佛教知识点整理
牛军，你懂得……
填空：
1“识”也被称为“心”或者“意”
2瑜伽行派出现以后，形成了以唯识思想为根本的大乘佛教思想。
3中国佛教史上传习唯识理论是真谛系统和玄奘系统。
4成实师“境理二谛”说，三论师“言教二谛”说
5佛教产生于古印度。公认产生于公元前6世纪左右。创立者是释迦摩尼。乔达摩·悉达多。“释迦”是所属族名的音译。佛教是“觉悟者之教”。当时佛教的基础是刹帝利和吠舍。十大弟子。
6小乘中，佛家分裂为大众部和上座部
7大乘经是大乘佛教形成的重要标志。
8般若类经是大乘佛教形成的重要标志，“空”“六度”
9小品《宝积经》较早的表述了大乘佛教中的“中道”思想
10法华类经“方便”思想
11华严类经“三界唯心”“一多相即”
12《维摩诘经》论述了大乘佛教的“菩萨行”和“人不二法门”的思想
13四德：常乐我净
14密教为佛教在印度发展过程中最后一种重要的形态。
15密教信奉大日如来
16佛教在汉代传入中国，西汉哀帝元寿元年，公元前2年。
17中国汉地较早译出汉译佛经：小乘安世高《转法轮经》《四谛经》《八正道经》《阴持入经》，大乘支娄迦谶《道行般若经》《般舟三昧经》
18安世高是安息国人，支娄迦谶是月氏国人。
19汉末三位翻译家：支谦、康僧会、朱士行
20朱士行译《放光般若经》，是汉地第一个受戒出家成为比丘的人。
21僧肇《肇论》中的篇目：《物不迁论》（动与静）《不真空论》（般若、不真空）《般若无知论》《涅槃无名论》（真正的涅槃应是无名）《注维摩诘经》。
22天台宗：创立者智X
三心一观：人同时体悟或是顿悟到《中论》中所说的空、假、中。即对这三者不能分开或是单独的认识，而是同时认为这三个方面。
三论宗：印度龙树，中国释迦摩尼。创始者吉藏。
慈恩宗：创始人玄奘和其弟子窥基。
华严宗：弘扬《华严经》，创始人法藏，主要理论四法界、六相圆融、五教十宗。
法藏写了《华严金师子章》
禅宗：禅宗最初的祖师就是所谓的“东土五祖”，初祖菩提达摩，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍。弘忍之后，南宗慧能，北宗神秀。南宗后来又分化出五家：沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗。
临济宗在宋代又分为黄龙宗和杨岐宗。黄龙宗代表人物慧南，杨歧宗代表人物方会。这两宗和原来五家合称“五家七宗”。
净土宗：东晋慧远或是东魏的昙鸾，主要代表人物就是道绰和善导
密宗：代表人物“开元三大士”善无畏、金刚智、不空。弘扬《大日经》、《金刚顶经》思想。律宗：创宗人道宣。
23心性本净是禅宗许多观念的基础。
24四大翻译家：鸠摩罗什、玄奘、真谛、不空
25中国大规模的使用木刻系统印刷佛教大藏经从宋代开始。
26开宝藏属宋代官刻性质的大藏经，为中国后来的汉文藏经刻印的一个范本。
27明代出现了藏传佛教史上重要人物宗咯巴，创立了格鲁派。格鲁派也叫“黄教”。
28杨文会居士1866年创办金陵刻经处。
29太虚提出了“人间佛教”
30印顺把大乘佛教分为性空唯名、真常唯心、虚妄唯识。
31佛典分为三部分：经、律、论，所谓“三藏”。
32释迦摩尼创立佛教时使用的传教语言是所谓的俗语，即古印度的一些方言。
33现存佛教大藏经主要有三大类：巴利文系统大藏经、藏文系统大藏经、汉文系统大藏经。34般若类汉译本最全的是玄奘翻译的《大般若菠萝蜜多经》。
法华类《妙法莲华经》，华严类《大方广佛华严经》
35西晋时期的翻译家竺法护，东晋十六国鸠摩罗什。
36中国人写的最早的佛教文章《眸子理惑论》。
37普济《五灯会元》。
38《长阿含经》是佛教中记述早期佛教内容的经。
39《金刚经》是印度佛教中般若类大乘经之一，全称《金刚般若波罗蜜经》。
40《中论》是印度大乘佛教中中观派龙树论著，又称《中论颂》。
41《瑜伽师地论》是印度大乘佛教瑜伽行派的主要论著。弥勒所做。
42《成实论》是印度佛教中后期小乘论师诃梨跋摩论著。
43《华严金师子章》是法藏著作。法藏曾为武则天讲述华严思想。
