求索 2006/4
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德性的概念与内涵
胡绪阳
摘 要:德性是一种普世追求的价值理想。本文通过对中外哲学伦理思想史中关于德性概念及其内涵的梳理,对德性的本质进行了深入的分析,从生命视角整合提出了德性的基本概念,即德性是指人的以道德为核心具有卓越特征和生命力量的精神品质,并把德性的内涵归纳为真、善、美的统合。
关键词:德性;概念;内涵中图分类号:B82-02 文献标识码:A 文章编号:1001-490X (2006)4-150-03
作 者:湖南师范大学教育科学学院博士生;湖南,长沙,
410081
一
/德性0一词是产生于中国古代的一个哲学概念,但中国古代各文献真正用/德性0一词表述的并不见多,也没有给予明确的定义。/德性0一词早见于5中庸6,语云/故君子尊德性而道问学0,意思是君子尊崇德性而探讨学问。这里的/德性0在当时的儒家看来就是指/人的自然禀性01
。5伦理学大辞典6则认为德性/即道德品质0。现代新儒学也把德性界定为道德品质,有的学者把德性与道德作为同类概念来使用。对/德性0的直接定义和解释,在其它典籍中十分少见。
在中国传统哲学、伦理学中,对/德性0的理解寓于对/德0的理解。在古代,德性常常看作道德的同义词,这一点中外皆然。在商代卜辞中,/德0作/循0与/直0通,到5尚书6/德0看作为接受天命的前提,提出了/经德秉哲0、/敬德0、/明德0的要求。在西周之前,/德0还与/是0相通,有/获得0、/占有0之意。到西周时,人们体会到/尽人事0的重要,开始/惠民0,/德0成为周人治世的最高心得。及至先秦,/德0的涵义拓展为/外得于人,内得于己0,即许慎的5说文解字6对/德0的解释:/德者,得也,从直从心,外得于人,内得于己。0
/德0在各类辞书中广有解说。5不列颠百科全书6中的解释为:/英语作v irt ue 。中国古代哲学术语。指人间以至宇宙间一切事物的特殊属性。0/又指德行。道家认为德是道的表现形式,即是-道.的内涵本质。0这一解释是建立在中国古代/天人合一0思想理论基础上的理解,是中国道家式的理解,认为/天道0即/人道0,所以将/德0理解为/宇宙间一切事物的特殊属性0。5哲学大辞典6对/德0作这样的表述:/中国哲学史和中国伦理思想史用语。(1)指道德,品质。,,(2)指事物从道所得的特殊规律或特性。05中国大百科全书6中基本上立足于道家哲学来解释/德0的概念,/道教义理中凡学道、求
道而得道的,是谓有德0,/凡是符合道的准则,即可视为有德性0,/有德之身为道的显体0,因此,道教特别注重道士的个人德性品行的修行。但/天道0最终落实在/人道0。5辞海6对/德0的解释是:/1道德,品德,,?事物的属性,,?中国哲学术语。认为具体事物从-道.所得的特殊规律或特殊性质。0而较之5辞海6不同的是,5辞源6没有5辞海6中?一说,而增为/?五行之说称四季中的旺气0。
对/德0的认识,5语言大典6比较完备,共列20条释义。除了其中8至20条与本文讨论的意义不是直接相关外,前7条都是对人之德的认识。11v irt ue 2:道德品行的特征<美德><缺德><功高后毁易,德薄人存难>;o1charact er 2:优良的道德品质的总体,常指道德上的坚定和卓越,加上果断、律己严谨、高尚的伦理观念、有魄力和善判断<君子进德修业>;?1poli tica l i nteg rit y 2:坚定地按照政治原则办事,非常笃实、诚挚和正直,不搞欺骗、权术、虚伪和各种肤浅的手法<德才兼备>;?1kindness 2:好心的行为和事实;?1m i nd 2:一个人的思想、倾向或愿望的集中的固定的方向<同心同德>;?1m ora lity 2:一个人或一种文化在道德上的惯例,生活习惯或行为方式<德行><德操>;?1res ponsi bili ty 2:道德上、法律上或精神上负有的责任<社会公德>。从语言学的角度看,v ir -tue ,charac t er ,poli tica l i ntegrity ,k i ndness ,mo ra lit y ,res ponsi bilit y 等任何一个词都不足以涵盖/德0的全部内容,也就是说,对于/德0这一概念,在英语中不能找到一个完全匹配的语词来对译,但前述每个词语都无疑又包含着/德0的内容。
由此可见,/德0主要有两个方面的理解:一是指人的道德品质,即/人之德0;一是从纯哲学意义上指事物的特殊属性,是/物之德0。道家对待/人之德0又有两种态度:一是/人含其德0,将德当成一种内在的、观念的理想境界,主要是强调/德0的修炼和养成;另一种是/外立其德0,将德当成外在的、实践的行为准则,主要强调/德0的实践。道家主要思想主张在于/人含其德0。儒家强调/外立其德0,主张人应当有符合礼仪的德行,同样也具有理想的人格性与内在道德性的卓越。
二
/德性0概念在西方哲学和伦理学中则被普遍关注,也产生了许多具有广泛影响的重大理论。这里仅就其中述及的对德性概念的认识作做梳理,从中去体会和把握德性的本质。
(一)作为向善的/品质0。大多数西方思想家把德性理解为一种向善的品质。希腊语/are t 0一词在荷马史诗里,被用于表达任何一种卓越,而这一词后来被译成/德性0。就是说,德性也就是任何一种卓越,是对人的一种品质的描述。在英雄史诗所描绘的社会形态中,卓越与德性可以作为同一概念,
共同描述这样一种品质:它们能够使人做到他或她的角色所要求做的事情。赫尔曼#弗兰克尔则这样认识德性:德性就是维持一个充当某种角色的自由人的那些品质,德性就表现在他的角色所要求的行为中。o
(二)作为确保成功的品质。亚里士多德在5尼各马科伦理学6中把人的德性看作一种使人成为善良、并获得其优秀成果的品质。5新约6的德性观在内容上与亚里士多德的不同,但事实上与亚里士多德的德性观的逻辑和概念结构相同,认为一种德性是一种品质,它的践行导向人的目的实现。而阿奎那揉和了亚里士多德和5新约6,但依旧把德性指向实现人的特有目的人的品质。
(三)作为去恶的品质。作为中世纪的观点,奥古斯丁的神学德性观则认为人类生活的叙述,就是作为主体的人负有一个使命,而完成这个使命有许多的恶为障碍,完成这个使命取决于他们对人类善的特殊占有,因此在他看来,所谓德性,就是那些能够使恶被克服的一类品质,是使人完成其使命,走完其旅途的品质。也就是说,德性就是那些使人能够在他们的历史旅程中幸免于恶的品质。
(四)作为/能力0和/力量0。柏拉图在他的5美诺篇6中已经表述了德性乃是获得善的能力的涵义,即德性并不是善本身,而是成就善的能力。康德在5道德形而上学6中也认为德性就是一种道德力量。卢梭把德性视为/灵魂的力量0,德性是寓于灵魂之中的无价精神。著名怀疑论哲学蒙台涅则说:/力量是一切德行的基础。0斯宾诺莎在5伦理学6中也有同样的认识,/德性与力量我理解为同一的东西0,就人的德性而言,/就是指人的本质或本性,或人具有的可以生产一些只有根据他的本性法则才可理解的行为的力量。0/能力0和/力量0是这些理论学说的中心词。事实上,英文的/德性0(vir-tue)源于拉丁文的rirt u,本意就是/力量0。
(五)作为/手段0或/习惯0。功利主义思想观的哲人们则认为德性是一种达到目的的手段或者是生活中的行为习惯。富兰克林说,德性是达到目的的手段,它们之间构成一种外在关系,培养德性就是最终让幸福在人间或天堂获得成功。爱尔维修则在/个人利益是人类行为价值的惟一而普遍的标准0?观念指导下,把德性看成是一种利己的行为习惯。而伏尔泰则说/美德就是那些使人高兴的习惯0。?当然,德性作为/手段0、/习惯0也是/达到目的的0、/让幸福,,获得成功的0、/使人高兴的0/手段0或/习惯0。
(六)作为/感情0或/欲望0。道德哲学家罗斯尔这样看德性,/德性就是感情,也就是说,它是与由一种较高层次的欲望所规范的那些气质和倾向相关联的0?。甚至他还进一步强化/欲望0之说,把/基本的德性0界说为/依据正当的基本原则去行为的强烈的和正常有效的欲望0?。把/德性0直接看作感情,这也是一种新的视角,并且在他的认识中,我们可能更要注意其落脚的/气质0和/倾向0,连同/情感0,我们感受到他对德性理解具有的心理意义。
