犹太古史和犹太战记
一种身份游移的“故事汇编”字数：4771 来源：博览群书2004年5期字体：大中小打印当页正文
在评介弗拉维斯·约瑟夫(Flavius Josephus，公元37至约100年)的著作时，恐怕许多学者首先都会困惑于他的身份。约瑟夫是一个犹太人，显赫的哈斯蒙王族的后裔。在犹太教宗派上，他喜欢过艾赛尼学派，也曾学习过法利赛和撒都该教派的教义，最后虽成为法利赛派的信徒，然而又持某些批评的态度。他还是个将军。在公元66年，罗马军队开始征战犹太起义军的过程中，他经历了从将军到囚徒最后又成为亲罗马的犹太人、劝说犹太人放弃抵抗而遭本民族唾弃的“叛徒”。他名字前的“弗拉维斯”称号，得自于罗马弗拉维斯王朝的家族姓氏。他的著作中充满对于弗拉维先王朝的感激、赞词，让人感觉这是一个罗马人所写的《犹太战记》。不过，在这种心态的背后，他又若隐若现却顽强地坚持犹太信仰的价值，例如他在描写罗马皇帝维斯帕芗将圣殿里掳掠来的帷幕和律法书放在自己的宫殿里面，(第404-405页)暗示皇帝亲睐犹太教信仰，希伯来文化具有价值上的优越性。
这些在今天的读者们看来似乎相互矛盾的内涵却在约瑟夫的叙事中圆转自如，这就充满了反讽的意味。我们很难了解到约瑟夫的真正的历史态度：罗马的抑或犹太的?历史细节充满了夸大其辞的修饰抑或是真相的再现?我们所看到的约瑟夫的历史充满着叙事上的飘移。同样令我们感到惊奇的是，他对犹太和罗马的忠诚似乎都是真诚的。在他的著作里，充满了类似的约瑟夫式的“真诚”。后世的历史学家不得不对这种“真诚”态度下所形成的历史真实性作艰苦的辨识，试图从他的叙述中分离出事实之“历史”。从这个角度来说，约瑟夫的历史与今天的历史已经是两个观念了，正如希罗多德的“历史”充满猎奇的故事一样。总之，在约瑟夫的《犹太古史》和《犹太战记》这两部著作中，我们所看到的是“约瑟夫”的历史，一种身份游移个人色彩极深的“故事汇编”。
《约瑟夫著作精选》所增添的编者梅尔的许多注释则帮助我们从故事性的历史中确认其真实性。这是直接阅读约瑟夫的原著所不能直接获得的教益。这是我喜欢这个“精选本”的一个重要理由。约瑟夫的著作本身和编者梅尔的“注”及“考证”相互联结，形成历史观上这种“古”与“今”的间断。我当然也非常赞赏这个精选本的的取舍，它可以使我们避开约瑟夫的某些繁琐辅陈，在语言和叙事上更为节制。然而，我也得说编者的某些删繁就简对于我们把握约瑟夫著作的某些方面也是大可商榷的。编者在一些资料上取舍所展示出的视野可能会使我们产生误解，以为约瑟夫原本的某些记载并不重要，例如在讲到希律王欲攻打哈斯蒙王族的希尔克努遭安提帕特和费萨尔劝阻时，“精选本”删去了犹太人与罗马人的联盟关系而享受的特权(第235-236页)。然而，在我看来，这却是一个很重要的记录，它从一个侧面说明早期基督教兴起时既得益于犹太人的这种权利最后又受制于这种关系的双重境地。至于“精选本”的历史“间断”，即梅尔所增加的关于约瑟夫著作记载的真实性部分，它便于读者们了解学者们有关约瑟夫记录的争论，并从相关的背景知识中获益良多，因为今天的读者更多地想知道历史的“真相”，而约瑟夫却似乎只是讲了一些“故事”，而我们总是怀疑故事在叙述上的虚构情节。当历史的“今”嵌人到时间的“古”时，它会有助于消除“故事”所带来的真实性的遮蔽，使历史变得连续起来，获得时间的绵延。因此，就这个方面来说，读梅尔的“精选本”比读没有这种“间断”的注释的约瑟夫本人的著作要更加有效，读者们完全可以按照今天的学科性的历史原则来取舍约瑟夫的汜录。
当然这只是就把约瑟夫的著作使用为一种历史资料而言。如果我们把约瑟夫作为希腊化犹太教的一个人物来理解，“精选本”所体现的历史间断则反而使我们形成阅读上的障碍，因为对于约瑟夫这样的犹太人来讲，叙事上的某些夸张甚至是局部的某些虚构常常是他们为
自己融人罗马社会或者使他关于犹太教的解释获得身份上的慰藉的一个因素，无论这种虚构来自于文化认同的需要，还是历史铺陈的合理性构想。
我们现在需要回到《犹太古史》和《犹太战记》两部著作的具体内容上。首先要提到的是约瑟夫著作的版本问题。在“精选本”的“导言”中，梅尔教授提到三个主要的版本，即洛布丛书(Loeb Classical Library)、William Whiston的《约瑟夫著作全集》(The Works。f Josephus，我所见到的是1998年的重印本)以及一个《犹太战记》的单行本。我本人在研究中通常使用的是前两个版本。其次，是关于约瑟夫著作中译的情况，主要有香港学者曾经刊行的一些版本及节选本。《犹太古史》有一个由苏美灵翻译、基督教天人出版社出版的全译本。约瑟夫著作的节译本主要有两个，一是由黄愈轩、叶从容等所译的《新约背景文献选辑》(黄锡木主编，国际圣经协会，2000年)，包括《犹太古史》和《犹太战记》；二是由石敏敏所泽，包括了《约瑟夫生平》、《犹太战记》、《犹太古史》和《反驳阿皮安》(收入鲍维均等著，《圣经正典与经外文献导论》，基督出版社和国际圣经协会联合出版，2001年。)上面所涉及的几乎是约瑟夫全集的所有著作目录了。
《犹太古史》和《犹太战记》是约瑟夫两部最重要的著作。正如梅尔所说，它们构成一个有机的整体。从写作时间来看，《犹太战记》是约瑟夫最早的著作，《犹太古史》则写于十七年之后，然而在著作编排上，为了突出犹太历史在约瑟夫著作中的连续性，《犹太古史》则是排在《犹太战记》之前的。《犹太古史》记载了从上帝创世到爆发犹太人与罗马人战争的历史，全书共二十卷。前十卷叙述至巴比伦之囚的犹太民族衰落史；后十卷开始于波斯王居鲁士允许犹太人回归故国重建圣殿至公元66年第一次犹太战争。《犹太战记》共七卷，第一卷关于马加比起义和希律统治与《犹太古史》有所重叠，不过这部分内容占的篇幅不大。后六卷记述了公元66年至公元70年耶路撒冷被毁以及罗马庆祝胜利的情景。(参看梅尔，“编译者序”，第5页)通过这样的编排，两本书在时间上一起呵成，相当完整地再现了犹太人从崛起到大散居时代，尤其是公元前四世纪末至公元一世纪末的这段波澜壮阔的历史，极具史料价值。
约瑟夫记载的这段历史与早期基督教的演变有着多个层面的关系。当然，首先是犹太人的散居及犹太教信仰本身的传播，并透过犹太人的足迹，早期基督教在犹太人的散居地扩展开来，犹太人的散居地成了基督教最初传播的场所。随着犹太人广泛地散居于整个地中海地区，犹太教信仰也随之扩展。约瑟夫的《犹太古史》可以看作是一个罗马化了的犹太人在向希腊罗马世界的居民以历史的方式讲述犹太教价值的卓越性，并且在表似历史实则护道的这部著作中，约瑟夫深为犹太人的身份而自毫。“因为这一主题非常广泛，我就把最后一部分特别写在《犹太战记》这一独立的书卷中。其中所贯彻的主要教训就是：那些遵行上帝旨意的人，必然兴盛；而那些偏废上帝律法的人，最终必将遭殃。”(“精选本”正文第3页)。如果我们也把这个意图与《犹太战记》联系起来，那就非常有意思了。在《犹太战记》中，约瑟夫把耶路撒冷圣殿的被毁更主要地看成是犹太人自身内部争战的结果，是犹太人不虔敬的结果，似乎反把韦斯巴芗及提图斯看成是执行了上帝之公义的人。这种视野使得他的观点呈现出希腊化犹太教的明显特征，即上帝从犹太人中兴起救赎，但是救恩不至限于犹太人。从这个角度来说，约瑟夫的犹太教信仰与他对于弗拉维先王朝的忠诚态度到是表里一致的。
