形而上学是一切错误理论的根源
观察世界的思维方式。它把事物看成是彼此孤立、绝对静止、固定不变的，看不到事物的相互联系，忘记了它的产生、消灭和运动以及点动的相对趋势，把变化仅仅归结为位置移动和单纯数量的增减，视为外力推动的结果，有似于物理学中
作为与“辩证法”相对立的一种机械教条的研究方法来批判，因此形而上学也可以表示教条主义，指用孤立、静止、片面的眼光看世界，认为一切事物都孤立的永远不变的。马克思沿用了黑格尔的这种定义。在黑格尔提出辩证法以后，它又被用以指非辩证法的世界观与方法论。形而上学的核心问题是现象与本质的对立。
1、地球膨胀说的错误：
地球膨胀说以地球不断膨胀来解释大陆崩裂机制的一种大地构造假说。20 世纪20～30年代，由B.林德曼和O.C.希尔根贝格分别提出。该学说认为原始地球有一个封闭的硅铝圈，因地球内部膨胀而导致硅铝圈的破裂、离散，形成分离的大陆；而从地幔膨胀出来的物质充填在离散的大陆之间，使洋盆不断扩大。
地球膨胀说看到因地球内部膨胀而导致硅铝圈的破裂、离散，形成分离的大陆便认为大陆是膨胀形成的。地球膨裂说认为，地球膨胀说只看到海面上大陆海岸分离的表面片面现象，而没有看到海面下大陆海岸相连（当然大陆不可能厚到地心，只不过下面是岩浆而已）的实质现象，因此说地球膨胀的实质是膨裂。膨胀是指地球的大陆上部分离，下部也分离；而膨裂是指地球的大陆上部分离，下部还连在一起。这就象馒头蒸裂了，不能说馒头蒸胀了一样。因为地球越膨胀大陆越伸展，所以地球膨胀说无法解释褶皱山脉形成的原因，被大陆飘移说取代了。而地球膨裂说认为山脉是地球膨裂形成的，就象蒸裂的馒头一样，馒头裂口的边缘在表面张力的作用下向上弯曲翘起形成了山脉。因此“膨裂”和“膨胀”一字之差使地球科学走了80多年弯路。
2、大陆飘移说的错误：
大陆漂移假说是解释地壳运动和海陆分布﹑演变的学说。大陆彼此之间以及大陆相对于大洋盆地间的大规模水平运动﹐称大陆漂移。当大陆漂移说看到大陆彼此之间以及大陆相对于大洋盆地间的大规模水平运动便认为大陆是漂移的。地
球膨裂说认为，大陆漂移说只看到海面上大陆海岸彼此之间大规模水平运动的表面片面现象，而没有看到海面下大陆海岸彼此之间相连的实质，因此说大陆漂移的实质是膨裂。因此，大陆漂移说无法解释大陆板块内的山脉和地震是如何形成的。大陆漂移说认为山脉是板块碰撞形成的。大陆边缘的山脉用板块碰撞形成的理论可以解释得通，但大陆内部的山脉用板块碰撞形成的理论就无法解释。为了解释大陆内部的山脉是板块碰撞形成的，板块学说的专家们又把大陆划分成近百个小板块。仅中国就划分成华南板块、华北板块，羌塘板块、西藏板块等板块，而且还划分出许多微陆快和地体。尽管板块划分的越来越多，越来越小，可是随着发现的蛇绿岩带越来越多，山脉的形成，变得越来越复杂和难以解释。板块学说作为板块碰撞的重要标志蛇绿岩带不是出露在造山带的隆起带，而是沿河谷分布，这是板块碰撞形成山脉的理论无法解释的，连有些板块学说的专家都感到勉为其难了。
3、地心说的错误：
地心说是世界上第一个行星体系模型。到了中世纪后期，这个模型的计算结果的偏差就逐渐显露出来了。地球膨裂说认为，地心说看到太阳从地球东方升起，在地球西方落下就认为是太阳围绕地球转，这是没有看到任何事物都是相对的结果。因为地球自转太阳也是从地球东方升起，在地球西方落下。但是，信奉地心说的人们并没有认识到这是由于地心说本身的形而上学的思想方法错误造成的，却用增加本轮的办法来补救地心说，后来小本轮增加到80多个，但仍不能满意地计算出行星的准确位置。到了16世纪，哥白尼在持日心地动观的古希腊先辈和同时代学者的基础上，终于创立了“日心说”。从此，地心说便逐渐被淘汰了。
4、光速不变原理的错误
爱因斯坦1905年9月发表在德国《物理学年鉴》上的那篇著名的相对论论文《论动体的电动力学》，提到光速问题的话：“光在空虚空间里总是以一确定的速度V传播着，这速度同发射体的运动状态无关。”
爱因斯坦提出光速不变原理，主要是犯了把光速都看成是绝对的结果。变是绝对的，不变是相对的，这是辩证唯物主义的基本常识。光速不变是相对的，不是绝对的。例如从地球上的西面向东射出一束光线，光的速度为30万千米/秒。这个光速是相对于地球的速度。可这束光相对于太阳的速度应为30万千米/秒+
29.79千米/秒（地球围绕太阳的公转速度），大于光的速度为30万千米/秒。因此说光速是相对的、可变的，真空中的光速对不同的观察者来说都是不同的，光速同发射体的运动状态有关。这就象地球上一架从西向东飞的飞机速度为30万千米/秒（比喻），这个速度是飞机相对于地球的速度。可这架飞机相对于太阳的速度应为30万千米/秒+ 29.79千米/秒（地球围绕太阳的公转速度）。
5、万有引力的错误：
万有引力定律是艾萨克?牛顿在1687年于《自然哲学的数学原理》上发表的。牛顿的普适的万有引力定律表示如下：任意两个质点有通过连心线方向上的力相互吸引。该引力大小与它们质量的乘积成正比与它们距离的平方成反比，与两物体的化学组成和其间介质种类无关。万有引力其实是磁力的证据：亨利?卡文迪许的扭秤实验为什么用的是两个350磅（1磅等于0.4536千克）的铅球呢？亨利?卡文迪许认为，铅球没有磁力，所以测的是万有引力而不是磁力。
地球膨裂说认为，用铅球测得的力真的是万有引力吗？答案是否定的。现代科学证明：任何物质都具有磁性，所以任何物质在不均匀磁场中都会受到磁力的作用{1}。科学家们现已测出，星际空间磁感应强度为10^-10（T）、原子核表面约10^12（T）、中子星表面约10^8（T）、人体表面 3*10^(-10)（T）{1} 。连磁感应强度人体表面都 3*10^(-10)（T）。这说明铅球也必然具有磁力。因此，英国科学家亨利?卡文迪许用铅球作的扭秤实验测得的不是万有引力其实是磁力。
牛顿和亨利?卡文迪许发生把磁力说成是万有引力这样的错误，主要是犯了把一切事物都看成是绝对的结果。他们认为磁性有就是有，没有就是一点没有，铁有磁性，铅球就没有一点磁性。其实任何物质都具有磁性，只不过大小而已。我们也不要对牛顿和亨利?卡文迪许求全责备。因为当时人们还没有认识到“任何物质都具有磁性”，科学仪器还不能观测出铅球的磁感应强度 6.67×10^-11（T），所以这是历史的局限性造成的。科学就是不断发现，不断纠错，不断完善，不断发展的过程。