(七)作为获得性人类品质。麦金太尔通过对历史上德性观的反思,把德性定义为/是一种获得性人类品质,这种德性的拥有和践行,使我们能够获得实践的内在利益,缺乏这种德性,就无从获得这些利益0?。他虽然说这一定义是以/公式化形式0,/不完全的和暂时的0,但他对这一定义充满了肯定,是一个/初步近似于适当的定义0,/它已经阐明了德性在人类生活中的位置0à。
从上述各种德性观可以看出,这些观念没一个单一的、中心性的和核心的德性概念。正如麦金太尔所言:/即使在我己粗略描述的相对一贯的思想传统内,也存在着许许多多不同的、彼此不相容的德性概念。因而不存在真正统一的德性概念,更不用说统一的历史了0á。
三
我们的认识也仍然离不开前面诸多思想家的巨大智慧,仍然要从他们的思想中得到启迪甚至直接的指导。我们从中不难看出对于德性理解的一些关键词:/道德0;/自然禀性0,/本质0,/本性0,/品质0,/特殊规律0,/特性0;/卓越0, /力量0,/精神0,/手段0,/行为习惯0,/感情0。作为中国古代哲学的重要术语,我们可以从中国古代思想家对/德性0的理解中认识到,德性的基本内涵就是/德0,而在西方伦理思想中,/善的理念0作为对德性内涵的普泛的核心的理解,我们可以说,/道德0就是德性的基本内涵。从思想家们对德性的各类定义,也不难理解到,对于德性的/卓越0,德性所蕴含的内在/力量0,是大家共通的认识。那么,对/德性0理解就有三个层次(而不是三个方面):一是德性其核心内涵就是/道德0;二是这个/道德0的存在形式是人的一种内在品质(绝不是指外在的体现道德要求的规则、律令),是一种生命的构件;三是这种品质是卓越的,具有美善性,这种品质充满了力量,这种力量是一种生命力量(而不是社会力量)。由此可以得到我们对德性的初步定义:德性是指人内在的一种以道德为核心具有卓越特征和生命力量的精神品质。/德性0首先是立足于/人0的德性,不去指称世界上别的事物;/内在的0强调德性的主体性,是人自身的生成性要求,因而区别于社会之于人的要求的所有具体的(道德)生活条例;以/道德0为核心标示着德性的伦理学基础及其主题方向,同时又区别于道德本身;/卓越特征0和/生命力量0是其本质特征,具有卓越性和生命能动性; /精神品质0是德性的本质,表明德性是人的精神的重要组成部分。当然,承认了德性的/卓越0及/力量0,也就是认识到了德性的功利性特征和获得性意义,也就是说,从本质上看,德性是一种引导成功的好品质。
四
德性是一种抽象的精神品质,但德性的内涵又是具体的。那么,哪些东西就是德性?5尚书6曾把/正直0、/刚克0、/柔克0称作为三/德0。到春秋战国时期,以孔子为代表的儒家学派创造了一套完整的道德理论体系,奠定了中华传统道德的基石和方向。孔子建构了/仁学0伦理体系,5论语#阳货6曰: /能行五者于天下为仁矣,恭,宽,信,敏,惠。0在孔子的仁学伦理体系的诸德目中,又以/孝悌0为本,也就是说最为基本的道德要求是对人的关怀和同情。在5伦语#颜渊6中又说:/主忠信,徙义,崇德也0,突出强调德中的/忠0、/信0、/义0。春秋以后德的涵义进一步丰富。5左传#文公元年6:/忠,德之正也;信,德之固也;卑让,德之基也。0谦虚谨慎在这里开始作为人的德性的重要内容。5左传#文公十八年6:/孝、敬、忠、信为吉德,盗、贼、藏、奸为凶德。0以后,儒家多发挥孔子之说,对道德的理解不断深化。5孟子#尽心下6说:/动容周旋中礼者,盛德之至也0,强调以/礼0为主德。而老子则认为清静无
为就是德,不有意讲求德行才是有德之人。庄子又有新说,在5庄子#人世间6认为人的最大之德就是知天命,/知其不可奈何而安之若命,德之至也。0这里的德应该是指一种内心的修养。此外,对德的具体涵义还有许许多多的理解。5礼记#中庸6说:/知、仁、勇,天下之达德也。05周礼#大司徒6/六德:知、仁、圣、义、忠、和0,对德的意义大大扩展了,其新意还在于把/知0纳入了德目表。5管子#正6将/爱民无私0谓之德。而唐代韩愈在5原道6中认为/所谓道德云者,合仁与义言之也0。由此可见,德的内涵是非常丰富而具体的。这些德目表现为人的内在品质形态就是德性的内涵。
西方哲学、伦理学事实上更专注于对德性德目的把握。在荷马史诗中,德性表现为勇敢、友谊、忠诚、公正,甚至包括了作为一种卓越的体现的体力、成功、理智。5世纪的希腊人拥有着这样一套被普遍接受的德性词汇和德性观念:友谊、勇敢、自制、智慧、正义等。麦金太尔在论述这个时代的希腊人对德性内涵的理解,即使人成为一个好人和一个好公民的德性表现时,有这样一段话可以让我们很直接地理解他们的思想:/当伊索克拉底赞扬伯里克利时,他把他描绘为在节制(sophron)、公正(di ka i os)、和智慧(sophos)等方面出类拔萃人的。演说家和喜剧作家总是把吝啬小气和不慷慨大度拿来嘲笑。自由人无所顾虑地说真话和对自己的行为负责,这不是一个希腊人的常识。有的作家赞扬性格的单纯和率直。而敏感性和怜悯心的缺乏,则常遭到谴责。同时,勇敢总是被赞扬0?。也就是说,人们时常用节制、公正、智慧、慷慨大度、无所顾虑地说真话、对行为负责、单纯、率直、敏感性、怜悯心、勇敢等等来认识/一个好公民的德性是什么0。在苏格拉底哲学中,认为/善0就是德性(美德),善是教化的最高目的。而他的著名伦理学命题/知识即美德0直接把知识作为德性的主要内涵,并由此进一步认为/知识即善0,只有对事物具有真正的知识,才能做到向善、为善,美德与知识就是合一的。人有哪些美德?苏格拉底把人在生活世界中所表现和实现的卓越品质如勇敢、虔诚、正义、节制等视为美德。柏拉图也是把德性建立在/善的理念0之上,认为作为善的伦理共同体的国家应该具有智慧、勇敢、自制、正义四种美德(在希腊视为四主德),与苏格拉底理论基本一致,在他这里,知识以/智慧0列作了一个重要德目。而在柏拉图理论中,正义是所有德目之重,是在其它三者之上的普遍德性。亚里士多德沿着柏拉图的思想前进,在/善0的旗帜下,提出幸福德性论,认为善(亦即德性)即幸福,/幸福0是德性生活的自为,由此在他的理论中,这样一些德性选择处于情感和行为中道的表现即是德性的表现:正义、智慧、勇敢、节制、慷慨、自重、友爱、上进、温和、诚实等。奥古斯丁则认为信仰与爱才是真正的德性,谦卑是人的基本德性。信、望、爱是三条主要神学德目,是信仰生活的根本。奥古斯丁最后提出了信仰和爱的生活的七种德目:信仰、仁爱、希望、节制、审慎、公正、坚毅,在他的思想里,德性也具体而微。阿奎那在继承奥古斯丁的基础上,从理智德性出发,把/审慎0作为主德,同时接纳三位一体的神学德性,把/容忍0和/谦卑0作为德性的德目。伊拉斯谟站在人文教化理想的人文主义立场,追求和谐、安宁、虔诚、诚实的德性,而爱尔修斯的自爱伦理学观点,沿承了古希腊伊壁鸠鲁的快乐主义,认为快乐是最高的美德。卢梭把自由视为德性的基础,在康德的德性实践理论中,把责任看作最高价值,边沁与休谟都把功利看作美德的验证和尺度。
应该还有很多的德性的内涵还没有在以上的文字中列
出,但到此我们可以作些归纳了。在这么繁复的内容之中,我
们如何来把握德性的基本内涵?到底哪些东西可以涵入?用
麦金太尔的思考来说,就是/哪些人类品质是真正的德性?而
哪些又仅仅是影像0 l v?从上述提及的太多的从思想家们的思
想里抽出来的作为德性意义的名词和形容词中,我们可以作
出这样的归类:知、智慧,信、诚实、忠、信仰、虔诚,自重,公正、
义、正义、正直、勇敢、率直、单纯,等等,这一类词语的基本意
义是对人的德性中真知、真情、真实、真诚方面的一些具体描
述,指向/真0的内涵;温、宽、礼、让、卑让、谦让、和,恭、敬、良、
孝悌(关怀与同情)、尊重,仁、仁爱、慈爱、友谊、友爱,等等,它
们的基本意义指向/善0的内涵;敏、敏感、惠,快乐、幸福、希
