尊敬的主席，各位评委，各位同学，大家晚上好：我方观点是：相濡以沫不如相忘于江湖。论点如下：
1.相忘于江湖是生活的常态，这样的生活轻松、自在。相濡以沫的背景是双方处于困境中，彼此相互扶持救济。故事中，为了生存，两条小鱼相濡以沫。困于涸辙，只是特殊场景下的特殊事件，这样的生活状态不正常，甚至是无奈的，饱含辛酸的。我们应该顺应自然规律，相忘于江湖，因为这于双方，都有利无害。人为的友爱毕竟有限，大自然的爱却是无量的，与其在困境中相濡以沫，不如相忘于江湖。站在彼此的立场考虑时，我们会希望对方不要停留在过去，希望对方寻找一个合适的位置，重新开始。相濡以沫让彼此之间的情谊变的厚重，相忘于江湖却是轻松自在。当人们选择以相忘于江湖来对待生活时，便真正地解决了困于涸辙的问题，才能以一种轻松的姿态来享受生活。
2.相忘于江湖是一种浪漫的享受。相忘于江湖，留下的只有美好回忆。能够把回忆留在心里、能够放弃，不失为一种浪漫。此外，如果生活时时处处都处于相濡以沫的状态，那样的生活太紧张，太疲乏。放弃强烈的感情来换取彼此平稳的生活，难道不令人感动，不浪漫吗？拿爱情来举例，就如同两个人相爱了，可是突然之间，环境变了，变得让他们难以承受，他们还会把爱放在头一位吗？在现在的社会里，当精
神世界和物质需求在生活的天平中难以平衡时，我们会选择什么？还会一如既往的选择那种相濡以沫的爱情吗？相忘于江湖，是给彼此留一点余地，多一份想象，从而相互欣赏，相互接纳。在回忆与淡忘中，一生细水流长，把风景看透，不也是一种浪漫的享受吗？
3. 相忘于江湖能练就更坦荡、更淡泊的心境。单从故事出发，相濡以沫或许令人感动。而相忘于江湖，却是另一种境界，它有利于彼此之间更好的发展。当我们选择淡忘、放弃曾经的执着，以全新的自我迎接世界，必能收获达观的心态，自由的心境。然而忘却对方不是那么容易的，当我们真正到达相忘于江湖，就不会对曾经的缱绻一时耿耿于怀，从而以一颗宽容、坦荡的心去感知生活、体验生活。
每个人都应该走出困住自己的那片泥沼，找到最适宜自己的位置，在那片广阔的海洋找寻自己真正的价值，最终相忘于江湖，这于彼此不是更有利吗？这一点在现实社会中得以强烈表现，当今社会的复杂环境，生存变得艰难而重要，既然相忘于江湖可以让人更好的生存下去，那为什么不呢？
综上所述：我方观点是相濡以沫不如相忘于江湖。谢谢！
愚公移山辩论赛正方一辩稿 再退一步讲，就算这两座山非挖不可，为什么一定要亲自上阵，全家老小不干别的整天挖山?且不说整天挖山不仅是一个极其艰苦枯燥的活计，要是碰上巨大的花岗岩还挖得动么?为什么不去考虑做一些更能赚钱的买卖，然后把挖山的事情外包给专业的挖山队伍? 谢谢主席，谢谢评委，大家晚上好： 众所周知，愚公移山是我国流传几千年的寓言故事，讲述了愚公为实现当地发展，努力移走门前大山，最终获得成功的故事。现如今，关于愚公应该移山还是搬家的问题却众说纷纭，我方认为愚公应该移山。 我们认为区分事物首先应先从定义入手进行阐述，谎言综合词典的释义，就是事实求是，不说假话、虚话，夸大、掩盖、歪曲事实真相的意思。从善意的谎言词组结构入手进行分析，因而善意的谎言本质上就是谎言。善意的谎言其动机虽然为善意，但因为善意本身存在一定的不确定性，因而屡屡被一些“职业骗子”所利用DD这是不争的事实。“谎言”的本身是阴暗的，事物的好恶不由事物的目的去衡量，善意的谎言本身即是假话。就像乞丐脱下了丐服穿上了旗袍，可是依然摆脱不了其谎言的本质，而谎言就意味着欺骗，因而就有碍诚信。 现实生活中，恐怕绝对不会有愚公移山这样的事情发生。但是，同样道理的事情却发生的不少。我们并不是不鼓励人们坚持和执着，但是如果这种执着变成了固执，变成了一种无意义的为了执着而执着，那么就走到了反面。 开宗明义，概念先行。让我们来明确几个概念，愚公指的是有着持之以恒、勇于挑战的精神的一类人：应该，即为情理上必须或必然如此;则是山生活中遇到的重重困难与阻隔。基于对本次辩题的理解，我方给出的判断标准是：哪种行为能够满足自身的生存发展需求，并对后世产生深远影响就应该被提倡。下面我将从以下三个方面论证我方观点： 这些话从小长辈就谆谆教诲过。马克?吐温曾经说过这样一段话：“当你拿不定主意时，就说实话。它将令你的对手感到窘困，令你的朋友感到释然。”因此，心理学专家们的观点是：不要轻易扯谎。 第一，从移山产生的价值影响上分析愚公移山的重要性。首先，愚公移山所表现出来的持之以恒、坚忍不拔的精神是中华民族传统美德并被后世传承颂扬。其次，开拓进取，发挥主观能动性去改造自然的精神无论是在古代还是当代都是极为重要，值得发扬的。最后，勇于挑战，敢于尝试，直面困难的精神支撑了愚公移山的整个过程，也为当代儿女做出了良好示范。愚公移山体现的精神贯穿了整个中华民族的革命奋斗史，其不仅推动了历史的发展，人类的进步，更对现代人的价值观产生了深远影响。
贪腐话题系列辩论稿
贪腐系列话题辩论稿 1.贪腐愈演愈烈不是市场经济环境中的必然现象一辩稿 2.贪腐的根源在于制度缺失一辩稿 3.贪腐根源在于制度缺失四辩稿 4.预防腐败比惩治腐败更为重要一辩稿 5.预防腐败比惩治腐败更为重要一辩稿 6.预防腐败比惩治腐败四辩稿 7.惩治腐败比预防腐败更重要