参考文献：
{1}、百度搜索：百度百科：磁性，磁性概述，因为任何物质都具有磁性，所以任何物质在不均匀磁场中都会受到磁力的作用。
{2}、百度搜索：磁感应强度，4量纲，(单位:T)，原子核表面约10^12；中子星表面约10^8；星际空间 10^(-10)；人体表面 3*10^(-10)。
作者：赖柏林
康德的《道德形而上学原理》(一)已完成 1 “哲学上之说，大都可爱者不可信，可信者不可爱”出自： ?A、季羡林 ?B、王国维 ?C、郭沫若 ?D、鲁迅 我的答案：B 2 《作为意志和表象的世界》的作者是谁？ ?A、康德 ?B、尼采 ?C、叔本华 ?D、黑格尔 我的答案：C 3 德国古典哲学的创始人是： ?A、费尔巴哈 ?B、黑格尔 ?C、费希特 ?D、康德 我的答案：D 4 拉普拉斯星云学说是由谁提出的？ ?A、哥白尼 ?B、康德 ?C、伽利略 ?D、叔本华 我的答案：B 5 王国维主要采用哪位西方哲学家的思想来研究《红楼梦》的？?A、康德 ?B、克罗齐 ?C、叔本华 ?D、尼采 我的答案：C 6
以下关于康德的说法错误的是？ ?A、他是德国古典美学的奠基人。 ?B、他的学说对早年的马克思产生了影响。 ?C、他是一个生活作息极其规律的人。 ?D、他是现代哲学的创始人。 我的答案：D 7 牛顿和卢梭对康德有很大影响。 我的答案：√ 8 康德曾经去过巴黎求学。 我的答案：× 9 “哲学之说，大多可爱者不可信，可信者不可爱”是王国维说的？我的答案：√ 10 王国维没有任何怀疑地接受了康德的学说？ 我的答案：× 11 最大多数人的最大幸福通常会作为政策制定的依据。 我的答案：√ 12 康德在自然科学上很有成就。 我的答案：√ 康德的《道德形而上学原理》(二)已完成 1
《道德形而上学原理》可以看作是哪本书的改写本？ ?A、《辩证理性批判》 ?B、《纯粹理性批判》 ?C、《实践理性批判》 ?D、《判断力批判》 我的答案：C 2 主要讨论审美和崇高两个范畴问题的是： ?A、《辩证理性批判》 ?B、《纯粹理性批判》 ?C、《实践理性批判》 ?D、《判断力批判》 我的答案：D 3 康德的三大批判作品不包括哪一项？ ?A、《辩证理性批判》 ?B、《纯粹理性批判》 ?C、《实践理性批判》 ?D、《判断力批判》 我的答案：A 4 以下关于对“头上的星空”和“内心的道德法则”充满敬畏说法错误的是？（）?A、它由康德所提出 ?B、海德格尔也讨论过畏和怕 ?C、现代人不会遇到类似问题 ?D、“头上的星空”具有一种自然界的必然性 我的答案：C 5 三大批判中哪一部主要探讨的是美学问题？ ?A、《实践理性批判》 ?B、《纯粹理性批判》 ?C、《批判哲学的批判》 ?D、《判断力批判》 我的答案：D 6 以下哪项不属于康德的三大批判？ ?A、《实践理性批判》 ?B、《纯粹理性批判》 ?C、《批判哲学的批判》
师大读书笔记考核方式
陕西师范大学大学生必读书目成绩考核办法 一、总则 第一条为积极贯彻落实学校“2+2”本科人才培养模式改革，加强大学生文化素质教育，将通识教育与专业教育、学科专业教育与教师教育、科学教育与人文教育有机结合，促进学生德、智、体、美等全面发展，培养厚基础、宽口径、高素质、强能力的、适应现代化建设需要的富有创新精神的复合型人才，我校决定颁布《陕西师范大学大学生必读书目考核办法》(以下简称《办法》)。 第二条《办法》提供了143种学生应该阅读的经典名著目录，分为文学、哲学、历史学、艺术类和教师教育类五部分，其中文学部分38种，哲学部分34种，历史学部分31种，艺术类部分10种，教师教育类部分30种。 第三条我校本科生应在学好所修课程的同时，有选择地认真阅读《办法》所规定的书籍，努力提高科学文化素质，完善知识结构，提高能力和素质。 二、成绩考核 第四条学生必读书目成绩考核采用平时考查和毕业前考查两种方式，具体由本科生导师负责。平时考查由学生所在院(部)组织实施，一般应安排在每学期期末进行；毕业前考查由院(部)统一组织实施，一般安排在第八学期期中进行。同时，学校将组织校督导委员会和教学委员会于平时和毕业前进行随机考查。
第五条学生应在《办法》中认真选择所学专业以外的书籍进行阅读。每读完一种书，要认真撰写不少于5000字的读书笔记或小论文。 第六条学生在校期间必须至少从《办法》所规定的书籍中选读10种书籍，其中从文学、哲学、历史学和艺术类、教师教育类各部分中选读的书籍均不得少于2种。汉语言文学、历史学、音乐学和美术学专业的学生须在所学专业以外的书目中选读，完成读书任务，经考查合格，可取得2学分。 第七条学生每学期选读的书籍不得少于2本，其中一本为精读书目。学生在学期初应向本科生导师提交个人学期读书计划，并定期向本科生导师汇报读书进度。 第八条本科生导师应做好学生读书的指导工作，根据学生的不同特点，有针对性的提出阅读建议，定期检查学生读书进展情况，督促学生按时完成读书计划，在学期末审阅学生读书笔记或小论文并组织学生开展一次读书讨论会。 第九条各院(部)应组织本科生导师做好学生阅读必读书目的年度考核工作。考核内容为学生撰写的读书笔记或小论文，考核成绩分为优秀、合格和不合格三等。 第十条学生在校学习期间，如果能读完20种《办法》所规定的书籍并通过有关学院指定教师的检查，学校发给“文化名著阅读证明书”；如果能读完50种《办法》所规定的书籍，参加文学院、
