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道诗精华录

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丘处机:《蟠溪集》

《先天吟》:大哉无极玄元道,何者不蒙灵应药?点化三光转碧空,滋荣万物开花萼。腾今跨古未尝坏,历险冲艰殊不弱。浩浩洪流自激扬,纷纷大化谁斟酌?混元一气首兴变,元上至尊唯独恶。踏碎虚空出杳冥,擘开混沌生挥霍。阴阳升降作门户,日月纵横为锁钥。暑往寒来昼夜分,时通运塞兴衰各,既而上立乾坤钮,复乃下鸣师范铎。建德随方料物宜,因时设教从人乐。三皇五帝皆宗祖,六道四生咸唯诺。至圣文才尚发蒙,犹龙道德可其博。

天长地久古今同。灵台有个真消息。触目山河俱秀发,披颜人物竞风流。峨峨峻岭接云衢,古柏参差一万株。瑞草不容凡客见,灵禽唯只道人呼。

《幽居》

台边水谷尤清旷,野外山家至寂寥,绝塞云收天耿耿,空林夜静月萧萧。扬眉瞬目开怀抱,散发披襟远市朝。

《自咏》

醉来石上披襟卧,觉后林间掉臂行。每到夜深雪霁处,蟾光影里学吹笙。万顷江湖为旧业,一蓑烟雨任平生。

《赠泾州踟趺郎中暨刘解元》

格外闲愁都绝想,云中来听一高吟。

《述怀》

野鹤孤云闲活计,清风明月道生涯。千山磊落收云气,四海光明耀日华。

《陇山松》

高歌物外归去来,大隐廛中益开悟。

《望海吟》

蓬来避东隅,壮观天下绝。地邻仙圣城,山枕鱼龙穴。凭高望羲和,目极犹未彻。苍苍天水回,泛泛云霞泄。长风起波涛,万里卷霜雪。凭凌登岛屿,湟漭失丘跌。有时灵气和,变化非常别。森罗无限景,难辨难措舌。大哉百谷王,沉沉洞清彻。随时潮有信,历代旱无竭。人间顷亩池,是处广开列。比之鲸波大,状若井蛙劣。望洋不见端,弥天自来洁。众流莫浑浊,万古超生灭。

日夜潮头风滚雪,彩霞深处有飞仙。凭高俯视临沧海,宁静安闲对白云。

修真却似上山劳,脚脚难移步步高。若不志心生退怠,直趋天上摘蟠桃。

山川皆属道生涯,万象森罗共一家。不是圣贤潜制御,乾坤那得久光华。

可叹巍巍造化功,山河大地立虚空。八荒四海知多少,尽在含元一气中

丘祖《蟠溪集》

王重阳首倡:儒门释户道相通,三教从来一祖风。

《师鲁先生有宴息之所榜曰中室从而索诗》

一阴一阳之谓道,太过不及俱失中,道贯三乘玄莫测,中包万有体无穷,儒释道源三教祖,由来千圣古今同

终始盖如清净道,人能天地悉皆归。

无情不作乡中梦,有志须为物外仙

争似仙家休歇处,身心不动到仙乡

天下周游身不动,人间照了心无用

不在劳神并苦己,般般放下头头是,选甚花街并柳市。虚空体,本来一物无凝滞

有无皆自定,贪爱复何为

《大丹

直指》:人能常清净,天地悉皆归。盖清净则气和,气和则神王,神王则是修仙之本,立本则道矣。此为内功,亦假外修,大抵外修福行,内固精神,内外功深,则仙道可进,洞天可游矣。古今成道去,皆福慧相须。……

除此一身愚作外,万般余事不知他。

日用兹兹为善者,虚心劳落且同尘

忘机不用苦清淡,大隐何烦住小庵

千古惺惺一梦中,百年万事一场空

山河气象连天阔,洞府神仙避世遥。

白玉黄金终莫守,春花秋月固难绕。

百年一觉浮生梦,万年俱非恨寂寥。

造化悠扬气势雄,三光日夜转鸿蒙。

冥冥会合阴阳象,矫矫神奇幻化从。

春去秋来生杀异,天长地久古今同。

灵台有个真消息,未悟那堪性不通。

山川皆属道生涯万象森罗共一家。

不是圣贤潜制御,乾坤那得久光华。

可叹巍巍造化功,山河大地立虚空。

八荒四海知多少,尽在含元一气中

目视青霄云淡淡,身横碧落性闲闲

入道根源唯自许,出尘消息有谁知。

《山居三道》

龙门峡水净滔滔,南激朱雀雪浪高。

万诃-壑泉源争涌凑,千岩石壁境呼号。

周流截断红尘境,宛转翻开白玉膏。

胜境无穷言不尽,临风时顾一挥豪。

不怨深山自采樵,山中别有好清标。

幽居石室仙乡近,不假环墙世事遥。

饮食高呼天外鹤,摩云仰看峡中雕。

时时早白浮沉景,显贯真空慰寂寥。

我初开廓天地清,万户千门歌太平。

有时一片黑云起,九窍百骸俱不宁。

是以长教慧风烈,三界十方飘荡彻。

云散虚空体自真,自然现出家家月。。

月下方堪把笛吹,一声响亮镇华夷。

惊起东方玉童子,倒骑白鹿如星驰。

骏巡别转一般乐,也非生兮也非角。

三尺云敖十二徽,历劫年中混元斫。

玉韵琅琅绝郑音,轻清编贯达人心。

我从一得鬼神辅,入地上天超古今。

纵横自在无拘束,心不贪荣身不辱。

闲唱壶中白云歌,静调世外阳春曲

吾家此曲皆自然,管无孔兮琴无弦。

得来惊觉浮生梦,昼夜清音满洞天。

心本是道,道即是心,心外无道,道外无心。

孙绰《兰亭》:

流风拂枉诸,停云荫九皋。莺语吟修竹,游鳞戏澜涛。携笔落云藻,微言剖千毫。时珍岂不甘,忘味在闻韶。

王彬之《兰亭》

鲜葩映林薄,游鳞戏清渠。临川欣投钓,得意岂在鱼。

王羲之《答许询诗》

争先非吾事,静照在忘求。取欢仁智乐,寄畅山水阴。

左思《招隐诗》其一:

非必丝与竹,山水有清音。

支道林《咏怀诗》其二:

咏发清风集,触思皆恬愉。

魏晋游仙诗与玄学

嵇康:

《游仙诗》

飘飘戏玄圃,黄龙路相逢。授我自然道,旷若发童蒙。

《四言诗》

婉娈

名山,真人是要。齐物养生,与道逍遥。

阮籍《大人先生传》

与造化同体,天地并生,逍遥浮世,与道俱成,变化散聚,不常其形。

钟嵘《诗品:序》

偶来松树下,高枕石头眠。山中无历日,寒尽不知年。

《重阳全真集》卷二《述情》

几年无事傍江湖,醉倒黄公旧酒垆。觉后不知明月上,满身花影倩人扶。

莫听穿林打叶声,何防吟啸且徐行。

李白《山中问答》

问余何意栖碧山,笑而不答心自闲。桃花流水□然去,别有天地非人间。

王重阳《述怀》

玄机妙理不难穷,只在无言静默中。

《逸老堂诗话》

钱塘门外柳如金,三日不来成绿荫,折得一枝城里去,始知城外已春深。

姚合《山居》

喜得山中乐,佳眠梦不惊。暗泉和雨落,秋草上墙生。固客始沽酒,借书方到城。新诗聊自遣,岂是超声名。

司空图《诗品》

俯拾即是,不取诸邻。俱道适往,著手成春。如逢花开,如瞻岁新。真与不夺,强得易贫。幽人空山,过雨采□。薄言情悟,悠悠天钧。

张志和《渔歌子》

西塞山前白鹭飞,桃花流水鳜鱼肥,青箬笠,绿蓑衣,斜风细雨不须归。

《牧童》

草铺横野六七里,笛弄晚风三两声。归来饱饭黄昏后,不脱蓑衣卧月明。

《五灯会元》卷二十

嘉州能仁默堂绍悟禅师《颂》:一重山尽一重山,坐断孤峰仔细看。雾卷云收山岳尽,楚天空

阔一轮寒。

《五灯会元》卷六

秀州华亭船子和尚偈曰:千尽丝纶直下垂,一波才动万波随。夜静水寒鱼不食,满船空载月明归。

王昌龄《诗格》:

诗有三境,一曰物境。欲为山水诗则张泉石云峰之境,极丽秀绝者,神之于心,处身于境,视境于心,莹然掌中,然后用思,了然境象,故得形似。二曰情境。娱乐愁怨,皆张于意而处于身,然后驰思,深得其情。三曰意境。亦张之于意而思之于心,则得其真矣。

王夫之:

夫景以情合,情以景生,初不相离,唯意所适。截分两橛,则情不足兴,而景非景。

情景名为二,而实不可分离,神于诗者,妙合无垠,巧则有情中景,景中情。

邱处机《无俗念居溪》其二《岁寒守志》:

同云瑞雪,正三冬,郁闭严凝时节。寂寞山家孤悄悄,终日无人谈说。败衲重披,寒□独坐,夜永愁难彻。长更无寐,朔风穿户凄冽。冻手频呵仍自恨,浊骨凡胎为劣。昼夜参差,饥寒逼近,早晚超明灭。须凭一志,撞开千古心月。

李颀《题卢道士房》:

秋砧响落木,共坐茅君家。唯件两童子,林前汲井花。空坛静白日,神鼎飞丹砂。麈尾拂霜草,金玲摇霁霞。上章人世隔,看弈桐阴斜。稽首问仙要,要精堪铒花。

吕洞宾《百字碑》

养志忘言守,降心为不为。动静知宗祖,无事更寻谁。真常须应物,应物要不迷。不迷性自住,性住气自回。气会丹自结,壶中配饮离。阴阳生反复,普化一声雷。白云朝顶上,甘露洒须弥。自饮长生酒,逍遥谁得知。坐听无弦曲,明通告化机。都来十二句,端的上天梯。

马钰《满庭芳赠王知玄》:

儿孙枷,妻妾干戈。惺惺灵利邪魔。蜗角蝇头名利,宠辱惊多。寻思上床鞋履,到来朝事节如何。遮性命,奈一朝难保,争个什么。好伴仙侗马钰。松风下逍遥,醉舞狂歌。膝上琴弹碧玉,调格冲和。炉中养成大药,现胎仙,舞袖婆娑。恁时节,礼凤仙,同上大罗。

邓学可曲《套数[正宫]端正好乐道》:

[随煞]休言功行何时就,谁道玄门不可投。人我场中枉驰骤,苦海波中早回首,说什么四大神游,三岛十洲。这神仙隐迹埋名,敢只在目前走。

尹志平《长春宫警世十首》:

性正出言直,心偏口自讹。正邪皆自定,议论复如何。

好辩机关恶,无争滋味长。欺谩成地狱,平等是天堂。

张三丰《赴西池仙会》:

十洲三岛会群英,跨鹤骖鸾到碧城。佩剑声飞琳阕远,炉烟飞绕贝宫清。黄金殿上金,白玉堂前奏玉笙。照室明珠千万颗,修生自幸得长生。

邱处机《鹤》:

一种灵禽体性高,丹砂为顶雪为毛。冥冥巨海游三岛,矫矫长风唳九皋。洒落精神超俗物,飞腾志气接仙曹。抟风整羽云霄上,万里峥嵘自不劳。

《[双调子]水仙子张果老》

驼背曲脊六寻高,皓首苍髯年纪老。云游走遍红尘道。驾白云驴驮高。向赵州城压倒石桥。拄一枝斑竹杖,穿一领旧布袍,也曾醉赴蟠桃。

杜荀鹤《访道者不遇》:寂寂白云门,寻真不遇真。只应松上鹤,便是洞中人。药圃花香异,沙泉鹿迹新。题诗留姓字,他日此相亲。

什么是藏头诗_藏头诗

什么是藏头诗 藏头诗是诗歌中一种特殊形式的诗体,它以每句诗的头一个字嵌入你要表达的内容中的一个字。全诗的每句中的头一个字又组成一个完整的人名、地名、企业名或一句祝福。藏头诗涵义深、品位高、价值重,可谓一字千金。 在中华诗歌百花园里,除了常见的诗、词、曲以外,还存在大量的另类诗歌----杂诗。具有代表性有:回环(文)诗、剥皮诗、离合诗、宝塔诗、字谜诗、辘轳诗、八音歌诗、藏头诗、打油诗、诙谐诗、集句诗、联句诗、百年诗、嵌字句首诗、绝弦体诗、神智体诗等40多种。这些杂体诗各有特点,具有一定的思想性和艺术性,深受人们的喜爱,流传至今。 藏头诗,又名“藏头格”,是杂体诗中的一种,有三种形式:一种是首联与中二联六句皆言所寓之景,而不点破题意,直到结联才点出主题;二是将诗头句一字暗藏于末一字中;三是将所说之事分藏于诗句之首。现在常见的是第三种种,每句的第一个字连起来读,可以传达作者的某种特有的思想。 由于藏头诗“俗文化”的特性,注定其难登大雅之堂,不为正史和正集收录,从古至今,藏头诗多在民间流传,或散见于古典戏曲、小说。如《水浒传》中梁山为了拉卢俊义入伙,“智多星”吴用和宋江便生出一段“吴用智赚玉麒麟”的故事来,利用卢俊义正为躲避“血光之1 / 5

灾”的惶恐心理,口占四句卦歌: 芦花丛中一扁舟,俊杰俄从此地游。 义士若能知此理,反躬难逃可无忧。 暗藏“卢俊义反”四字,广为传播。结果,成了官府治罪的证据,终于把卢俊义“逼”上了梁山。庐剧《无双缘》中,双写也以藏头诗表明心志:“早妆未罢暗凝眉,迎户愁看紫燕飞,无力回天春已老,双栖画栋不如归。”暗藏“早迎无双”四字。 文人士大夫中也不乏藏头诗高手。比如明朝大学问家徐渭(字文长)游西湖,面对平湖秋月胜景,即席写下了七绝一首: 平湖一色万顷秋,湖光渺渺水长流。 秋月圆圆世间少,月好四时最宜秋。 其中就藏头“平湖秋月”四字。在当今的文化人中,也有人能将藏头诗用的恰到好处。香港凤凰台当家小旦吴小莉当作客“华西都市报”时,即送上贺词: 华夏之光,西部翘楚,都会雄风,市镇豪情,报业先锋。 仔细读来也是一首藏头诗,每句诗的第一个字连起来就是“华西都市报”。 随着网络时代的到来,网络交流的兴盛,藏头诗在网上更是大行其道,不仅有专门的网站“中国藏头诗网”,各诗词论坛写手也创作出大量的、以网名为主题的藏头诗。如笔者应网友唐生之邀所作藏头诗“续清华我好喜欢你”两首之一: 2 / 5

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柴门对水流。 得隙闲眠真可乐,吃些淡饭自忘忧.眼前多少英雄辈,为甚来由不转头。 6、道德三皇五帝,功名夏后商周.英雄五霸闹春秋,顷刻兴亡过手。 青史几行名姓,北郊无数荒丘.前人田地后人收,说甚龙争虎斗. 7、玉兔金乌西坠,江河绿水东流.人生那得几千秋,万里山川依旧。 寿夭穷通是命,荣华富贵自修.看看白了少年头,生死谁知先后。 8、日日杯深酒满,朝朝小圃花开.自歌自舞自开怀,无拘无束无碍。 青史几番春梦,红尘多少奇才.不消计较与安排,领取而今现在。 9、滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在,几度夕阳红。 白发渔樵江渚上,惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事,都付笑谈中。 10、名利场中底事忙,何如消散与疏狂。曾批给雨支风券,累上留云借月章。 诗万卷,酒千殇。大开白眼看侯王。玉楼金阕慵归去,且插梅花醉洛阳。 11、一派青山景色幽,前人田地后人收.后人收得休欢喜,还有收人在后头。

