戏梦人生游在台湾悲情小镇九份
九份是一个位于台北县的山城，这里也是一个在怀旧电影中出镜率很高的地方。由于侯孝贤的《悲情城市》，九份也不自觉地为自己打上了一个硕大的“悲情”烙印。行走在九份的弯曲回旋的街道，悲戚戚之感油然而生。其实九份是一个很真实的温暖小城，是您自由行之旅上不可错过的一站……
九份位于台湾台北县瑞芳镇，早期因为盛产金矿而兴盛，矿藏挖掘殆尽后从而没落。1990年后，因电影《悲情城市》在九份取景，九份的独特旧式建筑、坡地以及风情，透过此片而吸引国内外的注目，也为此小镇重新带来生机，目前已经成为一个很受欢迎的观光景点。后来2001年日本动画大师宫崎骏的作品，神隐少女中的街道，灵感也是取自于九份老街。
因“悲情”电影出名
九份之所以吸引人，是因为这里保留着古老矿区的幽幽风情，人们来此多为怀旧，抑或是排解城市喧嚣带来的压力。到达九份，从山脚向远处望去，淘金时代的石头房高低错落，都是依山而建。九份主要有两条相交叉的街可游走，一条是竖崎路，一条是基山街。街不过一两米宽，两旁是旧石板路，路的两边是特色店铺，沿路挂有大红灯笼，就像迷你版的平遥古城或山水丽江。街道弯弯曲曲，依山势而有斜坡，或是设有台阶。九份多有降雨，细雨蒙蒙的五彩伞下，小吃、看景，现代都市人很享受这样的情调。
九份的出名与电影有关。侯孝贤爱拍怀旧的故事，爱在九份取景。有了《悲情城市》，有了《恋恋风尘》，便有了现在出名的九份旅游。如今一个月会有15万至17万观光客，来的人总会寻找电影中的场景，多能如愿。
“悲情城市”的真实面
现在既然是冬天，雨下得凄惶，凉意从头伸到脚。从雨雾中看沿山而建的房屋，灰扑扑的，挤挤密密，可能符合观光客怀旧的想象，但它本身曾经经历和正在经历的生活，则更可能是无可奈何的局促。这是一面。走入老街，灯光、人群和商铺前的讨价还价，蒸腾起世俗的热气，是温暖实在的另一面。这才是九份百多年沉淀下来的真实生活。
游走九份怀旧之感让人迷恋
九份的怀旧景观吸引许多观光客，主要聚集在基山街、竖崎路及轻便路等街道。基山街又称“暗街”，无论是平日或假日皆有络绎不绝的拥挤人潮；竖崎路是九份的直向道路，是一条阶梯路，有很多观景茶馆聚集于此街道。旧道口(基山街口)也设有观景台，可以从九份观赏北海岸的绵延海景。
基山街内商家聚集，有很多九份旧式纪念艺术品，基山街内的九重町客栈是九份一个旧式建筑中的佳作，橘黄色灯光也给人怀旧的印象。竖崎路则是全然不同的景观，很多旧式建筑都聚集在此，观景茶馆聚集，其中也可看到九份最著名的建筑，也是全台湾第一个电影院──升平戏院。
九份的咖啡店很多，台湾歌手陈绮贞的歌曲《九份的咖啡店》，就是来自这里。竖崎路的两旁尽是咖啡店和茶馆，各具特色，露台向外看不单可看到海景，更可看到金矿的遗址和“升平戏院”，在这种古色古香的环境下喝一杯香浓的咖啡，会给你一种悠然自得，心旷神怡的感觉。有人说，来九份如果没有走过竖崎路就不算来过九份。竖崎路是一条漫长的石阶梯，是九份最具特色的“阶道”，在早期是重要的交通与补给路线，石阶、茶香、日式老房，勾勒出一幅怀古美景，也就是这种特殊的美，吸引着中外游客和摄影爱好者。
九份没有宾馆，也没有酒店，但却有很多可供住宿的民居∩不要小看这些民居，里面的设施和干净程度不亚于宾馆酒店。选择一个面海的房间住下，夜阑人静时，倚窗看渔火闪烁的渔港，享受山城晚上的宁谧，将是多么惬意。
九份茶馆出现时，像是在梦里浮出来。也许是灯光氤氲的关系，也许因为它虽不破旧却有古意，也许是九份时空交错感太强烈。所以，它不仅适合出现在梦里，也的确出现在戏里。仍然是侯孝贤，他的《戏梦人生》就在这里拍摄。
九份茶坊是九份的第一家茶楼，建筑本身是通过认证的台北县“历史建筑”，现在已有百年。它的地理位置在于九份中心点及基隆山交界处，早期这里被称作“皇帝基”，指的是城镇中日出而作，日落而息的人们每日必经之地。它的前身是当时盛极一时的翁氏大宅，是一个有权有势的采矿主、当地人都称他为大阿哥。
洪志胜买下这栋古屋后，1991年开始经营九份茶馆。实际上，台湾茶艺馆的出现始于1970年代后期，鼎盛于1980年代，而在1990年代中期以后开始没落。九份茶坊却要挽留这股潮流。到现在，对于台湾人来说，九份茶坊是他们像家一样亲切的地方。茶室内最多可容纳70多位客人，消费水准相当于台北上班族的水平⊥人谁都可以，并没有会员不会员的区分。使用的都是手工制作的茶具。费用则是每人100元场地使用费再加上茶费。店内主打的是北埔的东方美人茶(偏红茶)，800元/泡。
茶坊的向导简(其正式身份是奎山文史工作室研究员)向我们讲述茶坊见证的九份观光业的进展史。台湾1991年到2000年大力开展“自强活动”，鼓励台湾人自己出来消费，提振岛内经济，加上1990年代同时又兴起“知性之旅”，以导正过去“观光夜市化”的倾向。来九份的台湾本地观光客随之多起来，此后，因为《悲情城市》、《戏梦人生》在这里拍摄，以及《千与千寻》与九份的渊源，媒体大幅报道，来的人就越发的多。在所有观光客中，东南亚和东亚的客人最多。
主人洪志胜尽可能保留了建筑旧时的风貌，从斑驳的回廊、梁柱、木雕、铜洗到老风扇。茶坊共分四个区域。顺着店内信道下楼左转，是“九份艺术馆”。主人一生最想推广“茶、陶、画”，因此这里展示了许多本土艺术家的陶艺作品，也正是用这类手段，改写了人们过去对九份“酒家林立”的印象，让九份变得知性起来。“天空之城”则是一座清水红砖建的红楼，有1930年代的风味。屋内设计全是有关星空、星座的符号，每三个月会更换一批画作。沿石阶而下，可到展览场，这里展示本地画家的作品。再沿石阶而下，则是陶工坊，是陶艺家洪志雄创作的地方。脱俗朴拙的陶器，由陶壶、石磨造景的庭园，值得驻足观赏。