望、和谐、安宁,审慎、节制、圣、俭、慷慨,上进、负责,等等,这
些词语所表达的内涵,则是一种/美0的范畴,这些词语所表达
的基本意义指向/美0,这种/美0是精神领域的形态美,这种美
来源于/真0和/善0的德性本质美。这个归类想说明的是,尽
管人们对德性内涵的认识是错综多元的,但不外乎就是在真、
善、美的范畴之中,在德性内涵的结构中,真、善、美成为德性
这一母结构的下位概念。所有上述词语所表达的意义,都可
以作为德性的具体内涵,概言之,人类德性的本质内涵就是
真、善、美,而上述作为德性内涵的词语所表现的正是德性的
一些具体/影像0。虽然英国学者莱基在5欧洲伦理生活史6一
书中,将德性的德目分为四类,第一类是严肃的德性(如庄敬、
虔诚),第二类是壮烈的德性(如勇敢、忠烈),第三类是温和的
德性(如仁慈、谦虚),第四类是实用的德性(如节俭、信用)。
但这一分类没有从内涵的品质意义上分类,不能够给德性内
涵进行层次归纳,所有这些德目将仍然是处于散状的。当然,
其中有些德性内涵在不同思想家那里有不同的认识,有的德
性内涵甚至在有的人那里是排斥于德性的,比如/谦让0在功
利主义观那里即认为是恶德。从真、善、美三个维度对诸多德
性内涵进行归类,对个别内涵可能不会完全贴切,比如/勇敢0
是更接近于/真0的维度还更接近于/美0的维度,但从总体上
讲,这样一个归类是有一定根据和价值的。正如狄德罗所说:
/真、善、美是些十分相近的品质0 l w。这种/相近0使它们统归
于德性整体是合理的。由此,我们就可以将丰富多彩、缤纷复
杂的德性内涵,用三个大的德目统领起来,亦即,德性就是真、
善、美的统合。
注:
15辞源6,商务印书馆1988年版,第0589页。
o?àá? l u l v麦金太尔:5德性之后6,龚群、戴扬毅等译,
中国社会科学出版社1995年版,第154、175、241、242、229、171、
231页。
??金生鈜:5德性与教化6,湖南大学出版社2003年版,第
158、149页。
??罗尔斯:5正义论6,何怀宏等译,中国社会科学出版社
1988年版,第192、436页。
l w北京大学哲学系美学教研室编:5西方美学家论美和美
感6,商务印书馆1980年版,第135页。
(责任编辑:南桥)
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产品创新的概念 产品创新是指在产品技术变化基础上进行的技术创新。产品创新是一个全过程的概念，包括新产品的研究开发过程，也包括新产品的商业化扩散过程。产品创新是企业技术创新中最重要、最基本的内容，是企业技术创新的核心。这是因为一个企业要想生存和发展，要达到自己的目标，都要通过向社会提供适销对路的产品才能实现。而在科技高速发展，市场竞争空前激烈的今天，要使自己的产品为市场所接受，就必须根据市场的需要和需求的变化坚持进行研究开发，不断地推出能够满足用户要求的新产品。只有这样才能跟上时代的发展，在竞争中获胜。也就是说产品创新是企业生存发展之本。 它可以从不同角度去分类，其中最简洁也是最重要的分类就是把产品创新分为，重大创新和渐进式创新。但我们在这里主要从进行更细的划分，分为五类: 1、结构性创新 结构性创新又叫综合性创新，它的突出特征是能形成新产业的创造以及老产业的重塑，并且往往能塑造产品、市场、企业和用户之间新的联结方式。这种创新界定了产品和工艺的基本结构，为以后的竞争和创新勾画了基本框架。这方面比较典型的例子有IBM 计算机的360系统和WINDOWS操作系统等。 结构性创新有三个突出的特点。首先，它打破了以前产业对新技术的结构性支配；其次，是设计概念的持久性，这种创新所产生的设计概念将在产业未来很长时间内占主导地位；第三，是科学的作用，虽然基于科学突破的创新是支撑主导设计的基础，但主导设计本身并不是科学所激发的，它是技术与市场需要巧妙结合的产物。 2、空缺创造式创新 这类创新是对产品进行稳定、细腻的细化、改进或改变，使之支撑新市场向纵深发展。在某些情况下，空缺创造式创新只涉及较小的技术变化。因此，对生产系统和技术知识的影响是渐进性的但这类产品创新也常常能导致意义重大的新产品引入、以产品特性为基础的剧烈竞争、技术的细致改进甚至变迁。总之，空缺创造式创新的核心是使用现有技术创造新的市场机会这类创新中较突出的例子是索尼公司的“随身听”，它把轻便式耳机与便携式录音机结合起来．在个人音响产品市场中创造了一个新的空缺市场。因为空缺创造式创新引起的种种变化都是建立在现有的技术能力之上的，从而提高了它
紫微初级教材宫位重叠的意义 一些常用的宫位重合或串联意象宫位基础含义命宫：本义：命宫的命宫。代表自己，代表“我”。代表命盘的主人的基本信息位。扩展：望文生义，命，与生命有关。父母宫：本义：父母的人事对待宫位。扩展：泛指长辈。父母为文书。父母养我，可泛指给予我生存条件的环境，又可泛指为大环境。父母为头脑，学业相关。父母为上司。父母为政府。福德宫：本义：我心。我之精神世界。福气的对待宫位。内心的对待宫位。扩展：我心=己心=忌。田宅宫：本义：家庭，房产，房子的人事对待宫位。扩展：风水对待宫位。事业宫：本义：工作，职业的人事对待宫位。扩展：外遇的人事对待宫位。财运的宫位。房产证的对待宫位。交友宫：本义：朋友的对待宫位。外人，众生位。扩展：福德之田宅，坟墓位。迁移宫：本义：迁移，外出的对待宫位。扩展：出去的东西。泼出去的水。收不回的东西。无缘的东西。疾厄宫：本义：身体、健康的对待宫位。扩展：体的位置。官之宅，办公地点的位置。财帛宫：本义：财帛的对待位置。财运的对待宫位扩展：官之官，职业相关。福之迁移，财为养命之源。夫之夫，看配偶对我心态的位置。子女宫：本义：子女的人事对待宫位。扩展：性的对待宫位。宅之迁，出国，房产变动相关。夫妻宫：本义：感情的对待宫位。配偶的人事对待宫
位。桃花宫位。扩展：厨房位置。火神位。兄弟宫本义：兄弟的人事对待宫位。平辈朋友的对待宫位。扩展：床。流动资金位。母亲人事对待宫位。一些常用的宫位重合或串联意象举例宫位重合如在大运流年重布十二宫产生之重叠。又可能以某种角度看待问题时所取的宫位重合。串联则可能性更加多。以下这些宫位重合的意象只是举例，不必死记也不好死用，理解其本质原理，举一反三，触类旁通。父母宫+夫妻宫=证书+婚姻感情+禄=婚姻可能性=与父母和配偶相关的事情=婆媳不和可能田宅宫+父母宫=房产证=房产变动可能=可能家里长辈出现情况迁移宫+财帛宫=可能财之变动=财来财去=账面变化=会计职业可能=出去花钱=旅游+文书=签证=出国旅游+太阴=出海=出国旅游子女宫+疾厄宫=生殖系统+女性=生子可能+男性+煞忌+桃花=生殖系统疾病可能财帛宫+兄弟宫=财+财之库=确定为财方面的人事对待父母宫+兄弟宫=父母对待宫位+父母之夫妻=母亲人事对待宫位福德宫+福德宫=空想+空想=懒，不主行动福德宫+任何宫位=忌+该宫位事业宫+迁移宫=可能事业变动=可能出差事业宫+父母宫=事业与文书相关=升迁可能财帛宫+疾厄宫=可能身体花钱=保养身体=生病花钱=可能身体赚钱=劳碌命=财+父之迁=文书+奔波求财福德宫+事业宫=事业不好让人操心=财之迁+事业=投资、创业福德宫+疾厄宫=精神+肉体=可能肉体折磨精神=生病=可能肉体取悦精神=娱乐=可能精神折磨肉体=想太