三
约瑟夫著作的史料价值还体现在它提供了许多为今天所仅见的历史记录，对于研究犹太历史、犹太人与希腊化诸王朝以及罗马帝国的关系有极重要的价值。这样讲是毫不夸张的。
在罗马崛起而成为地中海世界的文化中心之前，东地中海地区尤其是巴勒斯坦及埃及的亚历山大里亚是整个地中海地区的文化和经济中心，犹太人则在这一区域历史中扮演着举足轻重的地位。尽管犹太人失去了它鼎盛时期的影响力，然而它仍然苦苦支撑民族相对独立和聚居的危局。无论是马加比起义所建立的哈斯摩王朝还是希律王朝，它们都籍着国家的形态来维护犹太人特有的生活方式和信仰方式。由于身处忧患年代，犹太人也更加重视固守自己民族的精神形态以及律法在生活中的中心地位，整理长期以来的口传托拉，以指导本民族在身处多元文化形态时坚守独一上帝的敬拜。约瑟夫的著作为我们描述了这种背景，有助于我们理解犹太人在公元前后与罗马及基督教之间的复杂关系。
约瑟夫主要记载了此一时期犹太人的军事和政治活动内容，它占据了《犹太古史》的第十五章至十九章，并且是《犹太战记》的整个主题。这反映出当时犹太人所最为关切的问题：民族的存亡。约瑟夫历史叙事背后的犹太教信仰又总是与犹太人的历史处境相关的。他既出身于王族，与撒都该派有着血缘上的关系，又曾有过象艾赛尼派那样的灵修生活，并最终成为法利赛派成员，因此关于律法的理解是他写作历史的基本视野。正是基于此，他抨击犹太教中的奋锐党人，称他们“践踏了一切人类律法，把先知的预言当作骗子的谎言来嘲笑。他们毁灭了自己的国家，应验了一个古老的预言：这个预言说，当骚乱毁灭了这座城市，人手玷污了上帝的圣所时，圣殿将会化为灰烬，这座城市将会被侵占。”(第347页)把耶路撒冷的被毁完全地归在奋锐党人头上，而竭力为罗马人开脱。这种历史的态度与约瑟夫的立场是极为相关的，竭力维护罗马与犹太人的关系，就象当时许多上层的犹太人一样努力为犹太民族的发展拓展生存空间。
在他极端排斥奋锐党人的态度下，他对于耶稣的赞赏之情就显得特别突出。因为多数的看法是，有些耶稣的门徒是奋锐党人，耶稣的宣道受到围攻部分与此有关。然而，约瑟夫却似乎没有关于耶稣的这样印象。“此时，有一位智者，名叫耶稣，人有佳美的行为，并因自己的德行而著称。在犹太人及其他民族中，有许多人跟从耶稣，做了他的门徒。彼拉多将他定罪，并把他钉死在十字架上。然而，那些已经成为耶稣门徒的人，并没有因此而背弃自己门徒的身份。”(第279页)梅尔详细介绍了约瑟夫关于耶稣的真伪，使我们可以充分理解这个问题之于基督徒和早期基督教历史研究的意义。(第297~299页)如果我们考虑到约瑟夫是把耶稣作为当代史的一部分进行记录的，如果我们了解到他在写作这部著作时，基督徒已经扩展至整个地中海地区，并且有相当规模的基督徒聚居于罗马时，我们就可以看到他记叙中所显示的宽容态度是相当不容易的，因为当时的犹太教已经在排斥基督教。约瑟夫视耶稣和基督徒是一个值得赞赏的群体，说明他并不如许多法利赛人及当时的犹太上层所认为的他们是一群奋锐党人。他还是从律法及其履行的观点看待耶稣的身份，这就非常有意思了：耶稣是一个极守律法的人，基督徒也是。约瑟夫与犹太基督教在关于犹太传统的看法上到有着许多不谋而合之处。
约瑟夫关于雅各殉道一事的记载以及某种程度上关于施洗约翰的记载莫不体现出这种律法中心的色彩。例如，在关于雅各忠诚于律法却受害一事上，约瑟夫表现了强烈的愤慨。这些记载与前面约瑟夫的历史观也是一脉相承的，即以律法中心以臧否犹太历史人物的是非，又展示出早期基督教的强烈的犹太传统。
约瑟夫的历史记载内容的另一个重要侧面与罗马帝国有关。他记载了从罗马共和国到帝国时期，强有力的罗马统治者以东地中海地区为舞台所展开的角逐以及与犹太人之间的合纵连横。他似乎更把罗马人看成是解放者，他们的到来结束了巴勒斯坦地区的无政府状态，缔造了和平。这也是希腊化犹太基督教亲希腊罗马文化的特点，与他所代表的上层犹太人的政
治态度是一致的。
犹太民族是世界上最优秀的民族，在许多领域犹太人都取得了令人瞩目的成就，为人类当今世界做出了不可磨灭的贡献。 一、财富积累方面，犹太人中的资本巨头，掌握经济命脉。 犹太人最让世界折服的，是他们惊人的财富和超人的赚钱能力。他们特别会经商，也特别会理财，是名副其实的世界商人。由于犹太人尖钻精明地聚敛财富，成了世界上最富有的团体。有人说得好：全世界的金钱装在美国人的口袋里，而美国人的金钱却装在犹太人的脑袋里。据统计，犹太人占世界总人口约0.3%，却掌握着世界经济命脉。在全世界最富有的企业家中，犹太人占50%以上。美国百万富翁中犹太人占三分之一，福布斯美国富豪榜前40名中有18名是犹太人。无论是过去和现在，在知名的经济巨头中犹太人占有绝对的比例，如第一个亿万巨富、石油大王洛克菲勒，有史以来最大的投资家、“美国股神”巴菲特，“金融资本的颠峰力量代表”、华尔街的缔造者摩根，被称为“美元总统”的、美国联邦储备委员会主席格林斯潘，狙击英镑成功一举成名、曾掀起亚洲金融风暴的超实力金融大鳄索罗斯，“金融超市之父”、花旗集团董事长威尔，“打开个人计算机直销大门”的、戴尔公司创办人戴尔，坐在全球软件头把交椅上、甲骨文公司的创办人艾利森，还有红色资本家哈默，《纽约时报》董事长奥克斯，华纳电影公司创办人华纳，娱乐大鳄迪斯尼，钻石大王彼德森，电影世界的领头羊斯皮尔伯格，他们都是犹太人。其中巴菲特个人财富达430亿美元，但他已拿出85%捐赠与慈善事业；现在最富的要算微软公司的总裁兼首席执行官巴尔默，资产已达250亿美元。在欧洲也是一样，犹太人生财、理财、发财，控制了经济命脉长达200年，如罗斯柴尔德家族至今仍然控制世界黄金市场。这些会赚钱的犹太人为资本主义经济发展和繁荣，作出了巨大的贡献。 二、思想研究方面，犹太人中的学术大师，产生了划时代影响。 在近一百年的人类历史上，犹太人中产生了一大批学术大师，如马克思、爱因斯坦、弗洛伊德、达尔文等，他们对人类的发展作出了划时代的贡献。马克思科学社会主义，爱因斯坦的相对论，弗洛伊德的精神分析学，达尔文的生物进化论，这些理论体系分别表征了人类在自然科学、社会科学、心理学、生物学领域内的思想最高峰。曾经有人写了一本书《影响世界历史的三个犹太人》，书中把马克思、爱因斯坦、弗洛伊德称为上一个千年最伟大的三个天才。马克思曾在英国也被评为“千年思想家”，他和恩格斯一同创立的马克思主义理论是人类历史上划时代的伟大成果，产生了巨大的影响。马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义，代表着19 世纪人类知识的精华；他所提出的价值观在当