《道德形而上学原理》读书笔记 很早就知道康德的名言：“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，他们在我心灵中唤起的赞叹和敬畏就会越来越历久弥新，一是我们头顶浩瀚灿烂的星空，一是我们心中崇高的的道德法则。”对于康德的认识也仅限于此。直到读完《道德形而上学原理》,我才真正理解道德法则在康德心中的地位。 读完这本书后，令我印象最深刻、感触最深的就是康德的道德最高原则：“要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则去行动。”这的确应该成为每个人的行为法则。做一件事情之前，做出选择之前，先想一想你是否希望别人也像你这样做，你是否希望你的做法变成普遍规律。如果不希望，那么就永远不要去做，因为这绝对是不道德的。如果每个人都能遵守这项原则，都能如此考虑，那么就不会出现那么多食品安全问题，不会出现那么多环境污染问题，不会出现那么多虐待老人的问题······这跟我们的古训“己所不欲勿施于人”很相似，却又将它提升了一个高度。但这个原则有时却不容易践行，因为有很多决定并不那么显而易见，你并不知道哪个决定更好，也就不知道是否应该成为普遍规律。可能一点意识偏差就得出完全相反的结论，虽然认为这做法能成为普遍规律但实际却是错误的。但不管怎样，这都是每个人应该遵从的。 然后，康德又明确指出：“任何时候都不应把自己和他人仅仅当做工具，而应该永远看作自身就是目的。”这在康德的时代应该是振聋发聩的一句呐喊，人是目的而非工具。因此，个人是不可侵犯的。我们不能像功利主义那样为了某些人的利益而侵犯其他人的利益，因为每个人本身都是目的，不能作为服务整个社会的手段。 我们每个人都是目的王国的首脑，是立法者，但同时也是其中的普通成员，也需要服从这些法律。因为人是自在目的，所以他只服从自己的意志，他自身的意志也就应当成为法则，这也就回到了康德最高的原则。人之所以是目的，就在于人的理性，人也就需要承担责任。 在这里，康德批判了利己主义。他指出，理性对幸福的作用并不大，但人类不是为了幸福而存在，而是为了另外更高的理想而生存。理性的使命就是实现理想，而不是幸福。理性也因此远在个人意图之上。不得不说，康德的话在今天依然很有意义。如今大家都在寻求幸福，互相询问“你幸福吗？”，似乎幸福就是人生最高的追求。而理想只是幼稚的表现，是童年的梦，被人嘲笑。多少人在长大的过程中一点点放弃了自己的理想，只为了追求幸福。也正因此，理性得不到重视。人们只是浑浑噩噩地生活着，做好自己本分的事，满足于柴米油盐的幸福。不能说这样的生活就不好，但如果整个民族、整个国家、整个人类都这样，那么是没有未来的。总要有些人不满足于现实的幸福，去追求更高的理想。在这个过程中，可能会遭遇磨难，但理性的光辉由此绽放。康德是其中的一员，希望会有更多这样的人出现。 康德还强调了行为的动机。他认为同一个行为可能有很多动机，有些是出于自己的利益，或者说爱好，这种行为即使合乎责任，也绝不是道德。只有纯粹出
论康德道德哲学中的意志概念 内容摘要：意志是康德道德哲学中的一个基本概念，它和康德伦理学说的方方面面牵连深广；同时它也是一个至关重要的、关键性的概念。本文展示了康德意志观漫长的历史演进过程，在此基础上，对康德意志概念的起源、性质、层次、划界以及区分等方面进行了认真地剖析。意志概念不仅在康德道德哲学体系的建构中发挥了作用，而且，它根本关涉康德道德学的核心内容，只有细致入微地检视康德的意志观，我们对康德的道德哲学才能既作出全景式的总体把握又有对局部问题的透彻理解，从而避免对康德道德哲学的种种误读。 关键词：意志；普遍意志；个人意志；纯粹意志；任意 在传统西方哲学中，对道德的归口无外乎有三种方式，一是将道德与知识关联起来，主张“美德即知识”；一是将道德与情感关联起来，主张“伦理是一种情感语言”；再就是将道德与生命力关联起来，主张“道德是生命力的扩张”。而明确地将道德与意志内在地贯通起来，成就一种新型的理智论的意志伦理学，这可谓康德之首创；从宏观上看，此乃康德道德学至为显要的一大特色。就康德伦理思想演进的实际情形而论，意志概念原本是促成道德学体系显现最初草样的一个重要契机；就意志是康德道德哲学要处置的对象而论，它是康德伦理学中一个基础性概念；而就意志在道德价值生成机制中的作用而论，它既是康德整个道德哲学的出发点又是其落脚点。因此，探究康德的意志概念对理解康德的道德哲学具有十分重要的意义。 一 把道德和意志内在贯通起来，对于康德来说有一个过程，在康德对伦理思考的伊始，并没有抓住“意志”这个概念。康德的前批判伦理学中，不论是１７５９年的《试对乐观主义作若干考察》、还是６０年代早期的《证明上帝存在的唯一可能的根据》、《对自然神论和道德原则的明晰性的研究》及《对于美好和崇高的感情的观察》，康德在论述道德时都没有关涉到意志问题。倒是在康德
近现代西方哲学专题作业 学号；S1******* 姓名；郭立峰 《道德形而上学原理》学习心得 康德是德国古典哲学的开创者和奠基人，《道德形而上学原理》这本著作于1785年出版，正如我们本学期集中学习中使用的苗力田所翻译的后记中所指出的“这是一本真正伟大的小书，它对人类思想所发生的影响，和它的篇幅是远不成比例的（H.J.帕通）”。通过本学期的阅读学习，我试从以下几点来谈谈自己的心得和体会； 一，论善的意志 康德认为在世界之中甚至世界之外，只有善的意志才是一个真正意义上无条件的，绝对善的东西。我们一般意义上认为善的东西都不具备这一属性，例如勇敢、机智、荣誉这些大众认为善的东西都是有条件的，如果没有一个善的意志或者善的品质，以上我们认为美好的事物随时可以被别有用心的人用来去干坏事，例如一个人十分乐善好施，我们觉得此人应该被誉为一个善良的人，我们只从一个人的行为和取得的结果去进行是非善恶评价，但是假若此人正是利用乐善好施为手段而去博得别人的拥戴，然后再去变本加厉的干坏事，那么乐善好施在他那里就成为了一个作恶的工具，例如历史上的田成子就是通过乐善好施来收买人心而谋反篡权的。康德认为其他大众认为善的东西充其量只能作为履行善的意志的一种工具，它们具有工具价值，更重要的是那些貌似构成人的内在价值和内在品质的苦乐适度、不骄不躁、深思熟虑等在我们看来和一个人的美德相关的东西也不具备绝对
的善，它们是服务于善的意志的。这里就涉及到了一个核心问题——善的意志，唯有善的意志，其自身就是善的，而且是种无条件的善。它如同一颗宝石一样，本身就具有无上的价值。善的意志才是一种纯粹的，不夹杂任何其他爱好和主观客观条件的崇高的东西。 康德认为理性的作用并不是我们平时认为的那样，应用理性去达到我们的目的，以理性作为实现自我功利的手段，正如他指出的那样“在一个有机物，一个与生活目的相适应的东西的自然结构中，我们发现这样一个基本原则，没有一个用于一定目的的器官不是于这一目的最相适应的、最为便利的，自然的真正目的就是保存它使它生活的舒适，一句话就是幸福”这句话也就是在说这样一个道理——幸福就是感官和欲望的某种满足，也就是像老子《道德经》里“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”所揭示的一样，真正的幸福就是这么自然而然。千万别认为上天赐予人理性，理性也是为了为人类追求感官和自身的幸福而服务，理性的运用于追求幸福是背道而驰的。事实上也如此，一个人越是应用理性去追求幸福，越是处心积虑的想获得生活上的舒适和幸福，他离开幸福就越远，幸福只是一种感觉，错误的把理性运用在追求这个目的上，人永远会得不到满足。那么人之为人的理性是用来干什么的？上帝赐予万物灵长的人类以理性，让我们和其他动物区别看来，我们应该把理性运用到哪里去呢？ 人类是具有实践能力的，人们改造自然和改造社会的有意识的活动即为实践，意识可以影响人的实践能力。理性的真正使命就是——去产生在其自身就是善良的意志，这样才可以追求到更高的善，