第十二章技术创新和高技术产业化 党的十六大提出：要“积极进展对经济增长有突破性重大带动作用的高新技术产业。用高新技术和先进适用技术改造传统产业，大力振兴装备制造业-”。”以此来推动产业结构升级，形成以高新技术产业为先导、基础产业和制造业为支撑、服务业全面进展的产业结构格局。本章研究技术创新和高技术产业化的过程和机制，以及它对经济建设和经济体制改革的意义。 第一节技术创新的概念和特点 一、技术创新的由来 创新一般是指人的制造性劳动及其成果。技术创新的概念是由“创新”的概念衍生而来的。对技术创新问题的研究，马克思在《资本论》中是从技术变革及其对资本主义经济进展的阻碍方面进行的。马克思指出，在资本主义条件下，资本家为制造相对剩余价值“必须变革劳动过程的技术条件和社会条件，从而变革生产方式本身，以提高劳动生产力”②。资本家通过使用新机器以降低商品的价值，从而获得利润，这实际上确实是通过变革劳动过程的技术条件，来提高市场竞争力，获得经济效益，这是技术创新的本意所在。· 受马克思创新思想的阻碍，美籍奥地利经济学家熊比特于1912年在《经济进展理论》一书中正式提出了创新的概念，并从经-济学角度把创新看成是建立一种新的生产函数，把从来没有过的关于生产要素与生产条件的“新组合”引人生产体系，猎取潜在的超额利润的过程。他还提出了创新的五种表现形式：生产新的产品；引入新的生产方法和新的工艺过程；开发新的市场；
开拓和利用新的原材料或半制成品的供给来源；采纳新的组织方法。 此后,学者们从不同角度对创新进行新的认识，不仅深化了技术创新的概念，而且衍生出“社会创新”、“制度创新”等相关的概念。例如：德鲁克 (P．Drucker，1909一 )从治理学角度把创新理解为给予资源以新的制造财宝能力的行为，并以此把创新划分为制造经济价值的“技术创新”和制造社会价值的“社会创新”；诺思从经济学角度把创新理解为“制度创新”，认为经济进展是制度创新与技术创新的互动过程。 技术创新对经济与社会的进展产生极其重要的作用，受到国家和政府的高度重视。20世纪50年代，日本把“技术创新”翻译成“技术革新’：，认为“技术革新确实是开发新技术、制造新产品，它应是包括从研究开发到实际应用的整个过程”。我国沿用“技术革新”概念直至90年代初。1995年，随着经济体制与科技体制改革的深入进展，为回答世界新技术革命的挑战，《中共中央、国务院关于加速科学技术进步的决定》明确指出：“技术创新是企业科技进步的源泉，是现代产业进展的动力。”全国科学技术大会又进一步强调，要把建立、健全的企业技术创新体系作为建立现代企业制度的重要内容和搞好大中型企业的关键环节。1996年，国家科技部等单位实施了“技术创新示范工程”。1999年8月，全国技术创新大会通过了《中共中央、国务院关于加强技术创新，进展高科技，实现产业化的决定》。从此，技术创新的理论与实践在我国迅速进展。 二、技术创新的本质
逻辑的内涵和外延间的关系 概念的内涵和外延：在逻辑学的学术范围内，概念的逻辑结构分为“内涵”与“外延”即内涵和外延是概念的两个最基本特征。 内涵是指一个概念所反映的思维对象本质特有的属性的总和。例如“国家”这一概念的内涵包括：他是阶级社会中所特有的政治实体，是阶级矛盾不可调和的产物，是统治阶级统治、压迫被统治阶级的工具，是由军队、警察、监狱、法庭、立法机构和行政机构组成的暴力统治机器，等等。 外延是指一个概念所概括的思维对象的数量或范围。例如，“国家“的外延就是指古今中外的一切国家；概念的外延是指具有该概念所反映的本质属性的一切对象具有概念内涵的所有对象构成的类，就构成该概念的外延。如"人"概念的外延，反映有人的本质属性的人体构成的对象类。相对于"人"的对象类，"男人","女人"为子类，"鲁迅","姚明"等为分子.分析概念外延的最低层次是分子、个体，不能任意护展至分子、个体组成部分.如"四川大学"属于"学校"的外延，但"四川大学"的一部分"四川大学计算机系"却不属于"学校"外延。 内涵是对一切外延特征的概括，外延是内涵表述的具体化。如等腰三角形，这一概念的内涵是有且只有两条边长度相同的三角形，其外延则是等腰锐角三角形、等腰钝角三角形、正三角形。 概念的内涵与外延成反比关系：内涵越少，外延越大；内涵越多，外延越小。比如,人这个概念,内涵是"有理性的动物",外延就是所有的人类。但是概念如果是"男人",那么内涵就比"有理性的动物"多了一点,就是"雄性的有理性的动物",而其外延就不是全部的人类了,就要排除其中的女人。如果概念是"老男人",那么内涵又要再加入年龄的因素,进一步扩大,而其外延就要在排除了女人和年轻的男人之后,才能符合要求。换句话说，你对一个事物的规定越多，符合规定的事物就越少；你对一个事物的规定越少，符合规定的事物就越多。如果不能准确、完整地把握住概念的内涵，就会出现不适当的扩大或缩小概念外延的错误。概念不是固定不变的，随着历史的发展，随着人类对客观世界认识的不断深化，概念的内涵与外延都会发生变化。
深入解读紫微斗数：甲级星之十四主星紫微 ＊紫微代表最高级、官贵。 ＊紫微为北斗帝星、是事业宫主，当它位居事业宫时为得位，力量最强。 ＊紫微在命宫能表现出大方高贵的举止，气派、威仪，就算会齐火星、铃星、擎羊、陀罗也能自重自爱。 ＊紫微在命宫的男性聪明、不随便低头、让人有信赖感。 ＊紫微在命宫的人重名，宜研习专门能力或技术以防有名无实。 ＊紫微加会左辅、右弼，有管理能力、有名望地位、社交能力强、有贵人助。 ＊紫微加会文昌、文曲：易有才艺及名气、高学历。 天机 ＊天机代表聪明、善变。 ＊天机为南斗善星，是兄弟宫主，居兄弟宫为得位，主结交才艺智慧之友。 ＊天机宜钻研学问成为专家学者。 ＊天机加会左辅、右弼：有智慧能力，社交能力强，有贵人。 ＊天机加会地空、地劫：财来财去，对宗教有兴趣。
＊天机加会文昌、文曲：易有才能，可成顾问、特助。 ＊天机加会天魁、天钺：有贵人相助，机运佳。 ＊天机化禄：业绩佳，善于买卖，聪明理性。 ＊天机化权：管理能力佳，聪明能干。 太阳 ＊太阳代表显贵，博爱。 ＊太阳是事业宫主，居事业宫为得位，太阳庙旺为主管阶层，太阳在失辉多从事劳动性事业。 ＊太阳最怕在失辉不利事业，纵得富贵荣耀，也十分辛劳。 ＊太阳在寅卯辰已午等宫为庙旺，在未申失辉做事先勤后惰，在酉贵而不显，秀而不实；在戍亥子丑为失辉。 ＊太阳庙旺在命宫或身宫，事业人事必顺利；太阳在失辉，父母缘薄，外地谋生，操心操劳，做事先勤后堕；男人不利父亲（可能代沟分离），女人不利夫（可能事业不顺或身体不佳）。 ＊女命太阳性格刚者宜嫁性情温和者。 武曲
＊武曲代表财富。 ＊武曲为北斗将星、是财帛宫主，居财帛宫为得位，其力较大，在命宫田宅宫位都主财。 ＊女命武曲：劳碌，事业保守，个性固执。 ＊武曲男性有毅力，学东西能专精。 ＊武曲加会禄、禄存，天马有赚钱能力，社交能力强。 ＊武曲无左辅、右弼，无有利助手，财来财去，辛劳。 ＊武曲加会文昌、文曲，易有才艺，为儒将不宜武将。 ＊武曲加会天魁、天钺，贵人相助，多赚钱机运。 ＊武曲化禄：为人刚正，善于赚钱。 天同 ＊天同代表温和，享受。 ＊天同为南斗星、是福德宫主，居福德宫主为得位。 ＊天同加会禄、禄存、天马；喜爱自由享受，为人懒散。 ＊天同加会左辅、右弼，人缘佳，生活自在。 ＊天同加会文昌、文曲，有学问才艺，易为情所困。 ＊天同加会天魁、天钺，有贵人相助，桃花重。 ＊天同化禄：福气好但懒散，善于享受。 ＊天同化权：有斗志、志向。 ＊天同化忌：有福享不到，不爱工作，多操心。
研究教育概念内涵和外延 教育的概念从逻辑学的角度来讲，有两个重要特征，即教育概念的内涵和外延。教育概念的内涵就是概念所要反映的对象的特有属性或本质属性，即教育是什么。而教育概念的外延是指概念所要反映的具有本质属性的对象，即什么是教育。从教育理想与教育现实的角度来讲，教育概念的内涵蕴含着人们对理想教育的追寻，而教育概念的外延则是对教育现实的反思。只有清楚二者的关系，才能把握教育本质，从而使教育实践向“本真意义上的教育”逼近。 （一）教育的内涵 教育是什么？有关教育本质的讨论自1978年以来已经持续了30多年。但是依然没有形成统一的认识。有人认为教育的本质属于上层建筑，有人则认为是生产力，或既是上层建筑又是生产力，还有人认识到教育的本质太复杂，干脆把教育的本质定义为一种特殊范畴等等。关于教育本质的大讨论虽进一步加深了对教育的认识，但是却把关于教育本质的讨论局限在对教育功能的探讨中。看到教育具有政治功能，就认为教育的本质就是上层建筑。看到教育具有经济功能，就认为教育的本质就是生产力等。这种对教育本质的探讨方式与逻辑学上对本质的界定（本质即一事物成为该事物而区别于其它事物的根本特征）是相违背的。认为教育的本质是上层建筑，是生产力，既是上层建筑又是生产力等等。并不能把教育与其它上层建筑或生产力相区别，可见这些并非教育的本质，而认为教育的本质是一种特殊范畴，这只是对教育本质无法认识的一种诡辩而已。试问此范畴区别于彼范畴的不正是其特殊性吗？ 教育是什么？这一命题揭示的是教育概念的内涵，重点在于探讨教育的本质属性是什么，从逻辑学的角度来讲，既然教育本质的规定性就是把教育与其它事物区别开来的根本特征。那么，对教育本质探讨的角度就应该是从这个规定性出发，把教育从纷繁复杂的宇宙万象中层层剥离出来，才能找到独属教育的本质特征宇宙万象虽然纷繁复杂。但如果从动静的角度来划分，无论人们怎样定义教育，都一致认同教育是动态的，而不是静止不变的。教育是一种活动如果按照有无生命的角度又可以把活动划分为生命体的和非生命体活动。那么，非生命体的活动是讨论教育是什么与什么是教育育吗？例如大气运动、风霜雨雪的变化等非生命