44《坛经》是禅宗代表人物慧能所做。全称《六祖大师法宝坛经》。《坛经》是中国人撰写的佛教著作中唯一称经的。该经吸收了印度大乘佛教的根本思想，特别是般若中观的主要观念。45龙树，中观派的创立者。《中论》《十二门论》《大智度论》《七十空性论》《十住毗婆沙论》。46鸠摩罗什，中国历史上第一个官办性质的大规模佛经译场。
47智，天台宗创始者。“天台三大部”《法华文句》《法华玄义》《摩诃止观》“天台五小部”《观音玄义》《观音义疏》《金光明经玄义》《金光明经文句》《观无量寿佛经疏》，创立的止观法门。
48吉藏，三宗论创立者。
Ps ：八识三性唐代宗派是重点啊
名词解释：
1三藏：1佛典分为三部分：经、律、论，所谓“三藏”。2经，一般认为是佛说的。律，是佛教组织教徒或信众制定的纪律或行为规范。它的基本原则一般被认为是佛所确定的。论对经等佛教中的解释或是对佛教中重要思想的阐述，一般被认为是菩萨或论师作的。
2四法界：1华严宗关于事物的内在关系理论的一种具体表述。
事法界：有差别的各种事物的界
理法界：理或事物本质的界
理事无碍法界：特殊与一般相融无碍的界
事事无碍法界：事物与事物之间有共同性
3大乘起信论：1相传马鸣所作。2《大乘起信论》提出了大乘佛教的基本观念和修行理论，具体表明了“一心”（如来藏心）“二门”（心真如门与心生灭门）“五行”（布施、持戒、忍辱、精进、止观），将印度佛教中如来藏、心性、唯识等思想紧密的联系在一起，对后来的禅宗、唯识宗、华严宗等宗派理论形成和发展有重要的影响。
4空：1大乘认为事物的本性就是空，空是事物不可分离的属性。2没有离开空性的事物，也没有与事物无关的独立的空。3即空观有，即有观空。事物的空就是指假有，性空即指事物的缘起，一切事物都是毫无例外的缘起的。4事物都是因缘产生，事物都是无自体，没有什么不空的事物。5空不是绝对的虚无，是事物不断变化的状态或本性。6人们对于事物的观念不能完全反应外部事物的本来面目，人们对于事物观念的本质上不具有完全的真理性，是幻空。
5中道：1中道是一种佛教的认识方法或思维方式。大乘佛教初期对相反观念的同样否定上，无分别的观念上。对语言观念的不断否定体现了一种中道的思想。2中观派对于性空和假有的论述。事物在本质上是空，但空并不是空无所有，还存在缘起的假有或是假名，都看到才是中道。3大乘佛教的瑜伽行派强调我与法的非有，识或心的非无。非有非无也是一种中道的精神。4三宗论破邪显正和言教二谛贯穿着中道的思想。
6中观派：1大乘佛教的两大派别之一，吸收般若类经等早期大乘经思想上形成的。龙树是此派的创始人。2主要理论有：中道、缘起性空、八不、二谛、实相涅槃
中观派中道：1对任何事都不能执着，在否定一个概念的时候，也要否定与之相反的概念，看问题不能走极端。2对事物既讲“性空”也讲“假有”。
7缘起性空：1事物毫无例外的都是缘起的，无论是作为果的东西还是作为因的东西，事物是“空”的。2缘起性空的理论与体空的理论一致。3事物是无自性的，但又不是绝对的虚无，要看到性空和假有两个方面，以实现中道。
8八不：1不生不灭，不常不断，不一不异，不来不出。2这表明了中观派对任何事物都不执着的思想，体现了此派否定形态的思维方式。3是中道思想的一种具体表现。
9二谛：1佛教关于不同类别真理试用范围的理论，也是佛教关于佛说法的表述方式的理论。2二谛包括真谛（第一义谛、胜义谛）俗谛（世俗谛、世谛）。3般若类经理解真谛是指性空或是超越一切言语的真理性认识，俗谛是佛以方便力借助言语对众生的说法。4中观认为，真谛是佛教圣贤所理解的，表现为诸法性空的理论。俗谛是对有颠倒观念的世俗之人说的，表现为在他们看来是正确的言语。5瑜伽行派真谛是指唯识的思想。
Ps：
中观二谛：1中观认为，真谛是佛教圣贤所理解的，表现为诸法性空的理论。俗谛是指世间关于事物真实的认识或是言语，对有颠倒观念的世俗之人说的，表现为在他们看来是正确的言语。2佛依靠二谛为不同的人说法3真谛是直接关于事物的本质的，对真谛的表述离不开俗谛，二者对于弘扬佛法都很重要。
10佛性：
