴戾不生，祸乱不作，休明之风骎骎乎日上矣。尚其勉旃⑤无忽。 注释： ① 休明：美好清明
祖籍山东杨氏家谱字辈字派一览（卷8）杨氏春秋(2016-04-22 09:42:54) 慎踪追远，饮水思源，问祖寻根，传承后世。我最近重新整理了《全国杨氏家谱字辈字派排行》，希望对同样在苦苦“问祖寻根”的杨家子孙们有所帮助。上接《全国杨氏家谱字辈字派排行（卷7）》。请您提供并修正，更新中…… 共15卷：卷1 卷2 卷3 卷4 卷5 卷6 卷7 卷8卷9 卷10卷11 卷12 卷13 卷14 卷15 山东省（鲁） —————————————————————————————————————————— 山东济南市杨氏字辈：“家崇振汝，兆玉传福”。 山东济南市杨氏字辈：“树学景玉宝，光兴耀明朝”。 山东济南市长清区杨氏字辈：“培锡清春炳，均镇洪来焕，致钟泳本照，先铭淑格然”。 山东济南市历城区杨家屯杨氏字辈：“学风宝（景），鸿庆钦思，安德允，可和万邦”。 山东济南市历城区大桥镇杨家村杨氏字辈：“作国广源士，东方照大明”。 山东济南市天桥区堤口街道办事处（原济阳县孙耿镇堤口村，回族）杨家家谱：“化子继福清,殿登耀戴海,怀德国用印,万利千年后,永寿太平恩,兴家立业财,源世志几安,邦富真长* ”。
山东济南市天桥区北洛口（回族）杨氏字辈：“运玉宝国，安康食水”。 山东济南市宁阳县杨氏字辈：“标文福龙廷，建润振续庆，洪云彦培禄，云怀玉大公，春美雷兴瑞，殿立士兆学，百万传家风”。 山东济南市济阳县老店子镇、回河镇回河南街、大杨村、中杨村杨姓字辈：“……付，称玉乃月，吉善延庆，照明为正，光传万花，……”。 山东济南市济阳县回河镇小营村，王圈乡孙家村，孙耿镇丁杨家村、大路村，辛集乡，济阳镇粮食口村（祖籍河北衡水市枣强县，回族）杨氏字辈：“已学志（单字），明凤承太云，教化振万方，修德保世大，积善玉庆长”。 山东济南市济阳县钦天监（祖籍安徽黄山市歙县，始祖杨光先）杨氏字辈：“儒立西堂建，发松照元明，志应奉圣舜，俊美吉康宁，忍让邦本睦，升平四时春，山河永久固，大地庆洪恩”。 山东济南市济阳县孙耿镇杨家堤口村/济南市历城区仲宫镇涝坡村涝坡庄（回族）杨氏族谱：“帮世闻天峰，云春林在承，志禄朝家风，万年延寿长”。 山东济南市商河县韩庙乡站南村（始祖杨茂，回族）杨氏字辈：“进学太文大，玉凤振明（德），丙圣广顺宗，世传贵恩，承志立宝坤”。 山东济南市商河县大杨家、小杨家、于屯、蒿子孙、陈坦、康家、丁赵、白桥、燕家、吕常、东付李、梯门、泮桥（祖籍河北衡水市枣强县）杨氏字辈：“同好春光华，敬其希来星，明宗建泉茂，俊才振原峰”。 山东济南市章丘市杨氏字辈：“兆呈启曰广，慎继维恒祥，怀仕锡振梁”。
