1 探秘隐士
（1）武当三丰派第十五代传人——胡玮哲道长
探秘道人仙言：人间若有德善之人，可寻至武当，修成大道者亦可成仙。武当道人励精修法，以期有日得证大道。武当山中道人修炼，修心、修身，具超然慧力，得武当清静之所。先独善其身，而兼济天下。
（2）人生处一世，其道难两全。贱即苦冻馁，贵则多忧患。唯此中隐士，致身吉且安。武当山全真观隐士——琴剑逍人，隐于山野之外，处于人烟稀少的偏僻山岭，弹琴、练剑岁月悠然自在。
武当隐士在中国数量繁多的武侠电视剧里都是以闲云野鹤、清净苦修的形象出现。2014年1月，有媒体曝光了在湖北五朵峰自然保护区内，有几间废弃土屋隐居着一群武当“隐士”。据了解，从曝光的照片看出，武当隐士们穿着中国古代传统服装，披头散发。其中不乏美女弹琴诵经。这群“隐士”两年前悄然落户全真观附近，他们属于武当松溪派，是武当文化虔诚的追随者。他们每天的大多数时间都是在这里诵读经文、打坐修炼、谈琴练曲。隐士们给他们的居所命名为“琴人谷”、制琴偏偶修葺后命名为“斫琴坊”。
2 武当武术（配武当大兴600年武术表演视频）
武当武功作为一种文化，它深深根植于数千年华夏文化的沃土中，蕴含着深刻的中国传统哲理奥妙，把中国古代太极、阴阳、五行、八卦等哲学理论，用于拳理、拳技、练功原则和技击战略中，其本质上是探讨生命活动的规律。武当武功是武当道教在生命探索中产生出的光辉结晶。
武当武术是一个历史悠久，博大精深的汉族武术流派。武当三丰派也叫隐山派，其创始人为元明之际的武当真人张三丰，因张三丰的道行和其内丹思想的深刻影响，三丰派远播海内外。武当武功，是中国武术的一大名宗，历史悠久，源远流长。摄养生之精髓，集技击之大成，它不仅有其独特的拳种门派，而且理论上也独树一帜，自成体系。
据传，武当内家拳的祖师是武当丹士张三丰。他在武当山修炼时曾看到喜鹊和蛇的一场争斗。“喜鹊上下飞击，而蛇蜿蜒轻身摇首闪击”的姿式给张三丰以极大启示，就而悟通太极妙理，创造了风格独特的武当拳。
武当武功的起源之说，以蛇在攻防之时采取的姿势非常形象地演示出武当功夫的真谛：“以柔克刚，后发制人，辩位于尺寸毫厘，制敌于擒扑封闭”。
后经历代宗师不断的充实和发展，武当武功派生出众多的门派和种类，内容十分丰富。其中包括太极、形意、八卦等拳术套路；太极枪、太极剑等各种械术；轻功、硬功、绝技及各种强身健体的气功等。武当武功也由此走出深山，以其松沉自然、外柔内刚，行功走架如浮云流水连绵不绝的独特风格在武林中独树一帜，成为中华武术的主要流派。武当山是中华武术主要流派武当武术的发祥地。武当武术（亦名内家武术、武当拳、武当功夫），历史悠久，博大精深，素负盛名。
武当武术是道教文化不可分割的一部分，它深深根植于数千年华夏文化的沃土中，蕴含着深刻的中国传统哲理奥妙，把中国古代太极、阴阳、五行、八卦等哲学理论，用于拳理、拳技、练功原则和技击战略中，其本质上是探讨生命活动的规律，是武当道教在生命探索中产生出的光耀结晶。道士修炼学道，追求长寿，往往伴以习武。宋代以前，武当道士中就不乏武林高手。明初，曾在武当山修炼的张三丰集其大成，创立了内家拳派，为武当武术的发展奠定了坚实基础。复经数百年的流传与发展，形成了中华武术的一大流派，并传至整个南方。故在武林中素有“北崇少林，南尊武当”之说。武当武术在继承古代武术攻防理论的基础上，运用《易》中守柔处雌、以静制动等原理，参以道教内丹功法的经验，逐渐形成自己的理论体系、拳功拳法和独特风格。其一招一式都体现了对人心理，生理的调节，包含舒筋活络，补血调气，滋养五脏，陶冶身心之妙益。是动和静的完美结合，并且有很高的技击价值，千百年来饮誉海内外，被誉为“生命之源泉”。
武当武术之魅力，主要反映在五个方面。
一、武当武术以“道”理为指导
道家哲学是中国古代哲学家通过对“天”（宇宙自然）、“地”（地球自然）“人”（以人为代表的地球生物）相互联系的观察研究，所获得的一种宇宙、世界、社会、人生整体统一辩证的哲学观念。道家珍爱生命，必须有防身术，因此以道家哲学原理为指导的道家防身术武当拳法便产生了。道家哲学的行为是处柔守雌、无为不争；它的表现是柔、静、虚、空、圆、中正、和等。这些都可以太极、阴阳、五行、八卦来概括。用这些哲学的基本原理为指导的武当拳法，用于养生健体，与其它武术相比，可以收到事半功倍的效果。
二、武当武术以养生为宗旨
道教修炼的最基本原则就是获得养生之益。
武当武术在实践中重视精、气、神的修炼，讲求炼精化气、炼气化神、炼神还虚。以三调（调心、调息、调身）贯彻如终。无论在何种功法上，对外均强调手、眼、身、法、步的训练，对内则强调精、神、气、力、功，在内与外两个方面都坚持中、正、圆、松、静、柔、活兼修，注重阴阳替换，圆弧扭丝、动静结合、柔中含刚。其修持到一定层次，一方面增强了人的生命活力，取得祛病益寿之效，另一方面，又以人的生理特征的合理运用，发挥出意想不到的防身御敌技击效果，表现了张三丰“欲令天下豪杰延年益寿，不图技击之末学”的真实效用。张三丰所说的“天下英雄豪杰”并不只是对武林中人的一种称呼，实是褒称天下百姓，包含的是济人救世之心。
三、武当武术以技击为末学
“以技击为末学”是武当拳派的道德核心。道教宣扬和平，以理服人。因此，技击理所当然地被视为“不急之末学”。道家的武功拳法在被动的情况下才使用，所以，便产生了“后发制人“这个重德重礼的出发点和“贵化不贵抗”的斗争原则，斗争中也皆是借力打人，即敌方用了多少“量”、“速”，还将这“量”、“速”还给对方。故又称“以其人之道还治其人之身”。
所以，以技击为末学是由武当武术的养生宗旨和道德观念决定的。由此可以这样认为，判断某人的武当拳功夫是否为正宗，还要加上道德标准的衡量。不讲道德的人，即使功夫再高，只能算武当拳派之邪宗，不能称正宗。
四、武当武术以道德为门风
这里所说的门风，是指武当武术派的传人一代一代要遵循的开派祖师的训诫。
武当内家师传有八字，叫做“功、拳、药、械、法、财、侣、地”。首当其冲的“功”主要是讲功德。认为一个人不具备功德，学武功拳法只会有害无益。以往，武当派传人在与人交手时，都须先让人三招，并且要提前申明：一、天下之交和为贵，不必争斗；二、武技之较非死即伤，最好不真打；三、万一动真的，点到为止。
以上这些武当武术的道德家风，实际上反映出了中华民族的传统美德。这些美德，尽管应该随着时代进步而赋予新的内容，但它热爱和平、讲究文明的本质不可改变。所以，我们今天去观察一个武当派传人是否正宗，以门风去检验，也是一个标尺。
五、武当武术以自然为神韵
老子《道德经》有“人法地，地法天，天法道，道法自然”之论，武当派拳法以柔绵见长，“圆”的运动贯穿一切，处处体现圆、圈、旋的有机交合运化之势。如八卦掌沿圆走转、纵横交织、随走随变、左右旋转、式式连绵；形意拳之“如水流之曲曲弯弯，无孔不入”、“其形似闪”，内旋回带，势如连环；太极拳以腰为轴，带动周身四肢百骸处处划圆运动，大弧带小弧，大圆套小圆，周身形成平圆、立圆、斜圆、八字圆、圈圆等等。这些圆的运动规迹，也是自然永恒的主题。武当武术的这种尊道而行的拳法，表现了一种纯朴的自然风韵。武当武术之自然神韵，是拳法融合自然之结果，与生理上的快感和精神上的享受相吻合，即养精养气，也养神养意，即能提神养生健体，又能得到非常高雅文明的完美享受。
3 养生