从菩提走向生命的大美

从菩提走向生命的大美 ——读林清玄禅理散文看人生 姓名:胥平学号:0940401059 班级:汉本一班 中文摘要:林清玄是台湾当代重要的新生代散文家,以禅理入文是其散文的的最大闪光点。在他的散文作品中,处处均可见到佛与禅的踪影。作为一个文学家而非佛学家,他以饱含佛理的笔墨勾勒出他的人生之路,同时也挥洒出他对人类的终极关怀。 英文摘要:Famous comtemporary proser is contemporary Taiwanese important Cenozoic essayist to thesis into the text is the biggest of his prose in Orlando. In his prose writings, everywhere are visible to the Buddha and zen in sight. As a writer, he FoXueGu rather than with full of buddhist painting outline his path, also sprinkle out his ultimate concern for human beings. 关键词:林清玄、散文、禅理、淡定、从容、缘 (一)其人其文 林清玄,一九五三年生,笔名秦情、林漓、林大悲,是台湾当代重要的新生代散文家,他用一颗菩提之心关注现世人生,显现出博大的悲悯情怀,其散文也呈现出质朴、清新的特点。悲悯情怀是林清玄散文的情感内核,悲悯是其散文的精神特质,清真成为其散文的重要美学风格。 有人认为林清玄的散文,实践和继承了“充实之谓美”、“返朴归真”、“空故了群动”等等我国古代圣贤的审美传统;也有人认为他的散文有如远方走来的一位女子,初时,不能让人有惊艳之感。再看,就如一道山泉,缓缓地向我们心中渗透。他的文字犹如一股真淳凉风,读完之后,能让人心平如水。 而我却认为林的散文的最大亮点,即其文字中飘散出来的佛理馨香和弹奏出来的袅袅梵音。他的散文就如他的名字一样,像一股清风,更似一缕莲花的馨香,让人在轻松自然的环境中领悟到人生的真谛。如此智慧清新的散文,在如今的文坛中并不多见。而他主张人心应“如水”、“如镜”,在这个物欲横流的社会,对涤人心上的尘土,开启人性的灵智,让大众找回失落已久的精神家园很有益处。

2019藏头诗祝福语

2019藏头诗祝福语 导读:本文是关于2019藏头诗祝福语,如果觉得很不错,欢迎点评和分享! 1、万家灯火星光闪,事情完美月亮圆。如火燎原日子旺,意得志满财宝添。 2、新岁才生万物姣,年年此地是瀛洲。快剥千颗轻红肌,乐府旧工惟尚叟。 3、新妆宜面下朱楼,年深岂免有缺画。快慢无非数秒钟,乐天不是蓬莱客。 4、新豁高居正好登,年年媚景归何处。快意天公多作美,乐姿洒脱歌舞欢。 5、身强力壮果不同,体态轻盈步若风。健美姿容谁可比,康安尘世一仙翁。 6、中华大地好风光,国强民富正兴旺;新兴崛起永向上,春光明媚同歌唱;快马加鞭创辉煌,乐业安居享安康! 7、新得承恩别作行,年貌衰残分所当。快剥千颗轻红肌,乐可理心应不谬。 8、新妇不嫌贫活计,年年为郡老天涯。快剥千颗轻红肌,乐天乐天归去来。 9、祝语温馨暖人间,福音柔美润心田。新岁喜庆生鸿运,年节欢乐报平安。快意霞光照江海,乐心瑞云绕山川。

10、新晴半夜睹蝉娟,年少教人著绣裙。快骑璁珑刻玉羁,乐罢馀声遥可闻。 11、新年到来旺旺旺,年来幸福棒棒棒。快活每天好好好,乐得骑龙把天上。 12、新诗过与佳人唱,年年十月朝太微。快骑璁珑刻玉羁,乐臣低折贺升平。 13、新教小玉唱伊州,年年为逭老农忧。快剑砍断生蛟鼍,乐天知命了无忧。 14、新丰瑞色生楼台,年年为逭老农忧。快剑砍断生蛟鼍,乐府旧工惟尚叟。 15、新声指上怀中纸,年年采药东海里。快慢无非数秒钟,乐游原上望昭陵。 16、祝福声中又一年,福满乾坤谱诗篇,朋友情谊紧相连,友情深厚永不变,新年好运万万千,年年健康又平安,快乐生活如神仙,乐观对待金与钱。 17、新愁旧恨多难说,年去年来不自持。快剑砍断生蛟鼍,乐助埙篪酒易醺。 18、新诗绝笔声名歇,年年并在此宵中。快意人生青春灿,乐天一过难知分。 19、财神送喜满乾坤,源远流长享典恩。广纳人间优雅客,进收四海福临门。 20、新春佳节事业兴,年年有余生意隆。快言快语传佳音,乐

高僧悟道诗100首

高僧悟道诗100首 1.菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。(六祖示法诗) 2.身是菩提树,心如明镜台;时时勤拂拭,勿使惹尘埃。(神秀示法诗) 3.处处逢归路,头头达故乡;本来成现事,何必待思量。(神照本如开悟诗) 4.金屑眼中翳,衣珠法上尘;己灵犹不重,佛视为何人。(文偃诗) 5.几年个事挂胸怀,问尽诸方眼不开;肝胆此时俱破裂,一声江上侍郞来。(安分庵主开悟诗) 6.焰里寒冰结,杨花九月飞;泥牛吼水面,木马逐风嘶。(本寂诗) 7.三十年来寻剑客,几回落叶又抽枝;自从一见桃花后,直到如今更不疑。(灵云志勤开悟诗) 8.山前一片闲田地,叉手叮咛问祖翁;几度卖来还自买,为怜松竹引清风。(五祖清演开悟诗) 9.空门不肯出,投窗也太痴;百年钻故纸,何日出头时。(神赞蜂子投窗诗) 10.常忆西湖处士家,疏枝冷蕊自横斜;精明一片当时事,只欠清香不欠花。(虚舟普度墨梅诗) 11.南去北来休便休,白草吹尽楚江秋;道人不是悲秋客,一任晚山相对愁。(程颢题淮南寺诗) 12.岩上桃花开,花从何处来?灵云才一见,回首舞三台。(觉海法因庵主开悟诗) 13.吾心似秋月,碧潭清皎洁;无物堪比伦,教我如何说。(寒山吾心诗) 14.孤云将野鹤,岂向人间住?莫买沃洲山,时人已知处!(刘长卿送上人诗) 15.我有一方便,价值百匹练;相打长伏弱,到死不入县。(王梵志我有诗) 16.南台静坐一炉香,亘日凝然万虑忘;不是息心去妄想,都缘无事可商量。(守安南台静坐诗) 17.六祖当年不丈夫,倩人书壁自糊涂;分明有偈言无物,却受他家一钵盂。 (死心悟新禅师赞六祖诗) 18.山县萧条早放衙,莲塘无主自开花;三叉路口炊烟起,白瓦青旗一两家。(惠洪诗) 19.他人骑大马,我独骑驴子;回顾担柴汉,心下较些子。(王梵志他人诗) 20.一树春风有两般,南枝向暧北枝寒;现前一段西来意,一片西飞一片东。(了元诗) 21.祖师遗下一只履,千古万古播人耳;空自肩担跣足行,何曾踏着自家底。(五祖演云诗) 22.瞋是心中火,能烧功德林;欲行菩萨道,忍辱护真心。(寒山诗) 23.独坐清谈久亦劳,碧松燃火暖衾袍;夜深童子唤不起,猛虎一声山月高。(俞紫芝诗) 24.碧涧泉水清,寒山月华白;默知神自明,观空境逾寂。(寒山诗) 25.苍苍竹林寺,杳杳钟声晚;荷笠带斜阳,青山独归远。(刘长卿送灵澈诗) 26.眼入毫端写竹真,枝掀叶举是精神;因知幻物出无象,问取人间老斵轮。 (黄庭坚题子瞻墨竹诗) 27.亭亭菊一枝,高标矗劲节;云何色殷红,殉教应流血。(弘一为红菊花说偈) 28.岭上白云舒复卷,天边皓月去还来;低头却入茅檐下,不觉呵呵笑几回。(白云端禅师诗) 29.岁月人间促,烟霞此地多;殷勤竹林寺,能得几回过。(朱放题竹林寺诗) 30.众星罗列夜明深,岩点孤灯月未沉;圆满光华不磨莹,挂在青天是我心。(寒山众星诗) 31.城外土馒头,馅草在城里;一人吃一个,莫嫌没滋味。(王梵志禅诗) 32.步步穿篱入境幽,松高柏老几人游;花开花落非僧事,自有清风对碧流。(牛仙客碧流寺诗) 33.尽日寻春不见春,芒鞋踏遍岭头云;归来偶把梅花嗅,春在枝头已十分。(无尽藏尼嗅梅诗) 34.终南最佳处,禅诵出青霄;群木澄幽寂,疏烟泛泬寥。(司空图牛头寺诗) 35. 蝇爱寻光纸上钻,不能透处几多难;忽然撞着来时路,始觉平生被眼瞒。(守端蝇子透窗诗) 36.君不见,三界之中纷扰扰,只为无明不了绝。一念不生心澄然,无去无来不生灭。(拾得诗) 37.自笑老夫筯力败,偏恋松岩爱独游;可叹往年至今日,任运还同不系舟。(拾得自笑诗) 38.不是风幡不是心,迢迢一路绝追寻;白云本自无踪迹,飞落断崖深更深。(草堂清禅师诗)