李姓辈分表 石首华容“百官堂”五世祖李永思首撰族谱时编了二十派：金水木火土，谦良本性同，中和 承祖德，豫顺必兴隆。在一九四八年，第八届续谱时又增编了二十派：有美循先绪，绍闻广 太昌，贻谋裕久远，兰桂定腾芳。 湖北宜昌夷陵区李氏字辈：士大三单光，宗国传发祥，华堂开泰运，世代启远昌。 四川三台李氏字辈：明永李朝天，文中绍丕先，兴广长成德，定向嘉法全。 四川广安武胜李氏字辈：国政乾坤定，英雄世代昌。 湖南张家界桑植县派语：金明左国进 湖北利川团堡李氏派语：珍惜洪昌国，永远乾坤定。 湖北仙桃李氏派语：尧锡永楷烈再明 陇西堂李氏派语：国正添必茂，高腾秀起彰，宗荣征瑞庆，祖泽远光昌，德盛繁家祉，修悠 发久祥，于时增振耀，弈稷衍其行。 陕西安康李氏派语：治定来全，忠孝贤良，承前育后，兴宗耀祖，先彰正义，永显文武，春，德，大，聪明睿智，玉彩金颜，本支百世，用从先进，翰章忠政，克广德新，高雅俊秀，仁 义谦真，文武双全，安邦定国，增光耀祖，福寿添升，千年富贵，万代荣昌。 四川南充、德阳中江李氏派语：斯氏本忠，万世兴隆；洪兆先德，永佑后聪。（续字辈）家 国天廷，中华少雄。 四川广元苍溪一带：恩荣光昌国，洪财焕大唐。 四川青川县茶坝乡派语：龙斗林思从，春正开荣昌，忠和光天德，万世自留芳。 四川南充西充李氏字辈：朝庭延长，君国忠政，天子万年。 东山李氏派语：世开国运，文士宏兴，正心诚意，盛德日新，英才应遇，克建功勋，荣华继美，光宗显亲。 高桥李氏派语：世德相承远，扬泽锡恒光，文明昭裕启，家声庆福长。 善邑曲江李氏派语：本曰守承先世逢，绍廷政学安邦国，书田基业振家声，景运文明光祖泽。 云湖李氏原派语：义根思远，荣秉丹良，应开永世，枝芳助茂。新派语：瑞集星垣，祥徵齐宇，德绍前徽，光昭祖绪。
胡氏族谱译文 家谱译文 胡氏创修族谱序 胡氏～是国姓。周武王打败商朝之后～得到了舜帝的后代胡满。周武王把太姬嫁给他做妻子～赏给他陈、杞和宋等地方～享受三恪,王侯,的礼仪。如此说来～胡氏应该是虞舜大帝的后代吧: 道德高尚的圣人～他的后代一定会有出类拔萃的人。汉代的胡建～晋代的胡奋、胡威～唐代的胡证～以及金、元、明之间的胡沙补、胡祇遹、胡宿、胡宗炎、胡宗愈、胡一桂、胡长孺～更是数不胜数～都彪炳史册～被后世的人景仰。尤其是在赵宋这个朝代～胡氏更是最昌盛。著书立说的人有胡安国、胡仲仁父子。著名的读书人有胡且、胡紘、胡斌,忠义之士有胡鹿,隐士有胡宪。其中最突出的就是胡铨。他直言主张斩杀王伦、秦桧主和的奏疏,指《戌午上高宗封事》一疏,～震惊整个朝廷～从而匡扶了千秋正气。湖州教授胡瑗创立经义、治事两斋,类似于现在的文理分科。“经义”在于讲明“六经”,“治事”重在治民安生、讲武御寇等,～分科教学。在他门下学习过的～人们不用问～就知道是胡瑗的弟子～开创了中外分科教学的先河。 上天让他的后代繁盛。所以～胡氏子孙遍布天下。到了胡传忠～才在明朝洪武初年从河北冀州枣强县迁到莱芜～住在铜冶店庄。迁到莱芜后的世系传承～在胡氏碑刻、墓志铭以及家谱中已有详细记载～这里就不再重复了。 中华民族自从伏羲氏创制文字启蒙民智～圣人不断出现。创立的制度～所有的表象无不是人类根本真情的流露。这些纲常伦理～虽然是老百姓都遵循的常理～但他们都融入华夏人民的内心～沿袭下来～成为我们中华民族几千年以来独有的国粹～这是外国人难以企及的。可惜的是～自从沿海开放以后～各种人杂居在一起～民