武当道家养生文化在历史的发展过程中，遵循传统道家“天人合一”、“我命在我不在天”等人与自然相关连的系统论和生命自主的积极人生观，敞开博大胸怀，积极吸收如儒、释、医、武、巫等一切有益的养生原理与养生方式，为自己所用，终于形成独具特色、内容丰富、内涵博大精深的养生文化体系。，重视人体精、气、神的修炼，特别强调身心合修，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，最后达到“天人合一”的境界。
道教从养生健身、延寿成仙的宗旨出发，全面继承发展了中华传统诸家的各种炼养方法，形成了多渠道、多层次的养生体系。
在元代，曾有人做过统计，当时流传的养生修炼方法有三千余种。而道书上记载的大约有二百种，归纳起来，大致可分为十大类。
导引按摩类吐纳行气类…………等等
养生功
4 文化
（1）清规戒律
在明代，武当山拥有全国最庞大的道教教团。明万历八年，郧阳督抚杨俊民记述道：“即今该州官道数逾万人”。可以想象，管理这上万名道士没有相应的法律是不行的。在道教中，这法律叫清规戒律。
武当山最具权威的“清规戒律”是明成祖朱棣的圣旨。武当山各宫的巨大的碑亭里，刻录的就是这道圣旨，上面说，“大岳太和山各宫观有修炼之士，外远身形，屏绝人事。一应往来浮浪之人，并不许生事喧聒，……违者治以重罪。”
明成祖的这道“妨其办道，治以重罪”的圣旨，还使武当道教有了独立的司法权，武当元和观即是一处司法机构，被称为道教监狱。
武当南岩宫的清规榜明确指出，国家有法律而丛林有清规，……重者焚形烙眉或押令还俗，轻者杖革迁丹或罚跪香表……
紫霄宫的清规榜上则说，清规道范，谓仙贤之准绳，天神不容失代，人间岂敢犯规……，
倘敢越例狂妄，决不贷恕。
道教的清规戒律累计起来多达上千条，其宗旨就是要求入道者自我约束身心，以做到一心向道。
违反道教清规的行为有“姦盗邪淫、造谣诽谤、贪污赌博、聚众闹事、嫉贤妒能、结党营私、恃强凌弱、吸烟喝酒……”等等，大凡文明社会所为人不齿的事，在道教中也是极力反对的。凡违反清规的，自有相应的惩罚。
（2）道教法式
在武当道教宫观里，人们常可以看到道人们身着金丝银线的道袍，手持各异的法器，吟唱着古老的曲调，在坛场里翩翩起舞。这就是道教的斋醮科仪，俗称“道场”，谓之“依科演教”，也就是人们常说的法事。
“斋”，指在祭祀前，必须沐浴更衣，不食荤酒，不居内寝，以示祭者庄诚。道教吸收此礼，祈禳之初，素食清心，沐浴洁身，谓之“修斋”。其目的初为“积德解愆”，再则“和神保寿”，后为“修道”，为修斋的最高境界。因此道教十分重视修斋，并制定了一整套斋法，是以持斋奉道。
“醮”的原意是祭，为古代礼仪。道教继承并发展了醮的祭祀一面，借此法以与神灵相交感。
醮有“醮法”，指斋醮法事的程式、礼仪等规矩。
醮的名目很多，大凡世人有所需就会有相应的建醮名目，如祀雨九龙醮，罗天大醮等。斋法与醮法本不一样，后来相互融合，至隋唐以后，“斋醮”合称，流传至今，成为道教科仪的代名词。
“斋醮科仪”指醮祷活动所依据的法规。这些常行的仪规统属斋醮科仪。
道教常用斋醮科仪有：
一、早晚坛功课
道教住观道士每日早晚例行的科仪。一是修真养性，二是祈祷吉祥，三是坚定道心，四是超度亡灵，五是体现宫观道风管理。
二、祝将科仪
祝将科仪是恭迎神真登临坛场，显示祖师赫赫威灵，降临坛场，以护经护道护坛庭，达到道门常清静。
三、祭孤科仪
常用于道教晚坛功课出坛中的一种科仪。即祭祀孤魂，为亡灵超度。
四、祝寿科仪
道教用于祖师圣诞之时的科仪。
五、庆贺科仪
亦为道教用于祖师圣诞之日的科仪，一般在祖师圣诞日白天举行。
六、接驾科仪
道教专用于玉皇巡天之晨的科仪，宫观于农历腊月二十五日子时（即零点）举行迎接玉帝圣驾大典。通过此仪延请玉帝降临人间，赐福禳灾，延龄益寿。
七、大回向科仪
常用于道场圆满时的一种科仪，通过此仪，仗道威力，愿罪消除，常转法轮，普度群品。
八、进表科仪
进表亦称“化表”、“焚疏”，是道教斋醮中一种非常重要的科仪，广泛应用于各种大型的斋醮活动中。通过此仪，道士将书写信众祈愿的表文呈达天庭，祭告上苍；众圣降临坛场，赐福延龄，先灵受度。
九、水火炼度仪
道教斋醮中常用的一种科仪，用真水真火，交炼亡灵，拔度幽魂。
十、灯仪
道教斋醮中常用的一种科仪。指以灯为主要法器的一种仪式，多在日落后举行。通过此仪，照耀诸天，续明破暗，下通九幽地狱，上映无极福堂。
（3）其他方面的文化
建筑、绘画、音乐、书法、雕塑、医药
5传说
(1)真武大帝
武当山，是真武大帝修真得道的圣地。但真武大帝不是出生在这里，而是出生在天的西头、大海的那边。
古时候，大海那边有一个净乐国，国王清正威严，善胜皇后美丽善良，他们共同把净乐国治理得井井有条，人们安居乐业。
有一天，天清气爽。善胜皇后心情也非常舒畅，就来到御花园，游玩观景。忽然抬头看见蓝天上飘来一朵祥云，云头上站着众多的神仙。只见一神仙捧出红红的太阳朝下一扔，霎时一道金光飞到她面前，随即那太阳变成了一个小红果，一下钻进她嘴里，又滑进她肚里。于是，善胜皇后便有了身孕。
善胜皇后整整怀胎十四个月。第二年的三月初三那天，她忽然感到肚子疼，知道孩子要出生了。
这时，只见天上一团团祥云瑞气盘旋飞绕，一群群美丽的小鸟在皇宫上空飞翔啼鸣，一股股香气弥漫整座宫殿……
善胜皇后生了个又白又胖的娃娃。举国上下奔走相告：太子诞生了。
后来，人们在武当山下的均州城建了一座宫殿，叫净乐宫，纪念真武大帝诞生。武当道教把真武大帝诞生日——农历三月初三定为重大节日，每年这一天都举行隆重的庆典活动。
（2）张三丰
张三丰，元明之际武当山著名道士。
史书记载，张三丰，名张全一，字玄玄，号三丰。辽东懿州人。丰姿魁伟，龟形鹤骨，大耳圆目，须髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，或处穷山，或游闹市……书经目不忘，凡吐词发语，专以道德、仁义、忠孝为本。“所以心与神通、神与道一、事事皆有先见之理也”。或三五日一餐，或两三月一食；高兴时穿山走石，疲倦时铺云卧雪，行住无常，“人皆异之，咸以为神仙中人”。
武当道教炼丹术源远流长，尤讲内丹。内丹是利用呼吸吐纳之功法，炼气为丹，以达到强身健体，长寿延年。张三丰内丹造诣深厚，他在《大道歌》中称“未炼还丹先炼性，未修大药先修心，心定自然丹信至，性情然后药材生”，形象地描述了内丹由炼化精气、金液还丹、采药封固的形成过程。张三丰内丹著作甚丰，《金丹要旨》、《金丹秘诀》、《金液还丹歌》、《无根树二十四旨》、《地元真仙了道歌》等明代即已刊行。后人编有《张三丰先生全集》，共八卷。
张三丰不仅内丹造诣甚深，而且武功高强，兼擅拳剑。他根据道教理论中的“道法自然”、“守柔处雌”等理论，把道家的内丹功、养生家的导引术、武术家的拳法、军事家的兵法，加以糅合、编创和演化，做出了集大成的贡献，创造了以内丹为体、技击为用，养生为首、防身为要，以柔克刚、以静制动、借力打力、后发制人的具有独特功理功法、运动体系和形式的武当内家拳。明清以后武林多称张三丰为武当内家拳、太极拳创始人。经历代宗师的继承发展，武当武术成中华武林一重要流派，逐在民间传播，影响深远。
张三丰于明朝初年入武当山，拜玄帝（真武大帝）于天柱峰，并在展旗峰北陲卜地结草庐，供奉玄帝香火，另在黄土城卜地结草庵，名“会仙馆”。他曾经对山中耆旧说：“吾山异日与今日大有不同矣”。后来，明太宗果然大修武当山，封武当山为五岳之首，曰“大岳”。
明洪武二十二年，张三丰离开武当山，不知去向。当年湘王朱柏朝谒武当山，寻张三丰不得，写有《赞张真仙诗》一首，诗云：“张玄玄，爱神仙。朝饮九渡之清流，暮宿南岩之紫烟。好山劫来知几载，不与景物同推迁。我向空山寻不见，徒凄然！孤庐空寂大松里，独有老弥松下眠”。