浅谈苏轼诗歌与佛教

浅谈中国诗歌与佛教 姓名:夏琳班级:09级本科3班学号:2009401008 摘要:当人们步入中国古代诗苑会惊奇地发现:佛教对中国古代诗歌的影响几乎无处不在。远起魏晋,近至晚清,历代士人皆有咏寺院、佛理、禅机之诗,而历代诗僧也多有写社会、生活、自然之作;上达帝王,下至庶民,工诗者多涉佛教经义,佛门中亦不乏传世之作。 关键词:佛教、诗歌、文化、创作 正文:中国是一个诗的国度。在社会生活中,诗作为一种带有深厚文化积 淀的心智之果,已经很深地渗透到各阶层人们的精神之中,成为他们理解生活,净化情操或表达思想,抒发感情的重要载体。从中国历史的发展来看,任何一种思想体系,都无一例外地在诗歌的王国中打下了烙印;或者反过来说,就反映中国文化而言,诗歌在内容上具有很强的包容性,而佛教是西汉末年传入中国的一种外来宗教,几乎与中国的文学走向自觉同步。 儒家、道家、佛教共同构成了中国古代传统文化的主体。即佛教也是中国传统文化的重要组成部分,所以要了解中国传统文化,还必须了解中国佛教。正如赵朴初所指出的:“不懂佛学就不能全面弄懂中国文化”。 佛教的创始人释迦牟尼,本名悉达多·乔达摩,佛教徒尊称其为“佛”或“世尊”。佛的意思是觉悟者。相传,佛祖29岁出家苦修,立志为众生寻找解脱痛苦之路,后来在菩提树下静思觉悟而成佛。 古印度佛教有许多派别。从释迦牟尼传教到其涅槃后一百年内,佛教影响虽然逐渐扩大,但教义却没有多大改变,史称这个时期的佛教为原始佛教。而后佛教分为上座部和大众部,后又分为18部派,史称这个时期的佛教为部派佛教。在大众部中又生出一个派别,认为以往佛教只重个人解脱,是小乘佛教,而他们的教法如同一条大船可以普度众生,故称大乘佛教。 佛教开始只在恒河两岸流传,到孔雀王朝的阿育王(约公元前273-前232年在位)时代,开始传播到印度各地,并影响其他国家:向西传到希腊、埃及,向南传到斯里兰卡,向东传到中国、日本和朝鲜。7-8世纪,佛教在印度开始衰落,而在中国等地却获得长足发展。 佛教的基本思想包括四谛说、缘起论、业报轮回说和三法印等理论,其最根本的思想是一切皆苦、一切皆空。 佛家主要通过两条途径对中国文学发生重大影响。一是直接的影响,即佛教徒创作文艺作品,宣扬佛教的思想;一是间接的影响,即非佛教徒创作的有关文艺作品包含着佛教思想。这种重大影响的集中表现是从内容和形式上为中国文学带来了新的文体,新的意境,新的内容。 例如佛教经典的翻译,逐渐形成了一种融汇梵文的新文学即翻译文学。其中很多佛经译本具有很高的文学价值,如译经大师鸠摩罗什主译的《大方广佛华严经》就是一部宏伟壮阔、想象瑰奇、文学色彩极浓而受到历代文人喜爱的佛经经典,日本有学者赞其为英国的宗教小说《天路历程》。

王维“以佛入诗”辨

王维?以佛入诗?辨 刘晓林 王维?以佛入诗?辨 在唐代诗坛上,王维是一位具有独特风格的大诗人;在中国诗史上,也是一位伟大的诗人。不仅如此,他又是一个虔诚的佛教信徒。在他生前,人们就认为他是?当代诗匠,又精禅上理。?“1 ”死后更得到?诗佛?的称号。正因为他笃志信佛,所以他的诗歌创作也在不同程度上受到了佛教思想的影响。历代以来,对王维诗歌中的禅理禅趣论述颇多,近年来更是百家争鸣,各有其说。王维的信佛和他诗歌中的禅意,是明显的事实。但是王维诗中所寓的禅意究竟是一种什么样的佛家境界,他究竟是不是一个真正的佛教徒,却少有人论及。本文试就王维诗歌创作中所体现出来的?禅?和他所奉的?佛?的不协调作一论述。 一 王维的诗歌,尤其是他的田园山水诗,的确写得很美,以至早就有?诗中有画,画中有诗?的美誉。在这些作品中,有许多诗也的确含有?禅?。这种?禅?的体现形式是怎样一种情况呢?人们已有许多分析,但总其大端,可以分为两大类。 第一类是纯粹的佛理教义的说教诗。也就是说,把诗当作宣扬佛教教义的工具。王维信佛,《旧唐书》本传说?维弟兄俱奉佛,居常蔬食,不茹荤血?。唐代正是佛教高度?繁荣?的时代,士大夫学佛佞佛风气极盛,加之王维受虔诚佛教徒母亲的影响,中年时便成为一个笃诚的学佛者。从他所留下来的诗文可以看出,他对佛教研究颇深,因此,在他的诗歌中,有一些纯粹是宣扬佛教教义的,正如李梦阳所指出的?王维诗高者似禅,卑者似僧?。(《空同子》)这一小部分?卑者似僧?的诗歌就是禅理的说教诗。 如《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》其一: 一兴微尘念,横有朝露身。如是睹阴界,何方臵我人。碍有固 为主,趣空宁舍宾?洗心讵悬解,悟道正迷津。因爱果生病,以贪 始觉贫。声色非彼妄,浮幻即吾真。…… 这本是一首慰病之作,作者却在演绎禅理,现身说法,用禅宗的思想来解释人生疾患。诗人认为,人之所以眷念人生,就是因为有世俗之念,只有去掉世俗之念,才不会迷失道路。?五阴?、?六尘?、?十八界?等佛教概念在诗中大量出现。至于该诗的第二首更是提出了一种佛教禅宗的人生哲学。其中?浮空徒漫漫,泛有空悠悠。无乘及乘者,所谓智人舟?的句子,则全是宣扬佛教?非空非有方能成就佛道?的思想。?禅宗?六祖慧能有所谓的?无相、无着、无住?的?无为无碍?的思想,王维也认为万法都在自心,人就不应该执着于外境。 我们再看《秋夜独坐》: 独坐悲双鬓,空堂欲二更。雨中山果落,灯下草虫鸣。白发终 难变,黄金不可成。欲知除老病,唯有学无生。 诗题曰:?秋夜独坐?,就使人不自而然地想起佛僧静夜坐禅,而全诗也确是写禅悟的过程,尤其是后半篇,纯属佛理的说教,枯燥乏味。这样说禅的诗还可以举出一些例子,如?眼界念无染,心空安可速??(《青龙寺昙壁上人兄院集》)?无有一法真,无有一法垢。?(《胡居士卧病遗米因赠》)至于那些有关佛教的文章,直接宣扬?色空?、?诸法皆空?的佛教教义的文字,则比诗更多了一些。 这样一些佛理说教诗,在思想内容上并不可取,严格说来只是佛教信徒的偈颂。在王维的整个诗作中,也只占有极少数“3”,