陕西师范大学大学生必读书目成绩考核办法 一、总则 第一条为积极贯彻落实学校“2+2”本科人才培养模式改革，加强大学生文化素质教育，将通识教育与专业教育、学科专业教育与教师教育、科学教育与人文教育有机结合，促进学生德、智、体、美等全面发展，培养厚基础、宽口径、高素质、强能力的、适应现代化建设需要的富有创新精神的复合型人才，我校决定颁布《陕西师范大学大学生必读书目考核办法》(以下简称《办法》)。 第二条《办法》提供了143种学生应该阅读的经典名著目录，分为文学、哲学、历史学、艺术类和教师教育类五部分，其中文学部分38种，哲学部分34种，历史学部分31种，艺术类部分10种，教师教育类部分30种。 第三条我校本科生应在学好所修课程的同时，有选择地认真阅读《办法》所规定的书籍，努力提高科学文化素质，完善知识结构，提高能力和素质。 二、成绩考核 第四条学生必读书目成绩考核采用平时考查和毕业前考查 两种方式，具体由本科生导师负责。平时考查由学生所在院(部)组织实施，一般应安排在每学期期末进行；毕业前考查由院(部)统一组织实施，一般安排在第八学期期中进行。同时，学校将组织校督导委员会和教学委员会于平时和毕业前进行随机考查。
第五条学生应在《办法》中认真选择所学专业以外的书籍进行阅读。每读完一种书，要认真撰写不少于5000字的读书笔记或小论文。 第六条学生在校期间必须至少从《办法》所规定的书籍中选读10种书籍，其中从文学、哲学、历史学和艺术类、教师教育类各部分中选读的书籍均不得少于2种。汉语言文学、历史学、音乐学和美术学专业的学生须在所学专业以外的书目中选读，完成读书任务，经考查合格，可取得2学分。 第七条学生每学期选读的书籍不得少于2本，其中一本为精读书目。学生在学期初应向本科生导师提交个人学期读书计划，并定期向本科生导师汇报读书进度。 第八条本科生导师应做好学生读书的指导工作，根据学生的不同特点，有针对性的提出阅读建议，定期检查学生读书进展情况，督促学生按时完成读书计划，在学期末审阅学生读书笔记或小论文并组织学生开展一次读书讨论会。 第九条各院(部)应组织本科生导师做好学生阅读必读书目的年度考核工作。考核内容为学生撰写的读书笔记或小论文，考核成绩分为优秀、合格和不合格三等。 第十条学生在校学习期间，如果能读完20种《办法》所规定的书籍并通过有关学院指定教师的检查，学校发给“文化名著阅读证明书”；如果能读完50种《办法》所规定的书籍，参加文学院、
详解康德道德律令 现在国内外关于康德道德哲学的讨论非常热烈，特别是在中国目前所面临的这样一个文化转型、社会变革的特殊时期，所引发的社会道德问题尤为突出，以至于在国内曾经掀起过一场关于道德问题和人文精神的大讨论。 其中一个最重要的讨论焦点就是当代社会的道德滑坡，以及中国传统文化和传统道德在当代条件下显出它的不适应性的问题。但是这场声势浩大的讨论最后不了了之。在这场讨论中，一种观点认为我们应该回归传统文化，另一种观点则认为应该重建现代文化。 笔者认为，在当代我们应该更多地吸收一些西方人的观点和视角，了解他们在道德问题上的看法。西方从建立资本主义一直到进入现代工业社会，历经了好几百年，在这样的过程中，他们的道德观发生了很大变化，特别是从西方启蒙运动时期以来这种变化最为显著。 促成这一重要转变的思想上的一个关键性因素就是康德以及康德的道德哲学。因此，假如中国当代社会生活也要经历这样一条发展道路的话，那么笔者认为，我们应该可以从近代西方理性主义吸收很多值得借鉴的、对于国人来说将完全是崭新的东西。 提及康德道德哲学，中国人并不陌生，我们对它已经研究一
百多年了。但是笔者仍然觉得康德道德哲学还有很多东西我们没有触及到，还有一些东西值得我们进一步研究。事实上，这并不意味着中国人理论水平低下，主要是中国人在研究西方理论，特别是在涉及道德领域的诸多问题的时候，普遍呈现出一种浮躁的心理： 认为我们中华民族在道德方面具有无与伦比的优势，这是一个应该由我们来发言的领域。在这样的心态影响下，人们对西方道德方面的言论往往是一知半解，在并不完全了解的情况下，就忙于发挥去了。 笔者觉得今天我们应该重新审视那些认为已经过时了、已经研究得差不多了的人物、思想(尤其是在道德领域)，重新客观地、深入地去体察西方人的思想中所包含的真实意味。 笔者进行一番深入研究后发现，康德道德哲学里面关于道德立场、道德基础以及他对道德结构的理解跟我们中国人的完全不同，我们应该去体会隐藏在这些命题后面的东西对我们所具有的真正意义。 所以在这里笔者谈康德道德哲学，主要是想从一些新的视角和语境出发，将那些中国人通常不能够完全理解的、在我们内心没有引起过震动的问题提出来，供大家思考。 当人们一提到康德，可能最先想到的就是他的行文晦涩难读、思想抽象难解，对于这一点，甚至连德国人都觉得头疼。但事实上，康德对他的学说的现实意义、特别是对寻常百姓