企业文化的定义： 1. 企业经营的价值观和方法论。企业文化是为企业经营服务的，保证企业能够持续经营、卓越经营。企业文化通过对经营方向、经营管理、企业与社会关系的原则性指导，来保证企业的员工、资源都能符合公司的要求而达到最优的经营结果。 2. 内涵就是企业文化中的价值观，是公司对内部人事物和外部社会环境的观点，包含企业愿景，如通用公司提出的愿景既有现实性又有挑战性的“数一数二”价值观。 3. 外延就是企业文化中的方法论，为贯彻企业价值观而采用的工作方法和管理工具。 4. 为更好的说明企业文化中的价值观和方法论，我们试分析一下海尔的企业文化予以说明。如海尔的人才观：人人是人才，赛马不相马。这是海尔对人才的价值观，是尊重员工的基础，他承认每个人的价值，并要求在工作中用业绩来体现，具体的方法如“三工转换”，员工可以选择适合自己发展的工作种类，以便发挥自己的特长，实现个人最大价值。又如“迅速反应、马上行动”，这是对反应速度的价值观，到更具体的方法如铃响三声必须接电话等具体的要求上面，“铃响三声”就是具体的方法论。又如海尔的三阶段发展理论，其实是对企业发展的阶段性总结，是对发展历程的回顾，其实是一种方法。通用为实现“数一数二”的价值观的方法就是整改、出售、兼并。价值观与方法论的关系： 1. 价值观是对方法论的指导，方法论是对价值观的补充，二者具有紧密相连的关系。 1 海尔客户在订货会前提出分层式冷柜产品在我们国家消费者提出的需求比较多，但是海尔从来没有设计过。令人赞叹的是海尔通过十几个小时不间断的设计、出样，赶在订货会的时候推出了该产品的样机，获得了经销商的惊叹，获得了该产品的大量订单。这种事情是没有办法进行时间规定的，因为这和公司的人员意识、技术水平、设计能力、生产能力都有很大的关联，最后取得出人意料的结果，证明海尔人对速度的理解已经深入骨髓，而且不单单是一个人而是所有的部门对速度的理解都深入骨髓，这不是个人魅力所致，而是内在企业文化产生强大推动力的外在表现，从而完成了常人不可完成的任务。这种突发的要求在日常的制度中并没有办法进行规定，而是基于“迅速反应马上行动”“紧盯市场创美誉”满足客户需求的企业价值观导致的。 2 但是在很多时候没有“迅速反应马上行动”的具体化要求，就没有了对“迅速”、“马上”的判断，1小时是迅速，1天是迅速，10天也可以说是迅速，没有具体的标准就容易使价值观处于飘渺的空间
何谓创新？―创新的概念及理论 在这次八节课内容中间，我们主要给大家探讨五个方面的问题 一何为创新\第二讲的题目是为什么要创新\第三个专题是如何开展创新\第五个专题探讨一下如何提高创新能力问题，这里提高创新能力也应该是包括两个方面，作为一个组织的创新能力，第二个就做个人的创新能力。 第一讲何为创新\ (一）十八大报告中的“创新”用法. 1把创新作为动词使用\2把创新进行名词化处理\3以创新驱动发展\4技术创新和只是创新的区别\5创新精神的表现\ 一个就是原始创新，第二个是集成创新，第三个是引进消化吸收再创新，这也就是我们通常所讲的自主创新的三种表现形式 技术创新和知识创新是两回事，知识创新着重讨论的，而技术创新起的概念，就要比知识创新的概念要窄，它主要是和专利、标准等等相关联的。 一个就是最原初的创新含义，第二个是熊彼特在1912年是在什么意义上使用创新这个词的，第三个战后创新这个词在西方是如何发展演变的，第四个就是创新在中国的使用和发展情况， （二）创新的概念的发展衍变 1、现代汉语大词典中的对创新含义的解释 第一种解释是指创新，抛开旧的，创造新的。第二个是指创造性新意。
2】熊彼特对创新概念的重新界定 他认为，创新就是实现生产要素的新的总和。他的创新，并非单纯指代技术创新。 熊彼特五种形势的创新。产品创新、工艺创新、市场驱动创新、新的原材料生产创新、组织创新。 3、后人将熊彼特五种创新形势重新归为三类 一是技术创新，除此之外，就是市场创新和组织创新， 4、熊彼特创新概念的发展 德鲁克一个定义是创新就是改变资源的产出。第二个是创新就是通过改变产品和服务为客户，提供价值和满意程度。我们发现他所理解的创新，主要是指系统化的创新。 系统化的创新，主要是指有目的，有组织的创新活动。这里主要的不是技术创新的问题，而是一个管理创新的问题。 5、战后德鲁克对创新概念的重新审视 6、创新研究成果对中国社会的影响 创新是一个民族进步的灵魂，是国家兴旺发达的不懈动力，是国家兴旺发达的不竭动力。 也就是说创新这个词，在1912年，它才开始流行起来的。在中国主要是八十年代以后，通过引进西方的创新的理论，创新一词才开始逐渐在中国流行起来。也就是说在中国，创新往往用来特指技术创新。（三）技术创新 1我们可以看到技术创新和技术发明，不是一个概念。技术创新它是
十二宫 命宫 命宫 命盘十二宫中，最重要的宫位就是命宫，命宫是命盘的核心，一切判断都要以命宫为基准。命宫显示人的先天命运、后天命运，包括性格、品德、容貌、才能、机遇、思想、精神、爱好、适任的职业、适居的环境、一生工作和事业发展的情况、人生的顺逆等等，都在命宫中表露无遗。命宫是统辖个人终身吉凶祸福所在的中心宫位。 1. 十二宫：一个人周围环境是一个层面的影响。十二个宫位有其宫性。 2. 命宫：讲你自己，本人的先天。生下来是什么咖？ 3. 命宫看这个人的长相、天性、行为模式、动作，一看命宫就已经知道成败了。 4. 有是人生下来，命宫里财帛很旺，比较倾向于做生意。 5. 看命宫的时候，一定要同时兼看三个宫：财帛、官禄、迁移。 6. 我们看一个人的命宫，可以看出他的发展模式，我们就可以鼓励他，诱导他 往他最适合的路上走，他的人生就比较愉快了。
7. 十二个宫，有其宫性。 8. 一个人的命宫在这里，一定是看三方四正。 9. 人的本命：命、官禄、财帛、迁移。 10. 命宫里面就是财星，家财万贯，是先天的财，生下来就有家业。 11. 命宫化禄，小气鬼，守财奴，一毛不拔。 12. 化禄在命宫，天生就有祖业到他身上。一辈子用不完的钱。 13. 有人命里父母有化禄，但是他命宫没有化禄，代表他即使祖业再大，他也不 靠祖业起家。 14. 贪狼入命，有生杀大权。 15. 命坐贪狼、天魁在午，文武双全，利于男命，不适合女命。 16. 身宫代表后天，身命同宫，代表先天、后天都一样。 17. 命宫内化禄、化权，身命同宫，代表生下来就很有钱，长大了继承祖业。 18. 化科在命，利于考试。
精心整理 绿色创新技术产业化 1.绿色创新的概念 绿色创新也常被称为“生态创新”、“环境创新”、“环境驱动型创新”和“可持续创新”等，尽管表述方式不同，其基本内涵是一致的。Fussler和James（1996）在其着作《绿色创新驱动：创新与可持续发展的学科突破》中最早提出绿色创新的概念，绿色创新驱动能够从新的层面解释企业创新活力的缺失。在此基础上，James（1997）将绿色创新定义为“能够显着减少环境影响，并且使 将绿色 等（2012 2. 效应（ 本相符的创新收益，这导致企业投资环境创新活动的动力不足（Rennings，2000）。 在绿色创新中，双重外部性问题是从创新企业视角而言的。它包括传统的研发溢出问题和环境溢出问题。和一般意义上的创新一样，绿色创新也同样有研发溢出问题。它会抑制企业投入研发的积极性，被称之为第一重外部性问题。不同于一般意义上创新的是，绿色创新会因为提高了资源／能源使用效率、减少了资源／原材料的消耗而产生环境收益。对社会来讲，这个溢出是积极的；但是，对于生态创新企业来讲，如果环境友好型产品／服务的市场价格不足以反映出相关环境问题的 1欧盟竞争力及创新框架研究项目 2MeasuringEco-innovationProject（2007），采用了Kemp&Pearson（2008）的定义