欧洲人反对犹太人的原因 世纪时，许多欧洲人发现他们的家乡来了这样一群人： 同样信奉上帝，他们却不承认耶稣是上帝的儿子，更不认为耶稣是什么救世主，他们坚信只有自己是上帝的“特选子民（theChosenPeople）”，而且拒绝与本地居民通婚。 不久就有小道消息传来，说其实就是这帮人害死了欧洲人心目中最神圣的偶像耶稣。 这群人就是犹太人，犹太人起源于中东地区，连续被埃及、巴比伦、罗马帝国奴役驱逐，沦落世界各地，其中的多数流落到了欧洲，由此开始了犹太人与欧洲人长期格格不入、别别扭扭的共同历史。 在很长的时间里，整个欧洲***社会都普遍存在虐待和迫害犹太人的现象，而且这种歧视和迫害贯穿从政治领袖、宗教人士、知识精英到一般民众的各个阶层。 其手段从限制就业到限制居住地区，从勒索财富到驱逐人口，多种多样。 犹太教不承认新约，不认可耶稣是上帝的儿子。虽然天主教和基督教都是从犹太教中延伸出来的。但对于已经自我标榜为上帝“新的选民”的欧洲人来说，犹太人就有些大逆不道，被其斥为异端邪说也就很自然了。 犹太人2000年以来流离失所，没有自己的祖国。这在崇尚力量的欧洲，尤其是中世纪的欧洲自然就是一种完全的劣势。历史上，犹太人、吉普赛人等弱小民族在欧洲被屠戮、驱赶了无数次。其实就是那句话，柿子要捡软的捏。 .也正因为第二点，犹太人大都很自强，强烈的危机感使他们在欧洲历史的夹缝中努力生存的很好。但这一点也遭到了很多人的妒忌，并引发很多的贪婪举动。 在欧洲历史的各个时期，犹太富人多数被当做储蓄筒。当权者在需要的时候就打碎他们，将其掠夺一空。至于借口则大多是宗教方面的，也有世俗方面的。这些借口的使用更增加了欧洲人对犹太人的歧视。
关于犹太人的几个历史常识 11月14日至21日，持续8天的“防务之柱”行动，再次将“巴以问题”推到了世界舆论的聚光灯下。同时也吸引了我们对“以色列”、“犹太人”、“反犹主义”、“屠犹事件”以及贯穿于整个以色列国家史（亦即整个“巴以问题”史）的犹太复国主义思想……等等相关问题的兴趣。 评论新闻事件而对其历史背景一无所知，无异于瞎子摸象。诚实地学习历史，是获知世界真相的起点。在学习的过程中，我们获得了一些原本属于历史常识、今天却罕为人知的知识，择其要发表出来，供广大关注巴以问题的朋友们分享。 本文是一篇学习笔记，只着眼于几个历史问题的产生根源、及其相互之间的内在关系，而对现实中的巴以国际争端以及穆斯林、犹太人之间的矛盾冲突不作评论。 本文所涉几个历史问题关系巴以问题的根本，远非一篇短文所能面面俱到。因此文中不作背景复述，只就相关问题提供资料索引。有兴趣的朋友，可以根据文末所列参考书目，作认真的深入探究。 犹太人不是一个民族 “犹太人是一个古老的民族”、“犹太人是一个智慧的民族”、“犹太人是一个多灾多难的民族”……这是今天世界的常识，也是几乎一切媒体报道或评论犹太人相关事件的熟练句式。 没有人不承认犹太人古老、智慧、多灾多难……抛开这种经年累月刻意强调的宣传策略所蕴含的意图，以及它与“犹太人是上帝的优选民”理论、层出不穷的“犹太人智慧”一类小册子之间的默契不谈，这一宣传中所包含的一个根本性错误是：犹太人不是一个民族。 承认犹太人“古老，智慧，多灾多难……”是因为我们把犹太人视作人类的平等一员，视作人类大家庭中的同胞兄弟--如同中国人，如同阿拉伯人，如同美国白人和印第安人、包括被称之为“桑博”的印第安人和美洲黑奴混血人种。我们绝不认为犹太人比其他人类种群更愚昧、低劣、下贱，我们也绝不认为犹太人比其他人类更智慧、优越、高等。就精神品级而言，我们认为：人类的差别只存在于道德表现，而绝不存在于人格和天赋权利方面。即便在道德上一部分人类优越于一部分人类，也绝不是以民族、宗教、人种、地域这样的群属概念来笼统区分，而只存在于个体人类的比较。 而今天的宣传，不但把犹太人描绘成一个永恒的“受压迫者”的形象，而且把犹太人想象成一个在智力等方面先天优越于其他人类的特殊人群；不但把犹太人描绘成一个为“救赎人类”而作出了“特殊牺牲”、肩负着某种“特殊使命”的优选民，而且把种族成分极其迥异、散居世界各地的犹太人想象成了一个共同民族。 法国思想家罗杰·格鲁迪（Roger Garaudy）在其《以色列问题》一书中，从历史学、考古学和人种学三个方面，清楚地论证了：从来不存在一个犹太民族。1976年的阿尔巴版等多次重大考古发掘清楚地证明：被犹太人奉为先民的希伯来人，最初形成于公元前2200年至公元前1900年之间迁居迦南地区的游牧民阿拉米人。而这是一个由“形形色色不同肤色、不同宗教”的人群构成，由当时“不同种族组成、最为复杂的”游牧部落。就其语言而非血统来说，阿米尔人就是当时的闪族人，即今天的阿拉伯人和巴勒斯坦土生犹太人的共同先民。希伯来人形成于这一人种成分极其复杂部落的基础之上，而并未曾在游牧民阿米尔人进入迦南之前形成一个特定的民族。 在“出埃及”时期，来自埃及的所谓“希伯来人”，是一个处于反对派地位、由各种族构成的人群集合，是一个受到法老统治歧视的社会阶层，而非某一特定民族。这一人群通过和平或战争的手段渗入迦南的希伯来各部落居民中，逐渐在文化和婚姻上与当地居民完成了
公元70年，古罗马大军占领耶路撒冷，摧毁犹太教圣殿。公元135年，犹太人被逐出巴勒斯坦，由此开始了持续1800多年的漂泊生涯。从被逐出故土那天起，犹太人就没有忘记过重返故园。 19世纪末，欧洲出现了大规模反犹太主义浪潮，犹太复国主义的思潮和运动也由此相应兴起。1881年，俄籍犹太医生平斯克尔出版了《自我解放》一书，提出了建立犹太民族国家的想法。该书被认为是犹太复国主义的发端。1896年，匈牙利犹太律师赫茨尔又出版了《犹太国》一书，完整地提出了犹太复国主义的思想。针对当时欧洲到处可以听到的“犹太人滚出去”的口号，他这样写道：“我现在要以最简单的形式提出这个问题：我们现在要…出去?吗？到哪里去呢？”“应该把地球的某一部分的主权授予我们，其面积足以满足一个民族的正常需要；其余的事情将由我们自己来做。”赫茨尔的著作在犹太人中引起了很大的反响，但这个民族家园究竟建在何处，犹太人内部也有过分歧。他们设想过在南非和阿根廷，还认真考虑过乌干达，并为之进行过投票。直到1897年8月29日在瑞士巴塞尔召开的第一次世界犹太复国主义者代表大会，才将其最终定在犹太人心目中的文化根——巴勒斯坦。 这次大会提出，犹太人应建立“一个得到公众承认的、有法律保障的家园（或国家）”。与此同时，“世界犹太复国主义组织”成立并开始活动。他们组织犹太人向许多世纪以来阿拉伯人聚居的巴勒斯坦移民，并成立了“犹太国民基金”和“巴勒斯坦土地开发公司”等相应机构。这次大会召开的1897年，被认为是犹太人将自己的家园梦想开始付诸实践的一年，也被认为是巴以争端的开始之年。 从《贝尔福宣言》到《巴勒斯坦白皮书》 第一次世界大战期间，巴勒斯坦被英军占领，战后成为英国的“委任统治地”。