西方思想文化史上的璀璨明珠 西方的思想文化发展经历了一个漫长的过程，从古希腊的智者学派、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德到后来的伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗等许许多多的思想史上的辉煌人物以及文艺复兴、宗教改革等影响整个欧洲乃至世界发展的历史轨迹的伟大运动，漫长的历史发展过程中也孕育出一位位举世闻名的先哲和思想家，他们的著述及对思想哲学的思考和解答也流传于世，他们包括他们的伟大思想、经典著作等，成为了西方思想文化史上的璀璨明珠，永远闪烁光辉，照耀后人前行。 通过对西方文化名著导读这门课程的学习，使我对西方的古代及近代文化和思想有了一部分的了解，能够感受到不同时代的先哲们的伟大光辉思想。该课程涉及了柏拉图的《理想国》、奥古斯丁的《忏悔录》、马基雅维利的《君主论》、马克思韦伯的《新教伦理和资本主义精神》、笛卡尔的《谈谈方法》、洛克的《政府论》、孟德斯鸠的《论法的精神》、卢梭的《社会契约论》、密尔的《论自由》、康德的《道德形而上学原理》等一系列西方经典名著和科学革命、启蒙运动的导读。其中，我对柏拉图的《理想国》和启蒙运动尤其感兴趣。 柏拉图以苏格拉底的名义、以对话体的方式著述了《理想国》，这是人类思想史上第一次系统地探寻人类正义问题的著作。所谓理想国，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，这个国家由立法统治者，国家护卫军，普通劳动民三个阶级组成。该书的核心
思想是哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书，应该学以致用，去努力实践，去掌握政权，以“哲学王”来统治国家。政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。理想国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家。 在柏拉图的《理想国》里刚开始讨论的话题就是“正义”问题。正义真的是一个很难解答的问题，有时想与其长期的在屋里思索理念上的正义还不如做一件正义的事，为一些不公发出自己的声音和辩论更为实际。但人们和柏拉图一样，对正义有着强烈的憧憬与向往!可他认为绝对的正义在神那里，作为一个唯心主义者这是一个很好的答案。而对于自己甚至对于当今社会中的很多人来说缺乏信仰总是让我们有时候感到焦虑、孤寂、无所适从，不知道未来、过去，甚至不明白现在。柏拉图在《理想国》中说道“让我们永远走向上的路，追求正义和智慧”。我很喜欢这句话，给人一种奋发向上的感觉，让我们懂得去追求，有了信仰和向往。 在哲学上，柏拉图继承了其老师苏格拉底的唯心主义，成为西方客观唯心主义哲学的始祖。他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。在《理想国》中就有很好体现，柏拉图的一个主导的观念及其对话的起点就是：理念本身是实在的，感知、具象与经验的都是虚幻的。他所坚持的唯心主义思想在今天我们学习马克思主义下，带有一定的认识局限和错误，但是那是受历史发展条件的限制所造成的，总之，柏拉图的《理想国》闪烁着西方思想文化的光
2005年6月 西安交通大学学报(社会科学版) Jun.2005第25卷第2期(总72期) Journal of Xi′an J iaot ong University(Social Sciences)Vol.25(Su m No.72) 康德道德哲学详解 邓晓芒 (武汉大学哲学学院,湖北武汉430072) [摘 要] 对康德道德哲学三个层次结构进行了详细的分析和解读,即通俗道德哲学、道德形而上学、实践理性批判。 指出康德立足于普通人的道德意识而抽象出道德形而上学原理,由此派生出三种表达方式把道德意识逐步引向自由意志的自我立法,使得行动主体具有了人格的尊严,并激发起“敬重”的道德情感,并最终在实践理性批判中确立了自由意志在人类道德行为中的至高无上的地位。在对康德道德哲学进行梳理的同时,还对中国传统文化中的道德资源进行了批判式的剖析和评价,认为东西方在道德领域应该加强对话和交流,从中吸取值得借鉴的道德观念。 [关键词] 康德;道德形而上学;自由意志;实践理性 [中图分类号] B516.31 [文献标识码] A [文章编号] 10082245X(2005)022******* Expound i n g on Kan t′sM ora l Ph ilosophy DE NG Xiao2mang (College of Phil os ophy,W uhan University,W uhan430072,China) Abstract Detailed analysis and expounding are made on three2layer structures of Kant′s moral phil os ophy, na mely,popular moral phil os ophy,moral metaphysics and p ractice rati on criticis m.It is pointed out that based on the moral a wareness of the common peop le,Kant abstracts the p rinci p le of moral metaphysics and de2 rives three for m s of exp ressi on,gradually leads moral a wareness t o the self legislati on of free will,enables the acti on of the main body t o have dignity of pers onality,sti m ulate moral senti m ent of"res pect",and finally es2 tablish the s overeign positi on of the free will in the moral behavi or of the mankind during p ractice rati on criti2 cis m.W hile carding Kant′s moral phil os ophy,critical analysis and evaluati on are made on the moral res ources in the traditi onal culture of China,considering that the dial og and interfl ow bet w een the East and W est in the moral field should be strengthened in order t o abs orb moral concep ts worth being used as reference. Key words Kant;moral metaphysics;free will;p ractice rati on 现在国内外关于康德道德哲学的讨论非常热烈,特别是在中国目前所面临的这样一个文化转型、社会变革的特殊时期,所引发的社会道德问题尤为突出,以至于在国内曾经掀起过一场关于道德问题和人文精神的大讨论。