外部性问题，企业获得的经济收益低于它投入的环境技术研发成本，这会影响到企业投资环境技术的积极性（杨燕，2013）。 3.绿色创新技术的产业化——产业公地和公私伙伴关系 绿色创新双重外部性的特点导致企业对于绿色技术的研发投资不足，同时双重外部性问题意味着绿色创新技术的培育不能简单依靠一般的技术创新激励方法或传统的环境政策措施，必须使环境政策和技术创新政策紧密协调起来（KlausRennings，1998），寻求其他有效的方式来鼓励绿色创新。即寻找新型的绿色创新技术产业化的组织方式，这种方式既能解决内部化排放的外部性又能解决知识溢出的外部性所带来的研发动力不足问题。 AEPC伙伴关系（AmericanEnergy&ManufacturingCompetitivenessPartnership）在其战略会议中 （ 20 （主（ ，而 来源， （GaryP 由此我们可以看出，将产业公地运用于绿色创新的实践，能够更加充分的利用知识溢出效应来激励创新，同时通过公地内更加集中丰富的“社会收益”，增加每个绿色创新成员的“个人回报”来弥补投入的环境技术研发成本。 实际上，PPPs对于绿色创新的产业化发展方面的潜在作用远远不止于产业公地所做的贡献。PPPs强化了观点—市场(知识—产业)的链条（科学和科技政策的长期挑战），并且通过关联知识创造，资本来源和运用新科技的企业来增加研究与开发支出的回报(Kanter,RosabethMoss,2012)。而且，包括中小型企业和作为成员的大型企业的PPPs增加了创新型中小型企业成功的机会，振兴了企业，加强了当地的供应链——所有的这些都产生了新的工作机会。 参考文献：
紫微十二宫之田宅宫 紫微斗数将命造整个人生吉凶祸福、人事活动分为十二类，以上所述十二宫的判定内容，为紫微斗数的基本学说，借此可以探究论定个人一生的富贵贫贱、穷通祸福、荣枯寿夭等宿命情形。在论断各宫时，应参考对宫吉凶。紫微斗数命盘上所有的宫位，均受命宫的统辖，所以必须先以命宫为中心后，再论其它十一宫，否则，常会出现论断的结论与事实不符的情况。 （1）田宅宫喜紫微、天府、廉贞、武曲、天同、天相、太阴、天机、天梁、辅弼、禄存等吉曜庙旺守值，则不动产多，田宅荣昌，尤以紫微、天府、武曲、禄存为大旺；遇羊陀火铃劫空主破败，自置亦难。吉多无凶，不但有祖业可享，自值亦佳，凶多无吉，全无祖业，更无自己的房产，纵有亦必变卖，主破败；吉凶各有，主宅运进退不一，中晚年能够自置。 （2）各宫若加有四煞空劫耗忌等恶星，祖业有者减少，或进退难有份，自置者艰难，或全无不动产。 （3）由田宅宫可测知其人之住宅华美与否、房屋四周的环境怎么、住些什么样的人、不动产是多是少、不动产买卖之吉凶，以及是否继续祖产等，同时，自己的工作场所、办公场地、服务的机构，亦可由此窥之。原命盘之田宅宫论断一生总体情况，而限年之田宅中只论该
限年所辖的住宅、不动产买卖及工作环境的情况，其是吉是凶，均不能超越原命盘所定的吉凶范围。 （4）假如原命成格有富贵，纵然田宅宫多凶，亦只美玉瑕玷，略损福泽而已；假如原命恶星守照，本身贫贱，纵然田宅宫有吉，亦只略增吉祥，并无大太有作用。此点在论述其它弱宫是仍能通用。 （5）田宅宫内吉星多者，来访客人多，与近邻关系良好，家庭和乐；田宅宫内多凶星者，来访者多为不速之客，与近邻少交际，家庭烦闷而寂静。 （6）流年斗君在原命盘田宅宫过度，遇吉星守值，则该年住宅房屋上多吉，或新增房屋，家宅喜气，逢四煞空劫耗忌等恶星，则主退败，家宅不顺。 一般说来，田宅宫有武曲、天府、太阴、禄存者大吉，有紫微、太阳、天同、天相、天梁、七杀、六吉者中吉，有天机、廉贞、巨门、破军、四杀者凶，有贪狼、天空、地劫、化忌者大凶。 以下具体分析各星在迁移宫显示的意义，以为参考： 紫微星在田宅宫 有不错的理财能力，有继续祖业或自置产业之福，或购有山地、楼房，有多处不动产。其人多住大厦，或住所四周有非常多公家机构、高楼豪厦。
概念、含义、定义和涵义的区别
概念、含义、定义和涵义的区别 概念、定义、含义和涵义之间到底有什么区别啊？ 我们在使用的过程中很不在意，但是貌似他们之间又有着很大的区别。 含义是指：（词句等）所包含的具体意义。 含义和涵义的意思具体相同，无异议。 概念的含义比定义广 一、概念----理性思维的基本形式之一，是客观事物的本质属性在人们头脑中的概括反映。人们在感性认识的基础上，从同类事物的许多属性中，概括出其所特有的属性，形成用词或词组表达的概念。概念具有抽象性和普遍性，因而能反映同类事物的本质。 二、定义----对于一种事物的本质特征或一个概念的内涵和外延所作的确切表述。最有代表性的定义是“属+种差”定义，即把某一概念包含在它的属概念中，并揭示它与同一个属概念下的其他种概念之间的差别。如“人”在“动物”这一属概念下，人和其他动物的差别是“能制造生产工具”，从而得出“人是能制造生产工具的动物”这一定义。 三、含义----（字、词、话语等）里边所包含的意义。 （在以上这些词语解释中所含有的门派学说里生硬甚至错误的归纳性术语个人是予以否定的）由此可见，“概念”与“定义”的区别是：
1、“概念”抽象普遍，“定义”具体确切。 2、“定义可包含概念”或“定义是概念的细化和引申/延伸。 5 整数集为什么用Z 自然数集为什么用N 实数集为什么用R 复数集为什么用C 有理数集为什么用Q 谢谢了~~ 1.用Q表示有理数集: 由于两个数相比的结果(商)叫做有理数，商英文是quotient，所以就用Q了 2.用Z表示整数集: 这个涉及到一个德国女数学家对环理论的贡献，她叫诺特。 1920年，她已引入“左模”，“右模”的概念。1921年写出的<<整环的理想理论>>是交换代数发展的里程碑。其中，诺特在引入整数环概念的时候（整数集本身也是一个数环）。 她是德国人，德语中的整数叫做Zahlen，于是当时她将整数环记作Z，从那时候起整数集就用Z表示了。 3.用N表示自然数集: 自然数：Natural number 所以就用N了 4.用R表示实数集： 实数：Real number 所以就用R了 5.用C表示复数集： 复数：Complex number 所以就用C了