1917年11月2日，英国外交大臣贝尔福写信给犹太复国主义者联盟副主席罗斯查尔德，声称“英王陛下政府赞成在巴勒斯坦建立一个犹太人的民族国家，并将尽最大努力促其实现”。此信后被称为《贝尔福宣言》。犹太人据此开始向巴勒斯坦大批移民。但是，此举遭到巴勒斯坦当地阿拉伯人的强烈反对，他们以暴动和罢工的方式向英国施加压力，要求限制犹太人移民。这场动乱一直持续了3年之久。与此同时，在纳粹迫害下生计无着的犹太人继续向巴勒斯坦大批移民，至1939年，移居巴勒斯坦的犹太人总数已增加到44.5万人。 1936至1939年期间，英国曾建议在巴勒斯坦分别建立一个犹太人国家（面积远比后来联合国划定的小）和一个阿拉伯人国家，但被阿拉伯人拒绝。1939年5月，英国政府害怕进一步激起阿拉伯各国的反抗，遂主动向阿拉伯各国示好，提出了所谓的《巴勒斯坦白皮书》。白皮书提出：在今后5年中，每年只限移入1.5万名犹太人；限制犹太人购买阿拉伯人的土地，准备把巴勒斯坦逐步移交给一个阿拉伯人占多数的当地政府，犹太人可在该政府管辖下实行高度自治。阿拉伯人的动乱是平息了，但是，在对立情绪强烈的犹太人与阿拉伯人之间建立信任，显然不是一件容易的事。 《巴勒斯坦白皮书》公布之时，恰是欧洲犹太人为逃避纳粹大屠杀，苦苦寻求安身立命的绿洲之日。在纳粹惨绝人寰的大屠杀中，全世界1/3的犹太人被杀害，遇难者总数达600万，欧洲犹太人所剩无几。英国在向德国宣战前，由于坚持白皮书的立场，不让受迫害的德国和奥地利犹太人进入巴勒斯坦，使得当地犹太人和托管当局处在了战争边缘。只是基于对德国法西斯的共同仇恨，才使暴力活动有所限制。但是，在战时，犹太突击队从未停止过对拦截非
第13章美国犹太作家 Ⅰ.Fill in the blanks. Saul Bellow’s first novel was_____written in1944. 【答案】Dangling man 【解析】索尔·贝娄的第一部长篇小说《晃来晃去的人》（Dangling man）1944年问世。 Ⅱ.Multiple Choice 1.Which of the following is NOT a southern writer in the USA? A.Saul Bellow B.Tennessee Williams C.Eudora Welty D.Flannery O’Connor 【答案】A 【解析】索尔·贝娄是著名的犹太作家，他出生于加拿大，在芝加哥长大，因而不是南方作家。 2.Which of the following is NOT a Jewish Nobel Prize writer? A.Saul Bellow B.Joseph Brodsky C.Isaac Bashevis Singer D.Ralph Waldo Ellison
【答案】D 【解析】索尔·贝娄、艾萨克·巴什维斯·辛格和约瑟夫·布罗茨基均为著名的美国犹太作家，曾获得诺贝尔文学奖。拉尔夫·华尔多·埃利森为非裔美国作家，其代表作为《看不到的人》。 Ⅲ.Explain the following term. Modernism Key:It’s a general term applied to the wide range of experimental and avant-garde trends in literature of the early20th century,including Symbolism, Futurism,Expressionism,Imagism,Vorticism,Dada,and Surrealism.Modernist literature is characterized chiefly by a rejection of19th century traditions:the conventions of realism,for instance,were abandoned by Franz Kafka and other novelists,and by expressionist drama,while several poets rejected traditional meters in favor of free verse.Modernist writers tended to see themselves as an avant-garde disengaged from bourgeois values,and disturbed their readers by adopting complex and difficult new forms and styles.In fiction,the accepted continuity of chronological development was upset by Joseph Conrad,and William Faulkner,while James Joyce and Virginia Woolf attempted new ways of tracing the flow of characters’thoughts in their stream-of-consciousness styles.In poetry, Ezra Pound and T.S.Eliot replaced the logical exposition of thoughts with collages of fragmentary images and complex allusions.Modernist writing is predominantly cosmopolitan,and often expresses a sense of urban cultural dislocation,along with an awareness of new anthropological and psychological theories.Its favored