风大变。人们不顾道德～破坏法度～甚至废弃自己的姓氏～以致和成群的鸟兽一样～争先标新立异～谁还顾念自己家族上百代的沿袭更替,可是上天的规律就是善恶相 报、循环往复。近几年来～所有姓氏都开始修家谱～都开始重视自己的根源由来。这其中当然有借此思虑自身～报答追怀先人的意思。差不多也可以证明我中华民族一定能够维系万年～不会废替。 胡氏自明朝初年迁到莱芜～已经过去了五百多年～传了二十几代。清代生员胡肇基先生曾经根据他的所见所闻创制家谱。可惜其草稿不够完备～也没有保存下来。胡致训和他的堂侄胡兴文～有感于胡家没有家谱～明明是同宗同祖、血脉相连的一家人～反倒像陕西人看待浙江人那样生疏～人家高兴哀伤都和自己无关～有什么婚丧嫁娶都不闻不问。况且树还讲究是什么本～水还讲究源头在哪～谁和自己关系远近都糊糊涂涂不加辨别～人最痛心的事还有什么能和这相比呢,于是～在杂乱无章、无法着手的谱牒中开始寻找头绪～尽最大努力创制家谱～并在家谱开头列上诸位创修家谱的人的名字。这些人有的监督倡导～有的抄写记录～有的擦拭古碑,看上面的记载,。对于姓氏名字～有的和附近的老人查证询问～有的给泰安、新泰、蒙阴写信询问～甚至赶赴山西某地探听。总之想尽一切办法打听探查～都是殚精竭虑～以求完成这件事。只要是氏系传承不够准确的～都没有收录。只把那些证据确凿、绝对不含混的本族～详细地罗列出来～印成书册～分别收藏在各个分支～以便于为将来续修家谱打下基础。这种明达孝顺的举动～差不多可以与前代胡家各位贤达之士的事迹交相辉映～并且自己无愧于是虞舜大帝的后代啊:就将这作为序言。 前补用直隶州州判乙酉科拔贡许子翼谨序 中华民国二十五年,1936年, 岁次丙子仲冬 胡氏创修族谱序
四川重庆地区李氏家谱摘要大全 1、自贡李氏： 原籍：湖南长沙（富顺）始祖：李恒泰 居住在四川安岳（亦称普州）城南乡慈良桥东李家坝一脉李姓子孙，自开山始祖李恒泰十三岁随母漂泊徙居安岳县以来，已历六世，如今经历一个半世纪后的恒泰后裔已达数百，遍及中华，已成为独立于华夏李氏的一房，此曰恒泰房。 恒泰房始祖李恒泰，其先祖入川落户四川富顺自流井，世代经营盐井盐业，颇具规模。十八世纪中叶，因泰父参与反清义军(疑为1860年李、兰起义)斗争被杀，族人遂将恒泰始祖全家逐出李氏祠堂，始祖母子二人因之流落至安岳石佛场，寄居戚家堰帮工渡日。数年后，恒泰始祖迁居相临不远的城南乡慈良桥东贺禹门老宅（现称刘家坝）佃田维生，民国初年置业慈良桥东宁家坝（现称李家坝）定居至今。经祖辈洒血挥汗，恒泰李氏终能成就一方李氏子孙乐土，使恒泰系李氏后裔得以繁衍，得以生息！ 百余年来，本房孙众与祖籍自流井族人素无往来，互无音讯。二零零三年十月，恒泰始祖三世孙李国华、四世孙李亚首赴自流井寻根，访李氏族人、祠堂十余处，终未见恒、鸿、周、国字辈及湖南长沙（又云某地麻柳屋基）籍子孙踪迹，故疑“恒、鸿、周、国”字辈系列为误用字辈，此后又与中华李氏大典中自流井及湖南长沙籍李姓名人信函联络，仍无相关信息，故决定恒泰始祖后裔自成体系，独立建谱。 2、四川安岳县、重庆潼南县部分李氏家族概况 原籍；湖北麻城入川时间：乾隆年间始迁祖：李富珠 以进川老主李富珠（大约在公元1750年左右）携带五子，从湖北省麻城县孝感乡迁至四川省遂宁县下安里甲潘家沟(今潼南县崇龛镇回龙寺一带)注册，逐代繁衍至今已有12代人了。