有趣的藏头诗

有趣的藏头诗 藏头诗,又名“藏头格”,是杂体诗中的一种,有三种形式:一种是首联与中二联六句皆言所寓之景,而不点破题意,直到结联才点出主题;二是将诗头句一字暗藏于末一字中;三是将所说之事分藏于诗句之首。 《水浒传》第六十一回中梁山好汉为了拉卢俊义入伙,“智多星”吴用和宋江便生出一段“吴用智取玉麒麟”的故事来,利用卢俊义正为躲避“血光之灾”的惶恐心理,口占四句卦歌: 芦花丛中一扁舟, 俊杰俄从此地游。 义士若能知此理, 反躬难逃可无忧。 暗藏“卢俊义反”四字,广为传播。结果,成了官府治罪的证据,终于把卢俊义“逼”上了梁山。 庐剧《无双缘》中,双写也以藏头诗表明心志: 早妆未罢暗凝眉, 迎户愁看紫燕飞, 无力回天春已老, 双栖画栋不如归。 暗藏“早迎无双”四字。 文人士大夫中也不乏藏头诗高手。比如明朝大学问家徐渭(字文长)游西湖,面对平湖秋月胜景,即席写下了七绝一首: 平湖一色万顷秋, 湖光渺渺水长流。 秋月圆圆世间少,

月好四时最宜秋。 其中就藏头“平湖秋月”四字,景美,意趣更妙。 明代风流才子唐伯虎与秋香的一段风流韵事颇为后人所道,他善玩文字游戏,广为流传的藏头诗甚多,《我爱秋香》一诗最为著名,为这段故事增添了许多浪漫色彩,其曰: 我画蓝江水悠悠, 爱晚亭上枫叶愁。 秋月融融照佛寺, 香烟袅袅绕经楼。 悠悠蓝江,晚亭枫叶,月照佛寺,云烟绕楼。抛开其藏头“我爱秋香”不提,单从内容上看,这也是一首意境深远的好诗,读来犹如身在画中。这首诗前两句作画写景,后两句工整对仗,清新自然,朗朗上口。似乎作者作诗于前而藏头于后,毫无刻意而为的迹象。 还有一首: 吾常夜半询姻命, 与月为邻爱晚星。 秋槿含情风后落, 香獐有意谷间鸣。 天街雨过涤新树, 长路云收现旧亭。 地老皆缘蕃草木, 久愁比翼痛风铃。 这首诗歌通过藏头的“吾与秋香,天长地久”的意义,传递了唐伯虎爱慕秋香,憧憬美好生活的愿望。以上两诗虽未考证,只流传于唐伯虎传说之中,但也是文人创作的好诗。 《两般秋雨庵随笔》载:明代广郡人蒙廷伦娶妻时,妻兄鄙视他出身寒微,遂辱之曰:“既云书生,请以‘河南村狗’四字贯顶写诗”。蒙强忍羞辱,应声吟道: 河槎浮汉到五羊, 南风吹送桂花香。

好句素材:净化心灵 佛诗禅词100首

好句素材:净化心灵佛诗禅词100首1、天也空,地也空。人生渺渺在其中。 日也空,月也空。东升西坠为谁功。 金也空,银也空。死去何曾在手中。 妻也空,子也空。黄泉路上不相逢。 宅也空,田也空。换了多少主人翁。 朝走西,暮朝东。人生犹如采花蜂。 采得百花成蜜后,到头辛苦一场空! 2、急急忙忙苦追求,寒寒暖暖度春秋。朝朝暮暮营家计,昧昧昏昏为己谋。 是是非非何日了,烦烦恼恼几时休。明明白白一条路,万万千千不肯修。 3、争名夺利几时休?早起迟眠不自由!骑着驴骡思骏马,官居宰相望王侯。 只愁衣食耽劳碌,何怕阎君就取勾?继子荫孙图富贵,更无一个肯回头! 4、不求大道出迷途,纵负贤才岂丈夫。百岁光阴石火烁,一生身世水泡浮。 只贪名利求荣显,不觉形容暗悴枯。试问堆金等山岳,无常买得不来无。 5、尘世纷纷一笔勾,林泉乐道任遨游.盖间茅屋牵萝补,开个柴门对水流。

得隙闲眠真可乐,吃些淡饭自忘忧.眼前多少英雄辈,为甚来由不转头。 6、道德三皇五帝,功名夏后商周.英雄五霸闹春秋,顷刻兴亡过手。 青史几行名姓,北郊无数荒丘.前人田地后人收,说甚龙争虎斗. 7、玉兔金乌西坠,江河绿水东流.人生那得几千秋,万里山川依旧。 寿夭穷通是命,荣华富贵自修.看看白了少年头,生死谁知先后。 8、日日杯深酒满,朝朝小圃花开.自歌自舞自开怀,无拘无束无碍。 青史几番春梦,红尘多少奇才.不消计较与安排,领取而今现在。 9、滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在,几度夕阳红。 白发渔樵江渚上,惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事,都付笑谈中。 10、名利场中底事忙,何如消散与疏狂。曾批给雨支风券,累上留云借月章。 诗万卷,酒千殇。大开白眼看侯王。玉楼金阕慵归去,且插梅花醉洛阳。 11、一派青山景色幽,前人田地后人收.后人收得休欢喜,还有收人在后头。 12、朝臣待漏五更寒,铁甲将军夜渡关.山寺日高僧未起,算来名利不如闲。 13、手把青秧插野田,低头便见水中天。六根清净方为稻,退步原来是向前。 14、曾虑多情损梵行,入山又恐别倾城.世间安得双全法,不负如来不负卿。

古代文学史:佛教对唐诗的影响

佛教对唐诗的影响 [摘要]:佛教在西汉末由印度传入中国,到唐代进入全盛时期。佛教为唐诗提供丰富的创作素材和灵感,丰富了唐诗的表现手法,把“空”的佛理融入 唐诗,有利于唐诗精神境界的提高,促进唐诗走向繁荣昌盛,把唐代民 族的思辨能力和审美意识提到了一个新的更高层次。 [关键词]:佛教、唐诗 佛教在西汉末由印度传人中国,到唐代进入全盛时期。①大到国家祭祀庆典,小到百姓日常生活,无不反映出佛教对人们生活的深刻影响,因此,佛教思想逐渐地渗透到政治、经济、文化生活的各个领域。在这样的形势下,由于唐代佛教的兴盛以及由此带来的寺院文化的发达,唐代诗人便不可避免地与佛教发生了千丝万缕的联系。 唐诗中的佛教思想之所以如此繁盛,一方面,唐人善于吸取不同的思想养料来丰富自己的时代精神,而佛典便提供了很好的素材,张国刚说:“佛学为中国带来了新的意境、新的文体、新的命意遣词方法。数千卷由梵文翻译过来的佛典本身就是典雅瑰丽的文学作品,具有较高的文学欣赏价值。……般若和禅宗的思想影响了王维、白居易等文人的诗歌创作,使他们的诗歌能于山水、田园、玄言之外,推向理趣的境界。”②因此,唐诗善于吸收佛理,从而推动哲学、宗教、艺术、文学等文化形态的发展;另一方面,与佛教教义对人心灵的召唤以及人的主体感悟是分不开的,佛教思想体现的是一种心灵的纯意识的活动,它引导人们认识到“万物皆空”,从而借助“空”的思维来感悟人生,把唐代文人们从痛苦与苦难中解放出来,不仅使文人们旧的生活图景土崩瓦解,而且塑造出一幅崭新的生活蓝图,使诗人们改变他们的生活方式,使其由负重生活转向艺术生活,因而得到唐代文人的推崇。崇尚佛教的唐代文人追求清幽静谧的美学意境,在诗中不仅引用了佛典的典故,而且还运用了佛典中的修辞手法,如寓言、博喻、夸张、排比等,并在唐诗语言上表现出亦虚亦实的美学品格,为中唐以后诗风的变革提供了借鉴,推动了唐代文人传统思维和审美情趣的变革,不仅促进了唐诗走向繁荣昌盛,还把唐代民族的思辨能力和审美意识提到了一个新的更高层次。 佛教对唐诗的影响,首先体现在佛教为唐诗提供丰富的创作素材和灵感,并