明洪武二十四年，明开国皇帝朱元璋遣三山高道使于四方，清理道教，因张三丰声名远播，故特意叮嘱使者：“有张玄玄，可请来”。但终未找到张三丰。
明太宗朱棣入继大统，非常想把民间影响很大的“真仙”张三丰“延请诣朝”，多次派人寻访。并有致张三丰《御制书》：“皇帝敬奉书真仙张三丰先生足下：朕久仰真仙，渴思
亲承仪范。尝遣使致香奉书，遍诣名山虔请。真仙道德崇高，超乎万有，神妙莫测。朕才质疏庸，然而至诚愿见之心夙夜不忘。敬再遣使致香奉书虔请，拱俟云车凤驾，惠然降临，以副朕拳拳之怀，敬奉书。永乐十年二月初十日”。
由此可见他渴见及仰慕张三丰的心情。
久寻不见，于是明太宗朱棣下诣在武当山专为张三丰建“遇真宫”，塑铜像供人朝拜，并派官员洒扫。至高无尚的皇帝为一名武当道士专门建庙礼奉，这在中国道教史上是绝无仅有的。
倚天屠龙记中的张三丰（与郭襄的故事引入）：
万里茶道在一带一路战略中的历史作用和当代价值 一带一路”背景下湖北茶叶与万里茶道 作者：赵云成 武汉理工大学 学号：2013357770653 与丝绸之路类似，万里茶道是中华几千年历史文化中对外交流与贸易的重要之路，万里茶道不紧是将中国的茶叶对外贸易到欧洲，更是将中国的文化传播到世界，万里茶道之于中国的重大意义不仅仅局限于古代，即使在现代也具有重大意义。 万里茶道的简介 中国是茶的故乡，是茶文化起源和传播的中心。在历史上，中国茶叶的对外贸易，主要通过四条陆上“茶叶之路”：一是经过西域通向中亚、西亚及欧洲；二是经过蒙古通向俄国；三是经过东北通向朝鲜半岛；四是从西南地区的茶区直接通向南亚诸国。其中，以北越长城、贯穿蒙古，经西伯利亚通往欧亚大陆腹地的中俄茶叶贸易商路最为突出。它始于18世纪初，延续时间约2个半世纪。运输路线从福建武夷山下梅村起，沿西北方向穿江西、经湖南至湖北，然后自汉口一路北上，纵贯河南、山西、河北、内蒙，入蒙古国境内，穿越蒙古沙漠戈壁，经乌兰巴托到达蒙俄边境的通商口岸恰克图。再在俄罗斯境内继续延伸，经乌兰乌德、贝加尔湖、伊尔库茨克、新西伯利亚、秋明、莫斯科等地到达圣彼得堡。这条连接中外、跨越亚欧的茶叶之路，途径大小两百多座城市总长达1.3万公里，成为闻名于世的“万里茶路”。晋商是万里茶道的创始人和开拓者。据文献资料记载，晋商有多家大商号都做茶叶生意，其中祁县史大学开创的大盛魁，乔家恒隆光，汾阳牛氏壁光发，太谷曹家锦泰亨、锦泉涌，以及榆次常家大升玉、大泉玉、大美玉、独慎玉等最为著名。他们把福建、湖南、湖北等南方产茶省份作为原料基地，北上将茶叶运回山西或者在外地办厂进行加工，然后再销往全国各地乃至国外。旅蒙晋商贩茶所向主要包括经由西口（即山西右玉杀虎口、临县碛口）和东口（即河北张家口）的两条线路，从而进入内蒙，又远赴蒙古、俄罗斯。在这条古老的茶叶之路上，最早或最重要的行商无疑是山西人。 “万里茶道”行经风光旖旎的南国水乡、山河壮美的中原腹地、气象雄浑的塞外大漠、银装素裹的雪域高原，热情浪漫的异域风情，沿线分布着众多的历史古迹，秀丽的自然风光和多彩的风土人情，不仅仅是一条堪称与汉代“丝绸之路”媲美的国际贸易通道，也是一条跨国黄金旅游线路，更是一条象征开放、文明、友谊的文化纽带。“万里茶路”文化品牌的打造，对于进一步整合优质资源、调动多方力量、弘扬优秀文化，促进中蒙俄三国沿线城市对外开放、友好合作、文化交流、经济发展、旅游互动，具有重大而深远的意义。 当我们从各自的视角，去欣赏茶路上各种地域和气候造就的奇特的自然生态，各个时期先辈留下的宝贵的文物古迹；去体会因茶叶贸易而形成的语言、文学、艺术、宗教、建筑、习俗、礼仪等文化现象，由茶文化催生的商业交流和民族融合，就会像翻阅一本厚重而有趣的书，从中品读出许许多多新奇、丰富的内容。这时，每个人的心中便有了不同的“万里茶道”，一个载入史册并将继续成长、清晰而美丽的“万里茶道”。 一带一路战略简介 古代海陆丝绸之路曾是中国联系东西方的?国道?，是中国、印度、希腊三种主要文化交汇的桥梁；今天，丝绸之路重焕活力，成为新形势下中国对外开放重要战略布局。2015年，?一带一路?将继续延展铺开，从顶层战略构想步入务实合作阶段。
武术的属性与特点简析 （一）武术的文化属性 文化是一个内涵丰富去众说纷纭的概念，关于文化的定义达数百种之多。不同领域的研究者大都从各自专业的角度，从不同侧面对文化进行了界定。许多社会学家和人类学家对文化的内涵进行了深入研究，他们多把文化定义为由一个社会或一些人共同承认的价值观和意义体系，包括使这些价值观和意义体系具体化的物质实体。如美国人类学家克罗伯和克拉克洪在他们1952年出版的《文化：概念和定义的批判性回顾》中，指出“文化是包括各种外显和内因结晶的行为模式；它通过符号的运用使人们习得及传授，并构成人类群体的显著成就，包括体现于人工制品中的成就；文化的基本核心包括由历史衍生及选择而成的传统观念，尤其是其价值观念；文化体系虽可被认为是人类活动的产物，但也可被视为限制人类进一步活动的因素”。国内学者也对文化的含义进行了研究和论述，认为：“文化是人的价值观念在社会实践中对象化的过程与结果。……文化分为技术体系和价值体系两大部类。技术体系表现为文化的器用层面，它是人类物质生产方式和产品的总和，是整个文化的大厦的基石；价值体系表现为文化的观念层面，即人类在社会实践和意识活动中孕育出来的价值取向、审美情趣、思维方式，凝聚为文化的精神内核；介乎二者之间的，是文化的制度层面，即人类在社会约定俗成的习惯定势，以礼俗、民俗、风俗形态出现的行为模式。”从中外学者的论述来看，文化一词的内
涵和外延都是非常广泛的，难以有被一致接受的定论。根据学者的研究和我们社会实践的经验，为理解上的方便，我们可以从广义和狭义两个层次来理解文化的内涵，这对正确理解旅游活动的文化属性是非常重要的。社会文化从广义来说，指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，包括社会生活习俗、生活方式和生存环境等人类社会的各个方面。从狭义来说，文化是指社会的意识形态以及相应的政治制度和组织机构，主要是社会生活的上层建筑方面，如文学、艺术、科学、哲学、道德等。 武术是人的社会实践活动，从广义上看，属于社会文化的范畴是不言而喻的。即使从文化狭义的概念来看，旅游也与社会活动有着密切关系。旅游活动与文学、艺术、科学、宗教等我们通常视为社会文化的实践活动有着不解之缘。 （1）历史文化是武术发展的调适器 中国历史悠久，历史文化辉煌灿烂，中国武术的发展历程与历史文化的进程亦步亦趋，协调一致。先秦时期，原始生存竞争促使了武术的萌芽；至商周，铜兵使用和武士教育极大的促进了军事武艺的发展；到春秋战国，战争频繁使武术功能和技艺趋向多样化，武术意识有所发展。秦汉三国时期，秦收缴天下兵器，达到在民间禁武的目的；两汉时，外族的长期威胁让汉代的统治者不得不高度重视武备和军事训练，军事武艺极大发展。两晋南北朝时期，军事武艺演进，娱乐性武术发展，少林武术发端，道教开始与武术融合。隋唐五代时期，府兵制与武举制的建立对武术的发展起了极大的推动作用，器械武艺丰