直系老祖先：李富珠、李贵俸、李安文、李邦荣、李定禄的安葬地点：现在重庆市潼南县光辉镇(原崇龛镇)回龙寺的牌坊沟后山 原《牌坊沟、傅家沟、松林湾李氏族谱》中，字辈排列如下：太司千万应，茂必仁仲志，大慕兴富贵，安邦定国显，世代永朝庭，荣宗吉瑞庆，耀祖获祯祥，孝弟唐虞远，诗书孔孟长。共45个字。内江李氏 3、四川内江李姓族谱 原籍：湖广省麻城县入川时间：明末清初始迁祖：李茂远（入川五祖：友兰、友惠、友芬、友芳、友茂） 四川内江李姓来源湖广省麻城县孝感乡。茂远公。内江县田东乡（矮子店李家大瓦房）瓦房子长房，内江资中二房，拱门子三房。班辈排序：华，源，文，师。宗，祖，仁，庭。永，达，逢，茂。先，安，帮，国。存，德，本，良。立，忠，尚，正。手，绍，道，学。世，延，浮，应。我父亲告诉我：金木水火土五弟兄。我们是火德公的后人。在往前的先人是李老子。由于明末清初战乱。我们先人茂远公从麻城孝感乡徒步填四川.到我辈10代300年左右，茂远公前11代也应为300年左右。从时间和我班辈行间字意分析编纂时间应是在元朝末年天下大乱时期。我辈后面还有11班辈可用。 乐山： 4、夹江李氏： 原籍：湖南入川时间：明末始祖：李蜀云 400年前的一辈祖先，尊讳李蜀云。是明末清初中国大移民即俗谓“湖广填四川”时，从三湘四水携家人蜀的李氏一支第一代人。族谱和县志上。对此均有明确的记载。不过，寻到这位老祖宗的安
全国胡氏族谱 2009年03月01日星期日 17:20 胡氏各地字派字辈汇总 浙江地区：浙江地区胡氏族谱目录（含字派，始迁祖信息） 始迁祖希公（福三公），明成化嘉靖年间自江西婺源清华迁入浙江嵊州崇仁镇宋家墩村，历19代，始祖守礼公，鼻祖三国关内侯质公（文德公） 本支派讳行字：开国廷元，汝振绍启，大学之道，在明德新，忠义克家，文章传世。 本支派排行字：福禄永远，子孙必昌，显达登科，奕世名扬，光前裕后，长发其祥。 始迁祖胡森，迁缙云县，历33代左右，始祖胡满 字派：开宗宏显，百千万荣，禄干元进，泰亨利贞，德远鸿文，明肃整富，桂兰高魁，仁义忠信，敦厚纯良，孝悌和顺，允恭克让，亲睦平章，诗书礼乐，福寿吉祥。 始迁祖邦供，宋宣和间自越州迁东阳南岭，奉越州始祖仲文为一世祖，仲文祖凤公为东晋东阳太守，为山东青州人 字派：云城百千万亿元，正益恒覆泰，怡友端恭启，仁义理智信，福禄寿康宁，光裕荣华盛，修齐均治平，缵绪维新运 始迁祖御公，元代自永康义乌迁永康凤林，御上祖元初自永康乌石迁义乌 字派：家传贻忠孝，世泽衍淳良，敦厚崇高尚，贤能永叶芳 始迁祖文质公，南宋末自台州迁永康龙山 字派：国上师位，家崇儒门。讲艺立言，浚明爽曙。达义滋蘩，永瞻先觉。顾惟后昆，彝伦攸叙。时来必亨，运通斯正。敷宣武术，发扬文令。庶士承风，群才仰镜。 浙江省温州苍南之胡氏 字辈：崇-孚-宗-尔-迎-延-永-光-正-志-嘉-振-德-万-载-斯-增-金-玉-其-音科-名-联-登 浙江省乐清柳市镇，字辈有：明修光万志，经立绍其昌 浙江东阳东南湖胡氏，自南梁祐公算起，到27世才开始有字辈。似乎比较迟了，从27世到53世，字辈分别为： 彝伦叙昭穆常棣集光华康泰兴仁德贤良道义嘉恭敬崇谦让经纶--------，目前已排到纶字辈。以后的字辈老祖宗也已****如下： 经纶立纪纲学修全性善勋业永诒芳承克宏祖训诗礼振家邦勤俭树清芬信睦福泽长