其中一个最重要的讨论焦点就是当代社会的道德滑坡,以及中国传统文化和传统道德在当代条件下显出它的不适应性的问题。但是这场声势浩大的讨论最后不了了之。在这场讨论中,一种观点认为我们应该回归传统文化,另一种观点则认为应该重建现代文化。笔者认为,在当代我们应该更多地吸收一些西方人的观点和视角,了解他们在道德问题上的看法。西方从建立资本主义一直到进入现代工业社会,历经了好几百年,在这样的过程中,他们的道德观发生了很大变化,特别是从西方启蒙运动时期以来这种变化最为显著。促成这一重要转变的思想上的一个关键性因素就是康德以及康德的道德哲学。因此,假如中国当 [收稿日期] 2005-03-11 [作者简介] 邓晓芒(1948- ),男,湖南长沙人,武汉大学哲学学院西方哲学研究所所长,教授,博士生导师,中华外国哲学史学会常务理事。
康德道德哲学读书报告 厦门大学哲学系张宽前 “我生性是一个探求者，我渴望知识，不断地要前进，有所发明才有快乐。曾有过一个时期，我相信这就是使人的生命有其真正尊严的，我就轻视无知的群众。卢梭纠正了我。我意想的优点消失了。 我学会了来尊重人，认为自己远不如寻常的劳动者之有用，除非我相信我的哲学能替一切人恢复其为人的共同权利。” 在康德哲学严肃冷峻的语言外衣下，是一个倾心于关注人的自由与尊严的内核。在《纯粹理性批判》所建立的宏大理性基础上，对于实践理性即道德哲学的建构是其另一艰巨任务，主要以三部著作为主线《道德形而上学原理》（1781年）、《实践理性批判》（1788年）、《道德形而上学》（1797年）。 一、《道德形而上学原理》 在《道德形而上学基础》中康德认为：“在道德的事情中，人类理性甚至凭借最普通的知性也能够很容易就被引向相当的正确和详尽”，“所以普通的人类理性不是出于任何一种思辨的需要（这种需要，只要那理性还满足于只是健全知性，就永远也用不着它），而是本身由实践的理由所推动，从自己的范围走出来，迈出了进入到实践哲学的领域的步伐”。在《实践理性批判》的“方法论”中，他则请读者注意“由商人和家庭妇女所组成的那些混杂的社交聚会中的交谈”，特别是说别人闲话（嚼舌头）的场合。他为这种不好的习惯辩护说，这正表明了“理性的这种很乐意在被提出的实践问题中自己作出最精细的鉴定的倾向”，并认为可以把这种倾向运用于对青年的道德教育中，因为它诉之于理性而不是情感，所以反而比任何高尚的榜样或热忱的激励更能养成纯粹的道德素质。 因此康德要做的只不过是把这些日常理性中已经包含着的道德法则单纯地提取出来，加以论证，以便在哲学的层次上对任何一件行动的纯粹道德内涵的判断进行指导。正是出于这一目的，康德在《道德形而上学基础》中将全部正文的内容分为三章： a“从普通的道德理性知识向哲学的道德理性知识过渡”； b“从通俗的道德哲学到道德形而上学过渡”； c“从道德形而上学到实践理性批判过渡”。 在这里，康德的道德哲学明显表现出有三个不同的、从低级到高级的层次，即“通俗的道德哲学”、“道德形而上学”和“实践理性批判”。 1、通俗的道德哲学 康德指出，普通人类理性都会承认，一件事情的道德价值在于行为者的“善良意志”，而不在于它的实用性。因而善良意志是我们在撇开一切感性的东西时单凭理性来设想的一种意志，而理性（作为实践理性）则是一种“应当给意志以影响的能力”，“所以它的真正的使命决不是作为另外意图的手段，而是产生出自在地本身就是善良的意志来”[4]。大自然给人配备了理性不是为了满足人的感性欲求，因为在这种满足上人的本能比理性要更有用，人的理性是为了更高的理想，也就是实现“义务”这一包含着善良意志的概念。对于这一点，每个普通人单凭自己自然的健全知性即可领会，所以“不须教导，只要解释就行”[5]。但之所以需要解释，是因为义务和“爱好”经常混杂在一起，因而一个行为是道德的还是仅仅是明智的，仅凭普通的道德理性知识还不足以区分，而必须提升到哲学的道德理性知识，即从日常混杂的行为中把“出于义务”（而不仅仅是“合乎义务”）的成分区别出来。
先看入门书：国外比较好的有《苏菲的世界》，杜兰特的《哲学的故事》，罗伯特·所罗门的《大问题——简明哲学导论》等；国内的比较好的有：湖南人民出版社的袁卫的《哲学家的故事》，吉林出版集团的文聘元的《你不可不读的西方哲学故事》等。 进阶：开始系统地读哲学史的著作。西方哲学推荐先读张志伟老师的《西方哲学十五讲》、张汝伦老师的《现代西方哲学十五讲》，再读凤凰出版社与江苏人民出版社合出的《西方哲学史·学术版》。中国哲学先看冯友兰先生的两卷本《中国哲学史》，再看中山大学与武汉大学合编的《新编中国哲学史》、复旦大学的《中国古代哲学史》，看哲学史的时候，可以结合地看原著选编《西方哲学原著选读》、《中国哲学原著选读》。 深入：研读各位哲学家的原著，西方哲学：柏拉图：《理想国》。亚里士多德：《形而上学》，《尼各马可伦理学》。奥古斯都：《忏悔录》。笛卡尔：《第一哲学沉思录》。洛克：《人类理解论》、《政府论》。斯宾诺莎：《人类理智新论》。孟德斯鸠：《论法的精神》。卢梭：《社会契约论》、《论人类不平等的起源》。密尔：《论自由》。体谟：《人性论》、《人类理解研究》。康德：《未来形而上学导论》、《纯粹理性批判》、《道德形而上学原理》。黑格尔：《精神现象学》。尼采：《悲剧的诞生》、《权力意志——重估一切价值的尝试》。胡塞尔：《逻辑研究》、《现象学的观念》。海德格尔：《存在与时间》。维特根斯坦：《逻辑哲学论》、《哲学研究》、伽达默尔：《真理与方法》。