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/bc4557542.html, 《悲情城市》的历史叙事探微 作者：周柳伊 来源：《今传媒》2018年第07期 摘要：本文以台湾导演侯孝贤的《悲情城市》为个案，探讨了《悲情城市》中历史叙事 的方法和语言。即影片主要以小人物的历史见证、侧面烘托的历史叙述、诗意化的历史叙事的叙事方法来建构台湾近代的历史风云，并引发着对台湾“身份认同”的深度思考。 关键词：悲情城市；历史；叙事 中图分类号：G206 文献标识码：A 文章编号：1672-8122（2018）07-0115-02 从八十年代中后期开始，强烈的使命感和悲悯情怀，引领着不惑之年的侯孝贤告别了青春往事的个人体验，把镜头伸向了更宽广、更宏阔的视野，从1989年始他将目光投向了台湾近代的历史风云。1989年创作的《悲情城市》是侯孝贤电影艺术的一座高峰，也是迄今为止， 侯孝贤最完整的“台湾史”作品，并以其对“政治电影”的突出而获奖。而《悲情城市》的历史叙事，笔者认为主要有三个方面：即小人物的历史见证、侧面烘托的历史叙述和诗意化的历史叙事。 一、小人物的历史见证 在《悲情城市》里，侯孝贤一直试图寻找近代台湾历史曲折坎坷的根源，延续其一贯的风格，“不盲信由官方解释、判定的历史，而是站在台湾普通民众的立场”[1]，侯孝贤再次把目光投向了动荡时代中普通人的生活遭际，且借小人物命运的悲欢离合来反映历史风云的变幻。个人苦难和政治洪流混合，较之对历史事件的客观描绘要更为深刻、真实。 20世纪40年代，日本战败撤离、国民政府迁台，台湾社会复杂多变。《悲情城市》对准林家这样的三世同堂，以林家失聪的四弟文清和护士宽美之间的情感发展为明线，串起林家家族命运的交织，且经由这一家人在大时代悲欢离合的回忆和叙述，见证1945年至1949年这段统治者转换替代过程中的台湾历史，以及由此产生的身份认同的危机与矛盾。护士宽美，一个本应过着简单快乐生活、远离政治的女人，却在乌七八糟的历史环境中整日为亲人担惊受怕；失聪的四弟文清是个专业的照相师，他纵然失去了口耳的感触，却能通过一双眼洞明世事，并用照片记录历史的瞬间，文清手里的相机，让历史和现实无处可逃。他们都充当着历史的见证人。 “政治事件集中在个人命运上，历史‘悲剧’变成了家庭的‘悲情’”[2]。林家，一个台湾本省人的家庭，在统治者替换过程的短短数年间经历着寓言般的灾变和毁灭，林家老二到吕宋岛当军医生死不明，老三在上海参战后精神疯癫，文清追求平淡生活不得而无辜被捕，老大文雄在冲突中被枪杀。而生活仍在继续，剩下来的老弱妇孺，仍要忍气吞声的赖活下去。而这不仅是
苏菲的世界读后感作文600字以上优秀范文五篇 ——WORD文档，下载后可编辑修改—— 苏菲的世界读后感1 今年暑假我读了一本好书名叫《苏菲的世界》，它带我认识了一个与众不同的世界。 苏菲是一个普通的初中女孩，在放学回家时收到了几封神秘的信，“你是谁?世界从哪里来?”从此她的生活发生了翻天覆地的变化，并成为了哲学家艾伯特的学生。然而，这个平静的世界下的真相比苏菲想象中的复杂，她跟随着老师的脚步，运用她独特的智慧，一步步逼近真相，逼近另一个世界。 这本书讲述了哲学的历史与发展，从仰望星空的柏拉图，到神秘的中世纪哲学，从关注时政的苏格拉底到总结自然规律的亚里士多德。这个世界，哲学无处不在。在这个理性与感性并存的世界中，我最感兴趣的话题就是:柏拉图和亚里士多德分别提出了人先有感性概念，和人先有感性概念这两种说法，孰对孰错。在这个有趣的问题中，我更支持后者，当然，柏拉图的说法也很有道理，不过我更相信，人没有天生的概念，这些基本概念大多是人们从无数经验中总结而出来的。哲学就是这么的奇妙，只要你言之有理，皆有可能。而我就是喜欢哲学的这一点，每人都可以各抒己见，争做真理之海中最洁白的浪涛。如果世界从魔术师的帽子里拉出来的兔子，大多数人都是在兔毛底端的杂菌，不断往下爬。而哲学家则会迎难而上，不断向毛尖冲刺。当
然，中间落下的人数不胜数，但仍有小部分人，抓紧兔毛，去把兔子看个清楚。苏菲正是那一小部分人，锲而不舍，激流猛进，在不断的探索与失败中去找寻真理的那一道光。光是这种坚持不懈的精神就值得我们学习，如果这种精神让我们用在任意一个领域，那都是事半功倍的。 宇宙是片大海，我们都是其中的水花。“你是谁?世界从哪里来?”到底有没有真正的答案? 苏菲的世界读后感2 《苏菲的世界》以小说的形式以及生动的笔触为读者介绍了许多哲学知识，揭示了西方哲学史的发展历程，读罢，让人受益匪浅。 《苏菲》一书中介绍了西方的哲学史，我看到了人类是如何进步的，有一种十分奇妙的感觉。哲学就是关于智慧的学习，这对我来说可是一个新的名词，我一直以为哲学是一个十分复杂的学科，就是讲道理的，和科学历史等等没什么关系，自从看了《苏菲》我才知道哲学是一种包含所有学科的中和性课程，但是必须用一辈子的时间用心学习。乔斯坦贾德是一个十分称职的教师，十分幽默的教师，想象力十分丰富的人。比如书中有几幕中加入了不可能在现实中出现的童话人物，像小红帽，爱丽丝之类的，很可爱的想象。还有他的授课方式——写信，对话(至于那影碟，我们看不见，只有苏菲知道这是什么感觉)与其他哲学书相比之下特别多姿多彩，我想他一定思考了很久很久了。至于《苏菲》一书究竟写的是什么?可以有很多答案，可以是西方哲学史，也可以是科学的发展概述，也可以是神秘类小说……