王维“以佛入诗”辨-模板

王维“以佛入诗”辨 在唐代诗坛上,王维是一位具有独特风格的大诗人;在中国诗史上,也是一位伟大的诗人。不仅如此,他又是一个虔诚的佛教信徒。在他生前,人们就认为他是“当代诗匠,又精禅上理。”〔1 〕死后更得到“诗佛”的称号。正因为他笃志信佛,所以他的诗歌创作也在不同程度上受到了佛教思想的影响。历代以来,对王维诗歌中的禅理禅趣论述颇多,近年来更是百家争鸣,各有其说。王维的信佛和他诗歌中的禅意,是明显的事实。但是王维诗中所寓的禅意究竟是一种什么样的佛家境界,他究竟是不是一个真正的佛教徒,却少有人论及。本文试就王维诗歌创作中所体现出来的“禅”和他所奉的“佛”的不协调作一论述。 一 王维的诗歌,尤其是他的田园山水诗,的确写得很美,以至早就有“诗中有画,画中有诗”的美誉。在这些作品中,有许多诗也的确含有“禅”。这种“禅”的体现形式是怎样一种情况呢?人们已有许多分析,但总其大端,可以分为两大类。 第一类是纯粹的佛理教义的说教诗。也就是说,把诗当作宣扬佛教教义的工具。王维信佛,《旧唐书》本传说“维弟兄俱奉佛,居常蔬食,不茹荤血”。唐代正是佛教高度“繁荣”的时代,士大夫学佛佞佛风气极盛,加之王维受虔诚佛教徒母亲的影响,中年时便成为一个笃诚的学佛者。从他所留下来的诗文可以看出,他对佛教研究颇深,因此,在他的诗歌中,有一些纯粹是宣扬佛教教义的,正如李梦阳所指出的“王维诗高者似禅,卑者似僧”。(《空同子》)这一小部分“卑者似僧”的诗歌就是禅理的说教诗。 如《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》其一: 一兴微尘念,横有朝露身。如是睹阴界,何方置我人。碍有固 为主,趣空宁舍宾?洗心讵悬解,悟道正迷津。因爱果生病,以贪 始觉贫。声色非彼妄,浮幻即吾真。…… 这本是一首慰病之作,作者却在演绎禅理,现身说法,用禅宗的思想来解释人生疾患。诗人认为,人之所以眷念人生,就是因为有世俗之念,只有去掉世俗之念,才不会迷失道路。“五阴”、“六尘”、“十八界”等佛教概念在诗中大量出现。至于该诗的第二首更是提出了一种佛教禅宗的人生哲学。其中“浮空徒漫漫,泛有空悠悠。无乘及乘者,所谓智人舟”的句子,则全是宣扬佛教“非空非有方能成就佛道”的思想。“禅宗”六祖慧能有所谓的“无相、无着、无住”

王维山水田园诗的禅意

王维论文:山水田园诗的禅意 摘要:在众多唐代著名诗人中,对王维的接受经历了曲折和复杂的历史变迁,这或许是因为王维自身的人生经历和诗乐画共通的艺术才情。本文通过梳理唐的社会思潮以及分析王维接受的思想脉络。进一步揭示出王维诗歌中所蕴含的具体的禅学思想,最后,简要的说明禅宗思想的渗入对其山水田园诗的诗歌意境上的重大影响。从王维诗歌“自然”品评的接受出发,指出王维及其诗歌接受在清除的转变——逐渐摆脱单纯的以佛家诗论品评的思想观念。通过分析,试图对王维接受进行一些有益的探索,从而推进王维接受研究的深入。找出王维诗中的禅意。 关键词:王维;山水田园;自然;禅 王维是盛唐时期著名的诗人兼画家,多才多艺,在当时文坛就享有很高的声誉,其后也受到历代文论家和诗画家的广泛关注以及众多读者的青睐。王维的人生经历及其作品思想上的复杂性造成了后人接受王维的多样性。 王维笃志信佛,这对他的诗歌创作,自然会产生一定的影响。这种影响,大体可分为两个方面:一是间接的影响,即佛学思想影响了王维的人生态度、世界观,从而也对其诗歌创作产生一定的影响。这在其作品表现为:佛礼的影响。在诗中寄寓了禅理。 胡应麟《诗薮》内边卷六云:“太白五言绝,自是天仙口语,右丞却入禅宗。使人们更感兴趣的是,如何从王维的山水田园诗中找出禅理。古人大多认为,王维山水田园诗的禅意,在《辋川集》、《皇甫岳云溪杂题五首》、《终南别业》等作品中,表现最为明晰。例如:“ 木末芙蓉花,山中发红。涧户寂无人,纷纷开且落。来自《辛夷坞》。 关于此诗的禅意,我认为并没有真正揭露自然界运动变化而展现的蓬勃生机,它所写的动,不过是像诗人自己所说的那种空虚的聚散生灭……作者描写这种动景的目的,正是为了表现自己不受这种纷藉现象的尘染,借以烘托他所认识的自然界。它真正的面貌应该是毕竟空寂的。我认为王维看到了不离幻象,所以他看到了花开花落的自然现象。因为道无不在,所以他在花开花落中,似乎看到了无上的妙谛:“辛夷花纷纷落,既不执着于空,也不执着于有,这是何等的任运自在!王维因花悟道,似乎看到了真如的永恒存在,就是万物皆有的自然本性。 王维的诗歌,尤其是山水田园诗作为其释放情感的载体,广泛的展现了“空”的思想。诚然,这些山水田园诗歌大多写景,并无太多直接抒情或议论。而王维的匠心独运恰恰表现在这儿,他将禅学对“空”的阐释,信手描绘成一幅幅寓意深广的山水画卷,化抽象的哲理为具体可感的画面,诗心与禅道有机交融,创作出众多富含理趣的诗歌。如《鹿柴》: 空山不见人,但闻人语响。返景入深林,复照青苔上。 初读这首诗就感到一种清冷孤寂,再细品味,其中蕴含着深刻的禅学思想。首句“空”字,总领全诗,既描摹出山的空旷,又暗示心境的无波澜。“人语响”是有声,“返景”是有色,诗人以有声有色写空山,充分体现了禅家“一切声色皆虚妄”的教义。空山寂寥,人声飘渺,返景映苍苔,这是诗人所见到的山林,也是禅定后所达到的宁静的境界。拂除一切内心之象,所有声色化作心外之物渐渐隐没,收获心灵的彻底空明。由万法之空体会本性之空,而本性之空又印证万法之空。 禅定获得心灵的宁静之后,诗人超脱出现实的名缰利锁,在常人难以达到的虚空境界里谛听“万法皆空”的真谛。“人闲桂花落,夜静春山空。月出惊山鸟,时鸣春涧中”(《鸟鸣涧》),身处至空的境界中,所以能慧心独具察觉常人所忽略的声响。再如“雨中山果落,灯下草虫鸣”(《秋夜独坐》),这些潜藏在自然界中的微妙声响与异动都被赋予了禅学的宇宙本源的特性:山果“与”“草虫”的选择,使物象显得微不足道。但对于诗人来说,山中习静的世界

爱情藏头诗大全,爱情藏头诗浪漫情书

爱情藏头诗大全,爱情藏头诗浪漫情书 千古传颂《梁祝》,这是爱情中最为经典的纪录。古人对于爱情的传承也不限于此,虽没有现代这么开放,但是诗人们都习惯借用诗句将爱情藏于其中。今天,小编就整理出了一些“爱情藏头诗”,这些爱情藏头诗都是借用景物来描写,大家可以看看,改天借用也写一封感人情书给对方。醉梦——芳萧寒瑟 为情此醉千杯愁, 何思佳人红尘游。 对酒赏月容憔悴, 我心残缺风更忧。 许愿未成含泪去, 下有黄泉奈何悠。 承重千言沧桑迁, 诺化酒香飘千秋。 晓思悦——芳萧寒瑟 爱在三春芳无闲, 上唯双燕把琴弹。 你闻曲音感时殇, 我愁泪雨湿春蚕。 非天无眼怨别离, 常青恒古此时怜。