1.贪腐愈演愈烈不是市场经济环境中的必然现象一辩稿 尊敬的主席，各位评委，对方辩友！大家好。 我是反方一辩，很高兴在这和大家讨论贪腐愈演愈烈是否是市场经济环境中的必然现象。首先，先让我们明确贪腐的定义，即贪污腐败，是权力变质或异化的产物，其基本特征是利用公共权力谋取私利，实质是公共权力蜕变为私有权力。 而我方的观点是贪腐愈演愈烈不是市场经济环境中的必然现象，即在市场经济环境中贪腐愈演愈烈不是一个必然性的结果，是可控可克服的。下面我将从以下三个方面阐述我方观点。 第一，贪腐愈演愈烈是由多种因素中和的结果，而市场经济环境只是其一甚至只是外在因素。“从历史上看，不管在哪一个国家，腐败猖獗的根本原因都是因为权力不受约束，形成了某种寻租的环境”，吴敬琏先生曾说，“只要权力能够‘驾驭’市场和干预市场，存在广大的寻租环境，就一定会有腐败猖獗的后果。这是不以任何人的意志为转移的。”不可否认，在市场经济环境中贪腐是存在的，但是贪腐愈演愈烈的根本推动力不在于此，如此怎能说贪腐愈演愈烈是市场经济环境中的必然现象呢？ 第二，即使市场经济环境作为一种外在因素在贪腐愈演愈烈中有着举足轻重的地位，也只是市场经济环境的负面因素造成的，市场经
济的负面影响不等于市场经济环境。而且市场经济环境有相对成熟和不成熟之分，我们不能以其的相对不成熟而误认为贪腐愈演愈烈是市场经济环境中的必然现象。不难想象，由于市场经济体制相对不够成熟，政府对经济的干预过度和失当，出现了许多经济体制上的漏洞，造成大量经济租金的存在，市场受到扭曲，以致贪腐滋生蔓延。但在完善市场经济体制，重新界定政府职能后的这样一个相对成熟的市场经济环境中贪腐愈演愈烈还会是市场经济环境中的必然现象吗？ 第三，市场经济环境的稳定对贪腐有一定的抑制作用，因此贪腐愈演愈烈在市场经济环境中不是必然现象，是可克服的。史学界早有定论：西欧国家在19世纪市场经济制度确立以前用国家控制经济的手段追求国家财富积累的重商主义时代，是一个腐败行为猖獗的时代，其原因一方面是国家权力干预过多，造成了利用公共权力谋取私利的条件；另一方面是市场机制发育不良，出现了大量非公正竞争行为。相反，在“二战”结束后一些发展中国家实行市场化的过程中，并没有出现严重的腐败现象。而且越是市场化进行得迅速和顺利的国家，腐败现象就越是受到抑制。如此说来，贪腐愈演愈烈就更不可能是市场经济环境中的必然现象。 综上所述，倘若贪腐愈演愈烈是市场经济环境中的必然现象的话，就我国而言，为什么不悬崖勒马却仍在市场经济环境中行进的呢？事实证明，贪腐愈演愈烈不是市场经济环境中的必然现象。谢谢！ 2.贪腐的根源在于制度缺失一辩稿
辩论赛一辩陈词格式 辩论赛一辩陈词格式 辩论赛一辩陈词没有固定的格式，大致上就是阐述己方观点，进行论证，总结几部分。 提供一个辩词范本： 我方观点是成大事者不拘小节。何谓“不拘小节”？这是一个很泛化的概念，为了使讨论更有针对性，我们自然需要对其给出一个合理的界定。正本清源，“不拘小节”一词出自《后汉书·虞延传》商务印书馆的解释是形容待人处世不拘泥于小事，不为小事所约束。 多指不注意生活小事。在这里有两个词需要对方辩友尤其要注意：“拘” 和“小节”。首先，“拘”在这里是拘泥的意思，形容被束缚其中。很明显，不拘泥并不等于不注重，不遵守。不束缚于小节，让我们做事的眼界更宽阔、更灵活。其次，“小节”是指无关大局的细枝末节，非原则的琐事。它的外延非常之广，小到生活琐事：衣着起居；大到自身利益：生死攸关。大科学家爱因斯坦整日蓬头垢面，可谓不拘小节；大文豪李白豪放不羁，当称不拘小节；伟大的雷锋同志，一心一意为人民服务，不在乎己身利益，更是不拘小节啊！此外，“小节”不等于“细节”，“细节”是构成事物的要素，不可或缺。小节是事物发展的次要矛盾，把握事物的发展更应看方向和主流。 那么，成大事者为什么不拘小节呢？我方认为原因有三： 第一，从“成大事者”的主体特点看。成大事者，决非普通的成才。他必
然在某领域取得了杰出成就，并对社会产生较大并持久的积 极影响。纵观古今之成大事者，可以发现他们身上共同的特征：（1）
具有长远的眼光，对事物发展有敏锐的洞察力和预见力；(2)他们善于把握事物的主要矛盾，能够明晰“小节”的地位作用，不会拘泥于无原则的琐事上；(3)成大事者往往性格独特，不拘小节。小平同志的人才思想中就提到：要用人唯贤，不拘小节??????包括一些有怪脾气的人(邓小平文选第二卷)，这就从客观上肯定了人才与不拘小节的关系。 第二，从现实角度分析。人的精力是有限的，欲成大事，必需洞察方向、把握大局。正所谓会当凌绝顶，一览众山小。只有心无旁鹫, 才能专心致志。若拘于小节，将精力和时间过度的投放在非原则的琐事之上，“眉毛胡子一把抓”，必然对成大事产生阻碍作用。 第三，从理论层面判断：事物的矛盾可分为主要矛盾和次要矛盾, “方向”、“大局”是事物的主要矛盾，对事物的发展起主导作用；“小节”是次要矛盾。处理问题不能舍本逐末。要知道，解决主要矛盾的同时，次要矛盾也能迎刃而解。 综上三点所述，我方一致认为：成大事者不拘小节！辩论赛四辩陈词格式： 四辩总结陈词，既是对本方观点的再一次申述、总结，又是一个最终的升华、点睛。写好总结陈词可以注意以下几点: 1、与其他选手全面分析、讨论辩题，了解其他辩手的观点 2、全体辩手根据辩题和讨论情况，制定一个总体的功防策略，每个人 负责一个或者几个重点问题。 3、四辩在顾全大局的前提下，要照顾本方观点，同时加以升华。