萨特：《存在主义是一种人道主义》，福柯：《词与物》、《知识考古学》。波普尔：《历史决定论的贫困》。约翰?罗尔斯《正义论》。等等。 中国哲学：《周易正义》、《论语集注》、《孟子正义》、《大学》、《中庸》、《老子道德经注校释》、《庄子集释》、《荀子校释》、《韩非子集解》、《淮南子集释》、《春秋繁露》、《王弼集校注》、《原道》、《周敦頣集》、《张子正蒙注》、《二程集》、《四书集注》、《朱子语类》、《传习录》、《宋元学案》、《明儒学案》、《周山全书》等等。 刘福森如何学习哲学 如何学习哲学 作者：刘福森时间：2007-08-19 09:49:23 来自：反思与奠基阅读：370人次 这里只是从我对哲学的理解出发，谈一谈我对如何学习哲学的体会，其经验基础是我自己的经验教训，针对的对象学生们学习哲学中存在的问题。因为我是从总体上讲，再加上时间的关系，对于学习的细节没有、也不可能详细解说。因没有时间去详细思考，因此谈得恨粗糙，只是工参考而已。里面可能还有恨多错字，没有来得及校对。
读《道德形而上学原理》有感 “对于许多从未听说过什么是哲学，更不消提及康德的人来说，道德不过是康德所说的东西……只有当我们理解了康德所说的东西才明白。”（麦金泰尔语）“要按能成为普遍规律的准则去行动”，这是康德伦理学的最高原则，“己所不欲勿施于人”的逻辑形式。我试图（仅从第二章）重构绝对命令的演绎过程，然后提及我所知的，对康德伦理学的有力批评（一共五个）并附带一点自己的看法。 首先，只有有理性的生物才具有意志。意志，指按照规律的观念（意志的观念即准则）行动的能力。在这个意义上，意志等同于实践理性。影响意志的两大因素是理性和爱好。也就是说，意志只是一种选择的能力。当理性完全支配意志，即意志只选择完全依赖于理性所规定的原则时，被理性认为是客观必然的行动，同时是主观必然的。此时意志与理性自在地符合。而当意志受到爱好的影响时，理性依然可以规定客观必然的行动，但在主观看来这只是偶然的。理性对意志所提出的客观道德规律被表述为命令式。在理性未能与意志完全符合时，命令式是理性对意志的“必要性”要求，既客观规律对主观准则的要求。因此，所有命令式都是应然的，都包括“应该”这个词。 命令式分为假言和定言两大类。 假言命令的必要性在于这个行为的实践是达到某个目的的必要手段。它的善（实践必然性），仅仅在于这个行为的工具意义。因此它是有条件的，条件即是它所欲的目标。该行为只对于其目标是必然的，而这个行为本身却是偶然的：我们可以随时放弃这个目标，这时这个行为就失去了实践必然性，也就不再善了。它采取的表述是“如果……那么……”，如下所示（参考@跳格子）： a. 行为A是达致目的B之手段； b. 目的E值得欲求； c. 所以，行动A是善的。（我应当做A） 进一步，假言命令被分为技艺命令，机智规劝两种。对于前者，目标是偶然的，因此前者又叫或然命令。世界上有多少种目标，就有多少种手段。而后者的目标则是幸福，这是每个人先天具有的愿望，因此它又叫做实然命令。但是，由于幸福的构成完全是经验的，所以理性根本找不到幸福所必须的普遍法则。由此，它至多是理性的规劝，它提出的行为同样不具备实践的必然性。 定言命令和假言命令不同，它要求某个行为的实践必然性就在于这个行为本身，而不是在行为之外。它采取的表述是“我应该……”，没有任何条件。道德规律只能采取定言命令的形式。因为道德上的善是无条件的，如下所示： a.我应该完成行为A。（行为A是善的） 定言命令的第一个表述形式即是：只按照能成为普遍规律的原则去行动。 现在的问题是，定言命令绝对的必然性从何而来。也就是，定言命令的内容是如何得出的。因为，作为理性的生物，如果违背定言命令必将陷入自相矛盾。比如“自杀”和“骗人”，如果可普遍化的话，世上将无人存在从而不能自杀，无人相信任何人从而不能骗人；这一类客观的自相矛盾对应的是完全义务。还有另一类主观的自相矛盾，比如挥霍生命和漠然待人，尽管不会自我取消，但是我们并不愿意生活在这样的环境中。所以，主观的自相矛盾对应的是不完全的义务：人们之所以不遵守不完全义务只是希望自己能够“例外。” 定言命令的第一个形式并未解释它的绝对性，换言之，它的绝对价值从何而来。 因此，康德区分了目的和手段。目的是意志自身规定的客观根据，而手段是只包含行动可能性的根据。同时，目的分为主观目的和客观目的。如果是理性对意志提出的目的，那么就是客观目的，此时的实践原则就是形式的；如果是爱好的话，就是主观目的。很明显，主
《道德形而上学原理》读书笔记 道德是什么呢？在我们一般人的常识体系中，道德就应当是一种教条，凡孔圣人所言即为修身之道就是一例。西方也大致相同，圣经中耶稣怎么说的，就怎样做，这才是道德。在这本书中，康德却提出了不同的看法。他认为，道德不是命题，道德应当是原理，并且符合逻辑。整本书，康德正是在阐述为何道德是原理，以及这些原理具体应当如何。 据说，早年康德的理想是做一个研究自然哲学的大学教授，他想做一个有学问的人。但当他读了卢梭的书之后，受到了启蒙思想的强烈影响：——“我生性是一个探求者，我渴望知识，不断地要前进，有所发明才有快乐。曾有过一个时期，我相信这就是使人的生命有其真正尊严的，我就轻视无知的群众。卢梭纠正了我。我意想的优点消失了。我学会了来尊重人，认为自己远不如寻常的劳动者之有用，除非我相信我的哲学能替一切人恢复其为人的共同权利。” 他觉得，如果他的工作不能找到寻常人安身立命的根基，那就显得毫无意义。所以他将他的学问设定于社会生活，十分重视在寻常人之中发现道德原理。他不愿成为高高在上的道德学家，像孔子一那样提出教条，认为不遵守教导的都是禽兽。相反，他立足于普通人，甚至那些道德上有缺陷的人，深入他们的内心，去探索道德在他们心中的根基。不难发现，书中正按着这思路，人都应当有道德，因为人都有理性。理性本身是道德的根基。所以如果道德只是教条，那么所谓遵从道德其实是一种盲目的服从，与理性无关。且一旦教条出错，人就只能学坏了。真正的道德，需要激发起人内心固有的理性法则，并进行引导。所以康德主张苏格拉底式的教育。这种教育非常随和，从不将思想强加在他人身上。苏格拉底总是不断提问，把人们从问题的表层一步步引入深处，让人开动思维，将自己内在的理性催生出来。所以这也被称为智慧的助产术。 因此，康德提出我们必须从日常道德出发，将日常理性中已经包含的道德法则单纯的提取出来，加以论证，以便在哲学的层次上对任何行动的纯粹道德内涵的判断进行指导。 所以，他将本书分为三章，也即分为三个层次，三个过渡。