在美国波士顿犹太人大屠杀纪念碑上， In Germany, they first came for the Communists, and I didn't speak up because I wasn't a Communist. Then they came for the Jews, and I didn't speak up because I wasn't a Jew. Then they came for the trade unionists, and I didn't speak up because I wasn't a trade unionist. Then they came for the Catholics, and I didn't speak up because I was a Protestant. Then they came for me， but by that time，there was no one left to speak up. by Rev. Martin Niemoller, 1945 在德国， 起初他们追杀共产主义者，我没有说话———因为我不是共产主义者； 接着他们追杀犹太人，我没有说话———因为我不是犹太人； 后来他们追杀工会成员，我没有说话———因为我不是工会成员； 此后他们追杀天主教徒，我没有说话———因为我是新教教徒； 最后他们奔我而来，却再也没有人站出来为我说话了。 马丁尼莫拉 这首“短诗”的作者是一位牧师，他的名字叫马丁·尼莫拉。这位牧师是二战前德国的宗教领袖，他曾为战后德国社会道德重建立下了不朽功勋。当年，尼莫拉因反对希特勒的犹太政策和对德国教会的控制，被希特勒亲自下令送进集中营，最后在各方正义力量的协助下才逃过纳粹的迫害。这首短诗是他在晚年忏悔自己当年的道德污点时写下的。后来人们把它当作“碑文”刻在美国波士顿犹太人大屠杀纪念碑上。 这段“碑文”确实寓意深刻，它精辟地阐述了人世间正义与邪恶、自我与社会、助人与被助的辩证统一关系。在当今社会中，一个人、一个群体、一个政党乃至一个国家，如果只顾自己的利益，而不为社会正义而付出哪怕一点点代价，那么最后吃亏和受到惩罚的还将是他自己。
犹太人的历史 原来是居住在阿拉伯半岛的一个游牧民族，最初被称为希伯来人，意思是“游牧的人”。根据记载他们历史的圣经旧约传说，他们的远祖亚伯拉罕（阿拉伯发音为易卜拉辛）原来居住在苏美尔人的乌尔帝国附近，后来迁移到迦南（今巴勒斯坦一带），他有两子，嫡幼子以撒成为犹太人祖先，而其与侍女夏甲所生的庶长子以实玛利（阿拉伯发音易斯玛仪）的后代就是阿拉伯人。古兰经中也承认亚伯拉罕是阿拉伯人的祖先。 犹太人的祖先名字叫雅各（雅格）（阿拉伯发音为叶尔孤白），后来改名叫以色列，意思是“和天使搏斗的人”，并且在他和天使搏斗的时候伤了腿筋，所以他们宰杀动物时都要把腿筋挑出来丢弃。他生有12个儿子，在一次灾荒中迁移到埃及，受到当时统治埃及的喜克索斯人的优待，居住在尼罗河下游，转变为农业民族。喜克索人被努比亚人暴动赶出埃及后，犹太人的地位急剧下降，沦为埃及人的奴隶，他们在摩西（阿拉伯发音为穆萨）的带领下逃出埃及，逃回巴勒斯坦定居，以色列的12个儿子的后代形成12个部落，原来在巴勒斯坦分居，后来统一成一个国家，由犹太部落的大卫担任国王，以色列国家在大卫的儿子所罗门（阿拉伯称为苏莱曼大帝）担任国王期间达到鼎盛，所罗门死后，10个部落的人不同意所罗门的儿子罗波安继承王位，他们拉出去单独成立以色列国，推举尼八的儿子耶罗波安为王；犹太部落和本雅明（便雅悯、本杰明）部落联合成立了犹太国。以色列国不久即被巴比伦人消灭，犹太国尚坚持了几百年，后来也终于被亚述帝国攻占。人民被虏到巴比伦成为奴隶，波斯帝国消灭亚述后，犹太人被允许回国重建耶路撒冷圣殿，以后犹太国相继沦为希腊和罗马帝国的属国，最终因起义反对罗马人，耶路撒冷被罗马大军攻破，圣殿被拆毁，犹太人被迫流落到世界各地，开始自称为犹太人。 犹太人到世界各地后，语言、风俗逐渐和当地居民同化，但他们坚持信仰本民族的宗教，以此维持民族的独立性，仍然用自己的希伯来字母书写文字，在意大利、西班牙的犹太人，语言被同化，用希伯来字母书写的叫“拉丁诺文”；在德国、波兰的犹太人语言为“意地胥文”；在中国的犹太人，由于他们的宗教信仰也不吃猪肉，被称为“蓝帽回回”，并逐渐和其他回族混淆。因为他们信仰不同，在基督教国家受到歧视，不得拥有土地，只好经商，逐渐积累商业经验，基督教徒不允许放高利贷，而犹太人的信仰不禁止，可以从事信贷活动，逐渐成为欧洲的著名商人和银行家，更为低层平民所憎恶，不时发生打击犹太人事件。终于导致在希特勒德国发生迫害、消灭整个民族的事件。 第二次世界大战后，犹太人大量移居美国和巴勒斯坦，在巴勒斯坦重建以色列国，重新人为恢复口语希伯来语言，导致和当地定居已久的阿拉伯裔巴勒斯坦人矛盾斗争，使中东成为世界的热点地区。 巴勒斯坦是犹太人的故乡，但罗马帝国占领了耶路撒冷后，开始迫害犹太人，犹太人只有背井离乡，聪明的犹太人却在欧州和美州的金融、文化、思想、科学界大放异彩，以至于以色列人进行爱国主义教育时，经常只提两点：如果没有犹太人，就没有原子弹，没有苏联和中华人民共和国，因为爱因斯坦和马克思都是犹太人。很不幸，犹太人的突出并不受当地人喜欢，他们把腐化、失业、贫穷归咎于犹太人，这有点类似华人在印尼的。从莎士比亚时期或更早开始，欧州排犹思潮开始了，《威尼斯商人》中的夏洛克就是犹太人，到19世纪，欧州已基本没有一个国家欢迎犹太人，这时以色列近代历史上的一个重要人物出现了，西奥多·赫茨尔，法籍犹太人，他领导创建了犹太复国主义，从20世纪初开始，大
犹太人美国人日本人的商业文化的差异 强烈的危机感是每个民族前进的动力；超常的自卑感是每个人发愤成功的缘由。 （一）犹太人追求成功的动力 犹太人获得成功的动力，是犹太人在近二千年里失去了自己的国家，饱遭蹂躏。犹太人流散于世界各地，有利于犹太人吸收当地先进文化，发展本民族文化中的精华，取得重要的成就。另一方面，犹太人在各个历史时期在不同的国家都受到迫害、歧视、劫掠和残杀。迫害犹太人的历史从公元一世纪的罗马人的严酷统治开始，经过中世纪十字军东征对犹太人的劫掠、欧洲各国对犹太人的歧视压抑、到二次大战期间这一民族的悲惨发展到了顶峰——纳粹集中营数百万的犹太人被残杀。这一事件公诸于世后，全世界才对犹太人受迫害的遭遇有了一致的同情。就受迫害的程度与历史之久方面而言，犹太人是世界各大民族中最悲惨的。但是，正是这一悲剧才赋予了犹太民族自强不息超赶他人的最大动力。 犹太人对于自己寄人篱下的处境，一方面对自己的身分与地位产生了深深的自卑感。另一方面，又坚信犹太教的教诲：上帝出于对犹太人的爱，选中犹太人作为把人类争取到上帝一边的民族。他们内心深处对本民族的文化有强烈的优越感。为了生存，为了争得与他民族平等的地位，消除不安感和自卑感，他们团结对外，遵守法规，发奋自强。于是，一批批伟人相继出现了。 （二）犹太人在精神文化领域伟人辈出的原因 他们在广阔领域特别是自然科学领域屡建奇勋的原因主要有以下几点： 1，犹太民族有重视专业知识和技艺的传统。在古代有个惯例，父亲必须教会儿子一技之长以便谋生。（The Jewish Mind，P265～268） 2，古代犹太教推崇两种人，有责任心的平民家长与为学问而学问的学者。并且认为，两种人应互相学习，取长补短。而事实上，两种人是对立的：平民变得无知，学者不问世事了。但犹太教士们认为，无知的人不能成为圣人，不能进天堂，只关注世俗事务，好钱财的人，只是平凡的人。劳心者是玉质金资，最有价值的（Gold en Vessel，同上，P269）。 3，犹太人自认为是上帝选出来的成为有道行的民族。他们追求心灵的纯洁高尚。而在历史上，他们遭受迫害歧视。