辩论：小学生看电视的利与弊 正方： 主持人（主席）、对方辩友、各位同学: 大家好!我方观点认为小学生要多看电视。我认为小学生可以多看电视。因为电视可以教我们一些知识，有一些是教育方面的电视，所以我认为可以多看电视。以下是我方的观点: 1、看电视可以增长我们的知识。就拿CCTV-8的节目来说吧，每天都插放“探索、发现”，这就是一个有知识性的节目。而且我们还可以看一些新闻，比如新闻60分、生活在线等等。从中，我们可以了解一些发生在我们身边的事。 2、可以提高我们的想象力。在生活中处处都要有想象力，如果一个人没有想象力，那他就会很“傻”，而想象力除了看书看电视也可以培养孩子的想象力!首先，小孩子有玩的天性，你不可能让他自己一人违背自己的想法来满足你吧。何况现在从中央到地方都开通了少儿频道，让他多看看是有益无害的。 教育学家认为，电视对发展孩子的感知能力，提高记忆效果是有益的。电视的特色即动作和声音同时刺激感官能吸引儿童的注意力。同时，还因为动作本身容易感知、记忆、可以提高孩子的兴趣。如电视的动感特色可以使一颗小种子逐渐长成了参天大树，给孩子强烈的印象，看到了变化的全过程，从而深深地铭记在记忆中。有人说:“一张画胜过千言万语。”而一幅具有动感特色的电视画面，对语言发展尚不完善的幼儿来说，其意义和价值就不言而喻了。另外电视对提高孩子的思维能力，激发其想象力能起到积极作用。 3、可以了解一些国家大事。报告称，如果每天看两个小时的电视，那么他们在阅读、算术和词汇上的得分比不看电视的孩子高出10%，因为看电视可以让小孩子增长见闻，学习各种良好的社交和学习技巧，从而为他们今后的学习打下良好的基础。（这项研究报告是由美国得克萨斯大学的儿童发展教授阿莱莎·休斯顿撰写的） 综上所述，我方坚决认为小学生要多看电视。 正方：我方认为小学生看电视好处多。它可以开阔我们的视野，增长我们的知识。比如我，就喜欢看一些科学探秘方面的节目，懂得了许多书本上所没有的知识。 正方：这并不能否认看电视的好处。只要我们有选择的看，或者在家长的陪同下，就可以避免这些危害。
“相濡以沫，不如相忘于江湖”之我见“相濡以沫，不如相忘于江湖”语出《庄子·内篇·大宗师第六》。 长久以来，“相濡以沫”已是美好爱情的代名词。“相濡以沫”也演化成了专门用来比喻在困境中相依为命和相互救助的夫妻。而“相忘于江湖”则被人用来对不能长相守的爱情放弃一个借口，还冠以“坦荡、淡泊”的境界，美言之能够忘记，能够放弃，也是一种幸福。 要正确的理解“相濡以沫，不如相忘于江湖”，首先要了解庄子其人，了解庄子的哲学思想；再者要通读全文，不能断章取义。 庄子是是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的主要思想是“天道无为”，他的所有著作都没有阐述过爱情，他要阐述的是如何活得更好，更自由，怎样是真实的活。 我们来看看原文 【原文】 “ 死生，命也，其有夜旦之常。天也，人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎，人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎? 泉涸，鱼相与处于陆，相呵以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。” 【译文】 死生是天命，人世有夜昼的永恒是自然。人对此不能参与其中，这都是事物的常情。那人只把天当作父亲，还终身很爱戴它，何况那卓越的真人呢?人们只认为国君胜过自己，还终身很情愿为他去死，何况那真人呢？ 水源干枯了，鱼儿一起在陆地上，用湿气互相呼吸，用口沫互相沾湿，还不如在江湖里互相忘掉。与其称颂尧而谴责桀，不如把两者忘掉来归化那道。天地赋予形体让我承受，赋予生命让我劳累，赋予衰老让我安逸，赋予死亡让我安息。所以把自己活着看作是乐事，也就是把自己死去看作是乐事了。
唇枪舌剑——大学生辩论赛始末 唇枪舌剑——大学生辩论赛始末 孙东东 孙东东１９５９年１２月２０日生于北京。现任北京大学法学院副教授、北京大学司法鉴定办公室主任，并担任中国科学院研究生院兼职教授。１９８６年参与首届亚洲大专辩论赛北京大学队的教练工作（中国首次派队参加）。此后，长期兼任或参与北京大学和北京大学法学院等院校辩论队的教练工作。本文是孙教授近期在北京大学所做的讲演。 今天咱们谈谈辩论。大家可能知道，我这几年一直去上电视，给人家当辩论赛评委。关于大学生辩论赛我想讲这么几个问题，即大学生辩论赛的历史沿袭、现状和今后的发展以及和应用辩论的区别。我谈的过程当中，大家有什么意见随时可以提，既然是谈“唇枪舌剑”，咱们就可以辩，辩到最后希望各位把我撂倒在台上。 首先要说明一点，现代的辩论赛是规则游戏，跟足球比赛、篮球比赛没有太大的区别。那个可能拼体力拼得多，拼智能稍少一点；我们这儿是斗嘴，舌头累一点儿，嗓子累一点儿，四肢的运动可能稍少一点，实际上都是规则游戏。辩论自古就有，在苏格拉底、希波克拉底时代就有，我们中国在孟轲时代就有。但那时是真理之辩。现在已经不再是真理之辩了，完全是为了表演。今年我们举办黄山杯全国大学生辩论赛的时候，曾有人提出问题，问我为什么北大不参加，问你们办大学生辩论赛的目的是什么，他知道本人是今年辩论赛的评委主任和策划者之一。我说有四个目的，第一丰富荧屏。（笑声）让中央电视台的节目好看，也为中央电视台的节目有人看、提高收视率、有很高的广告收益做点贡献。第二，推动校园文化生活。基本上从１９９８年以后，每次暑假辩论赛一完，大学的校园辩论就有一个高峰，然后到春节以后降温，降温以后我们又筹划下一年辩论赛，然后又升温。第三，就老百姓关心的社会问题，通过我们天之骄子——当代大学生这些思想最活跃、思维最敏捷的人的言语交锋，给广大民众提供一个思考问题的空间。今年我们做到了，因为我们的话题贴近生活了，那种纯理念的“愚公移山／愚公搬家”，“不破不立／不立不破”没有了。从后来反馈回来的信息包括老百姓给我们写的信来看，这个目的也达到了。第四个目的是推广普通话。我老吹牛皮，能说得像我这样字正腔圆的人不多，（笑声）但是达不到我这水平也差不离儿。为什么办大学生辩论赛，就是这四个目的。 现在的辩论赛形式（尤其是电视辩论），起源于新加坡的６０年代。在６０年代，为了扭转当时经济不景气、民众心态没有凝聚力的社会局面，新加坡组织了辩论赛。现任新加坡电视机构的副总裁许庭芳先生和现在新加坡电视机构驻中国代表朱亮亮女士就是当年的组织者和参加者。他们把社会上就有关问题的嬉皮士、雅皮士的各种各样的思路凝聚起来。