1《胜鬘经》“如来藏”就是佛性或是成佛的可能性。人生死是依如来藏，如来藏是众生存在的根本。它把佛性看成是众生的存在的基础，是一切佛教徒修行成功的依据。大乘佛教人人都有可能成为佛。2《大般涅槃经》讨论佛性和成佛问题的经典。3《入楞伽经》《佛地经论》不认为众生悉有佛性4禅宗也强调“佛性本有”
11因果：
1中观派的对事物的无自性的认识影响到对因果的看法。因果关系是没有实在性的。2从根本上否定了事物的因果关系，因中有果论和因中无果论，否定了真正的“生”。
12法：1一切事物或是一切现象的含义。2瑜伽行派的“五位百法”。
13涅槃：1涅槃，是佛教和当时印度多种宗教所追求的最高解脱境界。佛教创立的教义，倡导的修行，都是为了达到涅槃。
2涅槃也称解脱。停止对外物的贪恋和追求，没有了这种追求的行为就不会有业力，没有了业力就不会再有轮回，摆脱了轮回就是摆脱了痛苦。
3原义是指火的息灭或风的吹散，印度其它宗教很早就采用此词做为最高理想境界，如《大
毗婆沙论》列举异教五种现法涅槃论，即以现世五欲的快乐与得四禅定为涅槃。
4从消极义言，意为吹散、息灭，特指息灭内心的无明烦恼之火，止息生死轮回。从积极义言，表示熄灭烦恼后的殊胜功果。大乘经中，把涅槃的功德归纳为常、乐、我、净四德，或八味。总之，涅槃是从一切烦恼的系缚中解脱，不再轮回于迷妄世界，获得永恒、清凉的幸福快乐。此乃超越生死（迷界）之悟界，为佛教终极的实践目的。寂静，是小乘涅槃之体，大乘的涅槃之体则是实相。
5大乘佛教的涅槃思想亦有发展变异，但在下述思想上是一致的：
１、按缘起法则，把人生看作一个休戚相关的整体，全面地去解决人生问题，把业从自业推究到共业，故不逃避现实世间，不回避现实的烦恼。
２、在客观情感上，由厌弃苦进展到拔济众生之苦的“悲心”，产生出不住生死、不住涅槃的同体大悲精神。不与世间绝对化的区分，不仅自利，还要利他。
Ps：实相涅槃：涅槃与世间是没有本质分别的，认识了世间的本质或事物的实相，也就是达到了涅槃。中观派认为，涅槃就是诸法的实相。不能离开世间或诸法去追求超世间的涅槃。３、涅槃的寂灭性不待生死法灭后，当体即在生灭法本身，即生灭法而证入寂灭，涅槃之理想目标即内在于过程之中。
14善恶：
1在分析佛教善恶观念可分为三类成分：一是与世俗社会中人们的一般善恶观念相同的成分；二是宗教上善恶观念与世俗社会中人们一般的善恶观念不同的成分；三是不同于其他宗教的善恶观念的成分。
15缘起：
1事物、人生现象是由多种要素或是条件构成，这被称为“缘”，因缘和合的流转变化。
2众多的缘构成的事物当中没有绝对的因，也没有绝对的果。事事都可为因，事事都可为果。3世间的事物总是处在一种依存的关系之中，某种事物总要依赖于其他事物的存在，而自身又可以作为其他事物存在的条件。
4事物的产生就是依缘而起，事物存在也是因缘变化的形态。
16无我：佛教关于人生现象等事物不存在一个根本因的理论。
1一切事物之中没有一个不变的最高实体2宇宙中没有一个作为万有实体的“梵”，人的生命现象也没有一个作为人的意识、感情主体的“我”。3无我理论是创立佛教最主要的特色。4佛教认为解脱的最根本的办法就是认识到事物的无我，认识到一切事物都是缘起的状态或是过程，其中没有一个永恒不变的东西，人们不可能永远拥有或真正得到实在的外部事物。17四谛：
1佛教关于现实世界充满痛苦以及如何摆脱痛苦的主要理论。
2苦谛：认识到世间充满了痛苦
集谛：认识到产生痛苦的原因是人的渴爱或贪爱，由此引出的行为将产生的业力，使人陷入痛苦的轮回
灭谛：认识到应当消除渴爱或是贪爱，以跳出轮回，到达涅槃
道谛：认识到灭苦的八种途径或是方法，即八正道：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
18五蕴：
1佛教关于人或人的作用的主要构成要素的理论。
2色蕴：物质的要素，地、水、火、风；受蕴：感受，苦、乐、不苦不乐；想蕴：表象或是观念等；行蕴：意志的一类心的作用；识蕴：对事物的识别或是认识
3五蕴后属于“三科”之一。
19无常：
1佛教关于人生现象等事物形态的一种判断。