2014年11月，我随众信去往了台北，在台北自由行了5天的时间，下面把我去台北的一点小感受和大家分享一下，首先从行前说起：去台湾旅行之前，要做好哪些准备工作呢？ 台北市是台湾地区"中央政府"所在地，简称北市。位于台湾岛北部的台北盆地，四周均与新北市接壤，是台湾政治、经济、文化、商业与传播等的中心。西界淡水河及其支流新店溪，东至南港附近，南至木栅以南丘陵区，北包大屯山东南麓。东西宽处20.5公里，南北长约28公里。辖16区，面积272平方公里，人口 265万余。面积位于台湾第16位，人口位台湾第4位，人口密度为台湾第1位。这里是台湾近代历史的发展舞台，集许多台湾文化与人文地景之大成。台北为台湾的核心城市。也是台湾的工商业中心，全岛规模最大的公司、企业、银行、商店都总部设在这里。 语言：中文普通话 时差：无时差 货币及兑换：1人民币元=4.6743台币；1台币=0.2139人民币元 当地都使用台币，台币在中国银行即可兑换，需要提前一天预约，第二天拿着身份证去兑换即可 台币的面额最大的为1000元，其次500、200、100（元）为纸币，50、20、10、1（元）为硬币 电压及电源：110v，和大陆的插口一样，带不带转换插头都可以 借记卡、贷记卡：Visa、Master大部分地区均可用，银联的借记卡在商场或者免税店都可以刷 行李重量：国际、内陆航班：托运行李每件均不得超过20kg，随身行李不超过5kg 所携物品限制：香烟2条，雪茄50支，烟草250克，酒1瓶 酒店提供洗漱用具、拖鞋等，客人无需自备 最佳旅游时间：台北的旅游季节是春秋两季，每年的10月至来年的4月为台北的最佳旅游时间，尤其以10月到12月为佳，此时的平均气温在22°-26°之间，舒适宜人，台北属于副热带季风气候，每年5月底-9月为夏季，炎热潮湿，12月中-2月为冬季，气温不会很低，但是比较潮湿，给人以阴冷的感觉。 购物：台湾特产很多，最有名的有阿里山茶、维格饼家的凤梨酥和鸳鸯绿豆糕、迪化街的干货、少数民俗的手工制品、珊瑚、宝石，不胜枚举
迟子建小说中的悲剧意识分析 在创作中一直坚持着悲剧意识的写作，这使得她的小说富有极大的感染力，感动了越来越多的人来关注她的小说。本文就是从死亡意识、苦难意识来解读其小说人物命运，通过对小说结局的分，了解迟子建对悲剧意识的超越——活着，人只有坚韧的活着才能超越苦难。 一篇小说的情节设置能最直观体现作者的艺术思想。迟子建的悲剧意识在其小说人物的命运设置上，有非常清晰的体现。这些人物的命运几乎是与生俱来的。人物不断的经历命运的嘲弄，生命的死亡，灾难一个接一个的压过来，而作家从来不给他们留一个“光明的尾巴”，来一个大团圆的结局。小说里那无常的命运，能很清晰的传达出作家对于生活的悲剧性认识。 一、死亡意识 德国历史学家斯宾格勒曾经指出：“死亡，是每一个诞生在光线中的人的共同命运。”然而“死的意义不在于它是一个实在的死，而在于它震动了终有一死的人的心智，使人对自己应该认识和思考什么有所醒悟”有人做过这样的统计，四卷本《迟子建文集》收录小说39篇，直接写到死亡的竟有29篇之多。虽然很多作家都热衷于探讨死亡本身的含义，但是迟子建说，“我写过的死亡都是漫不经心的，并不是刻意的设计，因为它往往是日常生活中的突然遭遇，而生活遭遇本身就是艺术的。祖父和父亲去世时对我有一种深刻的影响，有特别心痛的感觉。有人说死亡是随时降临的，不是谁能把握的生比死艰难，死是速战速决的，而生则是非常惨烈的过程”。对于一个人是怎么死的，死时的心理状态怎么样，她并不感兴趣，她的兴趣总在发生死亡事件之后，活着的人是怎样克服痛苦继续活下去。在设置人物命运障碍时，死亡情节之所以受到作家多次的青睐，在于作家内心最大的痛苦来自于亲爱的人的死亡。在她眼里，死亡是一种遭遇，一种失去，是人痛苦的最高级别。只有在人生最大的痛苦面前，才能激发出人最宝贵或者最真实的状态。作家在《死亡的气息》中说童年“从那时起我便知道人活着有多么糟糕，因为死亡是随时都可能发生的事情。它同人吃饭一样简单”。所以，她写了那么多的死亡，真正想表达的却是活着，活着比死亡更有难度。 《白雪的墓园》中父亲死去，关于他的死，着笔寥寥，然而他死后，却给家人带来无尽的痛苦与思念，并激发了生者坚强活着的意志;《百雀林》中周明瓦爷爷与母亲的去世，特别是他母亲的去世显出生命的荒诞与无奈，带给周明瓦一生的孤独感与残缺感，造成了他一生的悲剧;《一匹马两个人》老太婆的非自然死亡，让人扼腕，由此引发了老头和那匹马生活的重大变故……死亡之所以是最能体现人类悲剧的，在于死亡是人类最大的痛苦，而这种痛苦往往通过他者的死亡激发出来。迟子建正是通过人物面对他者死亡时呈现出的状态，揭示人类的普遍性。 迟小说的里的死亡极少寿终正寝的安详，往往都是非正常死亡，甚至是死得离奇与荒诞。各种死法都有，体现出生命的脆弱，往往连死来临之前连恐惧都来不及，多半是一种突然而至的血腥。作家对于亲人死亡的体验的深刻性，
台湾问题研究 ——浅析“二二八事件”，还原一段历史真相 “二二八事件”已经过去了67年了，它在台湾是家喻户晓，妇孺皆知的一道伤疤。而在大陆，知道的人却很少。我是偶然接触到这样一件历史，带着好奇去追索。专门为此找了一部梁朝伟拍的，以此事件为背景的老电影《悲情城市》，至今还时时去听这部电影的主题曲。历史就像一个任人打扮的小姑娘，迎合着不同人的要求，不同的政治立场，扮演着不同的角色。本文将通过一个比较中肯的态度分析，还原一个相对真实的“二二八” 一、“二二八事件”概述 狭义上的“二二八事件”，仅仅指的是1947年2月27日的台北缉私血案以及次日的民众请愿血案，属于无组织无直接利益诉求，体制外的群里性冲突事件。而随后，台籍精英介入事件处理，要求改革省治，16县市民众声援发展成为波及全台湾的民众抗争运动，这就是广义上的“二二八事件”。它是一场大规模的、有组织、有直接利益诉求的体制外的政治运动。 1947年2月，此时台湾光复已经有一年半年之久，由于战争的创伤，及社会的急剧转型，台湾重建面临巨大的困难。陈仪接手治理台湾以来，虽极尽心力，依然避免不了行政低下，贪腐频出的现象。大陆籍官僚垄断了台湾省的主要权力，台籍精英参政困难。统治政策束缚了台湾民企的发展。通货膨胀，失业问题严重。滞外台胞返籍，对台湾社会构成巨大隐患。