比如就当时新加坡总理李光耀的一些思想，新加坡应该严于立法还是从宽，实行所谓的人道主义法学还是酷刑，讨论这些问题，征求大家的意见，这个形式后来延续下来。我们现在的多数校园辩论赛基本套用新加坡的模式，一辩陈词，二辩陈词，三辩陈词，自由辩论，最后总结陈词。后来又把美国俄勒冈大学的办法引进来。美国俄勒冈大学也是在６０年代末经济危机后经济没有振兴之前，为了凝聚民众思想、吸引民众对社会的关注，想了辩论的办法。俄勒冈模式有质询有盘问，和新加坡模式一结合，就成了现在我们采用的模式。 中国的大学生辩论赛从１９８６年开始。当时北京大学以经济学院的学生为主组队，在台上和另一个队唇枪舌剑。那是在一个盛夏的晚上，中央电视台在没有预告的情况下，突然把这场辩论赛播出了。由北京大学队对香港中文大学队，题目就是开发旅游有利于环保还是不利于环保。这给了国人一个崭新的视角，一个窗口。大家在受了长期的传统教育之后，突然有
主席，评委、观众，大家晚上好， 我方的观点是行重于心。何谓“行重于心”？“行”即为积极有效的行动，而“心”则为一味追求完美的顾虑周全。柏格森曾说过：“行动是必需品，思辨是奢侈品。”说的是积极有效的行动是必不可少的，而一味追求完善的思辨过程不是及时有效的。 我方认为行重于心的原因有三： 第一，从人的主观角度来看。每个人都会认为空想事情比实际做事情要简单，这点是毋庸置疑的，但是我们通过空想做到的是什么呢？是实际存在的高楼，还是摆在我们面前的这些桌子凳子，的确，它都不是，它只是一个想法，存在于你深深的脑海里。但是人都爱想，都愿意优先把事情想完美想透彻，而积极有效的行动却不是每个人能做到的。所以从人的主观角度来考虑，“行”的可贵程度是超过“心”的。 第二，从事情的客观角度来看。这个世界是唯物主义辩证存在的，它不会随着任何一个人的心理变化而改变，却会因为人主观能动性而发生变化。除此之外所有事情都具有不可预知性，即使是对所谓的小概率事件也有墨菲定律的存在，换句话说就是你心中想再多再完美，对于事情本身来说的不确定因素是不具有决定性的，而积极有效的行动能够从事情本身的客观属性上来排除不确定性，比思辨性的推理可靠得多。所以“行”的重要程度是高于“心”的。第三，从理论的角度来看。事物的矛盾可分为主要矛盾和次要矛盾，“事情的完成度”是事物的主要矛盾，而“事情的完善度”则是次要矛盾，因为事情的完善度是建立在事情的完成这个先决条件上，又实际的行动决定事情的完成度，属于“行”，而完善度是由人对事情的考虑影响的，属于“心”。根据“解决主要矛盾的同时，次要矛盾也能迎刃而解”这一理论参考，我们可以认为“行”可以带动“心”的解决，从而有“行重于心”。 根据以上主观，客观，理论三个角度的分析，我方一致认为行重于心！
相濡以沫不如相忘于江湖立论 谢谢主席，大家好！ “相濡以沫，不如相忘于江湖”出自《庄子.大宗师》今天，针对这句话引发了我们对于这两种境遇的比较与思考。我方认为，相濡以沫不如相忘于江湖。正本清源，此句原意为泉水干涸，两条鱼为了生存，彼此用嘴里的湿气来喂对方，苟延残喘。但与其在死亡边缘才这样相互扶持，还不如大家安稳的回到大海，随意自然来得好。 结合原意，我方以人事物个体的发展与长久的和谐幸福为标准分别从事实、理论、价值三方面来论证相濡以沫不如相忘于江湖。 第一，结合事实，相濡以沫有碍个体事物的发展。客观上，海水总要漫上来，两条鱼也终要回到属于他们自己的天地。试问，哪条鱼想在陆地上残喘而不是在水中自由自在呢？就此看来，相濡以沫也并不是长久之计。主观上，相濡以沫的前提是在困难的境遇下，它不是生活的常态，只是特殊时期的特殊事件，甚至威胁到存活问题。这时，它是一种本能的自救，但没有好的条件保障，何来长久之幸福与个人的良好发展。反之，相忘于江湖则代表着处于顺境的自然和谐，每个个体便可以在更适合自己的环境中更好的生存发展。 第二，结合理论，人的最基本需要是生存而非情感。存活是情感的基础：困难时期相濡以沫的最终目的难道不是为了得以存活，然后回到那个本我即各自江湖的适合自己的更好的生活状态吗？相比之下，从个体的长久幸福来看，相濡以沫不如相忘于江湖。 第三，价值层面，相濡以沫或许令人感动，但相忘于江湖却是另一种境界。这里的忘，并不是完全丢弃。而是一种回归自然随和的状态，选择放弃强烈的感情来换取平稳的生活，我方认为，这从古至今都是一种更坦荡与淡泊的心境。 综上所述，我方坚定认为，相濡以沫不如相忘于江湖。 谢谢
谢谢主席，大家好！今天我们讨论的辩题是不破不立与不立不破。我方观点是不立不破。立即为对新事物，新理念的建立；破即为对旧事物，旧理念的推翻，。我们的世界，也正是在破立的交替进行中得以发展，得以前行。 下面我方就三方面为对方指明道路，让你们与真理相遇。 第一，立乃破之根本。思想发展之根本在于立而非破，立直接促成了自由之思想与独立之人格，也促成了新的思想体系及良性人文生态环境的建构。所谓的“不破不立”表明上看充满了革新色彩，其实往往是革而不新。破了只能使一切变得更破，其精神实质没有真正突破陈旧糟粕的格局。因而，不破不立的说法较为浮躁，也不完整，不科学。不立不破才是根本，是源泉，是正道。 第二，立乃破之方向。无论什么事，我们最终都有一个目的，这个目的就在于立。我们理性的确定了要立的目标之后才会有计划，有轨道的去实践破的过程。立就像一个纲领，一个指导，给我们指引破的方向，破的方法，破的标准。因为当我们没有立出一个新的替代品前，破只能是盲目的，冒险的。就比如我们在没有日心说作为指导的情况下，是无法简单否定或推翻地心说的。对方辩友，您觉得呢？ 第三，立乃破之终结，立既是破的出发点，又是破的归宿。世间的事物都是在不断地破立更迭中慢慢发展，但起点必是立，终点也必将是一个永恒的立。人类在社会，政治，经济，文化，习俗上的全面发展无一不遵循这一规律。未来的发展趋势也同样决定了不立不破的哲学才能将和而不同，民胞物与，崇文尚德以及仁爱，民本等中国传统思想与西方自由，平等的思想有机的结合起来，才能获得一种健康和谐的人类整体环境。因此，由立出而归于立的破才能真正实现为人类的进步的过程。 最后，我想告诉对方辩友的是，真正的哲学是理解与对话的艺术，而绝非批判与否定的艺术。人类文明史中灿烂的时期里，人们在意识形态和学术风气上都绝不随意批判，而在于交流与对话，通过对彼此的深刻理解并汲取彼此精华而自觉促成社会思想和学术风气的良性发展，促成和谐共生的人文生态环境。这里的重点任然在于“立”。对方辩友，让我们一同怀着“不破不立，欲破先立”的胸怀，气度和魄力，昂首向前吧！谢谢大家！