为了摆脱这些不幸与烦恼，一些犹太人专心倾注于精神追求。在精神与文化世界中，他们可以自由地探索和思考，取得成功，忘掉失败与痛苦（同上，P33）。 4，犹太教宣扬上帝的存在，鼓吹上帝是主持公正的无形力量。后来，斯宾诺莎把犹太文化中的上帝改换成为“万物间关系的和谐”。后来，许多犹太学者，特别是自然科学家，不再相信宗教中的上帝。他们视科学规律、视被研究的事物间关系的和谐为上帝。这种信念，既激发了他们探求科学与知识的热情与虔诚，也锻造了他们简洁完善地描述出规律与发现的能力。 5，从古代时起，犹太人便有两种母语。这培养了他们学习外语的能力，又使他们自然发展出很强的综合能力。其次，《圣经&＃8226；预言书》对人生作了高度概括的论述。受其影响，犹太民族有高度概括与抽象能力。思想清晰简练（同上，P35）。许多犹太人一旦掌握了西方科学、学术知识与方法后，就能站在更高的高度。 6，犹太人经济方面很成功。一般情况下，极少有贫穷的犹太人。一般犹太家庭达到小康小富水平，而少数犹太人更是全国有名的大富翁。犹太人出得起钱送孩子上学。因此，犹太孩子知识水平较高。 7，有不少犹太人对书有特别兴趣。他们视书如命，每天必读书，以增长知识。犹太人在文学艺术方面之所以说能取得巨大成就，是有其历史原因的，古代犹太人有很强的美感、表达能力与艺术能力。《圣经》中的《旧约全书》与《伪经》，是他们主要的文学作品。其中不乏
古代犹太（一）已完成成绩：100.0分 1 【单选题】以下哪一项属于古代中国对犹太人的称呼：（）?A、白帽回回 ?B、祆人 ?C、蓝帽回回 ?D、景人 我的答案：C得分：25.0分 2 【单选题】根据亚伯拉罕的传说，古犹太人是以下哪一族群的祖先：（）?A、玛雅人 ?B、印第安人 ?C、阿拉伯人 ?D、雅利安人 我的答案：C得分：25.0分 3 【判断题】欧洲反犹主义的产生有文化、宗教、经济等多方面原因。（）我的答案：√得分：25.0分 4 【判断题】亚伯拉罕是《出埃及记》中的主要人物。（）
我的答案：×得分：25.0分 古代犹太（二）已完成成绩：100.0分 1 【单选题】犹太人的标志六角星又被称为（）。 ?A、上帝星 ?B、撒旦星 ?C、摩西星 ?D、大卫星 我的答案：D得分：25.0分 2 【单选题】根据犹太人的神话，击败歌利亚的是（）。 ?A、耶稣 ?B、摩西 ?C、大卫 ?D、扫罗 我的答案：C得分：25.0分 3 【判断题】根据犹太经典的记载，大卫王是一个道德完美无瑕的君主。（）我的答案：×得分：25.0分 4
【判断题】犹太人著名节日光明节的起源与农耕有关。（） 我的答案：×得分：25.0分 古代犹太（三）已完成成绩：100.0分 1 【单选题】耶路撒冷著名景点“哭墙”是以下哪一历史遗迹的一部分：（）?A、鲍德温墓 ?B、圣墓教堂 ?C、索菲亚大教堂 ?D、所罗门圣殿 我的答案：D得分：25.0分 2 【单选题】以下哪一项是古代以色列国的首都：（） ?A、特拉维夫 ?B、大马士革 ?C、撒马利亚 ?D、耶路撒冷 我的答案：C得分：25.0分 3 【判断题】犹太族越是受到歧视迫害，其独立的身份意识则越强烈。（）我的答案：√得分：25.0分
美国实际是犹太人主导 ?美国实际是犹太人主导 由于历史的原因，散落于世界的犹太人多从世金融业。大名鼎鼎的英格兰银行就是犹太人创办的。在英国，犹太人甚至多次占据首相的高位，如迪斯雷利、格来斯顿。这也是为什么二战后，能够成功游说英国支持建立以色列国。在犹太人中，最著名的金融帝国是罗斯柴尔德家族。当初该家族为打入美国，选择斯宾塞.摩根做为代理人（许多资料认为摩根也是犹太人）。这就是现在声名赫赫的J.P摩根银行。以罗斯柴尔德为背景的摩根银行后来控制了杜邦公司、美国钢铁以及电气、电信、电话、化学产业。在最高峰时一度拥有美国四分之一的财富。后来罗斯柴尔德家族又和洛克菲勒家族合作（关于洛克菲勒的犹太人身份有争议），控制了美国的石油业，当今世界七大能源公司中，洛克菲勒占据五个，另外两个被犹太人直接控制（英国BP----就是在墨西哥湾漏油的哪信和皇家壳牌）。二战前，曾经有一句经典的话形容当时美国的情况“民主党是属于摩根家族的，而共和党是属于洛克菲勒家族的”，二实际上，“洛克菲勒和摩根，都曾经是属于罗斯柴尔德的！”在美国，犹太人甚至掌握了通货—货币发行权的美联储：格林斯潘就是犹太人（想想梅耶?罗斯柴尔德的名言吧：只要我能控制一个国家的货币发行，我不在乎谁制订法律。）。
各种数据表明，全世界最有钱的企业家中犹太人占近一半，全美200名最有影响的名人中，犹太人占一半；福布斯美国富豪榜前40名中有18名是犹太人，美国名牌大学中五分之一的教授是犹太人（有数据表称三分之一）；全美律师中，犹太人占四分之一（正在为前国际货币基金组织总裁卡恩辩护的律师之一本杰明?布拉夫曼也是犹太人）；诺贝尔奖犹太人占一半。今日美国其他著名的犹太人还包括：格林斯潘、索罗斯、洛克菲勒、尤伯罗斯、迪斯尼、华纳兄弟、Polo 时装拉夫劳伦、李维斯牛仔李维?施特劳斯、星巴克咖啡霍华德?斯卡兹、谷歌谢尔盖? 布林、戴尔电脑迈克尔?戴尔、ORACLE 软件拉里埃里森、甲骨文公司埃尔森、英特尔公司创始人格鲁夫、赫莲娜、雅诗兰黛、露华浓、麦当劳连锁、肯德基连锁、哈根达斯冰激凌……也难怪美国前总统罗斯福曾感叹“影响美国经济的只有二百多家企业，而操纵这些企业的只有六七个犹太人。”没有了他们，美国还算是美国吗？ 不仅是金融领域，就是电影和传媒也都是犹太人的天下。美国著名的电影 巨头：米高梅、派拉蒙、华纳兄弟、环球等等都是犹太人的禁脔。可谓即赚了钱，又遏制了反犹主义。
黄蜂族与犹太财团：统治美国的两大集团 Our crowd犹太财团与Wasp 黄蜂族的故事 “黄蜂”（Wasp,White Anglo-Saxon Protestant）财团和自称“咱们一伙”（Our crowd）的犹太财团联合统治着美国，但双方的百年战争也是不死不休。 ［黄蜂族是统治族群］ 在美国真正居于统治地位的族群，即所谓的“WASP”（即White Anglo-Saxon Protestant的简写，含义是白人、盎格鲁撒克逊人、新教徒）。因为英文中黄蜂的拼写也是wasp，所以有很多人（包括很多WASP）就戏称WASP为“黄蜂”或者胡蜂。 洛克菲勒祖上是从法国逃到德国的胡格诺教徒，②而摩根和盖茨则属于盎格鲁撒克逊（日耳曼人的一支，罗马帝国崩溃时入侵不列颠，是近代英格兰人的祖先）。沃伦·巴菲特父系祖先也是胡格诺教徒，从他的母系算，则可以上溯到英王爱德华一世。 每次美国大选的时候，黄蜂族谱专家都会列出候选人跟英国王室的亲缘关系，如果哪个候选人跟英国王室一点关系都扯不上，那就基本上没戏了。因为几乎所有“黄蜂”的family tree（族谱）上都写着跟英国王室有关系，当然这关系不一定真实。但如果一个候选人跟英国王室扯不上关系，那就说明这个人跟“黄蜂”一点血缘关系都没有，“黄蜂”是绝对不会接受一个纯外人当总统的。 