台籍精英要求撤废行政长官公署，废除专卖局，贸易局，尽快实现县长直选，还政于民。台湾社会危机加重。二二七缉私血案成为了二二八事件的导火索，台湾危机爆发。1947年2月27日，台北圆环发生缉私血案。就像现在的城管追捕小贩一样，或许这样的事件在当时的台湾早已屡见不鲜。可是这次，比平时会稍微严重一些。当日傍晚，缉私人员佯装买烟，强行没收台北小贩林江迈的走私香烟，林氏苦于生计，苦苦相求，并发生了肢体冲突，林氏被打昏厥。当时群情激愤，周围群众看不过眼，追打缉私人员。其中一名缉私员，逃跑途中开枪误伤路人，致其死亡。次日，死者家属纠结民众，来到行政长官公署请愿，声势浩大，要求“惩办凶手，杀人偿命”中途不断有群众加入，大家受专卖局警察欺压已久，途中捣毁了台北市专卖局，袭击了台湾省专卖局，问题却未能得到及时回应解决。最终大批民众来到长官公署请愿，要陈仪拿出解决办法。陈仪一时不知如何是好，只想尽快驱散群众，化解危机，不想在总署门口导致民众与卫兵冲突，当场击毙一人，击伤两人，官民冲突进一步加剧，局面失控。此时的群众抗争方式不再是敲锣打鼓、喊喊口号，而是打砸抢。危机迅速波及整个台北市，并且出现了台湾人殴打外省人的现象。陈仪苦于兵力有限未能有效控制，全市大多数警局，专卖局，贸易局等机构被捣毁。后来民众又攻占台湾广播电台，对全台民众播音。事件如同狂风暴雨迅速波及全台湾。至此二二八事件全面爆发。 陈仪苦于无兵，为了迅速恢复局面，并通过台籍精英安抚群众。据蒋渭川回忆：2月28日下午，“我回到店中已有许多商人及邻居父老等候在店，听说宪兵团长张慕陶两次来拜访，并留下一函，拆开才知道他是奉陈长官之命，请我出来收拾大举”[1][1]蒋渭川：《二二八事变始末记》，《蒋渭川和他的时代》，第4页下午2时张慕陶送蒋渭川到台湾广播电台安抚群众，传达长官决议。3时，陈仪发表广播讲话，再次呼吁台北市民。当晚，台北军警戒严。二二八事件很快波及全岛，3月1日部分县市已经召开紧急会议，要求政改。“请废止长官公署制度，改为省制，实施省、县、市长选举；改组台省高级人员，启用省内人才。”[2][2]《3月1日中央社讯》，《二二八官方机密史料》，第16页。此时的二二八事件已经不是简单的群体冲突事件，逐步演变成台籍精英趁机要求省政改革，台北市自发成立处委会，以此和政府谈判。5日下午5时半，“台湾省二二八事件处理委员会”成立简称处委会，其筹备会议在中山堂举行，到会筹备委员40余人，律师陈逸松为临时主席，制定了《“二二八”事件处理委员会组织大纲（草案）》[3][3]《二二八事件研究》，褚静涛，第291页。此时的处委会，有民间政府组织的样子，不过组织相对比较涣散，政治意识并不是特别成熟。陈仪迫于压力，力图尽快使台湾恢复到二二八之前，不断退让。此时台湾岛内各县市，抗争不断，政改之呼声此起彼伏，局部冲突也时常出现。也就是岛内的十六县抗争，积极声援二二八。台籍精英要求改革台湾省治，请求中央派大元赴台处理，并制定了处理大纲四十二条，然而这样的呼声中央是不能容忍的。陈仪起初是想通过和平解决，后来事情不断复杂，远非陈仪所能控制。陈仪不得以请命中央，但陈仪并没有将事件归于自己施政之失，反倒将二二八事件定性为“背叛国家”的暴乱事件，并将责任推给岛内的流寇乱匪（共党），这是老蒋所不能容忍的。蒋介石作为一个军事家，处事策略自然利落。采取了先派兵维持秩序，后中央宣政抚慰。蒋介石对台用兵，并未直接军事镇压，而是启用二十一派兵回防。国民党军队迅速控制台湾各交通要道，处决台籍精英。陈仪、柯远芬等人不经程序滥捕滥杀，加之岛内军警伺机报复，还有随后的清乡运动，触及无辜者真多，
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□如果从审美意识的角度对中国传统的戏剧、电影等艺术形式作以考量，则会发现“大团圆”的结局总是那么容易地为艺术创作者和接受者所钟爱，而与此相对的则是在审美实践活动中悲剧意识的缺失。偏爱美满团圆，缺乏悲剧意识，往往会导致沉溺于人生幻象，逃避现实矛盾，这在某种程度上反映了民族审美心理脆弱的一面。这背后的原因是值得深思的。 一、从中国传统思维方式看悲剧意识的缺失 中国传统审美意识中悲剧意识的缺失，与传统的思维方式存在着必然的联系。中国传统的思维方式主要是一种象数思维。“象数思维方式的主要特点是天人合一，主客交融，重视体验、综合和整体把握，最基本的思维单位是物象与数的结合体，最主要的思维方法是触类旁通、神与物游。”“象”即物象，是“数”的载体，“书不尽言，言不尽意……圣人立象以尽意”（《周易·系辞传》）；“数”是情感性和观念性的东西，是“象”的性质。象数的思维过程是神与物游，其思维状态是“写气图貌，即随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊”（刘勰：《文心雕龙·物色》）。以这种思维方式认识事物，则具有主客交融的审美特点，往往是把对立面内在地包含于自身的和谐、有机的统一体中，形成了人与世界合一的“万物一体”的在世结构，因而也由此产生了张载的“民胞物与”（《西铭》）和王阳明的“一体之仁”（《大学问》）思想。在这种思维方式的主导下，主张人与自然的和谐、人与人的和谐，以仁爱把万物融合在一起，将人的整个心理引渡向团圆和谐，已经成为必然。纵然遭遇灾祸苦难，也认为最终会得到解救：“家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以解。”（《易·序卦》）“物不可以终难”的思想，作为一种民族潜意识的积淀，使人在审美实践活动中，即便是面对人间的大悲剧，也往往以团圆美满来安抚受伤的心灵。电影《梁山伯与祝英台》中二人的化蝶，叙事长诗《孔雀东南飞》中刘兰芝、焦仲卿的化鸟结局以及汤显祖的剧作《牡丹亭》中杜丽娘和柳梦梅的因情而死、因情而生，归根结底都是这种象数思维方式的产物。