正方一辩立论范文辩论赛正方一辩陈词写一辨稿和四辨稿都是有模式可以套的，一辩的那个叫做开篇陈词，四辩的叫做总结陈词。一辨稿的格式是： 开场词（尊敬的....）： 首先请允许我对辩题中的词语进行阐述（解释辩题中的每一个词语） 我方之所以说...是基于一下三点来论证的。 第一，（论点一）。举例子论证，总结。 第二，（论点二）。举例子论证，总结。 第三，（论点三）。举例子论证，总结。 综上所述，我方一致认为，（你方的题目）。 谢谢大家！ 1、称呼问好：主席、各位评委、对方辩友：大家好！
2、陈述自己一方的观点：我方认为……（正方是正方、反方就陈述反方） 3、阐述支持己方的理由、依据、事例，一般一辩比较全面，3分钟内陈述完毕（这个看双方的约定了。） 4、小结自己陈述，再次指明自己的观点。 5、结束。我的陈述完毕，谢谢大家！ 一般是这样的格式，理由嘛，多是自己根据论点需要，从理论到事例，结合生活实际去分析为什么啦。主要原因分析得到，论证就会有力，二辩可以针对对方的陈述反问其不足，使其落败。 就说这么多啦，希望对你有些启发，祝愿你辩论获胜！ 谢谢主席。尊敬的各位评委，对方辩友，同学们大家好。我方的观点是个人命运由个人掌握首先让我分析今日的辩题，所谓个人，是指具有主观能动性的，具有自我思考能力和判断能力，具有感情的，对自己的各方面都有之深刻了解的个体生物；命运是指一个人的人生道路，包括人生观，价值观，世界观，宗教信仰，生活
方式，社交方式以及工作方向和态度等等，这些都是人在一步步成长的过程中自己选择的；个人掌握，由个体本身的主管意思，包括有意思和无意思，通过对外界的环境因素和自身的条件进行衡量后进行的选择，并且可以成功。所以，我方将从以下三点进行论述：第一：人具有主观能动性，对自己更加了解，知道自己的爱好和所长，可以选择自己喜欢的人生道路，没有必要由社会来给我们掌握。有句名言说，命运掌握在自己的手中，虽然我们无法选择自己的父母家庭，但是我们拥有足够的时间把握自己的人生，决定自己的命运。随着时间流逝我们从一个柔弱的婴儿成长为一个健康的少年，自我意识慢慢增强，我们开始学会独立，不再事事依赖父母，有了主见，我们可以决定自己的事，掌握自己的命运。 ___说过，人定胜天，外部环境能影响一个人的成才，但内因是关键，是决定力量，人的命运只能掌握在自己的手中，而不是其他人，更不是社会。倘若真是由别人或社会来掌握我们人的命运，我们的人生岂不是太没有意义了。第二：社会只能给我们一个环境伊苏，他只不过是我们人生道路中的一个影响因素，不会在各方面都起到决定性的作用。讲到这里，我想再次强调一下，我们这次的辩题是个人命运由谁掌握的问题。社会是人得集合体，没有了个人，社会自然也不能存在。根据则学历的内外因理论，人是社会的个体，是组成社会的细胞，其源动力在于自己，而非别人。外因及社会是否起作用，要看他是否能够对内因产生影响，如果你是一个执着而坚定的人，那你会依照自己的思维方式前行，那么你就会发现，命运是掌握在
辩论赛:善意的谎言有碍于诚信.正方一辩稿 谢谢主席，谢谢评委，我们今天的辩题是善意的谎言是否有碍于诚信。我方坚持认为 善意的谎言有碍于诚信。 首先，请准我来解释下我方关于“善意”、“诚信”和“谎言”的认识，请大家看看 我手中的《现代汉语词典》里面第558页对“谎言”的定义：1、假话2、欺骗之言3、没 有根据的话；而善意理所当然是好意；同时请大家也注意下我手中这本词典的第160页， 里面也有对“诚信”做出定义：1、诚实、诚恳2、反对隐瞒欺诈3、反对弄虚作假。故， 很明显可以看出诚信是褒义词，谎言是贬义词。大家还记得我们初中那朗朗上口的语文教 材吗？里面我们有学到一个偏正短语，善意的谎言便是一个偏正短语。也就是说，不管 “谎言”前面加上“善意”或是其他的修饰性词语，其“谎言”这个中心词，都未脱离其 原本的意思。故，很明显地便可看出“善意的谎言”仍与“诚信”相矛盾的，是对立的。 由此可见，善意的谎言有碍于诚信。 其次，大家是否还记得曾子教子这个历史教训。他为了不给孩子撒谎，即使是一个善 意的谎言，也要把一头肥猪杀了给孩子吃。要知道当时春秋时候，曾子的家庭也没有很好。但是他不想对孩子不诚信，义无反顾的宰杀肥猪。由这个例子难道不能看出即使是一个小 小的善意的谎言也有可能影响到诚信吗？正是由于善意的谎言有碍于诚信，我们伟大的共 产党才会在2019年3月4号提出：“以诚实守信为荣”的八荣八耻作为我们全党、全国 人民的思想基础。再次，马克·吐温曾经说过这样一句话：“当你拿不定主意时，就说 实话。它将令你的对手感到窘困，令你的朋友感到释然。”因此，心理学家们的观点是： 不用轻易撒谎，哪怕是善意的谎言。 再如，《刑警2019》里的一句话“魔鬼之路，可以使由善意铺成的。”一个有悖于诚信的善意的谎言有可能变成别人的魔鬼之路。故在对待善意的谎言，要透过他的美好的表现，看到其内在的谎言的本质。 总之，在面对善意的谎言切勿像看“水中月，镜中花”一样。由此可见，善意的谎言 有碍于诚信。谢谢！