要是副总统，则可以放宽标准，跟法国王室或其他欧洲显赫王室有血缘关系也可以。 奥巴马要从母系方面深挖，他的祖先也有两位“牛”国王：一个是爱德华一世（就是《勇敢的心》里那个狡诈的英王长腿），另一个是苏格兰的狮王威廉一世。 到谷歌网上搜搜，哪个美国总统与英王家谱没有的远亲关系？ 布什的祖先乃是英格兰王查理二世。他跟英国女王，甚至戴安娜王妃都是亲戚。穷人家的孩子克林顿的父系是爱尔兰人，查不到什么，但其母系也是从1227年到1272年统治英国的亨利三世的后人。 这样算来算去，美国大部分总统都是亲戚，这听起来很不可思议。有些是因为他们大多是“胡峰”。 “胡峰”不但主导着美国政治，而且主导着经济，主导着整个社会。跟盎格鲁撒克逊人关系最近的族群要算德裔。德裔大部分也是新教徒，而且盎格鲁撒克逊人本来也是日耳曼人的一支，所以大家本来就是亲戚。 爱尔兰人又出了肯尼迪这样的世家大族，所以爱尔兰人也算“黄峰”外围。东欧裔、拉丁裔、意大利裔、犹太人、黑人等少数民族，统统都算非主流。 ［犹太财团“咱们的伙伴”控制经济］ 犹太人资助的共济会主导了美国建国。罗斯柴尔德银行纽约分支机构的奥古斯
犹太人与中国 【摘要】：全文分前言和六章及后记，文后附有主要参考书目和资料来源。在前言部分，作者主要介绍选择本课题的目的和意义，并从理论上概述了本文所探讨的主要问题及其学术价值。在第一章(引论)里，作者对古代来华犹太人和开封犹太社团作了一个简要的考察，为转入正题——研究1840年后来华犹太人及中犹关系提供了历史背景和基础。考察围绕以下五个方面：古代犹太人来华时间及在华聚居地；开封犹太人来自何方；开封犹太社团的兴盛及其逐渐儒化；开封犹太社团的衰落和开封犹太人的同化；导致开封犹太社团同化的本质性原因。第二章开始研究1840年后来华犹太人，首先探讨他们为什么及怎样来华，他们来华后各地犹太社团(聚居地)的形成。作者将1840年后犹太人来华的历程分为三次高潮，即19世纪下半叶塞法迪犹商来华经商，19世纪末20世纪初俄国犹太人来华谋生，及20世纪30年代后期到40年代初欧洲犹太难民来华避难。塞法迪犹商集团在香港上海的兴起促进了港、沪两地犹太社团的形成，俄国犹太人为逃避反犹恶潮来华谋生导致了哈尔滨、天津两地犹太社团及东北、内蒙、华北若干犹太人聚居地的形成。作者对从纳粹统治下的欧洲亡命来华的犹太难民这一特殊群体作了比较深入的研究，着重考察了以下几个问题：犹太难民避居上海的远因近因；犹太难民来上海的路线、时间、人数和安置情况；纳粹试图屠杀上海犹太人的“梅辛格计划”和日本占领军强制犹太难民迁入的“无国籍难民隔离区”；上海犹太难民社区的
各方面状况；犹太难民能够在上海幸存下来的原因。第三章对上海犹太社团进行了专题研究，因为上海犹太社团由塞法迪犹太人、俄国犹太人和欧洲犹太难民三部分组成，是中国境内最大且最具代表性的犹太社团，通过对该社团的剖析可找到诸多共性因素。从经济角度主要考察了上海犹商集团，分七个方面：进出口贸易、房地产经营、金融业、工业、运输仓储和公用事业、商业和娱乐业、对上海的影响及对全中国的辐射作用。政治方面主要研究上海犹太人中的锡安主义运动及上海犹太人与中国政治的关系，关于上海犹太人积极参与反法西斯斗争的内容则放入第四章进行研究。文化上主要考察四个方面：上海犹太人的教育卫生事业，上海犹太人的报刊杂志和电台，上海犹太人的文艺体育活动，犹太人对上海文化的影响。作者在此基础上总结了“上海模式”的几个特点：在没有反犹主义的氛围中开展活跃的政治活动，与中国人维系着友好关系，与外部犹太社团保持密切联系，拥有雄厚的经济实力，具有很高的文化素质。第四章着重探讨近代以来中国境内的中犹关系。首先从三个方面考察中国人的犹太观：清末民初中国人心目中的犹太人；中国人看反犹主义；中国人眼中的锡安主义。其次研讨中国境内的中犹文化交融，包括犹太人是如何看中国文化的。作者认为塞法迪犹太人、俄国犹太人和欧洲犹太难民对中国文化的看法及与中国文化交融的程度各不相同，因此对三个群体的共性和个性进行了比较研究。最后，考察了中犹人民在反法西斯斗争中的互相支持和参加中国革命建设的犹太友人。其中涉及以前很少提及的中国国民政府制定的“犹太寄居区”计划，以及最近发现的中国前驻维也
德国新教神父马丁·尼莫拉的忏悔(美国波士顿犹太人屠杀纪念碑碑文) ——德文版 Als die Nazis die Kommunisten holten, habe ich geschwiegen; ich war ja kein Kommunist. Als sie die Sozialdemokraten einsperrten, habe ich geschwiegen; ich war ja kein Sozialdemokrat. Als sie die Gewerkschafter holten, habe ich nicht protestiert; ich war ja kein Gewerkschafter. Als sie die Juden holten, habe ich nicht protestiert; ich war ja kein Jude. Als sie mich holten, gab es keinen mehr, der protestieren konnte. ——英文版
When the Nazis came for the communists, I remained silent; I was not a communist. When they locked up the social democrats, I remained silent; I was not a social democrat. When they came for the trade unionists, I did not speak out; I was not a trade unionist. When they came for the Jews, I did not speak out; I was not a Jew. When they came for me, there was no one left to speak out. ——中文版 在德国， 起初他们追杀共产主义者，