《武术》复习题 第一章武术运动概述 一、武术概念 名词解释： 1、武术 答案：武术是以攻防技击为主要技术内容、以套路演练和搏斗对抗为运动形式、注重内外兼修的民族传统体育项目。 填空题： 1、武术是以为主要技术内容、以套路演练和搏斗对抗为运动形式、注重的民族传统体育项目。 答案：攻防技击内外兼修 2、武术是以攻防技击为主要技术内容、以和为运动形式、注重内外兼修的民族传统体育项目。 答案：套路演练搏斗对抗 3、武术在汉代叫，在近代中国也叫。 答案：武艺国术 判断题： 1、武术在汉代叫国术。（） 答案：× 2、在近代中国，武术也叫国术。（） 答案：√ 二、武术的特点 填空题： 1、武术的两个主要特点是和。 答案：技击特点民族特点 2、武术最基本的特点是它的。 答案：技击特点 判断题： 武术最基本的特点是它的技击特点。（） 答案：√ 三、武术的价值 填空它： 1、武术的五个价值是武术的、、、、。答案：健身价值技击价值观赏价值教育价值经济价值 简答题： 1、武术有哪几方面的价值？ 答案：武术的价值主要有健身价值、技击价值、观赏价值、教育价值和经济价值。 四、武术流派 名词解释： 武术流派 答案：武术流派是指由于不同的技术特点和风格而形成的武术派别。 判断题： 武术流派是指由于不同的技术特点和风格而形成的武术派别。（）
简答题： 武术流派有哪些不同的说法？ 答案：武术流派不同的说法有：长拳和短打，内家和外家、黄河流域派和长江流域派、南派和北派、少林派和武当派，等等。 五、武术功能分类 填空题： 武术按功能可分为、、、。 答案：竞技武术、健身武术、学校武术、实用武术。 判断题： 武术按功能可分为套路运动和搏斗运动。（） 答案：× 六、竞技套路 简答题： 竞技套路包括哪些项目？ 答案：主要内容有长拳、太极拳、南拳、剑术、刀术、枪术、棍术和其他拳术、其他器械、对练项目、集体项目。 七、其他拳术 填空题： 1、其他拳术第一类为、、。 答案：形意拳、八卦、八极。 2、其他拳术第二类为、、。 答案：通背、劈挂、翻子。 3、其他拳术第三类为、。 答案：地躺拳、象形拳。 判断题： 1、其他拳术第一类为通背、劈挂、翻子。（） 答案：× 2、其他拳术第一类为形意拳、八卦、八极。（） 答案：√ 3、其他拳术第三类为地躺拳、象形拳。（） 答案：√ 八、其他器械 填空题： 其他器械第一类为，第二类为，第三类为。 答案：单器械、双器械、软器械。 判断题： 1、其他器械第一类为双器械。（） 答案：× 2、其他器械第二类为双器械。（） 答案：√ 3、其他器械第三类为软器械。（） 答案：√ 九、武术按运动形式分类
武当武术教练员培训班讲话 首先我代表阜新市张三丰武术协会筹委会，欢迎大家参与阜新市武当武术的推广和普及工作。阜新是武当道教宗师张三丰的老家，所以阜新与武当武术渊源颇深，市领导在十多年前就提出打造阜新“三丰文化”的口号，这么多年来，我一直在利用自己是武打演员、影视导演的身份，从事着弘扬三丰武学文化的工作，对宣传阜新起到了一定的作用。但是就阜新武术界目前的情况看，纯正的武当武术流派不多，据不完全统计，真正署名武当派的武术流派阜新只有三家：我：武当三丰自然派；范老师：北武当刚太极门（花字门）；李忠堂：武当道教太极拳、剑。我和范老师传的人不多，李老师这一派只有太极拳和剑，曾在三一八公园传授过几名学生，范老师就是其中之一，至于市里、人民公园、阜新县和彰武县也有几个人在练武当拳，他们是我大连的师兄张奇老师的学生，除此就再也没有了。形意拳、八卦掌既自立门户，也归属武当，在阜新练的人也不多，总之一句话武当武术在阜新普及的人口远远不够，为此我们决定举办此班。 对武当武术，大家听得多，见得少，其实它并不神秘，它是在遵循《易》理，讲求阴阳变化的前提下，以修身养性、修性养命为目的，以技击防卫为假借，以“内功外拳”为本体特征，以动静结合、虚实相间、刚柔并济、圆转走化为表现形式的一种传统流派性武术运动。武当拳以养身炼功、防身
保健为宗旨，其特点是技击与养生并重，融养生于技击之中。具有尚意不尚力，四两拨千斤，以柔克刚，后发制人，延年益寿，祛病御疾，增长智慧等多种特点和功能。这些理论性的东西大家在今后的训练中会逐步认识。 下面我对各位提几点要求：1希望各位有使命感，因为我们肩负着推广普及的重担；2克服困难，坚持到底；3人无完人，金无足赤，在本会馆训练和在公园推广期间，不讲其他门派的不足，少讲他人的是非；4正常人情往来可以，杜绝吃请之风。 最后，再一次感谢各位对武当武术的喜爱和对传播武当武术的热情，祝大家学习顺利，身体康健！
武当道茶营销策划分析 一、界定问题 消费者为什么会接受并购买武当道茶？武当道茶与竞争者产品相比有哪些优劣势？怎样实现武当道茶的经济价值？借助武当山道教文化来推广道茶，实现文化价值转化为经济价值，武当道茶作为承载武当道教文化，这是产品的一个卖点之一。但是，完全以道教、武当文化来推销茶是不可取的，还要不断进行产品创新，营销创新。二、环境分析 优势：武当道茶，产自于世界着名道教圣地、中国茶叶主要发源地、南水北调中线工程核心水源区的鄂西北秦巴武当山区。茶园主要分布在海拔500m-1000m的崇山峻岭之中，生态环境良好，自然条件优越，是国家农业部确定的优势茶叶产区，湖北省着名高香型绿茶基地和有机茶产区。先后荣获"中国生态有机茶之乡"、"中国道茶文化之乡"称号、国家农产品地理标志保护产品。 武当道茶，聚道教仙山之灵气，占天然有机之先机，融道教文化与茶文化于一体，集古老文明与现代文明于一业，产品品质出类拔萃，生态产业特色鲜明。早在唐朝和宋清时代，武当道茶就被列为朝廷贡品。武当道茶，师法自然，传承文明，以其有机、高香、醇和三大品质特征和得天独厚的道教文化特质，令人在品茶论道中领悟自然，感悟人生，修性养生，健康长寿，受益无限。 劣势：企业实力弱，品牌意识弱。武当道茶知名度不高，导致其专营店并不是很多，同时市场上认可度较高茶的市场很难进入。比如绿茶:西湖龙井,碧螺春,黄山毛峰,安吉白茶,顾诸紫笋,太平猴魁,信阳毛尖,六安瓜片等等.；乌龙茶:铁观音,大红袍,冻顶乌龙,凤凰单枞,黄金桂等等；白茶:政和白毫银针,白牡丹等等。这些茶叶的客户比较稳定，市场比较成熟，武当道茶要找到自己的特色进行市场定位。 机会：“东风汽车、南水北调中线源头、武当山是十堰的三张名片，而武当道茶是十堰向世界递出的又一闪亮名片！同时它也是当地政府服务南水北调建设，发展低碳生态产业的重要部署。武当道茶有三大世界影响力的市场要素：一是生态有机，鄂西北山地是中国茶树的原产地，四季分明、雨量适中的武当山及其周围山系，是“中国生态有机茶之乡”、“中国道茶文化之乡”和“中国高香型生态绿茶之乡”。武当道茶以其“高
霸气武术的口号 口号大全 霸气武术的口号 1、发扬武术，传承武德。 2、挥洒汗水，绽放书香。 3、展武当魅力，迎和谐盛会。 4、发扬武术，振兴中华；以武会友，共同进步。 5、弘扬武术精神，增强健康体魄。 6、武艺，武德，武动青春；协作，协调，协和共进。 7、传承奥运精神，弘扬武当武术。 8、弘扬武术文化，共建和谐社会。 9、发展武术运动，增强人民体质。 10、传承中华文化，发扬武术精神。 11、喜迎武术节，当好东道主。 12、以武会友，习武健身，强我中华，健我国体。 13、以武会友，相聚武当。 14、传承武术文化，健康五洲人类。 15、强身健体，从已做起。 16、武会武当，太极太和。 17、弘扬武当文化，广交世界朋友。