相濡以沫,不如相忘于江湖 “相濡以沫，不如相忘于江湖”出自《庄子·内篇·大宗师》：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”这古文的解释是两条鱼被困在车辙里面，为了生存，两条小鱼彼此用嘴里的湿气来喂对方。这样的情景也许令人感动，但是，这样的生存环境并不是正常的，甚至是无奈的。对于鱼儿而言，最理想的情况是，海水终于漫上来，两条鱼也终于要回到属于它们自己的天地，最后，他们，相忘于江湖。在自己最适宜的地方，快乐的生活，忘记对方，也忘记那段相濡以沫的生活。 能够忘记的鱼，或许是最快乐的。而如果有其中一条鱼不能忘记呢？ 对于人，对于感情或许也是如此吧。 突然忆起张国荣梅艳芳主演的一部电影《胭脂扣》，这部电影就很好的阐释了“相濡以沫，不如相忘于江湖”，影中的十二少陈振邦就是相忘于江湖的鱼，而如花便是不能忘记的鱼。一个是风流潇洒的纨绔子弟，一个是善良痴情从小就背负着不公平命运的烟花美人。身份的悬殊，生长环境的不同，当时的封建观念和世俗眼光注定他们的爱情不平凡，注定他们的爱情充满坎坷甚至无疾而终。初相识，也许有火花，毕竟也是逢场做戏的成份多一点。于是便开始了一场追逐。放鞭炮，挂对联，看到十二少的两截小腿在窗台上一晃一晃，终究还是个孩子啊。送大床，还是作秀的成份多一点，似乎固执的一定要攻克这一难题。而如花，她16岁就做了琵琶仔，从此每月初一，十五求两签，她说，如今我有你了，就不用这些签了，50年后，她没有他，于是去测字。她清冷孤傲，她爱他爱得小心翼翼。她对他“煎烤石斑”，却忍不住时时探看;她为他俯身，一个一个很轻柔很耐心地解开盘扣;她为他补胭脂，背过身表情无望。 两人爱的过程中也确实真心以待，十二少与家庭决裂，与如花住到一起。但他们在面对陈家的压力，现实中因经济的困窘而走投无路时，一个选择了毁灭以维护爱情的忠贞和永恒，一个却妥协了，退让了。两人都是被迫无奈，都是柔弱无力，无能主宰自身命运。陈振邦这个人有着他从上流社会带来的无法克服的纨绔子弟的弱点。而这种性格和灵魂深处的劣弱，使他不能去争取和维护自己的爱情，甚至达不到真正爱情应有的深度，不能将爱情坚持下去。我们绝对可以说，十二少对如花的爱情绝对没有达到灵魂的深度和感性冲动的制高点。但是如花，一位风尘中卑贱的弱女子，一个在上流群体眼中被商品化了的情欲玩偶，却成了爱情极致的承载者。他们约定吞鸦片们自杀，不惜用生命来维护她的爱情理想。 “凉风有信，秋月无边。思娇情绪好比度日如年……今日天各一方难见面，是以孤舟沉寂晚景凉天。你睇斜阳照住个对双飞燕，独倚蓬窗思悄然……”一曲《客途秋恨》暗示了他们的爱情悲剧。倚在奈何桥头日日夜夜盼你到来，与我一同饮下孟婆汤，然后带着3811一同投入轮回。50年的等待，是怎样的望穿秋水，是怎样的在绝望中自欺欺人呢?约定吞鸦片共赴黄泉，如花逝去，而十二少被抢救回来偷生。50年苦等不到，如花遂来到阳间寻找自己的爱人，将胭脂扣归还，留给十二少一句谢谢你，我不想再等了。 其实，如花早该知道“相濡以沫，不如相忘于江湖”。十二少收入来源被断，这位被逼上梁山的公子低着头跟着如花后面走进戏班，从后面抱着如花大哭，对于如花的签文恍若未闻，那么如花被人家一张骆驼背摸一下小腿给他买来西装他就真的不知道?只是他退缩了，茫然了，不知如何是好了，终究还是个不够成熟稳重坚定的孩子。而这个孩子如何给她完整的爱，在她为他受委屈时他都没有为她站出来保护她。他是爱如花的，只是还不够，还不配。相濡以沫，不如相忘于江湖，十二少怎能忍受贫苦的日子和家族的压力，与其和如花一起吃苦，还不如放他回他的世界，相忘于江湖，各自过各自的生活。在十二少被救偷生时，他就已经对如花相忘于江湖了，而如花不该苦苦等待难追寻，也该喝下孟婆汤，相忘于江湖！ 庄子说：“相濡以沫，不如相忘于江湖。”李贺说：“衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老。”徐志摩说：“得之我幸，失之我命。”天长地久是一件多么可遇不可求的事情，也
贪腐系列话题辩论稿 1.贪腐愈演愈烈不是市场经济环境中的必然现象一辩稿 2.贪腐的根源在于制度缺失一辩稿 3.贪腐根源在于制度缺失四辩稿 4.预防腐败比惩治腐败更为重要一辩稿 5.预防腐败比惩治腐败更为重要一辩稿 6.预防腐败比惩治腐败四辩稿 7.惩治腐败比预防腐败更重要
1.贪腐愈演愈烈不是市场经济环境中的必然现象一辩稿 尊敬的主席，各位评委，对方辩友！大家好。 我是反方一辩，很高兴在这和大家讨论贪腐愈演愈烈是否是市场经济环境中的必然现象。首先，先让我们明确贪腐的定义，即贪污腐败，是权力变质或异化的产物，其基本特征是利用公共权力谋取私利，实质是公共权力蜕变为私有权力。 而我方的观点是贪腐愈演愈烈不是市场经济环境中的必然现象，即在市场经济环境中贪腐愈演愈烈不是一个必然性的结果，是可控可克服的。下面我将从以下三个方面阐述我方观点。 第一，贪腐愈演愈烈是由多种因素中和的结果，而市场经济环境只是其一甚至只是外在因素。?从历史上看，不管在哪一个国家，腐败猖獗的根本原因都是因为权力不受约束，形成了某种寻租的环境?，吴敬琏先生曾说，?只要权力能够‘驾驭’市场和干预市场，存在广大的寻租环境，就一定会有腐败猖獗的后果。这是不以任何人的意志为转移的。?不可否认，在市场经济环境中贪腐是存在的，但是贪腐愈演愈烈的根本推动力不在于此，如此怎能说贪腐愈演愈烈是市场经济环境中的必然现象呢？ 第二，即使市场经济环境作为一种外在因素在贪腐愈演愈烈中有着举足轻重的地位，也只是市场经济环境的负面因素造成的，市场经