技术创新 改进现有或创造新的产品、生产过程或服务方式的技术活动。重大的技术创新会导致社会经济系统的根本性转变。 发展创业投资是促进自主创新的重要载体和举措 创业投资(venture capital)系指向具有高增长潜力的未上市创业企业进行股权投资，并通过提供创业管理服务参与所投资企业的创业过程，以期在所投资企业发育成熟后即通过股权转让实现高资本增值收益的资本运营方式。创业投资具有高风险、低流动等特点，其主要投资于中小高新技术企业，具有孵化带动作用。创业投资促进了技术创新及其产业化 发达国家经验表明，创业投资是支持创新及其产业化的融资机制，是科技与金融紧密结合的产物。创业投资既具有对科技成果的筛选、预测和把握能力，又有灵活的孵化机制和高超的金融服务技巧，因而在激励创新和鼓励技术创业方面发挥着不可替代的作用。创业的内在驱动力是技术创新和知识资本化，其外在驱动力是创业投资。1998年，美国国家经济研究局利用前30年数据分析了创业投资在美国20个产业领域对创新的潜在影响，其结果是每单位创业资本促进创新的效力比传统方式每单位r&d(研究与开发)投入高10倍。美国创业投资尽管长期以来低于r&d总量的3%，但仍然创造了大约占15%的工业创新。有些专家认为，美国在1991-2001年经济高速增长，创造了全世界瞩目的经济奇迹，其秘密武器是创业革命。人们还可以从美国创业投资培育出英特尔、微软等影响世界技术、产业、商业模式的著名大型跨国公司发展中，感受到创业投资的巨大作用。 创业投资对我国经济尤其是对高新技术产业发展所产生的作用已经显露。到2005年底，我国共有310家创业投资机构，管理的资本总额达到了631.6亿元。中国创业投资机构累计投资3916项，高新技术投资项目达2453项，约占累计投资总数的63%，累计投资额达到326.1亿元，其中累计向高新技术企业投资149.1亿元，约占总投资额的46%。而创业投资项目主要分布在软件业、计算机硬件业、网络产业、通讯、it服务业、半导体、环保工程、生物科技、新材料、资源开发、光电子与光机电一体化、科技服务、新能源高效节能技术、核应用技术、医药保健、媒体和娱乐业等新兴产业领域。这些领域的企业的自主创新能力较强，且拥有较多自主知识产权。同时，由于许多高新技术都是在传统产业的基础上通过自主创新发展起来的，而且传统产业本身也具有盈利和发展的稳定性，所以，一些创新能力较强的传统产业也成了创业投资的重要对象，如通讯行业、it服务业、科技服务等。这也说明的创业投资在重点领域对自主创新起了很好的促进作用。 产品创新 产品创新可分为全新产品创新和改进产品创新。全新产品创新是指产品用途及其原理有显著的变化。改进产品创新是指在技术原理没有重大变化的情况下，基于市场需要对现有产品所作的功能上的扩展和技术上的改进。 企业创新 企业创新，虽然最通常是指产品和技术的创新，但实际上，企业创新涵盖企业的方方面面。在一个行业中，创新决定一个了企业是引领者还是模仿跟随者。企业创新也是企业家对整个创新过程所涉及的创新目标和创新活动方案进行设计、选择并组织实施的行为过程，其最终目标是实现企业创新的最佳效益。 什么是创新呢？新产品，新的生产方式，新的市场，新的供货渠道，以及建立或打破垄断地位。企业家精神的本质就是创新，创新是企业持续发展的根本。创新概念最早是由著名经济学家熊彼特提出来的，他认为创新是“企业家对生产
概念的内涵和外延 任何一个概念都有内涵和外延,这是概念的基本特征。外延指所反应对象的具体范围、具体事物。内涵指概念所反应的特征和本质属性。在逻辑学的学术范围内，概念的逻辑结构分为“内涵”与“外延”。内涵是指一个概念所反映的思维对象本质特有的属性的总和；概念的外延是指具有该概念所反映的本质属性的一切对象。例如“国家”这一概念的内涵包括：他是阶级社会中所特有的政治实体，是阶级矛盾不可调和的产物，是统治阶级统治、压迫被统治阶级的工具，是由军队、警察、监狱、法庭、立法机构和行政机构组成的暴力统治机器，等等。外延是指一个概念所概括的思维对象的数量或范围。例如，“国家“的外延就是指古今中外的一切国家。 内涵是对一切外延特征的概括，外延是内涵表述的具体化。如等腰三角形，这一概念的内涵是有且只有两条边长度相同的三角形，其外延则是等腰锐角三角形、等腰钝角三角形、正三角形。 内涵越大,外延就越小；内涵越小,外延就越大。比如,人这个概念,内涵是"有理性的动物",外延就是所有的人类。但是概念如果是"男人",那么内涵就比"有理性的动物"多了一点,就是"雄性的有理性的动物",而其外延就不是全部的人类了,就要排除其中的女人。如果概念是"老男人",那么内涵又要再加入年龄的因素,进一步扩大,而其外延就要在排除了女人和年轻的男人之后,才能符合要求。换句话说，你对一个事物的规定越多，符合规定的事物就越少；你对一个事物的规定越少，符合规定的事物就越多。 但是，在文学作品中有例外。由于形象是普遍的特殊显现，在其内涵以及各个要素之间的相互联系上给读者的想象留下了广阔的空间，也就是说它是要求这个“特殊”的积极参与的构成过程，因而其外延就无法用概念确切的概括出来。越特殊的形象其外延越难以穷尽，其原因就在于它越能容纳诸多的读者的构成，唯其如此，越是独特的就越是普遍的，即内涵越大其外延就越大。之所以每个读者都能在典型形象上看到自己的影子，内涵的众多组成部分，即特殊是其根本的保证，否则普遍的抽象就与特殊的读者无关，没有特殊的，即读者的积极参与，概念也就是确定的，其意义也就因而是可以穷尽的了。
紫微十二宫——迁移宫详解 迁移宫有七杀七杀，在外日多，在家日少，武曲同动中则吉，廉贞同在外生财，紫薇同在外多遂志，加羊陀火铃空劫又操心不宁或流荡天涯。迁移宫有破军破军，出外劳心不宁，入庙在外峥嵘，加羊陀火铃，奔驰巧艺走途中，加文昌文曲武曲相会优伶之人。迁移宫有廉贞廉贞，出外通达近贵，在家日少，贪狼同闹中立脚，七杀同在外广招财，天相同动中则吉，加羊陀并三方有凶杀死于外道。迁移宫有贪狼贪狼，独守在外劳碌，闹中横进财，廉贞同加四杀，在外艰难，武曲同作巨商，加羊陀火铃空劫耗杀流年遭兵劫掠。迁移宫有紫薇紫薇，同左右出外贵人扶持发福，天府同出入通达，天相同在外发财，破军同贵人见爱，小人不足，加羊陀火铃空劫在外不安静。迁移宫有天府天府，出外遇贵人扶，持同紫薇发福，廉贞武曲闹中取财作巨商。迁移宫有武曲武曲，闹忙中进少不宜静守，贪狼同作巨商，七杀破军同身心不得静守，加羊陀火铃在外招是非。迁移宫有天相天相，出外贵人提携，紫薇同吉利，武曲同在外发财，廉贞同加羊陀火铃招是非小人不足。迁移宫有太阳太阳，宜出外发福不耐静守，太阴同出外忙中吉，巨门劳心，加羊陀火铃空劫在外心身不清闲。迁移宫有巨门巨门，出外劳心不安，与人不足多是非，加羊陀火铃空劫愈
甚。迁移宫有天机天机，出外遇贵居家有是非，巨门同动中则吉，天梁同出外称意，太阴同忙中吉，加羊陀火铃在外多是非身不安静。迁移宫有太阴太阴，入庙出外遇贵发财，陷宫招是非，太阳同极美，太阴同欠宁静，天同同在庙旺地出外白手生财成家。迁移宫有天梁天梁，出外近贵贵人成就，天同同福厚，天机同艺术途中走。迁移宫有天同天同，出外遇贵人扶持，巨门同劳心，太阴同辛苦，天梁同贵人见爱，加羊陀火铃空劫在外少遂志。迁移宫有文昌文昌，出外遇贵发达，小人不足，加羊陀火铃空劫在外欠安宁。迁移宫有文曲文曲，在外近贵，加吉星得财，加羊陀火铃少遂志。迁移宫有火星火星，独守出外不安，加吉星闹中进财，加羊陀空劫招是非在外少遂志。迁移宫有铃星铃星，有吉星同在外吉，加羊火铃空劫不足招是非。迁移宫有左辅左辅，动中贵人扶持发福，加羊陀火铃下人不足多招是非。迁移宫有右弼右弼，出外遇贵人扶持发达，不宜静守，加羊陀火铃空劫，在外与人有争竞。迁移宫有陀罗陀罗，会吉星在外遇贵得财，陷地加羊火铃星空劫多招是非下人不足。迁移宫有擎羊擎羊，入庙在外衣禄遂心，加吉星闹中发财，陷地有成下人多不足。迁移宫有禄存禄存，出外衣禄遂心，会羊陀火铃空劫与人多不足意。迁移宫有化禄化禄，星土，为福德之神。迁移宫有化权化权，星木，掌判生杀之神。迁移宫有化科化科，