因此，李泽厚先生说：“在一切民族里，崇高总先于优美；在中国，由于一开头便排斥了罪恶、苦难、悲惨、神秘等 等强烈的负性因素，从而也经常避开了现实冲突中那异常惨厉苦痛的一面，总是以大团圆的结局来安抚、欣慰、麻痹以至欺骗受伤的心灵。”中国传统的审美意识以优美这种审美形态为先，恰恰体现了象数思维的特征——主客交融、和谐相处。 看来，由象数的思维方式所生发的中国传统的“万物一体”的思想，其主要缺点就是缺乏人与自然作斗争思想，缺乏主体征服客体的思想。这与悲剧的诞生之地西方古希腊人的抽象思维方式是不同的。西方从柏拉图的“理念”说始，开启了“主体——客体”式思想的先河，以后从笛卡尔到黑格尔，明确地把“主体——客体”对立起来，以“主客二分”式为哲学的主导原则，在思维方式上，形成了“主体——客体”式的在世结构。这种思维方式使古希腊人直面现实伤痛，形成了放任感性、纵情狂欢的酒神精神，于是悲剧从此诞生，“像音乐一样是苦闷从内心发出的呼号”。值得注意的是笔者决不是反对“万物一体”的和谐一面，而是试图启迪克服传统思维方式的负面影响。剧烈的内心矛盾不应被和谐的愿望所淹没，艺术和人生需要优美，当然也需要崇高。正如宗白华所说:“中国人感到宇宙全体是大生命流动，其本身就是节奏与和谐。人类社会生活里的礼和乐是反射着天地的节奏与和谐。一切艺术境界都根基如此。但西洋文艺自希腊以来所富有的悲剧精神，在中国艺术里却得不到充分的发挥，又往往被拒绝和闪躲。人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和谐愿望所淹没。” 二、从中国传统审美文化精神看悲剧意识的缺失 中国传统文化是“礼乐相济”的文化。“乐者为同，礼者为异；同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同则上下和矣。”（《礼记·乐记》）“礼”是行为活动中的秩序规范，“乐”与歌、舞联系在一起，诉诸人的内在情感，与“礼”相辅相成，目的在于维护和巩固群体秩序的和谐和稳定，所谓“乐从和”。“乐”通过群体情感的交流来协调人际关系、天人关系，追求人的内心、社会秩序、宇宙万物彼此感应，和谐存在。“乐”所追求的“和”是一种情感的适中，是一种普遍性的生命节律，也即“中和”——“喜怒哀乐之未发谓之中， 中国传统审美意识中悲剧意识的缺失
中国国际形势 论文摘要：胡锦涛总书记在党的十七届四中全会指出：当今世界正处在大发展大变革大调整时期。世界多极化、经济全球化深入发展，科技进步日新月异，国际金融危机影响深远，世界经济格局发生新变化，国际力量对比出现新态势，全球思想文化交流交融交锋呈现新特点，综合国力竞争和各种力量较量更趋激烈，给我国发展带来新的机遇和挑战。那么，当前国际形势出现了那些新的变化？这些新的变化对我国的安全环境会产生什么影响呢？ 关键词：台湾问题；周边形势 一、中国周边形势 北方：俄国回归欧洲。俄国现在不是，将来更不会成为中国的盟国。中俄之间人种不同.文化不同，作为两大邻国，长期敌对互为威胁，既无可友好的历史渊源，又无现实的共同利益。俄国的前景也不是倒向美国，而是融入欧洲，他的民族传统宗教文化本就与欧洲血脉相连，俄国需要欧洲，欧洲也需要俄国，这是一种鱼水关系，美国挡不住，中国更拉不住。俄今后内外政策会越来越与德法等国趋同。而吸收俄后的欧洲力量足以撑起世界的半边天。因此，中国称霸，俄国帮不上忙。 西方：印度虎视眈眈。60年代的中印战争，是一场中国完胜的战争，中国仗着朝鲜战争中得到的苏式装备和作战经验，战胜非暴力建国国防力量寥寥无几的印度，印度几十年来一有钱就扩充军备，整军备战，其矛头始终对准中国，当印度核爆成功及有能力将原子弹扔到中国中部时，电视上印度人民举国狂欢，就象中国人听到能将原子弹扔到美国佬头上一样高兴。 南面：东南亚剪不断的乱麻。新中国成立后，执行一条输出革命的外交政策，企图在东南亚建立自己的势力范围，其结果是在当地激起一阵阵排华仇华的浪潮。就连在中国大力资助下革命成功的越南，最后也加入反华阵营。东盟本就是为因应中国的威胁而成立的组织，近来，双方关系有改善，但威胁的疑虑仍在，利益冲突也仍在，华人在当地也还没有受到公平对待，与中国相比较，东盟当然觉得遥远的美国更可亲更可靠。东盟中军力最强的当数越南，中越之间爆发过一场战争，但相信不会留下什么后遗症。中国既想与美国争霸，就不能与邻国多纠缠，吃点小亏是正常的。就象围棋中，为争天下劫，必先补一些自己的劫材。可悲的是，中国与东南亚之间的潜在争端数不胜数，南海石油，西沙，南沙，都是劫库，而且战略地位极端重要，美国不时横插一脚，中国只有应付的份！ 东面：遭强敌封锁。一些爱国精英强调台湾的战略地位如何如何重要，什么“第一岛链”理论，实际上暴露出他们对军事的极端无知，其实要攻台也不需要找什么理由，那么大那么好那么富的岛，谁不想要，你攻就是了！有没有台湾对大陆的战略态势并无多大影响，台湾太靠近大陆，拿下台湾，就如福建省面积