济的负面影响不等于市场经济环境。而且市场经济环境有相对成熟和不成熟之分，我们不能以其的相对不成熟而误认为贪腐愈演愈烈是市场经济环境中的必然现象。不难想象，由于市场经济体制相对不够成熟，政府对经济的干预过度和失当，出现了许多经济体制上的漏洞，造成大量经济租金的存在，市场受到扭曲，以致贪腐滋生蔓延。但在完善市场经济体制，重新界定政府职能后的这样一个相对成熟的市场经济环境中贪腐愈演愈烈还会是市场经济环境中的必然现象吗？ 第三，市场经济环境的稳定对贪腐有一定的抑制作用，因此贪腐愈演愈烈在市场经济环境中不是必然现象，是可克服的。史学界早有定论：西欧国家在19世纪市场经济制度确立以前用国家控制经济的手段追求国家财富积累的重商主义时代，是一个腐败行为猖獗的时代，其原因一方面是国家权力干预过多，造成了利用公共权力谋取私利的条件；另一方面是市场机制发育不良，出现了大量非公正竞争行为。相反，在?二战?结束后一些发展中国家实行市场化的过程中，并没有出现严重的腐败现象。而且越是市场化进行得迅速和顺利的国家，腐败现象就越是受到抑制。如此说来，贪腐愈演愈烈就更不可能是市场经济环境中的必然现象。 综上所述，倘若贪腐愈演愈烈是市场经济环境中的必然现象的话，就我国而言，为什么不悬崖勒马却仍在市场经济环境中行进的呢？事实证明，贪腐愈演愈烈不是市场经济环境中的必然现象。谢谢！ 2.贪腐的根源在于制度缺失一辩稿
辩论赛一辩陈词范文 谢谢主席，各位评委、各位观众，大家晚上好！正如对方辩友所说，近些年来，一些网络文学、穿越文学等进入了我们的视线，诚然，这些通俗文学确实被一部分人，特别是那些人生观和世界观都没有完全形成的青少年所喜爱。难道这就能说明这些通俗文学是最能影响我们的文学表现形式吗？我方认为并非如此。今天，我们邀请大家与我方一起进行一场探索之旅，揭开文学名著神秘的面纱，看看文学名著对我们的影响究竟有多大。 开宗明义，所谓文学名著，“经国之大业，不朽之盛事。”也。其往往具有永恒的主题；有较高的艺术价值。其不仅读者广泛，而且能够经过时间的考验，经久不衰。他们经过岁月沧桑而依然光彩夺目，饱受风吹雨打而依然风韵犹存。 而何谓通俗文学呢？正如鲁迅先生对通俗文学的评价：“其取材多在近时，或采之他种说部，主在娱心，而杂以惩劝。”也就是说“通俗文学”是一种重在娱乐，重在消遣的文学表现形式，仅仅是生活中的调味剂。 今天，我方观点是“文学名著比通俗文学的影响大”，我们将从以下三方面进行具体阐述： 第一，从影响的持续时间来看。名著象酒一样,越久越香，通俗文学
只是昙花一现,西方文学的开端荷马史诗，就影响了西方3000年，到现在还有人不断引用，而在中国，论语影响上千年，四大名著也影响了四百多年。五十年后，也许没有人会记得狼的诱惑，却不会不记得红楼梦。 第二，从影响的深度来看。文学名著的影响，乃是“随风潜入夜，润物细无声。”正如儒家经典《论语》，也许现在很多人都没有亲身读过，但是他们的思想却深受其影响。《论语》思想内容早已融入了我们民族的血液，沉潜在我们的生命中，熔铸成我们民族的个性。对方辩友如何还能认为通俗文学的影响会大于文学名著呢？ 第三，从影响的广度来看。在地域方面，文学名著可以突破语言的障碍，受到多民族多文化的传承，如《百年孤独》出版之后被译成30多种文字出版，使世界各国人民深切感受到其巨大影响。在领域方面，文学名著可以影响到从历史、地理、心理学、社会学、人类学到政治、经济以及哲学。这些都是通俗文学所望尘莫及的啊。 综上所述，文学名著是我们了解过去了解历史的明镜。文学名著以其超越时空的震撼，影响着我们人类几千年的文明。今天，我方愿借对方辩友一双慧眼，把文学名著的巨大影响看的清清楚楚、明明白白、真真切切。因为我方坚信：文学名著对我们的影响远远大于通俗文学。谢谢。
谢谢主席，谢谢评委，大家晚上好。今天我方观点是“干一行，爱一行。”所谓“爱”主要是指的一种热爱，一种在完成工作的过程中逐渐产生的对工作的一种热爱，只有有了这种爱我们才能够工作中做到爱岗敬业，服务社会，并逐步实现自己的理想、目标。从而达到个人与社会价值的统一。因此为了支持以上辩题，今天我方将主要从道德、社会、个人三个方面来进行我方的辩论。 首先“干一行，爱一行”从道德上来讲是必须的。因为人是生活在社会这个大环境中的，人追求自己的兴趣梦想固然没有问题，但是人在追求自己的理想与目标时也应该考虑到社会的问题。当个人的理想目标和社会的需要或现实相冲突时我们应先考虑社会的要求，这是每一个社会中的公民应具备的基本素质。 其次，从社会现实上来讲，当今虽然中国在很多“爱一行、干一行”的奉献者的努力下快速发展，但是社会的大现实却是人口压力使得更大部分人的就业情况不容乐观。在日趋激烈的竞争中，能找到让我们满意的工作实在是难上加难。如果我们只是因为不爱这个行业就不去从事它，那势必会导致一些大家都喜欢的职业人满为患，而一些大家不怎么了解，不很喜欢的职业则门可罗雀。而这样的结果就是社会资源的极大浪费。 再者，从我们自身来看，一、且兴趣是具有不稳定性的，谁也不能够保证你现在有兴趣的职业你一直都能有兴趣，而你本身没有兴趣的职业你将永远没有兴趣。二、人是具有很强的可塑性的，因此兴趣也是可以培养的，当你在从事某个工作时随着你对它的深入，你可能就会不知不觉的发现你已经爱上它了，正如现在很多大学生的专业是被调剂的，但是他们却在随后不断的的学习逐渐产了对本专业的兴趣，并最终取得了成功。三、很多职业我们对之没有兴趣主要是因为我们对其的不了解，仅仅因为不了解就不去从事它很可能导致这个适合我们的职业就与我们擦肩而过，古语有云“觉知此事要躬行”，