18、武动青春，德艺双馨。 19、师生连心，共浴光芒。 20、推动全民健身，科学习练武术。 21、相约魅力十堰，共享武林盛宴。 22、相约武当，会盟天下。 23、当好东道主，热情迎嘉宾。 24、推广中华武术，弘扬奥运精神。 25、扬中华武术神威，铸民族精神丰碑。 26、承传武术魂，演绎武当情。 27、魅力校园，你我齐创。 28、养我中华武魂，展我武术新风。 29、自强不息，厚德载物。 30、传承千年，融会贯通。 31、中华武术，威震八方。 32、迎接武术节，礼仪进万家。 33、弘扬武术文化，共建和谐世界。 34、古有白鹤展翅，今有少年翩翩。 35、非凡武艺，无限魅力。 36、发扬武术精神，弘扬民族国粹。 37、振兴中华武学，强健自身体魄。 38、艺心艺意，中华武艺。 39、勇士千古，英雄百世。
40、继承武术传统，倡导全民健身。 41、驾小少年，英姿飒爽。 42、挥动武术**，追梦扬威奋进。 43、站如松，坐如钟，不动不摇，气吞山河。 44、传承武当传统文化，服务世界武林盛会。 45、中华武术，渊远流长。 46、文武双修，德才兼备。 47、大力弘扬中华武术，积极传承中华文化。 48、勇士千古秀，英雄百世芳。 49、传承民族文化，强健民族体魄。 50、峨眉武林风，中华奥运情。 51、团结努力拼搏，树我中华雄风。 52、武当走向世界，十堰走向未来。 53、发展武术运动，振奋民族精神。 54、武可替代，艺鸣惊人。 55、传承武术精神，弘扬民族英雄。 56、一点一滴志愿心，一招一式武术情。 57、武术动天下，武当邀天下。 58、弘扬传统武术，传承人中华文明。 59、弘扬武术，爱我中华。 60、聆听武艺，艺心一意。 61、传承武术文化，弘扬尚武精神。
武术的起源 武术其实并非中国独有，西方也有徒手技击（如拳击），但传统武术只属于中国，故被称为“中国功夫”。何谓中国传统武术？实乃中国民间技击艺术，即所谓“武艺”。广义武艺含徒手技击和执械技击两部分；狭义武艺仅指徒手技击，以“拳术”为基础和基本特征…… “手搏”：先秦时期兴起的徒手技击 作为国术之武艺起源于何时？《史记?五帝本纪》记载：“黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。”这里的“禽”即擒，原始武术动作可能模仿于禽兽，华佗发明的“五禽戏”即属仿生，有学者因此认为中国传统武术在黄帝时代便已出现。 在中国最早的文字甲骨文中，“武”字的字形由“止”和“戈”组成，东汉许慎《说文解字》中释称“止戈为武”
就是这么来的。不过，这个“武”字与武术之“武”毫无关系，是一种军事行为。另一个可以代表武艺的“拳”字，在甲骨文中则未发现，可见武艺与拳术在甲骨文时代并没有形成概念。但这并不能断定当时不存在武术行为，含有武术动作的“?Y（斗）”字在甲骨文已发现，从字形看明显是两个人徒手相搏！ 拳术在先秦时表现为“手搏”，手搏即徒手技击，包括现代格斗的成分。不用器械而徒手搏斗角力，这便是武术的本质。夏朝的末代王桀和商朝的末代王纣都曾是手搏高人，《史记?律书》记载：“夏桀、殷纣，手搏豺狼，足追四马，勇非微也。”随后的周朝，与猛兽手搏更成为一种武士风尚，被列为例行田猎中的保留项目，《诗经?小雅》里的《车攻》一诗中便称：“建?砩桁福?搏兽于敖。” 赤手空拳与猛兽相搏，没有高强的武艺，谁敢拿
生命开玩笑啊！有个叫冯妇的人便这么勇敢。据《孟子?尽心》记载：“晋人有冯妇者，善搏虎。”与兽相搏习武之风，到辽金时期仍很流行。辽圣宗耶律隆绪在一次围猎中遭遇猛虎，随行主事官员陈昭衮眼疾手快，跃跨虎背，把老虎打死。这类搏虎高手中还有一位家喻户晓的人物，这就是《水浒传》中的武松，他在景阳冈上空手打死一只吊睛白额虎。“兵技巧”：汉朝人热衷的练武之道 可以说，先秦时期是中国传统武术文化形态的形成时期，后世频繁的“比武”现象当时已出现。《春秋?Y 梁传?僖公元年》记载，鲁桓公的小儿子友便曾向莒国领军人物“约架”，要徒手“屏左右而相搏”。结果友不敌，失信使诈，用宝刀暗杀了，从武德上讲，友赢得一点也不光彩。 先秦在中国武术史上的贡献之一，是“拳勇”概念
武当武术之我见 ——武当田理阳—— 武当武术，源远流长，博大博识，巧妙飘灵。自张三丰祖师创建武当派以来，历经各朝，历久不衰，道门、民间代有传人，时至今天，可谓桃李满全国，太极图形和太极拳文化已普遍环球，本人以为能拥有这么迂腐、巧妙的文化深感孤高。 有社会学家大致预计，环球70亿生齿中，约莫有8---10亿人在操练各式太极拳，这种不需伟大的园地和装备的要求，顺手就练却健身结果卓著的公共性健身材育行为，备受天下各国、各阶级人士的亲睐。各地有关组织和小我私人充实熟悉了这种文化的代价，纷纷用各类情势如集会、进行交换大会、眷念宗师等勾当慢慢敦促了太极文化的成长，这长短常可喜的排场和征象。也是文化再起的详细示意，更是社会调和和文明成长的符号。时至现今盛世岁月，国泰民安，追求康健和文明社会。低碳、高质量糊口已经是我们各人以致天下人民的首要方针。 下面我就我多年以来习练武当太极及内家拳的履历和领会跟各人举办讲述交换，以促进武术文化的成长并配合进步，看法较量浅陋，肯请方家指正。 第一：理念 任何事物都有他特定的性子和理论基本，万物皆有天性。太极拳及各拳术皆云云，由张三丰开创的武当内家拳派，从理到法已形成了完备的体系，后又经王宗岳、张松溪等历代宗师、传人精研和增补，使武当内家拳派更是枝繁叶茂。可以说无理不成书，没有强项的理论基本就谈不上文化和代价。 第二：武当内家拳的气魄威风凛凛特点、特性 一、武当武功的气魄威风凛凛特色归纳综合为： 1、以道家哲学头脑为指导 2、以养身全形为宗旨 3、以天然为神韵 4、以技击争斗为末技 5、以道德涵养为家声。 二、武当武功的技击特性为： 1、主张不敢为全国先的计谋头脑 2、有后发先至的战术原则 3、具轻灵圆活的技击要领 4、善贵化不贵抗的技击结果 5、着处柔守雌的处世理念
摘要以世界文化遗产——武当山为对象，对其特色资源的构成及特点进行了，利于今后本地旅游资 源的进一步开发利用和保护。 关键词武当山世界文化遗产特色旅游资源道教 1 引言 旅游资源是—个国家或地区旅游业赖以生存和的最基本条件，但旅游业要想获得更大发展，往往还取决于当地旅游资源的特色。特色旅游资源是产生旅游吸引力的核心要素，也是旅游业获得发展的重要保证。 武当山位于湖北省十堰市，是我国著名的道教名山，国家级重点风景名胜区，1994年被列入世界文化遗产目录。武当山悠久，文化源远流长，旅游资源丰富，武当山旅游资源开发是湖北省和十堰地区旅游业发展的重点，备受各界关注。迄今为止，海内外学者已从多角度对武当山进行过研究：如王光德、杨立志(1993)对武当道教渊源及发展的研究；刘守华(1991，2001)、李征康(2001，2003)对武当民俗文化的研究；曹本治(1993)、蒲卓强(1993，2001)对武当道教的研究；及其他一些学者对武当建筑、历史等方面进行的专题性研究。从特色旅游资源角度进行的研究尚不多见，冀群风(2001)、廖兆光(2002)在对武当山旅游发展研究，李程(2002)对武当山人文旅游资源的分析中有所涉及。 特色旅游资源是指在界、人类社会中，凡垄断性、典型性、特异性、区域性等特征突出，能对旅游者产生吸引力，可以为旅游业开发利用的各种因素和事物。本文依据上述特性，尝试对武当山特色旅游资源进行分析和归纳。 2 独树一帜的道教文化——武当山最重要的特色旅游资源 2．1武当山道教——道教史上浓墨重彩的一页 道教是我国土生土长的宗教，“中国的根柢全在道教”(鲁迅，1918)，它在中国文明史中起着重要的作用。