2人生现象等事物是不断变化的，没有常住不变的形态。
瑜伽行派：
20唯识无境：
1瑜伽行派的基本理论。2事物仅是识变现的外境，是不实在的。3识可以分为八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识（前六识为“了别境识”）、末那识（思量识）、阿赖耶识（“我”，并伴随四种关于我的烦恼，阿赖耶识为“种子识”，它是万象的根源，亦是他识的根本，还是业报轮回或生命相续过程中的主体）；4瑜伽行派的主流思想认为，对识也不能执为真实有，否则就是一种“法执”。
21三性：
遍计所执性（人不能认识到唯识无境，因而从各个方面“周边计度”，虚妄的认为外部世界的种种现象实在）、依他起性（由于事物是依缘而起的，因此无自性）、圆成实性（由性空所显示的实的真性是一种圆满成就的状态）
22三无性：
相无性（由于人们认识事物是虚妄的，因而这种认识所执有的“相状”实际上就是无）、生无性（由缘生起的东西不能有真正的自体或主体）、胜义无性（达到事物的最高真理“无自知”或“真如”状态。）
23四分：
1见分：认识能向外缘取的方面。
2相分：指认识的对象，这对象并不是独立于认识之外或有别于认识的东西，而是认识自身的变现。
3自证分：认识自体对见分作用于相分的证知。
4证自证分：认知自体对自证分作用的证知，而它自身的作用则可由自证分证知。
24转识得智：
1将有漏的八识转化成无漏的八识，已达到不同层次的智慧。成所作智1~5；妙观察智6；平等性智那末识；大圆镜智阿赖耶识。
25格义：
西晋时期，用原有的中国传统文化的一些观念来比附说明佛教，用中国的词语来繁荣意义，如“空”原为玄学的词语，但是这些观念常常不能准确的表明印度佛教有关思想的本来含义。这一时期的中国佛教，被称作“格义佛教”。
Ps：印度的声明之学影响了中国的四声。鸠摩罗什翻译多为音译，翻译华美有异国情调，并且丰富了汉语词汇，玄奘多为意译。
26般若思想：
1西晋末东晋初“六家七宗”的出现，标志着中国特色的佛教般若学说的形成。六家是
论述：
1大小乘的重要分歧？大乘的形态和义理是什么，中国化的佛教又有怎样的变化？
乘是运载之义，喻修行者因根器心量的差异，所据之境与所获之果亦有差异。偏重解脱烦恼生死，但得自利，即所谓小乘。兼示菩提度人，以利他为自利，即所谓大乘。
分歧：
（1）讲“空”的角度和彻底性
小乘从分析的角度讲空，认为事物之所以空是因为组成它的部分有可能离散，或现在存在的东西过去不存在，将来出现的东西现在也不存在
小乘把空和有看成是完全无关的，是两种根本不同的状态。
大乘从体空的角度谈空，认为事物在本质上就是空，没有离开空性的事物，也没有离开事物
独立的空，要求即空观有，即有观空。
（2）修行内容和目的上
小乘佛教修一般的“三学”（戒定慧），以达到阿罗汉果为目的，主要要求自身的解脱或是自利。
大乘佛教则修“六度”（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）等菩萨行，以成佛为目的，要求普度众生或是利他。
（3）出家的问题上
小乘强调出家或是出世。
大乘相对而言重视入世，主张为众生脱离痛苦而不离世间。
（4）对待佛陀的看法
小乘比如上座部把佛陀看成是佛法最高的教主
大乘佛教一般把佛陀描绘为全知全能、威力无比的神，突出把佛神化。
2佛是什么意思？
（1）原始佛教指释迦摩尼。
释迦摩尼的信徒认为他悟出了人生的根本真理，他的学说是世界最高智慧的表现。能力智慧是如来十号；佛所具有十八种功德叫“十八不共法”；形象有三十二种相；“三身”之说：法身报身应身
（2）全知全能者或主宰一方世界者都被称为佛。
（3）从时间上将佛分为过去佛、现在佛、未来佛
1释迦摩尼是现在佛，以他为基点有过去佛和未来佛
2佛教有过去未来现在三世之劫说。过去劫名庄严劫，现在劫叫贤劫，未来劫叫星宿劫。
3过去佛有七佛之说和燃灯佛。未来佛有弥勒、观世音、得大势。
（4）佛教的僧侣也被称为佛
（5）诸方世界之佛：东方阿閦佛、药师佛、西方阿弥陀佛