幸有莹丝缠春晓, 福化轻风吹更暖。 水戏春——芳萧寒瑟只为花开离异客, 愿春长久痴心刻。 为芳鸟鸣凤舞暖, 你化烟雨迷茫河。 再渡情河寻曾经, 活有真情水上鹅。 一心戏水水流去, 天眼无情未欢合。 梦鸟未归——芳萧寒瑟你似鸿雁随风飘, 我化烟雨情缘了。 何处萧瑟吹黄叶, 时刻孤寂惆怅邀。 才到初秋风始寒, 能赏故知留空巢。 相思无泪残心碎, 见霜又来把情绕。 难情——芳萧寒瑟 为上红楼赏秋水, 何去佳人情缘碎。 要送轻舟泪湿巾,

狠弃姻缘梦憔悴。 心无别恋东流去, 离我万尺萧瑟追。 开来又谢无情戏, 我心依旧为你醉。 绝恋醉——芳萧寒瑟今朝芳艳几杯醉, 生在红尘戏流水。 我饮陈酒破孤寂, 一夜春宵欣悦随。 定游暖春赏娇艳, 要为佳人暖风吹。 爱渡春秋万古情, 你伴终身芬芳追。 盼梦几丝——芳萧寒瑟给花回首只等闲, 我梦缠绵永未眠。 点春还需蝶鸟陪, 时流无返丝裹蚕。 间道孤影独徘徊, 去留当年春未残。 爱在寂寞断肠处, 你戏芬芳情为难。 晓雨吟——芳萧寒瑟

佛诗禅词百首

佛诗禅词百首________________________________ 天也空,地也空。人生渺渺在其中。日也空,月也空。东升西坠为谁功。金也空,银也空。死去何曾在手中。妻也空,子也空。黄泉路上不相逢。宅也空,田也空。换了多少主人翁。朝走西,暮朝东。人生犹如采花蜂。采得百花成蜜后,到头辛苦一场空!________________________________ 急急忙忙苦追求,寒寒暖暖度春秋。朝朝暮暮营家计,昧昧昏昏为己谋。是是非非何日了,烦烦恼恼几时休。明明白白一条路,万万千千不肯修。________________________________ 争名夺利几时休?早起迟眠不自由!骑着驴骡思骏马,官居宰相望王侯。只愁衣食耽劳碌,何怕阎君就取勾?继子荫孙图富贵,更无一个肯回头!________________________________ 不求大道出迷途,纵负贤才岂丈夫。

百岁光阴石火烁,一生身世水泡浮。只贪名利求荣显,不觉形容暗悴枯。试问堆金等山岳,无常买得不来无。________________________________ 尘世纷纷一笔勾,林泉乐道任遨游。盖间茅屋牵萝补,开个柴门对水流。得隙闲眠真可乐,吃些淡饭自忘忧。眼前多少英雄辈,为甚来由不转头。________________________________ 道德三皇五帝,功名夏后商周。 英雄五霸闹春秋,顷刻兴亡过手。青史几行名姓,北郊无数荒丘。 前人田地后人收,说甚龙争虎斗。玉兔金乌西坠,江河绿水东流。 人生那得几千秋,万里山川依旧。寿夭穷通是命,荣华富贵自修。 看看白了少年头,生死谁知先后。________________________________ 日日杯深酒满,朝朝小圃花开。 自歌自舞自开怀,无拘无束无碍。青史几番春梦,红尘多少奇才。 不消计较与安排,领取而今现在。________________________________

佛教思想对唐代诗词的深远影响

佛教思想对唐代诗词的深远影响 唐代的诗歌是中国古典文化的瑰宝,其内容的丰富、形式绚丽可谓空前绝后。而这一时期宗教也极其盛行,主要以佛教、道教、儒家思想为主。唐代诗人在人格品质、精神状态上程度不同的受到宗教的影响,因而在他们的诗歌中体现的宗教哲学精神内在化、心灵化程度也就有了差别,并影响到了具体诗歌创作的优劣。他们往往可以自由的从自己的性格、气质、爱好,甚至于实际需要出发去选择某种宗教哲学观念作为自己立身行事的价值支撑,通过他们的诗篇作为其思想价值观念的体现。他们当中有的潜心于儒,有的游心于道,有的息心于佛,同时也有儒、释、道三家兼收并蓄。而主要影响唐代诗词却以佛教为主,主要是与当时佛理的盛行有关。这种繁盛之极的佛教理念使得当时诗歌弥漫着佛学气息。虽然对儒、释、道三家同样表现出兼收并蓄的开阔胸怀。但对佛教的景仰崇敬之情甚至超过了儒、道两家。下面我们来列举几位唐代诗人的代表来概述他们的宗教理念。 唐代名儒世家出身的诗人王勃,他不仅继承了传统家学的馈赠即儒家思想,而且从自身的兴趣、爱好、气质出发又把道教和佛教纳入自己的思想体系。他在《游山庙记》中说:“吾之有生二十载矣,雅厌城阙,酷嗜江海,常学仙经。博涉道记。” 从中体现了王勃通过游历道庙仙府,且与道士隐者充分交流,来获取道教思想。这里就不难看出他浓重的道教思源。而对于佛教,王勃则表现的更为执着,以至于有归一佛教的愿望:“我今回向菩提,一心归命圆寂。” 又如具有深厚佛学素养的“诗佛”王维,他被推崇为佛教史上的维摩诘居士,而取号为“摩诘”。他深受禅宗的思想影响,所以创作的诗歌作品是直达佛教禅理。如《胡居士卧病遗米因赠》:“了观四大因,根性何所有?妄计苟不生,是身孰休咎?色声何谓客,阴界复谁守? 徒言莲花目,岂恶杨枝肘。既饱香积饭。不醉声闻酒。有无断常见,生灭幻梦受。既病即实相,趋空定狂走。”此诗充斥着佛学概念、词语,表现了他对佛学的浓厚兴趣。王维的另一首《送别》诗中“下马饮君酒,问君何所之? 君言不得意,归卧南山陲。但去莫复问,白云无尽时。” 除了表现了诗人对现实不满,从中我们还不难看出他向往隐逸佛家的生活,似有看空一切和超然出世的思想。从而形成了一种宽以代人、容于世俗的超凡境界。 《终南别业》:“中岁颇好道,晚家南山陲。兴来每独往,胜事空自知。行到水穷处,坐看云起时。偶然值林叟,谈笑无还期。”中的“行到水穷处,坐看云起时”一句颇有禅意,他并不因至“水穷处”就兴阑而返,而是“坐看云起”。体现出其任缘随意、平静安闲的心态,以及自然恬淡、闲适悠然,如闲云野鹤般随缘适意的行程。 王维的《鹿柴》:“空山不见人,但闻人语响。返景入深林,复照青苔上。”空山寂静,偶闻人语,空山传响,静中有动,空山人语更显空山之寂;而幽静的深林里,偶然照到青苔上的一缕斜阳则更显动中之静谧。充斥“静”的佛教理念。《辛夷坞》:木末芙蓉花,山中发红萼。涧户寂无人,纷纷开且落。”寂静的坞中花开花落的悠然,静中有花开花落的生命的涌动,但又透出了一点冷寂与孤独。似有“禅”的思想。《鸟鸣涧》:“人闲桂花落,夜静春山空。月出惊山鸟,时鸣春涧中。” 阒无人迹的山涧中,花开花落、无声无息,只有被月色惊扰了的山鸟鸣叫的声音,稍稍打破了宁静的春夜、沉寂的山涧,而“花落”、月出”、“鸟鸣”的轻动微响则更深地体现出了山林的幽静。体现了禅是动中的极静,也是静中的极动。寂而常照,照而常寂,动静不二,直探生命的本原。作为深受中国佛教影响最具代表性的唐代诗人王维,他主要是禅宗方面的影响。禅是中国人接触大乘佛教教义后体认到自己心灵的深处而灿烂地发挥到哲学与艺术的一种境界。静穆的观照和飞跃的生命构成艺术的两元,也是构成…禅?的“心灵状态” 。以禅入诗,以诗说禅,以禅论诗,诗禅结