武当山道教是中国道教的一个重要组成部分，其发展得到历代统治者的捧持和推崇，明朝时达到鼎盛：先后被皇帝封为“大岳”(明成祖)，“治世玄岳”(明世宗)，使其地位高于五岳，被尊为“四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗”的“五岳之冠”，“雄镇打岳而祀超百代”。武当山成为专为朝廷祈福禳灾的“皇室家庙”、“天下第一山”(北宋米芾)，在道教领域中取得了独尊的地位，成为全国最大的道场和全国的道教活动中心，深远，在中国道教史上写下了辉煌的篇章。 2.2武当山道教建筑——中国古代建筑史的奇迹 武当山道教建筑群，是中国现存规模最大、等级最高、保存最为完好的道教古建筑群，是武当山世界文化遗产的核心，特色突出； 规模宏伟，工程浩大。明朝政府“南修武当，北修故宫”大兴土木，先后动用了30万工匠，历时12年来修建武当宫观，建成9宫，9观，36庵堂、73岩庙的大规模的道教建筑群，成为皇室利用宗教思想统治的 重要场所。经过后来的不断扩展，武当山共达到2万多间庙宇，总占地面积160万平方米，超过故宫一倍以上。形成“五里一庵十里宫，丹墙翠瓦望玲珑”的宏伟场面。 选址独特，布局巧妙。武当山建筑选址融合“阴阳典术”的道家思想、中国古代“风水术”及真武帝修仙的神话，并严格按照政权和神权相结合的意图营建。布局方面，武当山整个建筑群依山就势，处处结 合自然环境，巧妙利用峰峦岩涧和奇峭幽壑，建设时最大限度地保留了山体的原始风貌。 武当建筑群的中心位于天柱峰顶的金殿，处于全山各悬崖绝壁的八大宫为主体，众多的庵堂神祠自成体系分布在主体建筑的周围，庞大建筑群与群山和谐地融为一体，完
武当山的道茶文化 *导读：八百里武当，云蒸霞蔚。五千年文化，源远流长。武当山不仅是闻名遐迩的道教胜地，还是我国著名的道茶之乡，道茶文化醇厚绵长。武 八百里武当，云蒸霞蔚。五千年文化，源远流长。武当山不仅是闻名遐迩的道教胜地，还是我国著名的道茶之乡，道茶文化醇厚绵长。 武当山，又名太和山、仙室山，位于湖北省丹江口市（古称均州）境内，物华天宝，人杰地灵，素有亘古无双胜境，天下第一仙山的美誉，历来为修仙学道者心仪神往的世外桃源。道经《玄天上帝启圣录》赞曰：吾山不及诸山富，诸山不及吾山清。吾山冬寒而不寒，夏热而不热。三世为人，方到吾山。五世为人，方住吾地。七世为人，方葬吾境。吾山寂寂草萋萋，只闻钟鼓不闻鸡。汝若有缘居此地，吾令六甲斩三尸。七十二峰接天青，二十四涧水长流。三十六岩多隐士，葬在吾山骨也清。据载，武当山很早就有了修道活动，自道教玄天上帝信仰兴起后，又逐渐成为玄帝信仰的祖庭和武当道教的发祥地。
优越的地理位置、良好的自然条件和浓郁的道教文化，孕育了别具特色的武当道茶。武当山地区气候温和，湿润多雨，土壤肥沃，植被丰富，不仅很早就有了种茶饮茶的历史，而且从一开始就与道教结下了不解之缘。早在元代云麓樵翁罗霆震所撰的《武当纪胜集》中，就已经有了对武当甜茶的歌咏：修真苦淡味仙灵，自种云腴摘玉英。亘古与人甘齿颊，春风百万亿苍生。道教尚服食，又奉茶为草木之仙骨，因此爱茶者甚众，有茶道合一的说法。武当道士在长期的修道实践中，对茶也情有独钟。明代皇帝还曾敕令武当山佃户每丁每岁办茶二斤，专供道士服用。武当道茶不仅历史悠久，而且特色鲜明，深受道教玄天上帝信仰的浸润和影响。 骞林茶是武当道茶中的上品，为武当山所独有。明人王象晋在《群芳谱》中缕述天下名茶时就曾对武当山骞林茶赞不绝口：
对峨眉武术文化的探索 发布时间:2011-5-9 14:55:16 峨眉武术研究会汪键 四川乐山市桃园路138号（邮编：614000） 摘要：本文从系统的角度、试图较为客观的定义了峨眉武术文化的概念。以期达到对峨眉武术文化模块全面的动态提升。并从峨眉武术文化的历史发展、文化背景、本土武术文化、武术技击等方面给以佐证。 关键詞峨眉武术文化发散性无界外沿模块属性文化背景历史源流峨眉武术特点 问题的提出 在武术理论界，长期以来对峨眉武术文化的定义各说不一，有的以局限的地域为界，有的以狭义的武术技击为靶点，有的以几个单调的地方武术拳种固化等等，使峨眉武术在新的社会历史时期，难以发挥出自己应有的作用。为此，本文对此进行了探索。 本文认为，峨眉武术文化的概念应是，以峨眉山为源心，以巴渝地域为发散性无界外沿模块，向世界辐射的一个具有相对特点、特色并在不断发展、变革的动态性武术文化种类，它具有养身、技击、医术、休闲、娱乐、历史文化载体的属性。 那么峨眉武术的文化背景和历史源流是怎样呢？ 一最早有文字记载的武术沿革 据史记载，《山海经》中所说皇人、中皇、西皇三山即今之峨眉三峰。《五苻经》载：皇人住峨眉山北，绝岩之下，苍玉为屋，黄帝往授三一五牙之法（运用阴阳五行的学说修炼人体精、气、神的内功心法。据四川老拳师介绍，民间流传的“万法归宗”手抄本就讲的该法，它是有文字记载最早的武术健身运动），“三一者乃上皇首篇也，能得之者，万祸不能干矣。”，“轩辕黄帝曾来峨眉山求道，故皇人所居之地为皇人山。皇人即道家思想之祖李耳（广成子又称李老君），老君渡轩辕成仙。”并传授轩辕长生不老的内功心法。正史人曰《魏书、释志》载：“道家之源，出于老子。其自言也，先天地生，以资万类。上处王京为神王之宗，下在紫微为飞仙之主……授轩辕于峨眉，教帝喾于禾文德……”。 古人云“山不在高，有仙则名”，正是因为峨眉山有“仙”、有“佛”、有隐居修炼的“高人”，从而演绎出峨眉武术内外兼修的神功。这就是峨眉武术发展的雏形。 从五帝到三国，道教因其练丹、巫术、强身健体和与自然的斗争，集团利益争斗的需要，与时渐盛的发展起来。为此也引来历代众多的帝王将相、达官贵人的求仙问道，以求延长寿命。 史载，周武王伐纣得到巴蜀之师的襄助，巴蜀武人英勇善战，武艺高强，并在战争中得到发展，从而奠定了峨眉武术技击发展的基础。由于社会矛盾的加剧，促使了人与人之间的争斗，也促进了峨眉武术在民间的发展。富豪贵族为显示自己财富、身价与娱乐等的心理要求，让其武士、下人和百姓等进行了各种形式的搏斗、角力、手搏比赛，进而深化了峨眉武术的技击性。 为满足宫廷、贵府视、听觉感官的享受，把技击动作进行了艺术加工。在民间，应民俗、民风的延习，为消闲、娱乐的需求，把各种技击手段、方法、技巧，编织成流连生动的程序。
武当山旅游资料 一、景区简介： 武当山位于湖北省北部十堰市境内，山势雄伟，面临丹江口水库，背依神农架林区。是我国著名的道教圣地之一。 武当山有七十二峰﹑三十六岩﹑二十四涧﹑十一洞﹑三潭﹑九泉﹑十池﹑九井﹑十石﹑九台等胜景﹐风景名胜区以天柱峰为中心有上﹑下十八盘等险道及“七十二峰朝大顶”和“金殿叠影”等。 武当山山势奇特，一峰擎天，众峰拱卫，既有泰山之雄，又有华山之险，悬崖、深涧、幽洞、清泉星罗棋布。自古以来，武当山便是道家追求仙境的理想之地，道教建筑遍及全山，规模宏伟，相传上古时玄武在此得道飞升。 胜景有箭镞林立的72峰、绝壁深悬的36岩、激湍飞流的24涧、云腾雾蒸的11洞、玄妙奇特的10石9台等。主峰天柱峰，海拔1612米，被誉为“一柱擎天”，四周群峰向主峰倾斜，形成“万山来朝”的奇观。 武当山的药用植物丰富，因此，武当山有“天然药库”之称。武当山古建筑群规模宏大，气势雄伟。现存较完好的古建筑有金殿、紫霄宫、“治世玄岳”石牌坊、南岩宫、玉虚宫遗址。除古建筑外，武当山尚存珍贵文物7400多件，尤以道教文物著称于世，故被誉为“道教文物宝库”。 武当山神奇的自然景观和丰富的人文景观融为一体，其物华天宝又兼具人杰地灵的特质给世人留下极大的想像空间。作为中华民族大好河山的一块瑰宝，令世人神往，让我们走进钟灵毓秀、自然天成的武当山，去感悟她的玄妙、空灵和神韵。 二、游览路线（按照景区地图顺序）： 1、金殿 （1）简介： 金殿是当时中国等级最高的建筑规制，高5、45米，殿顶 翼角飞举，上饰龙凤、海马、仙人等吉祥之物，栩栩如生。金 殿整体为铜铸，外饰鎏金，结构殿身的立柱、梁枋以及瓦鳞、 窗棂、门槛等诸形毕备。各铸件之间严丝合缝，浑然天成。 金殿历经近600年的风雨雷电、严寒酷暑，至今仍然金光夺目、辉煌如初。 在金殿的前面还有金钟、玉磬两座保存完好的铜铸亭子，两侧有朝山进香的信士抽签、盖神印的签房和印房，后面是父母殿，供奉着真武大帝的父母。