相濡以沫，不如相忘于江湖 在《庄子?大宗师》中有这样一句话：“泉涸，鱼相处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道”而我尤其中意与这句话：“相濡以沫，不如相忘于江湖。” 什么是江湖？有人曾这样告诉我，有人的地方就是江湖。那时脑子中闪现的是，江湖纷争，儿女情长，英雄气短，功过是非，谁人评述？ 后来长大了，开始接触这个有人的江湖，感觉江湖和想象中的不一样，或者说是太过于现实，让我无法短时间内释怀。江湖，就是各种错综复杂的利益结合体，为达目的，不择手段，尔虞我诈，远没有曾经印象中单纯。在这诺大的江湖中，我能信任并托付的人，寥寥无几，似乎只有镜中的自己。 相濡以沫，离我们似乎越来越远，似乎在这样的时代中，没有了它生存的土壤，留下的只有两条已然相交过的直线，渐行渐远，消失在极目之处。 查过这句话的典故。战国时期，庄子家贫，常常是吃了上顿儿没下顿儿的情况，终于在多次借粮未果之后，他对那患难与共的妻子说，我们像车辙里的鲫鱼一样，与其相濡以沫的过这日子，不如“两忘而化道”，相忘于此。然后妻子领了她的休书，不久嫁给了一个富豪，过上了富足的日子。 好一个“相濡以沫，不如相忘于江湖”的庄子。想必说此话的庄子那时心中也是有些无奈的吧。面对一份付出了心血的感情以这样的方式收场，怎能心甘情愿呢？但不得不说，相忘于江湖，却又是睿智之举。与其在现实中折磨彼此，在思念中备受煎熬，选择遗忘，也许更好。 相濡以沫，相互扶持，会给人留下感动和一份最珍贵的回忆，试想人的一生倘若有如此的经历，也足以告慰平生了；而相忘于江湖，则更多是需要坦荡的心境，选择忘记，能过放弃，此刻，也是一种幸福。 但真正能做到这种程度的又有几人？说出“忘记”容易，但做到谈何容易？
不破不立一辨辩稿 谢谢主席！尊敬的各位评委，各位观众，对方辩友：大家晚上好！今天，我方的观点是“不破不立”。“不破不立”一词最早源自于唐代古文运动领袖韩愈所提出的“不破不立，不塞不流，不止不行”的主张中，意思是说：不破除旧的，不对旧的事物进行批判和革命，就不能建立新的事物。破是改造的过程，是克服自身不符合社会发展因素的过程，破的实质是扬弃，而绝非破坏。同时，谁是破的目的，谁就是新的，而新事物的产生就是立的过程。由此可见，破是立的前提和基础，立则是破的目的。我方认为“不破不立”的理由如下： 第一、“不破不立”是自然进化与人类发展的客观规律。霍金的爆炸宇宙学告诉我们，没有最初的膨胀破裂，就不会诞生今天这浩瀚无垠的唯美星空；化学反应的本质告诉我们，没有旧化学键的破裂，就不会有新物质的产生。破茧成蝶一词告诉我们，蛹如果没有破离安全而温暖的巢穴，就不能变成美丽的蝴蝶，重获新生；进化论也告诉我们，没有对旧物质形态的不断否定，不断突破，我们又怎么得知人类产生的真谛？在历史的长河中，我们如果不打破锁链、不冲破黑暗，如何去追求自由、去寻找光明呢？ 第二、“不破不立”引领了历史进步和社会发展的潮流。没有辛
亥革命、五四运动来冲破思想的禁锢，没有戊戌变法、新文化运动挣脱权威的束缚，怎么能够建立屹立于世界民族之林的新中国呢？没有共产党带领中国人民破除半殖民地半封建的社会性质、破除压在人民肩上的三座大山，中国人民又怎会获得人民当家作主的社会地位呢？这些都告诉我们，不破不立是历史发展和社会进步的重要因素！ 第三、“不破不立”是一种敢为人先的勇气与魄力。俄国物理学家列别捷夫曾说过：“平静的湖面，练不出精悍的水手；安逸的生活，造不出时代的伟人。”的确，打破湖面的平静，脱离安逸的生活才能让我们走的更远，飞得更高。比尔.盖茨当初如果没有破除那种优越安逸的环境，可能也就无法创就伟业；鲁迅当初如果没有突破思维，弃医从文，可能也无法开辟中国白话文的新天地。由此可见“不破不立”是人类在思索和事件中把握的必然规律，更是一种突破自我，完善自我的勇气与信念！ 同学们，让我们坚信不破不立！让我们一起努力，突破学习生活中的重重困难，怀揣中国梦，成为祖国的栋梁之材，建立中国最美丽的未来吧！ 综上所述，我方坚持认为“不破不立”。
《过程比结果更重要》一辩陈词尊敬的主席对方辩友观众大家好。谢谢大家能在百忙之中抽出时间来这里，观看我们此次辩论赛的过程,而没有只是坐在办公室或教室里等结果.虽然我们辩论的过程也许不是很精彩,但你们仍然关注它,并且比关注结果要关注的多.我代表我方同学及对方辩友对大家这种对辩论过程的殷切的关注表示衷心的感谢. 今天我们将与大家共同探讨“过程”与“结果”谁更重要的问题。首先先让我们了解一下这两个名词：“过程”事物发展所经过的程序、阶段；“结果”为事物发展的后续影响或阶段终了时的状态。我们不否认结果的影响，但是我方一致认为过程比结果更重要。 其一，有过程才会有结果。结果或好或坏，好的过程才会有好的结果，反之亦然，可见过程对于结果的重要性。不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。过程是结果的必要条件，过程是自我实现的必经之路。不积跬步，无以致千里；不计小流无以成江河；一个“积”字道尽了过程对结果不可忽略的影响！因此过程比结果更重要…… 其二，过程体现意义与价值。众所周知，奥运会作为全世界各色人种的盛会，在白色的会旗上五环紧紧相连，所昭示的精神是重在参与，推动世界的和平和全世界人民大团结。在奥运会上，获得金牌和没有获得金牌的运动员都在运动的过程中，体现了他们的拼搏精神，他们的毅力。不论金牌花落谁家，我们都为所有运动员喝彩我们都被他们震撼。只因在过程中，运动的力量意义与价值，全然被体现了出来。故过程比结果更重要。
其三，人的一生是由不同的许许多多的过程组成，结果不过是一个节点。虽然各种小结果直观地告诉我们输赢成败。但这就像一本耐人寻味的书的结尾，永远替代不了字里行间涌动和流淌的丰富内涵。生死成败，永远替代不了人的成长历练。让我们走出输输赢赢的怪圈，直面成成败败的世界，永远不变的是人们对自我的肯定和超越。生命不息，奋斗不止。 综上所述我方一致认为：过程比结果更重要。