品读红楼:视绮罗俗厌,过洁世同嫌——佛诗茶心品妙玉

品读红楼:视绮罗俗厌,过洁世同嫌——佛诗茶心品妙玉 一部红楼包罗世事传古今,独留石头空对岁月话短长。曹雪芹的《红楼梦》以宝黛的爱情故事为主线,讲述了贾王史薛四大家族由盛而衰的故事,其间又有很多王室、侯族、百姓的故事。“十二金钗”里的妙玉,不属于四大家族,甚至不是红尘中人,她的故事,你注意到了吗? 她的人物形象,你品读了吗? 视绮罗俗厌,过洁世同嫌 ——佛诗茶心品妙玉 冰清玉洁,如霜雪般透彻纯洁的心性;明眸皓齿,如仙子般美丽绝伦的容颜;翩若惊鸿,如柳枝般摇曳生姿的姿态。她本是苏氏官宦人家的掌上明珠,却无奈身弱多病入庵为尼。 佛系妙玉栊翠庵 三岁的稚子告别家人,一生古卷淡茶香袅袅,青灯蒲团静修佛。妙玉从小跟着佛法精深的师父长大,没有孩童跳脱活跃、喜嬉闹的性子,只安安静静地看书,修行,诵经,打坐。初想时,我只心疼她三岁起便与青灯古佛为伴,少了“稚子金盆脱晓冰,彩丝穿取当银铮。敲成玉磬穿林响,忽作玻璃碎地声”“袨服华妆着处逢,六街灯火闹儿童”的童年乐趣。但在这样清清淡淡的生活中,她收获了一份非常真挚的友谊。住在蟠香寺隔壁,只一墙之隔的邢岫烟时常来找她玩耍,一来二去间,两个孩童很快熟悉起来。她常常教岫烟读书写字,既是朋友,也是半个老师。 妙玉的生活本是平静无波,但在她十七岁进京那年,师父圆寂了。她本想扶灵回乡,她精通推演的师父却一再叮嘱她切不可回乡。后来,精通佛法的她折服了王夫人,被请入住大观园栊翠庵。至此,她终究走向“可怜金玉质,终陷淖泥中”的悲情结局。 诗性妙玉洞世明 喜爱妙玉的人看她,如玉质雕琢,剔透彻骨。她在庵中精修佛法,自谓不愿踏入世俗半步。她自号“槛外人”,只愿手中执卷,茶香伴身,佛心无波,不染红尘,因而在贾府中与她结交的是黛玉、宝钗等人。 妙玉富于才情。中秋节晚上,黛玉、湘云在凹晶馆做五言排律,黛玉妙句频出,湘云佳作偶出。黛玉向来文人意气,与湘云你来我往,不让半分,纵使只想出一句“冷月葬诗魂”,

【佛诗】傅大士精品《心王铭》《息心铭》《还源诗》等

【佛诗】傅大士精品《心王铭》《息心铭》《还源诗》等 善慧大士,俗姓傅,故亦称傅大士,名翕,字玄风,婺州义乌县人(今浙江金华),生于齐明帝建武四年(公元四九七),卒于陈宣帝太建元年(公元五六九),世寿七十有三。其传世著作有《心王铭》、《梁朝傅大士颂金刚经》(此或系后人托其名之伪作)、《语录》四卷(即《傅大士集》或《善慧大士语录》)、《还源诗》等。 傅大士对齐、粱的禅宗影响很大。除了以“达摩禅”为主体之外,便是志公的“大乘禅”,傅大士的“维摩禅”。也可以说,中国禅宗原始的宗风,实由于达摩、志公、傅大士“三大士”的总结而成。 观心空王,玄妙难测。无形无相,有大神力,能灭千灾,成就万德。体性虽空,能施法则。观之无形,呼之有声,为大法将,心戒传经。水中盐味,色里胶青,决定是有,不见其形,心王亦尔,身内居停,面门出入,应物随情,自在无碍,所作皆成。了本识心,识心见佛,是心是佛,是佛是心。念念佛心,佛心念佛,欲得早成,

戒心自律,净律净心,心即是佛。除此心王,更无别佛。欲求成佛,莫染一物。心性虽空,贪瞋体实,入此法门,端坐成佛,到彼岸已,得波罗蜜。慕道真士,自观自心,知佛在内,不向外寻,即心即佛,即佛即心,心明识佛,晓了识心,离心非佛,离佛非心,非佛莫测,无所堪任。执空滞寂,于此漂沉,诸佛菩萨,非此安心,明心大士,悟此玄音,身心性妙,用无更改,是故智者,放心自在。莫言心王,空无体性,能使色身,作邪作正,非有非无,隐显不定,心性虽空,能凡能圣,是故相劝,好自防慎,刹那造作,还复漂沉。清净心智,如世万金,般若法藏,并在身心,无为法宝,非浅非深,诸佛菩萨,了此本心,有缘遇者,非去来今。傅大士《息心铭》 还源去,生死涅槃齐。由心不平等,法性有高低。还源去,说易运心难。般若无形相,教作若为观。还源去,欲求般若易。但息是非心,自然成大智。还源去,触处可幽栖。涅槃生死是,烦恼即菩提。还源去,依见莫随情。法性无增减,妄说有亏盈。还源去,何须更远寻。欲求正解脱,端正自观心。还源去,心性不思议。志小无为大,芥子纳须弥。还源去,解脱无边际。和光与物同,如空不染世。还源去,何须次第求。法性无前后,一念一时修。还源去,心性不沉浮。安住王三昧,万行悉圆修。还源去,生死本纷纶。横计虚为

干求志藏头诗

军科十八闯广东,遇到求志把婚结。生下一女叫依倩,聪明漂亮人人喜! 胡氏家族出才女,军人家属不好当。科学致富靠双手,家里家外是能手!军科生在石首市,十八闯荡来广东。认识才子干求志,求志原是黄梅人。参军入伍守国门,缘份天定把婚结。生下一女叫依倩,聪明漂亮人人喜! 央视报道吴运飞,他是我的好战友。英姿飒爽好羡慕,祝他平安又幸福。 武汉车辆真不少,堵来堵去真是烦。地铁通了就是好,汉口武昌真方便。 干姓其实也不少,求人不与求自己。志向远大其实好,好人一生很平安。 立志报国闯天下,年幼参军圆梦想. 部队锻炼已成才,复员转业回地方,创业艰辛磨练人,碰壁数次不泄气,平台机会把握住,左总就是我伯乐,慧眼识得千里马,

努力工作来报恩! 军科生在石首市,十八闯荡来广东。认识才子干求志,求志原是黄梅人。参军入伍守国门,缘份天定把婚结。生下一女叫依倩,聪明漂亮人人喜! 安化黑茶香木海,香江好茶到湖北。木本无情人有情,海纳百川升万物! 军科十八闯广东,遇到求志把婚结。生下一女叫依倩,聪明漂亮人人喜! 家有一女叫贝贝,聪明活泼又好动。爱动调皮又淘气,有时又恨又是喜。天天盼着她来汉,好好尽尽父亲职。带她吃好又玩好,开学就上三年级。暑假要把英语补,将来不输起跑线。 小日本你不是人,杀了中国多少人。看看历史受教育,永记国耻不忘本。

崇仁茶市真是大,边走边看真是热。黑茶市场不景气,没有专卖和旗舰。要想占据茶市场,专卖旗舰不可少。 祝愿春风吹大地,吴家烟柳含春意。小小心儿真欢喜,静坐花丛香满季。生动活泼春风里,日幕彩霞传喜气。快意滋滋在心底,乐趣丛生心甜蜜。望采纳…呵呵 祝酒飘香庆华诞 吴花翩舞似天仙 雨後彩虹姿色美 琳琅珠玉鉴良缘 生生相守共永恒 日月同辉照身安 快意美满百年好 乐惜挚爱在心间 爱时方知情已浓 爱意悠然比连理 爱如潮水泛波澜。 祝辞寥寥传心意,杨柳堤边待细表。岚气轻遮婀娜面,生烟之处自妖娆日日伴君长思君。快语轻言惹君笑。乐事总比烦事多,愿君寿比南山高。V

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