中国古武术 篇一：中国历史上的各大武林门派!(有图) 少林少林是中国武林的泰斗，是 中国人从佛习武的代名词。 少林武功更是博大精深，藏 经阁内收集了三十六路拳脚 十八般兵器；少林武术，是 中华武术的重要组成部分； 少林功夫是中国武术中体系 最庞大的门派，武功套路高 达七百种以上，又因以禅入 武，习武修禅，又有“武术禅” 之称。少林弟子皆入佛门， 由于天下武功出少林，所以 俗家少林弟子往往心系武学， 也学有所成。因此说少林是 中国的重要品牌，现在一些 武术流派和网络武打游戏都冠以少林。少林武术历史故事非常多。据史载和传说，世人皆知的有：隋末唐初十三棍僧救唐王，紧那罗变形退红巾。少林寺僧兵为国立功最为人乐道的是在明朝，也是少林武术发展鼎盛时期。嘉靖年间，倭寇骚扰我国东南沿海，少林寺僧
兵多次应诏出征，威猛骁勇，为国捐躯。朝廷为嘉其义烈，在少林寺山门前立旗旌表，遗石尚在，塔林有铭可考。 武当派 武当派为内家之宗，起于宋而兴于明。据明末清初黄宗羲 的，武当派为宋人张三丰所创。其功法 特点是强筋骨、运气功。强调内功修练，讲究以静制动， 以柔克刚，以短胜长，以慢击快、以意运气，以气运身， 偏于阴柔，主呼吸，用短手，武当功法不主进攻，然而亦 不可轻易侵犯。开山祖师张三丰，本名通，字君宝，元季 儒者、道士。善书画，工诗词，中统元年，汉族，辽宁人。 曾举茂才异等，任中山博陵令。自称张天师后裔，为武当 派开山祖师。明英宗赐号“通微显化真人”；明宪宗特封号 为“韬光尚志真仙”；明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。张三丰所创的武学有王屋山邋遢派、三丰自然派、三丰派、三 丰正宗自然派、日新派、蓬莱派、檀塔派、隐仙派、武当 丹派、犹龙派，等至少十七支。武当是道教武林圣地，与 佛教的嵩山少林寺齐名，故江湖上有“北宗少林，南崇武当” 之说。武当派以“玄天上帝”和张三丰而显赫于世。武当派 弟子，以侠义名满天下，同门之间极重情义。虽然属于道 教全真一派，但却直属麻衣道人、陈抟、火龙真人一系。 天下武术出峨眉 （后因少林有名了，才叫“天下武术出少林”
武当武术进校园的有效途径 发表时间：2016-04-01T15:29:13.660Z 来源：《素质教育》2016年2月总第197期作者：邓兴艳 [导读] 武当武术是中华武术的瑰宝，具有鲜明的道家文化特征，是武功和养生方法的天然结合体，既具有深厚的传统武术文化底蕴，又含有精湛的科学道理，是中华民族极其珍贵的国家非物质文化遗产。 邓兴艳湖北省十堰市武当山中学442000 摘要：非物质文化遗产进校园活动，能真正形成人人参与非遗、人人保护传承的氛围，让非物质文化遗产发扬光大、结出硕果。武当武术是中华武术的瑰宝，具有鲜明的道家文化特征，是武功和养生方法的天然结合体，既具有深厚的传统武术文化底蕴，又含有精湛的科学道理，是中华民族极其珍贵的国家非物质文化遗产。 关键词：非物质文化遗产武当武术有效途径 物质文化遗产是我们先民的历史创造，记录着人类社会的生产生活方式、风俗人情、文化理念等重要特性，蕴藏着世界各民族的文化基因，是全人类共同的宝贵财富。保护非物质文化遗产的关键在于活态传承，只有后继有人，才能让非物质文化遗产传承下去，才能不断激发它的活力。非物质文化遗产进校园活动，就是为了让我们的非物质文化遗产能以多个载体、多种方式实现活态传承和全方位展示，吸引更多人关注非物质文化遗产，参与到非遗的保护工作中，真正形成人人参与非遗、人人保护传承的氛围，让非物质文化遗产在我们一代代的更替、传承中发扬光大、结出硕果。武当武术是中华武术的瑰宝，具有鲜明的道家文化特征，是武功和养生方法的天然结合体，既具有深厚的传统武术文化底蕴，又含有精湛的科学道理，素有“北崇少林，南尊武当”之称，是中华民族极其珍贵的国家非物质文化遗产。 一、提高保护和传承武当传统文化及其进校园的重要性的认识 武当武术根植于中国道教文化之中，具有浓郁的传统文化特征和民族特色。它在道家文化的总体氛围中孕育、产生、衍化、发展，自然融汇了道家哲学、中医学、气功等多种传统文化思想和文化概念。它内涵丰富，寓意深邃，在武当武术理论和技术中，体现了中国道家文化的哲理性。弘扬传承武当武术既是一份责任，更是一项使命，对增强民众自信心和凝聚力、促进社会文明进步具有重要而深远的意义。因此，发扬武当武术文化刻不容缓。 武当武术是非物质文化遗产之一，理论体系和技术体系完整，它以“宇宙整体观”、“天人合一观”为宗旨，以“厚德载物”、“道法自然”为原则，以“动静结合”、“内外兼修”为方法，把武当武术作为一项重要的工作来抓，是构建和谐社会的一项重要举措。学校是传播文化的重要阵地，青少年是承上启下的一代，在历史的关键时刻，对他们要加强民族文化教育，使传统文化后继有人。 二、为武当武术教育提供足够的时间和空间，建立保障机制 教育部门要组织力量编写校本教材，把现行的教育与特色教材有效地结合起来，从经费、教材（从丰富的武当武术内容中通过专家的讨论选出和编写出适合中小学生生理、心理特点的武术教学内容）、师资（采用教师走出去学、专家请进来教及专家教师辅助）等方面，为武当武术教育创造必要条件，保证武当武术教育达到预期效果，并把其作为教育教学评估体系的内容之一和考核校长工作业绩的重要依据之一。武当武术作为学生的一门必修课程，必须与其他学科一样对待，同样进行考试、考核评定成绩。 三、把武当武术作为地方特色教材，以灵活多样的形式开展武当武术教育教学活动 在学生的身边平时有三大练武阵营：一是武当功夫团的专业团队的表演；二是各个道馆的国内外弟子的玉虚宫学习；三是晨练的武术爱好者。学生能够在耳濡目染中得到优秀传统文化的熏陶，为学生热爱武当武术垫定了良好的基础。武当武术要作为地方教材入校园，有目的、有针对性地开展教育教学活动，以课堂教学、大课间、阳光体育、课外活动、社会实践为载体，采取多种形式和手段进行施教，让学生了解和掌握一定的武当武术知识和技能，不断增强青少年学习和掌握本民族文化的本领，增强他们弘扬和传承传统文化的自尊心，形成人人参与、人人保护传承的氛围，让武当武术在我们一代代的更替、传承中发扬光大、结出硕果。 在日常生活中，要鼓励学生多参加民间体育活动。学校开展的各种活动，要把武当武术作为活动内容融入其中，让学生积极参与到世界传统武术节的相关活动。这样既丰富了教育教学内容，又为开展武当文化旅游增添了光彩，起到了直接为旅游业服务的作用。这样做不但强化了学生的社会实践能力，而且对武当文化旅游的开发必将产生深远影响，从而实现对武当传统文化的保护、继承与发扬，为民族旅游的发展提供可靠、丰富的资源保障。每年可由文化、教育、旅游、共青团等部门组织全区中小学武当武术进课堂交流、研讨，开展中小学武当武术表演比赛活动。对在宣传、弘扬、传承民族传统文化工作表现突出的中小学校或个人，政府给予表彰和奖励，发挥传统文化在学校的主阵地作用。 四、加强领导，落实措施，明确职责，确保武当武术教育工作得以实施 根据传统文化保护工作实行“保护为主、合理开发、政府主导、社会参与、长远规划、分步实施、形成合力”的工作原则，确保传统文化进学校取得实实在在的效果，各级领导高度重视，成立了武当文化进学校工作领导小组，政府主要领导负总责，分管领导具体抓，抓出成效。要认真制定实施工作方案，精心组织实施，狠抓各项措施的落实，把保护好武当传统文化遗产作为政府的重要责任。 学校是传承武当文化的重要阵地，传统文化是学生的一门必修课，作为学校的校长和教师，要高度负责，狠抓落实，克服在开展武当文化教育过程中实际困难，解决教学活动中的问题，发挥主观能动性，抓好抓实。并取得实实在在成效。