去台湾购物注意事项，台湾旅游购物攻略 开放大陆游客来台旅游以来，对于大陆游客的购买力，台湾各地商家早有公论，并且不断充满期待。但是对大陆游客来说，这里面的学问不可不多加留意。 首先，旅行购物应量力而为。 这是最简单也是最重要的学问。但是，在一种特定的环境中，对此却难以恰守。原因无非是面对同伴的劝说、商家的推销，有时也会心血来潮，以至忘记了自己的口袋里还有几何，也忘记了银联卡里还有多少余额。所以，要做到量力而行，是需要保持冷静和清醒头脑的。 其次，买什么，要心中有数。 台湾是祖国美丽富饶的宝岛，由于四面环海，珊瑚资源丰富，有“珊瑚王国”之称。此外还有油纸伞，继承了广东潮州伞的特点，不但实用，而且是上好的竹制手工艺品，其中又以高雄“美浓广荣兴”造的最具代表性。乌龙茶及大理石、玉制品也是台湾较出名的特产。尤其是乌龙茶，味正香浓，是送客佳品。乌龙茶品种繁多，价格差距颇大，购买时最好有当地朋友或请导游陪伴。其他一些特产，有珊瑚贝壳艺术品、台北士林名刀、玻璃器皿、莺歌镇艺术陶器、新竹柑橘、屏东菠萝、旗山香蕉、台东香茅油、苗栗大湖草莓。海味和名吃，有盐酥海虾、火把鸡翅、当归鸡、嘉义新港饴、台中太阳饼、宜兰金枣糕、新竹米粉等。 如果想馈赠亲友或作为纪念品，花莲石雕、澎湖四宝（文石、珊瑚、海树、猫公石）、美浓特产、枝仔冰、冈山三宝（豆瓣酱、蜂蜜及羊肉小吃），可作为首选的礼品。还有嘉义方块酥、宜兰金枣蜜饯、西螺酱油、花莲栗饼，这几款地道特产也是值得一购的伴手礼。 林林总总，举不胜举，到底买什么，要有明确的目标。最忌讳的是花了大价钱，买回一堆没用的东西。常言道，有用的东西，再贵也得买；没用的东西，再便宜也不能买。 第三，要到品质有保证的商店购物。 心中有了目标，要去哪里买，还得根据自己的购物目标和支付能力来决定。 比如要买名牌进口货，最好还是在台北。台北的百货公司布置得前卫又舒适，通常都卖世界名牌，也卖其它档次的品牌。利用晚上的时间，去位于台北市忠孝东路的太平洋崇光百货以及附近的微风广场，也可以去位于台北市东区的新光三越百货和著名的101大楼。还有京华城，里面的东西都琳琅满目。 根据以往大陆游客在台湾购物的经验，台北这些百货公司的化妆品，不仅是正宗货，品种齐全，价格也比大陆便宜1/4─1/3，而且每次都有赠品，还可以抽奖。台湾的洗发、护发用品，品种多，质量也很好，虽然比大陆的略贵，但非常好用。其次，岛内制鞋业非常发达，尽管这些年台湾鞋厂大都转移到大陆，但台湾的鞋子品种多、款式好、质量佳，价格也合理。第三是衣服，尤其是名牌服装，台湾的百货公司一般会在节庆的时候打折，有时折扣惊人。此外，茶叶还是要在茶庄买，比如要买著名的“冻顶乌龙”，就应该到台北汐止的“茶样子”，老板是冻顶乌龙的传人。要买金门高粱酒，到便利店就可以。
预公告澳前台湾小镇文旅产品提质升级改造项目设计施工总承包（EPC） 本招标项目澳前台湾小镇文旅产品提质升级改造项目设计施工总承包（EPC）已由中共平潭综合试验区交通投资集团有限公司委员会以第16次党委会议纪要（（2020）16号）批准建设，项目业主为平潭自由贸易区两岸发展有限公司，建设资金来源自筹资金，招标人为平潭自由贸易区两岸发展有限公司，委托的招标代理机构为福建天水工程管理有限公司。本项目已完成可行性研究报告，项目估算或投资概算，现对该项目的工程总承包进行公开招标。 2.项目概况与招标范围 2.1.项目建设地点：平潭综合实验区澳前镇； 2.2.项目建设规模：项目选址位于平潭综合实验区澳前镇，台湾星光殿堂、大富翁亲子乐园、海角七号运动馆为澳前台湾小镇项目的娱乐设施安装工程，涉及对部分原有建筑的装修改造，涉及面积10600平米。 2.3.招标范围和内容： （1）工程类别：房屋建筑工程； （2）招标类型：设计采购施工总承包； （3）招标范围和内容： 设计范围包括：包括但不限于方案设计、初步设计（含概算）、施工图设计、施工全过程的设计服务。其中，初步设计（含概算）须经招标人组织审核后进行初步设计（含概算）审查，施工图须经招标人委托组织进行施工图审查，预算由中标人委托有资质的造价咨询单位编制后并经招标人组织审查后报区财政金融事务服务中心进行审核。 施工范围包括：包括但不限于包括但不限于星光殿堂、海角七号运动馆、大富翁亲子乐园三部分范围内的建筑、景观、结构、室内、机电等工程的施工，以经审核后的施工图及区财政金融事务服务中心审核后的工程量清单为准。 采购范围包括：经施工图审查合格且经甲方确认的与建筑工程相关（施工图载明的）所有建筑材料、设备的采购。 2.4.最高投标限价或其计算方法：本项目招标最高限价暂定为人民币6281.1609万元，其中包括，设计费暂定为255.0409万元，建安工程最高投标限价暂定为：6026.12万元。 2.5.工期要求：210个日历天；其中各关键节点的工期要求为（如果有）：/ 2.6.标段划分（如果有）：无； 2.7.质量要求：
《平凡的世界》中的悲剧意识 提要：《平凡的世界》是一部伟大的现实主义题材的小说，它曾获得第3届茅盾文学奖，并被誉为“第一部全景式描写中国当代城乡生活的长篇小说”[1]。在对《平凡的世界》的评论中，大多数文章都是从现实主义的创作手法或从人物性格的分析出发，本文拟通过《平凡的世界》中的时代以及个人命运的悲剧剖析，把握并传达出它所包含的悲剧意蕴。 关键词：路遥；《平凡的世界》；时代悲剧；个人命运悲剧；悲剧意识 一、时代悲剧:《平凡的世界》是当代著名作家路遥的代表作，主要以1975至1978年中国广阔的社会生活为背景，表现了普通人民群众在从动荡走向转折的历史时期所经历的贫困生活和坎坷命运。传统美学意义上的悲剧都离不开大悲大喜，离不开强烈的矛盾冲突。但现实生活中的悲剧往往没有矛盾双方剑拔弩张的对峙和你死我活的争斗。《平凡的世界》作为一部现实主义题材的巨著，突破了传统悲剧的局限，遵循生活本真，基本上不写大开大合的情节，大起大落的波涛，大悲大喜的情绪，而是通过平常人的平常生活，寓不平凡于平凡中，不幸于有幸，痛苦于快乐中，这才是平凡而真实的世界。即使是悲，悲中也会有喜，而不会悲到极致，悲得那么彻底。 《平凡的世界》是一部“真正民族意义上的反思文学。”[2]它对10年浩劫这样一段历史生活进行反思，而不着意仅仅对一件事，一个人的批判。既然是反思文学，那么它批判的东西必然存在有不合理的方面，这种不合理的方面便酿成了那个时代的悲剧。 10年浩劫发展到70年代中期，它的灾难性的后果便暴露无遗。中国广大农村那种普遍的贫困已是一个谁也无法回避的问题。