《道德形而上学原理》读后感 我认为这篇文章是精妙的论点，严谨的论述。作者认为，出于责任，出于本身善心的行为就是道德的。我非常认同作者的观点，比起《功利主义》，我也更喜欢这篇文章。 本文一开始先提出古希腊哲学分为三个部分：物理学、伦理学和逻辑学，解释了每个学科，也引出了什么叫做道德形而上学，道德形而上学的定义为以后的论述奠定了基础。然后作者强调文章的意图是讨论道德哲学，阐述了真正的道德规律是如何的，紧接着又上升一个层次说要使一件事情成为善的，只是合乎道德规律还不够，必须是为了道德做出的，作者之后又解释了什么叫做出于道德。 文章进入正文，作者先阐述什么叫做善良，除了善良意志，没有无条件善的东西，它不因其他东西而善，是仅由于意愿而善，它自身就具有价值，而实用性只是阶梯，然后作者反驳了有些人说它不切实际，举了交易场和保护生命的例子，完全处于责任才有真正的道德价值，紧接着又区分了责任与爱好两个概念，得出结论，责任就是由于尊重规律而产生的行为必要性。紧接着，作者提出问题并论证了怎样才可以不须考虑后果。 这篇文章论证严谨，层层深入，作者也想到了很多可能推翻他观点的问题并进行反驳，中间穿插了实际例子，使论证更加有力，论证过程非常值得学习。而读哲学，我认为是用来理解后分析实际问题，判断实际问题中两难的时候应该怎样做选择，也给公共卫生制定政策提供了思考的方法。
例如课上也提到的诉马萨诸塞州案。马萨诸塞州居民亨宁?雅各布森以“人身权利”为由拒绝接受疫苗接种，遭到刑事指控他。在地方法院败诉后，雅各布森上诉到美国最高法院。1905年，联邦最高法院裁决，面对传染性疾病事件，国家可以制定强制性的法律来保护公众的的集体利益。 用功利主义的角度来解释，为了集体的安全，这位居民理所应当要接种疫苗。这样的问题，作者在阐述怎样的意志不需要讨论后果时也给出了答案，出于责任而诚实和对有利后果的考虑完全是两回事，在前一种情况下行为的概念自身中已经含有我所要的规律，而后一情况下，我还要另外去寻找有什么样伴随来的后果，不能把自己的准则变为普遍规律。不愿意接种疫苗就是第二种选择，出于对自己后果的考虑而不尊重普遍规律，也可以说是一种“矫情”，责任是自在善良的意志的条件，这种抛弃责任的做法很难说他是出于善良的，所以这位居民的做法从义务论来说也是错误的。 功利主义与义务论看起来是相反的理论，但我们用哲学是为了解决问题，很多问题并不能被单纯的划分为功利主义标准模式或者义务论标准模式，很多时候是存在双赢的，不需要讨论应该用哪种哲学来思考。但当两种方法看起来相悖时，我还是支持义务论，我认为义务论是凌驾在功利主义之上的。 为什么我觉得我出于本心的做出选择的时候又可能是错的？人的想法在天真无邪时是荣耀的，但它难以保持自身，易于被引诱走上邪路，这时候，由于实践过后，他已经不是道德形而上学，他变成了
读康德道德形而上学 道德的力量 ------读康德<<道德形而上学>> 一. 道德形而上学 本书是关于伦理道德方面的一部经典,虽然他的篇幅很短,只有薄薄的一小本,甚至小到可以装到口袋里.但是他却详尽、细致并且别具一格、自成一体地论述了德性是人的意志的道德力量而具有自主性的思想。 我只是浅显粗略地看了一遍，而且还是边看边忘，虽说据说他是很适合我们这种初学者去研读的，但是它晦涩难懂的文字依旧令我望而生畏。 所以，我就简单地谈一下我对这本书的大致印象。 全书包括译者的一篇长序，作为本书的导读。分段地提纲挈领地解释了康德于本书中的观点以降低其阅读难度。 1康德是德国哲学家，德国古典唯心主义的创始人。 本书分析的从普通认识过渡到这种认识的最高原则的规定;再反过来综合地从这种原则的验证、从它的源泉回到它在那里得到应用的普通认识。 二、责任与善 2所有事物都以“善”为目的。而人类行为在道德上的善良，并不是处于 3直接爱好，更不是出于利己之心，而是因为出于责任。责任是判断善的最佳标准和准则。责任是一种行为上的必然性 我们判断一个人一个事物是否符合善的时候不能再象以前那样仅仅是处于自己主观、浅显的判断，而是应该理性的去分析判断。在我们看到一件事情不知道他是否是真正的善的时候就应该去思考他做这件事情的动机是什么。有些表面看上去是善良的举动，其实内在包含着做这件事情的人的主观好恶或者是出于利己主义的思
想和潜在利益的驱动。比如说有些企业每年都会向各个慈善机构捐出一大笔款项做善事，并且会说许多冠冕堂皇的话突显自己这种“善意”的举动。但是其实这些企业这么做并非是出于对那些受难群众的关心和怜悯，而是利用法律中每年捐出多少金额的款项就可以免除 1 戴维.路宾森:《视读伦理学》 2 亚里士多德(古希腊):《尼各马可伦理学》，商务印书馆，第一页 3 康德:《道德形而上学原理》，上海世纪出版集团，第88页 一定量的税收这一条款经过详细精密的计算而作出的能获得最大收益的一种判断。并且顺便借助这种能够迎合大众心理的做法宣传自己的企业以及产品。这种行为我们就不能说他是善良的举动。我们要透过现象看本质，看动丐馈赠，富人捐出100便士，穷人捐出10便士，但是穷人的远远比那个富人珍贵的多。因为这些已经是他的全部。这是出于他善良的意志，出于在自己力所能及的范围帮助有需要的人的责任感，是一种无条件的善，而出于责任的行为是最具有道德价值的。正如苗力田先生所说，给予行为以道德价值 4的，不是爱好的动机而是责任的动机。 责任与善不只是相对于他人也是相对于自己的。一个人的道德价值，并不表现在出于爱好的善良行为里，而表现在出于责任的善良行为里，这就表现出了道德价值。在伦理学上责任和义务两者没有什么本质上的区别，都是一个人必须要做的事情。当我们遇到困难的时候，如果不知何去何从，甚至想到要放弃自己生命的时候，我们就应该思考我们想要做的这种行为是否符合我们的责任，是否符合我们的义务。例如说一个人在一场意外里四肢残缺，容貌尽毁，很多人都觉得自己的人生毫无光彩，绝望中认为结束自己的生命才是一种解脱，是最好的归宿。但是，认真思考，这真的合乎自己的责任和义务吗,或许你有父母需要赡养，有孩子需要抚养，或许因为报纸上关于你自杀的一则新闻会改变一个正准备从绝望中重新振作的