大岳武当 武当山，位于湖北省西北部十堰市境内，是我国著名的道教圣地之一。 景区面积：古称“方圆八百里”，现有312平方千米。地理位置：鄂西北。东接历史名城襄樊市，西靠车城十堰市，南依原始森林神农架林区，北临大型人工淡水湖丹江口水库。武当山不仅拥有奇特绚丽的自然景观，而且拥有丰富多彩的人文景观。 可以说，武当山无与伦比的美，是自然美与人文美高度和谐的统一，因此被誉为“亘古无双胜境，天下第一仙山”。 武当山，早在1994年被列入第一批世界文化遗产作为国家重点风景名胜区、5A级旅游区、全国武术之乡、全国八大避暑胜地之一，其古建筑群早在1994年和故宫、西藏的布达拉宫，山东曲阜的孔林孔府孔庙被列入第一批《世界文化遗产名录》，。 并先后荣获“全国文明风景名胜区”称号和“全国文明风景旅游区示范点”称号。 武当山，是著名的山岳风景旅游胜地。胜景有箭镞林立的72峰、绝壁深悬的36岩、激湍飞流的24涧、云腾雾蒸的11洞、玄妙奇特的10石9台等。主峰天柱峰，海拔1612米，被誉为“一柱擎天”，四周群峰向主峰倾斜，形成“万山来朝”的奇观，此外武当动八景和静八景颇具神秘色彩。 武当动八景有：金猴跳涧、海马吐雾、黑虎巡山、飞蚁来朝、 乌鸦接食、梅鹿衔花、猕猴献桃、雀不漫顶 武当静八景有：天柱晓晴、陆海奔潮、平地惊雷、雷火炼殿、 祖师映光、空中悬松、月敲山门、金殿倒影 武当山的药用植物丰富，在《本草纲目》记载的1800多种中草药中，武当山就有400多种。据1985年药用植物普查结果，已知全山有药材617种，因此，武当山有“天然药库”之称。如曼陀罗花，七月一只花，江边一碗水，头顶一颗珠、龙王一支笔。 武当山古建筑群规模宏大，气势雄伟。据统计，唐至清代共建庙宇500多处，庙房20000余间，明代达到鼎盛，历代皇帝都把武当山道场作为皇室家庙来修建。明永乐年间，大建武当，史有“北建故宫，南建武当”之说，共建成9宫、9观、36庵堂、72岩庙、39桥、12亭等33座道教建筑群，面积达160万平方米。明嘉靖三十一年(1552年)又进行扩建，形成“五里一庵十里宫，丹墙翠瓦望玲珑。楼台隐映金银气，林岫回环画镜中”的建筑奇观，达到“仙山琼阁”的意境。现存较完好的古建筑有129处，庙房1182间，犹如我国古代建筑成就的展览。金殿、紫霄宫、“治世玄岳”石牌坊、南岩宫、玉虚宫遗址分别于1961年、1982年、1988年、1996年、2001年被列为国家重点文物保护单位。除古建筑外，武当山尚存珍贵文物7400多件，尤以道教文物著称于世，故被誉为“道教文物宝库”。武当武术、庙会和武当宫观道乐——国家非物质文化遗产。 九宫：净乐宫、玉虚宫、遇真宫、五龙宫、紫霄宫、南岩宫、朝天宫、清微宫、太和宫、 八观：元和观、仁威观、回龙观、复真观、龙泉观、八仙观、琼台三观、泰常观 武当武术，又称“内家拳”，源远流长，玄妙飘灵，是中国武术的一大流派，素有“北崇少林，南尊武当”之说。它以静制动，以柔克刚，炼气凝神，刚柔相济，内外兼修，是极好的健身养性之术。富有神韵的武当道教音乐，具有中庸、委婉和庄重、典雅的特点，与武当武术同享盛名。武当传说故事、民歌、民俗风情等丰富多彩，异彩纷呈。 武当山神奇的自然景观和丰富的人文景观融为一体，其物华天宝又兼具人杰地灵的特质给世人留下极大的想像空间。作为中华民族大好河山的一块瑰宝，令世人神往，让我们走进钟灵毓秀、自然天成的武当山，去感悟她的玄妙、空灵和神韵……
利用地方茶文化培养农村学生良好道德情操的研究 一、问题的提出、课题界定，国内外研究现状评价，选题意义与研究价值。 1、问题提出 有中国人落脚的地方，就带去饮茶的习惯，中国人最先发现茶叶是饮茶的古老民族。茶艺萌芽于唐，历史渊源流长，饮茶不仅成为人们的一种生活习惯，而且在饮茶活动中，逐渐形成一种独特的民族文化。在长期历史发展中，茶和茶文化逐步走向世界，在当今，随着”一带一路”的发展“茶”作为一种商品，为越来越多的世界人民所喜爱；“茶文化”更是以它独特的魅力走向世界的舞台。我国广大的农村地区，许多地方都盛产茶，而现代的学生，对这种民族的精髓之物却渐渐缺少认知。而广大的农村学校，由于各方面条件所限，对学生德育教育的资源相对贫乏。因此，我们提出这一研究问题，旨在探寻农村学校德育教育的新路子，2、课题的界定 《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010-2020年》对党的教育方针提出：坚持教育为社会主义现代化建设服务，为人民服务，与生产劳动相结合，培养德、智、体、美全面发展的社会主义建设者和接班人。校本课题是以学校教师为主体，在具体实施国家课程和地方课程的前提下，通过对本校学生的需求进行科学评估，充分利用当地社区和学校的课程资源，根据学校的办学思想而开发的多样性，可供学生选择的课程。依据这两点，本课程研究既符合国家教育方针，又符合地方发展需求。 3、国内外研究现状评述 国家教育部门鼓励校本课程开发。中国茶艺文化博大精深，有许多关于茶艺的专门研究，如《中国茶文化》（徐晓村主编，2005年3月），《茶艺与茶文化》（中国经济出版社2012年11月出版）等等，但在广大农村学校，把茶艺文化开发成校本课程，用于学习中国传统文化，培养学生良好道德情操，作为办学特色之一的却少之又少。 4、选题意义与研究价值 我们本课题研究有得天独厚的地域条件：本校处于著名的道教圣地——武当山脚下，茶叶是本地最大的农村产业，当地的“武当道茶”是已走向国际的知名茶叶品牌。 本课题研究立足于从学生、学校和当地实际出发，旨在让学生学习传统文化，进而培养学生良好的行为习惯和思想道德素质。希望本课题的研究对于广大农村学校的德育教育能有推广和实践价值。 二、课题理论依据、研究目标、研究内容、研究假设、创新之处。 1、课题理论依据 （1）国家中长期教育改革和发展纲要（2010-2020年）对党的教育方针提出：坚持教育为社会主义现代化建设服务为人民服务，与生产劳动合，培养德、智、体、美全面发展的社会主义建设者和接班人。研究本课题，就是要与实际生产劳动相结合，学习武当道茶茶艺文化，对孩子进行德育教育。 （2）校本课程开发重视学校及社区资源的开发和利用，强调学校办学特色理念的凸显，关注教师作为课程开发的主体作用的发挥。校本课程开发是促进教师专业发展的一条重要途径。 2、课题研究目标 （1）开发《武当道茶文化》作为地方特色的校本课程； （2）寻求让学生学习中国传统文化，增强爱国情感的教育途径； （3）寻求培养农村孩子良好行为习惯和高尚道德情况的途径。 3、课题研究内容 （1）开发校本课程《武当道茶文化》教材； （2）研究如何利用地方茶文化资源对学生进行爱国教育；