勤劳本分辛苦大半辈子的孙玉厚一家的光景仍然那么“烂包”；醉心“革命”的孙玉亭整天只顾趿着破鞋四处闲逛，不管家里人吃不饱，穿不暖的困窘，还经常死皮赖脸到哥哥家要“救济粮”……农村地区到处充斥着贫困与饥寒。 然而这又是一个酝酿变革，充满希望的年代。“四人帮”反动集团的覆灭，使中国大地恢复了一些活力与生机。而这个历史时代的特殊悲剧色彩，就表现在已进入新时期的人们，却依然受着极“左”思想的桎梏，双水村的党委组织就是这样一个典型。双水村人以满腔热情迎接一场翻天覆地的变革时，村里的党委组织看到了大势所趋，党支部书记为了显示对上级指示的拥护，也为了证明自己作为一个领导者的魄力，凭着个人英雄主义策划了大规模的炸山造田计划，不顾村里人的反对，武断地采取行动，结果却以悲剧收场…… 一场变革势在必行。双水村这样一个贫困落后的小山村是中国农村社会的一个缩影。中国的基本国情决定了中国只能走社会主义道路，社会主义从这样一个烂摊子起步，就应该从贫困这个实际情况出发，因地制宜，而不宜走苏联的老路。但由于长期受苏联模式影响，党内思想僵化，形成呆板的经验主义、教导主义，把本应实施的建设社会主义的方针政策看作是违反社会主义原则的“歪门邪道”，因而也就出现了如同双水村、石圪节公社出现的充满暴力的“劳教”农民的残酷作法。现实生活中的悲剧往往含有喜剧成分。在实行“劳教”过程中，由于找不到合适的人选，居然把疯疯癫癫只会说一句“世事要变了”的田二送去劳
台湾研究四政治一２０１３年第５期 台湾族群政治的特征分析 周典恩? 台湾的政治生态在从威权体制转型为政党政治过程中，党外势力与民进党为了与传统国民党争夺执政权，扩充其民意基础，强化省籍族群间区隔乃至对立；国民党则因内部的派系斗争或外在的舆论压力也适时打起 族群 牌，结果导致在台湾社会中省籍族群问题，每到公职选举或政治敏感时期就会骤然凸显，成为影响政局发展的重要变数三台湾的族群政治在党外势力和民进党反对国民党的斗争中逐步形成了一些与世界上其他地区族群政治显著不同的特征三 一二族群分野具有浓厚的政治建构色彩 台湾族群政治的基础是外省人二闽南人二客家人和原住民等 四大族群 的分野，以及他们之间所形成的省籍矛盾二闽客矛盾与原汉矛盾等 三对族群矛盾 三众所周知， 四大族群 是民进党的 立法委员 林浊水和叶菊兰于１９９３年提出的三他们的 四大族群 分类具有浓厚的政治建构色彩，违背了民族学的理论原则三因为在民族学意义上，台湾只有 汉人 与 原住民 两大族群三而如果按照更为具体的语言二宗教二民俗等文化特征进一步区分，则台湾的住民至少有２０多个族群，远不止 四大族群 三所以，无论从任何方面来看，台湾的 四大族群 都毫无民族学意涵三 四大族群 之说虽已被台湾民众广泛接受，但却改变不了其政治建构的本质三台湾学者对政治人物为一己之私，罔顾族群内涵，杜撰 四大族群 的做法也多有批评三例如，石之瑜认为将台湾住民粗略地划分为四个族群是汉族沙文主义的表现，把福建闽南人与台湾闽南人分成不同的族群，把广东客家人与台湾客家人分成不同的族群，把满蒙回藏与汉人统称为外省人，都甚为不妥三［１］再如， 张麟征一针见血地指出， 四大族群 是国民党统治时期 在野异议人士 提出的，有其政治目的三他们主张 台湾人不是中国人 ，创造台湾 新兴民族 的概念，以族群动员的手段，争取本省的支持者，赢得不少选票三可以说，他们把省籍间的差异夸大为 族群问题 ，目的在于获取政治利益三［２］ 省籍矛盾二闽客矛盾与原汉矛盾等 三对族群矛盾 的归类在很大程度上也是政治建构与演绎的结果三既然在民族学意义上台湾只有汉人和原住民两个族群，那么逻辑上合理的现象是台湾的族群矛盾只有原汉矛盾，而不存在省籍矛盾和闽客矛盾三再者，若按照文化与体质的差异将台湾住民细分为２０多个族群，族群矛盾显然也会相应地变得错综复杂，其数量远不止原汉矛盾二闽客矛盾和省籍矛盾等三对三况且，随着时间的推移，族群矛盾在台湾社会中早已消弭，各个族群在日常生活中并不存在相处问题三只是每逢选举时，在政治人物与传播媒介的大肆渲染下，族群矛盾才会突然显得严重起来，其建构与演绎色彩不言而喻三总而言之，台湾 四大族群 的分野完全偏离了民族学意义，表现出一种以特殊政治历史经验为核心的政治学意义上的群体分化和群体认同； 三对族群矛盾 的构建则是为了争夺政治资源而进行族群动员的需要三 二二族群动员以 民主化 为政治口号 台湾的族群政治在某种程度上可以说是党外势力与民进党反对国民党的政治，是 台独 势力以推动 民主化 为幌子，谋求 独立建国 的政治三它的产生与台湾特殊的政治二经济与社会环境密切相关三台湾的社会经济在经过２０世纪六二七十年代的高速发展后，到８０年代初经济总量大幅提高，产业结构发生根本性变化，社会类型基本上由传统农业社会转变为现代工商业社会三随着社会的转型和物质生活的富裕，台湾民众开始渴望相应地提高其政治权益，加之受世界第三波民主化浪潮的鼓舞，他们对大陆籍人士 ?作者为安徽大学社会与政治学院副教授二博士二人类学系主任三 四５３四
1、从台北到基隆：坐火车速度最快，坐自强号只需要40分钟左右，坐火车区间车44分钟，从6:00到晚上23:00最少每隔10分钟就有一趟车。自强号票价NT$ 64 火车区间车票价NT$ 41 2、台北到侯硐猫村：直接坐區間車從台北車站坐到侯硐站就可,不用坐到瑞芳站再坐平溪線去侯硐站.，要住宿九份,如果有大件行理,行理放侯硐站寄放即可，玩完再回坐回侯硐站,取行理,去火車站外搭從猴硐到九份。 3、台北到九份：从台北搭火车到瑞芳车站票价：NT$52（为区间车或复兴号，非对号快车），时间平均约为50分钟。从瑞芳车站到九份票价：NT$21，时间约为30分钟 所须花费为：NT$73，须换车，花费时间约为一小时二十分钟 4、九份到花莲：坐公车到瑞芳，再从瑞芳火车站坐车到花莲，自强号2小时12分钟，NT364。 