第二章概念 内容提要 一、概念的内涵和外延 概念的内涵和外延是概念的两个基本逻辑特征。 概念的内涵是概念对对象本质属性的反映；概念的外延是概念对对象本身的反映。内涵是概念的质的方面，它涉及概念反映的对象“是什么”；外延是概念的量的方面，它涉及的是概念反映的对象“有哪些”。概念内涵和外延与客观对象的本质属性和对象本身并不等同，二者是反映与被反映的关系。概念内涵和外延是人脑对对象本质“属性及对象本身认识的结果，属于主观的东西，而对象的本质属性和对象本身则是客观存在的；只有当它们被反映到人的思维中来，才会成为概念的内涵和外延。 对于某一具体概念的理解就是对于概念内涵和外延的理解。逻辑学要求我们掌握概念的外延关系，因此对概念外延的理解是非常重要的。例如：“国家”的外延应该是指古今中外一切具有“国家性质”这样的实体性的对象，从时间上看指国家产生以来直至现在；从空间上讲指“整个世界”，我们在理解“国家”外延时常犯的错误是把它的外延缩小，理解为“现代国家”。再如：“犯罪行为”这一概念的外延是触犯刑律应受刑法处罚的行为，而非指一般的违法行为，如果我们把一般的赌博行为也理解为“犯罪行为”，就是把这一概念的外延扩大了。 二、概念的种类 （一）依据不同的标准，可以将概念分成不同的种类。根据概念外延所反映的对象的数量，可把概念分为单独概念和普遍概念；根据概念反映的对象是否为集合体，可把概念分为集合概念和非集合概念；根据概念反映的对象是否具有某种属性，可把概念分为肯定概念和否定概念；根据概念反映的对象是否为独立存在的实体，可把概念分为实体概念和属性概念。 在理解概念种类的划分时，难点在集合概念和非集合概念划分标准的掌握。 （二）区别集合概念与非集合概念应注意的问题。 １．集合体和个体的关系，与类和分子间的关系是不同的。 所谓“集合体”是指概念所反映的对象是作为一个整体来认识和使用的，集合体由许多个体有机构成的，但是，集合体所具有的属性，构成该集合体的任一个体并不具有。集合概念的外延不包括构成集合体的个体。 所谓“类”是指概念所反映的对象是由具有相同属性的分子所构成的，其特点是：“类”是对于分子属性的概括和反映，因此，“类”所具有的属性，其分子必然具有。“类”的外延必然包括分子的外延。 例如：“法律词汇”是个集合概念，因为“法律词汇”是由许多法律语词构成的一个集合体，构成“法律词汇”的用语是它的个体；“法律词汇”中的任一个法律用语都不具有“法律词汇”的特点，如我们不能说“诉讼”、“法庭调查”、“法律咨询……是法律词汇，而只能说它们是法律用语。 再如：“警察”是个非集合概念，这一概念是对从事“维护社会治安”这类人员的一种概括，凡从事这种工作的人都称之为“警察”，都具有警察的性质。因此，“警察”是一个类概念，构成这个类的分子就是“警察”中的具体对象，如警察这个类中的张××、王××等。 ２．注意在不同的语言环境里，同一语词既可表达集合概念，也可表达非集合概念如： ①警察是维护社会治安的； ②警察是能吃若耐劳的。
第一节课 初学紫微斗数基本要求 1.熟练手工安星 2.12宫顺序要熟记 3.四化要背熟 4.12个盘相对位置 5.14主星所属变化 6.太岁的理解 一、从格局入手 好的格局，主星庙旺，三方四正吉星多、两夹要好。 二、看星系 中州派重紫微星。 我们男看太阳，女看太阴，但也不绝对。 正确方法，从宫位入手，彻底理解每个宫位的意思，知道在这个宫位的吉凶。先看宫位，反过来看星星--------宫星参合。 命宫：代表整个命运过程，自己的性格，为人。 身宫：被动所承受的东西，处世方式。 太岁：宫位很重要。(参一下附件) 对太岁的理解 这些基础知识按说是不用讲的。我一直这么想，但说实话的话，就这点基础知识，不讲的话，可能你们学一辈子都不知道怎么看。 雪天很多时候都不够细心。自己学了十几年的东西，理所当然的认为随便一点你们都懂了。斗数是很清晰明了的东西，大家一定可以学好的。我们一起努力。 紫云派的说法，命身为皮肉，太岁为骨。说得非常的有道理。 若是不看太岁，只按坊间一般书里所说的，看命宫格局之类的，是无论如何也不能理解命运的。 命身也非常重要，今天我们先讲太岁。 太岁雪天在书里讲过的，可以表示一个人的本性，在家时表现出来的性格。 但实际上，并不是所有人在家都会表现出本性。换成在自己亲爱的人身边时表现出来的性格，可能会更确切一些。 人的性格是很多重的，命身福，暗合，都指出不同层面的性格。这些言语就不够形容了，你们要自己去体会，理解。 太岁是在亲爱的人面前表现出来的，一人个若是长时间不能表现出自己太岁的一面，久了一定会得心理疾病。虽然命宫的性格也是你，但本质不得流露，实际上是一件很痛苦的事情。雪天拿自己说事吧，紫微坐命，太岁是巨门。巨门话多大家都知道了。紫微沉稳。这个是矛盾的。 平时表现出来的是紫微的一面，严肃，话少，带威。但你们都知道平时雪天话很多的。这个就是太岁的一面。如果没有我感觉是可以信任的人，可以沟通的人，那么我就会一直摆着紫微的样子，压抑着自己的本性。时间长了，就会成为心理压力。 我这样说是有切身体会的的，少年时候，我话一直很少，后来就得病了。后来把自己摆到平常人的位置，就活得开心起来了，慢慢的和家里人话就多了。现在你们会说我心态很好。心
“创新”概念解析 20世纪初，美籍奥地利经济学家J.A.熊彼彼得（J．A．Schumpter）首次将“创新”视为经济增长的内生变量，他在《经济发展理论》（1912年）一书中提出了“创新理论”，以后又在其他著作里加以应用和发展。1942年，熊彼得《资本主义、社会主义和民主主义》一书出版，标志着他的“创新理论”体系最后完成。熊彼得认为，“创新”就是建立一种新的生产要素组合的生产函数，新组合包括：①引入一种新产品或提供一种产品的新质量；②采用一种新的生产方式；③开辟一个新的市场；④获得一种原料或半成品的新的供给来源； ⑤实行一种新的企业组织形式，例如建立一种垄断地位或打破垄断地位。熊彼得特别强调组织创新、管理创新、制度创新、社会创新和技术创新之间的联系。毫无疑问，被公认是“现代创新之父”的熊彼得，以及他的后继者新熊彼得主义经济学派，其理论构成了现代创新研究的基础，也是国家创新体系（NIS）的研究起点。 随着社会的不断发展变化，创新一词的意义也在不断扩展和深化。“创新”从字面上看，有“首次出现”、“初始”、“前所未有”之意。它既包括事物发展的过程又包括事物发展的结果，主要包括新的发现发明、新的思想和理念、新的学说与技术以及新的方法等一切新事物。 从熊彼得的创新理论不难发现，“新的或重新组合的或再次发现的知识被引入经济系统的过程”称之为“创新”。 首先，对“创新”的这种定义，要比“首创”“前所未有”的“创造”指称更宽泛，它包容了“前所未有”，也包容着对原有的“重新组合”和“再次发现”。熊彼得给创新定义了三种不同层次的要素，“创造”当然是创新，但“再次发现”和“重新组合”也是创新。例如，知识经济的代表人物比尔·盖茨就多次被人讥讽为没有自己的原创产品：其起家的BASIC语言并非自己发明，为他带来滚滚财源的当家产品DOS是从其他公司所购，Windows则借用了施乐公司和苹果公司的技术，IE浏览器源于网景公司的创意，Office办公系统的多数组件均出自于微软收购的公司。微软公司虽然没有自己的创造，但他们善于“再次发现”别人的创造，更重要的是“重新组合”为新的产品（如Office重新组合了Word、excel、PowerPoint等软件），终于成为知识经济时代的创新典范。这一例证说明，“创新”并不同等于“创造”，“创新”的概念包含着“创造”而不是相反。人们通常所说的“创造”，属于最高层次的“创新”。 其次，对于“创新过程”，熊彼得提出必须把知识“引入经济系统”才算完成。他认为，发明家未必是创新者，只有企业家将发明引进经济系统，发明者才成为创新者，因而社会生产的中心是创新，是扩大再生产。因此，我们可以用一个公式来概括“创新”与“创造”的关系，即：创新＝创造＋开发。微软公司如果不善于开发，不将重新组合的软件产品推向市场并获取高额利润，无论如何也不能实现技术创新。被称为“我国第一部知识经济的权威译著”的《知识经济的创新战略》一书中，作者戴布拉·艾米顿写到：“我将知识创新的概念定义为，…为了企业的卓越，国家经济的繁荣昌盛，以及整个社会的进步，创造、发展、交流和应用新的想法，使之转化为市场适销的商品与服务的活动?。”她将“创新”界定为一个价值系统，其核心是“把思想推向市场”，其过程即“把理论推向实践”。“我们生活在这样一个世界，在这个世界里，新思想的应用可能是最主要的竞争优势”，“成功的关键因素不仅仅是新想法的数量，而更重要的是这些想法的实现。” 创新又是什么？创新意味着抛开或毁灭旧的，建立或创造新的。创新的范围和内容是极为丰富的，包括技术创新、产品创新、制度创新、组织创新、观念创新、机制创新、工具方法创新等等，但所有的创新活动都必须具备强烈的创新精神才能完成。没有创新精神，创新活动就难以产生或坚持下去。有人把创新分为进化式创新与革命性创新。实际上，不管哪一种创新，都是量的积累基础上的质的飞跃即突破，只不过量的积累过程有时是明显的，有时则是或明或暗不那么十分明显罢