CCTV Channel 9 interview: The Jewish Influence in America 中央电视台九频道访谈 犹太人对美国的影响 People present at the interview： Y: Yang Rui, Presenter of Dialogue on CCTV 9 J: Jack Rosen,President, AmericanJewish Congress H: Harley Lippman,founder and CEO,Genesis 参与者: 杨瑞（音译），中央电视台九频道节目主持人，以下简称Y 杰克－罗森，美国犹太人委员会主席，以下简称J 哈利－黎波曼，美国创世纪公司的创始人和董事长，以下简称H Y: Israeli Prime Minister Ariel Sharon said last October, "Don't worry about American pressures on Israel, because we Jewish people control America." Is this true, Jack? 杨：以色列总理阿里埃勒-沙龙去年十月份说：“不要担心美国给以色列的压力，因为我们犹太人控制着美国。”此话是真的吗，杰克？ J: No, we don't control America. We advocate on behalf of Jews in America and we advocate on behalf of Israel. We have historically been on the right side of many issues we advocate since WWII We were on the right side in response to Nazi Germany. We were on the right side of the creation of the state of Israel. We were on the right side of promoting and fighting for civil rights, religious freedom and for rights of all minorities in America through the 60s, the 70s and the 80s. And I think it's the result of being on the right side, being engaged in the issues we have had a great deal of influence on. J：不是的。我们没有控制美国。我们只是为美国的犹太人和以色列辩护。二战以后在很多问题上我们的主张历来是正确的：我们对德国纳粹的反应是正确的，对以色列复国的支持是
世界古代文明——希伯来文明 希伯来人原来是闪族的一支。闪族起源于阿拉伯沙漠的南部，起初是逐水草而居的游牧民。他们曾三次大规模地向漠北迁移，进入有名的新月沃地。就在这三次大北征中，吸收了这个人类文明摇篮的各种文化，酿成了有自己特色的希伯来文化。希伯来人，犹太人正名，希伯来人是古犹太人或古以色列人的称呼。希伯来民族是一个小小的奇特的民族。论疆域，只有我国最小的省份——海南省那么大；但论文化，却和我国一样有着悠久的文化史。他们有流传下来的古代宝贵的文库《圣经》，与中国、印度、希腊的名著并列为影响最深远的四大古文库之一。1、简介希伯来文明诞生于今天被称为巴勒斯坦的土地上，在古代这块地方称为迦南。希伯来人是当今犹太人的祖先。不过，在古代世界中，政治上希伯来人扮演了相对不太重要的角色，它的文明也没有埃及文明和美索不达米亚文明那么显赫。然而，约在公元前1200 至400年间，希伯来人创立了一种宗教――犹太教，犹太教对于早期的基督教和伊斯兰教的形成，有着重大影响。人们把希伯来文明作为西欧文明的来源之一。犹太人至今仍在世界各地起着重要的作用。直至今日犹太人问题仍然是世界事务中一个重要的问题。因此，希伯来人在历史上具有的异乎
寻常的重要性。希伯来人就是古代犹太人。他们的祖宗约在公元前2000年时，从幼发拉底河流域游牧到了迦南地区（今巴勒斯坦），当地人叫他们“哈比鲁人”，意思是从大河那边来的人；后来以一音之转而为希伯来人。公元前1000 年左右，他们有自称“以色列人”，因为相传他们的族祖雅各被神赐名为以色列。传说雅各曾于夜间和天使摔跤，直到天亮，天使叫他改名以色列。他的后代生齿日繁，在巴勒斯坦形成两个部落联盟，北方的叫以色列，人数较多，地盘也较大而肥沃；南方的叫犹大，人数少而土地跷确。大约在统一时期，犹大部落的大卫为王，征服了各部落，成立了统一的王国，国势空前强盛，文化繁荣。但在他的儿子所罗门死后王国分裂为二：北国以色列，南国犹大，先后亡于亚述和新巴比伦，国人或被俘虏，或流亡异国。人们称这些流离在外的人为犹太人。这个称呼是犹太亡国的遗民之意，起初带有贬意，日后约定成俗，称呼也就相沿下来。从此他们挣扎于死亡线上，到公元135年最后一次对罗马帝国起义失败时，结束了“希伯来人”的历史，转入“犹太人”的历史。2、历史（1）民族起源希伯来人原来是闪族的一支。闪族起源于阿拉伯沙漠的南部，起初是逐水草而居的游牧民。他们曾三次大规模地向漠北迁移，进入有名的新月沃地。就在这三次大北征中，吸收了这个人类文明摇篮的各种文化，酿成了
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/ba9715916.html, 美国犹太小说的主题分析 作者：牟常青张玲 来源：《青年文学家》2015年第06期 摘要：美国犹太小说是美国文学中的一个独特发展流派，它的主题与内涵有着特定的历 史文化意义，笔者将在本文中以具体作品为例对美国犹太小说主题进行深入研究。 关键词：美国犹太小说；文化渊源；主题分析 作者简介： 牟常青（1975.10-），男，满族，河北丰宁人，硕士研究生，讲师，研究方向：语言学、英美文学、跨文化交际。 张玲（1984.12-），女，汉族，河北保定人，硕士研究生，讲师，研究方向：外国语言学及应用。 [中图分类号]：I106 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139（2015）-06--01 前言 小说作为一种独特的文学形式，是作家们结合自身实际中真切感受以及他们民族特有的文化熏陶下所创作出来的作品。美国犹太小说是美国犹太民族作家在经历巨大的社会大变革之后面对美国犹太民族生存和发展的环境改变的情况下产生和兴盛起来的，在新的环境中美国犹太小说主题既深刻反映美国的社会现实，同时与犹太民族文化有着深刻的联系。笔者将在下文中为读者详细介绍美国犹太小说主题的具体情况。 1.美国犹太小说主题分析 我们通过对于犹太民族过去历史和特定文化的研究，可以得知犹太民族在二战期间历史悲惨性，同时知道犹太民族的牺牲救赎理念，在这些知识的认识基础上，我们再结合具体文学作品对犹太小说主题进行分类，具体说来主要有四类主题，详细情况如下： 1.1小说人物边缘化，缺乏本真 我们根据历史知识知道，犹太人在19到20世纪时面临了很大的社会变化，犹太民族几乎面临着灭族的危机，同理我们可知犹太本土文化有西方文化之间有着很大的冲突矛盾，在这种冲突中犹太民族处于劣势，结果可想而知犹太民族逐渐被边缘化。这种现实中的事实在很多犹