5、花莲到垦丁：坐火车，先到枋寮，大概4个小时（如果是自强号的话），然后枋寮坐车到垦丁，1个小时左右，从花莲到枋寮火车一天只有6班，花莲发车时间：06:08／08:20／11:05／11:37／16:12／17:55(車程時間約4小時-4小時20分) 6、垦丁到台北：垦丁快线到高雄左营+高铁到台北。先从垦丁坐垦丁快线到高雄左营高铁站，早上九点至晚上七点，每半小时一班，行车时间大约2小时，车票价格为每人单程418新台币，大巴上有免费的WIFI。再从高雄到台北，左营-台北（票价/1490台币）从高雄一直到台北约2个小时左右 7、台北到淡水：从台北到淡水,可以选择从台北车站搭乘捷运淡水线,到终点站淡水下车即可,票价约台币50元，行车时间30分钟左右 8、基隆到淡水：基隆客运862（基隆－淡水）可从从基隆车站坐到捷运淡水站，车程大约1小时15分钟。基隆发车时间06：00~22:00，一般隔20~30分钟有一趟车 9、台北到基隆：从台北到基隆坐火车速度最快，坐自强号只需要40分钟左右，坐火车区间车44分钟，从6:00到晚上23:00最少每隔10分钟就有一趟车。自强号票价NT$ 64 火车区间车票价NT$ 41
浅析老舍《茶馆》中的悲剧意识 摘要：悲剧意识是一种艺术观念，也是一种人生境界。源于对现实性悲剧的体验和感知。主要表现为冲突和悲剧下的情感效果。《茶馆》代表了老舍话剧创作的最高成就，蕴含着浓厚的悲剧意识。全剧以以小人物王利发、常四爷、秦仲义的个人命运和国家的命运交织。演绎出一场历史悲剧。全剧以“茶馆悲剧”、“人物悲剧”延伸到“社会悲剧”。 《茶馆》是一部悲剧，是老舍戏剧的顶峰之作，是中国当代话剧艺术中的经典，以旧北京城中一个大茶馆－－裕泰茶馆的兴哀为背景，通过对茶馆及各类人物变迁的描写，反映了从清末、民初到抗战胜利后三个不同时代的近50年的社会面貌，揭示了半封建半殖民地的旧中国动荡、黑暗和罪恶。演绎了中国五十年的历史。全剧以“茶馆悲剧”、“人物悲剧”延伸到“社会悲剧”。主要表现为时代性与现实性的统一。然而以小人物以小人物王利发、常四爷、秦仲义的个人命运的悲剧性质。茶馆里的人，茶馆的变迁。社会的现实变化。 一、茶馆悲剧： 茶馆，在中国极为常见，但却是一个很特殊的地方，茶馆几乎浓缩了整个社会的各种形态，并随着社会的变革而同步演出了一幕幕的人间话剧。《茶馆》以旧北京城中一个大茶馆－－裕泰茶馆背景，一幅巨大的时代画卷，年代之长，经历的历史事件之多，出场人物之繁杂，涉及的社会面广泛而复杂。 清末时，裕泰茶馆生意兴隆，三教九流，各色人物云集于此。谈国事被抓进监狱的常四爷，卖女儿给太监。在此相面骗钱。主张实业救国的秦仲义和庞太监的对话。这表明了当时政治的黑暗。 军阀混战时期，茶馆生意艰难，尽管王利发苦心改良，却也只能惨淡经营。 抗战胜利后，国民党特务和美国兵在北京横行。剧中所有正直的人都陷于一种不可自拔的困境中。这时的裕泰茶馆更加破败，只有“莫谈国事”的纸条写得更多，字也写得更大。其中，几个主要人物都已老态龙钟并且有了子孙；老的地痞流氓不见了，代替他们是他们的下一代。这些小辈干起坏事来，比他们的父辈更加无耻。这个时候，黑暗势力更加猖獗，百姓生活更加困苦。出名的评书艺人一次挣不上三个杂合面饼子钱，常四爷的生活更加艰苦，秦仲义的工厂被人霸占。已失去生活的信心的王利发，让儿子、儿媳、孙女都跟着康妈妈到西山去逃命。 这一切的一切都在茶馆中发生。茶馆成为了一个见证。茶馆本身是一个休闲的地方，带给人身心的愉悦和欢乐。现实中却成为了一个污浊不堪的场所。不得不说这是场馆本身的悲哀,也是社会的悲哀。
《悲情城市》观后感 《悲情城市》中的台湾，不是我们所熟悉的台湾，至少，不是我想象中的台湾。影片中包含了日本投降、二二八事件、国民党退守台湾等与台湾人民深切相关的历史事件，将一个地方大家族的兴衰事迹挥洒成一部时代转换与个人命运紧紧相扣的台湾史诗。客观而真切地还原了当时的台湾。历史——无所谓好的还是坏的，带给台湾人民的是一样的悲情全片在多线叙事、众多人物关系的网脉中，不带乖张暴戾地诉说着历史。而那些逝去的历史，是不能被解读，只能被经历的。 1945年的台湾，被日本占据五十年的台湾终于回到了祖国的怀抱，历史上的台湾曾一度被荷兰占据，但真正对台湾后世造成根本影响的还是日本占领的五十年，日据时代的印痕不可避免地存在着，日本的痕迹深深地刻在了台湾的历史之中，也深深地刻在了几代台湾人的身体里。这段历史直接影响了台湾人的价值观和种群观，因此和大陆即唇齿相依又存在难以释怀的隔阂，《悲情城市》中随处可见的日本风物以及操着日语的台湾人，这一切都无不在安静而醒目地告诉人们这段无法回避的历史。 电影在忧伤哀怨音乐中开场，寂寥空阔的景色，遥远模糊的人物活动，贯穿始终的空镜头和长镜头，如冷眼旁观一样审视着这座孤岛以及岛上无所适从的民众。老大文雄周旋于各种黑道势力，老二被日军征召下落不明，老三文良因给日军做过翻译而遭遇身份难堪，老四文清则有激进思想但又不幸聋哑，兄弟四人无一不有尴尬，无论其行为是正面的还是负面的，都是当时台湾社会的一个时代群像缩影。 山村是片中出现频率很高的一处景色，那是文清和宽美第一次相遇的地方。山里的景色很美，很清新，似乎是悲情城市里唯一可以呼吸到自然的空气。宽美在那里做护士，接待朋友，记日记......可是故事发展，连这里也逃不了悲情的命运，“2.28事件”爆发，大批的伤员被送到医院，到处都是血，悲伤笼罩了一切。 悲情上演到极致，生活仍然要好好过。这被宣传成坚强，其实不是，生活就应该这样。林家遭受了一个有一个悲剧，但一家人总是要在一起吃饭，聊天，生活仍得继续。 《悲情城市》用厚重的历史拖起一个时代里的悲情与无奈。这一整个时代，在飘摇动荡如此悲情的年代里，个人是渺小的，家族也是渺小的，一个个平民家庭如泛海的小舟，随着大风大浪的冲击，谁都无法掌握自己的命运。