体现中庸的例子
【篇一：体现中庸的例子】
中庸之道的例子范文一：《孔子的中庸之道》
一、中庸的起源
乡下上梁的时候要举行一个非常隆重的仪式。梁就是房屋的最正、
最中、最重、最大、最主要的物件，它也是一个标准，老百姓家都
非常看重这一点。你如果坐在直升飞机上看北京的古城，你看从天
坛到紫禁城到皇陵，它是在一条中轴线上，古城是一个中庸、平和的、是对称的，这是一个建筑美学，是城市规划的美学，实际上很
多有名的城市都是这样。大家可能也看到一些考古资料，辽阳的辽
河流域，有一个古代四千多年前的红山文化的遗址，那是新石器时
代文化祭祀上天，他有一个遗存，他有祭坛，相当于北京的天坛。
可见我们这个民族，它的审美，它对世界、宇宙的看法，它认为这
个世界上最好的东西一定是非常对称、非常中正。有一条主轴，有
对称性的这样一个结构，这可能是最稳定的结构，也是最美的一个
结构。这就是所谓的中庸。
二、孔子对中庸的解释
中庸的“庸”字有三个意思：
第一个意思：平凡，很平常；
第二个意思：庸者不易也，庸是一个原则，不要轻易变化的一个原则；
第三个意思：庸就是下面的第一部分叫做用，所以中庸也可以颠倒
过来说庸中，叫使用中道的方法，叫庸中。所以庸有三个意思，从
字义上说，庸者常也，是个常道；庸者不易也，庸者用也，中庸也
许就是用者这样的意思。
孔子还有一句话，谈到形式和内容的关系，叫“质胜文则野，文胜质
则史。文质彬彬，然后君子。”文和质这个内容，文和质要相当，形
式和内容相当才比较好。孔子在评价一首诗的时候，说“乐而不淫，
哀而不伤”。快乐不至于太淫荡，哀伤的时候也不是过分的痛楚，保
持一个中道，乐而不淫，哀而不伤，情感表达是这样。孔子的弟子
说孔子的性格是“温而厉，威而不猛”，他有威风，但是不至于过分，不是像现在主张的超男、猛男。然后“恭而安”，恭敬又很安详，严肃、恭敬而又很安详。
三、中庸之道的原则性
孔门有一个大弟子叫有子，有子说“礼之用，和为贵。先王之道，斯
为美。”用一种专门的规矩来节制人们的行为，协调各种冲突，协调
人际关系，使人事的处理正好恰到好处，这是礼乐的制度的价值。礼，使社会秩序化；乐，使社会和谐化。这是人与人、民族与民族、文化与文化和谐相处的一种精神。
孔子还有一个思想叫“叩其两端而竭焉”。如果有人问他一个问题，
孔子不一定马上回答他。但是孔子的方法从这个提问的问题的两边
慢慢的去启发问题，然后慢慢的去回答对方的问题，“叩其两端而竭焉”，一点一点问，两端来问。我们处事，正和负、快和慢，两个方
面怎么把它相互地去叩问、相互去思考，达到一种平衡。
他还有“只取两端而用其中于民”。两端之中保留一个动态统一的平
衡的机制具体去分析，灵活去处理，辩证地去综合。
四、中庸的涵义
人人都有喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七情，我们也有道德的情感，恻隐之心、羞恶之心、是非之心、施琅之心。喜怒哀乐这些感情没
有抒发的属于平静的状况，叫做中；“发而皆中节”，叫做“和”，我
们抒发出来了，符合于我们当时所处的一定时空条件下的伦理、社
会的要求。“中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”情感没有发的时候，心截然不动，是中
的状态，没有过和不及的规避，中是道之提、信之德，如果情感抒
发恰到好处，自然而然就叫和。和是道之庸，中是天下事物的大原则，和是天下可以通行的叫做达道，君子的自省的工夫，达到至善
至美综合的境界，那么天地万物安于其所、运行不息，万物是各率
其性，生生不已。
中和就来自中庸，它所追求的中和的境界。孔子所讲的“五伦”，又
叫“五达道”，君臣、父子、朋友、夫妇、兄弟等等的关系，这五者
通过人伦关系去学习人道。学习的途径还要学习“三达德”，叫智、仁、勇，日本有个公司用“智、仁、勇”作为它的公司的精神理念。“智”是智慧，知人任事；“仁”是仁慈、仁爱、推已及人；勇是勇敢，勇者不惧。
子曰：“好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。”我们爱好学习接
近着智慧，知识不是智慧，力行实践。我们要知道羞耻就是勇的开始，知这三者才是修身，这是内圣，这跟《大学》的主张是一致的。《中庸》的境界让我们成就自己，还要成就他人，成就万物。我们
在成就他人的过程中来成就自己，我们爱自己，我们也爱别人。我
们在爱别人的过程中学会爱自己，在爱自己的过程学会爱别人。这
就要从我们个体的生命，从形躯中超脱出来，使万物各安其位，我
们人就会提升自己的境界。孔子的第74代孙孔繁森，他就是具有成己、成物、成人这样一个精神。他在阿里和藏族同胞生活在一起，
他是在成就别人的过程中来成就自己。他的仁德、他的智慧、他的
勇敢三达德发挥到极致。这就是《中庸》所讲的“尊德性”和“道问学”的统一，也是《中庸》所讲的平凡和伟大的统一。“故君子尊德性而
道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”意思是说我们既要保
护天赋给我们的善良的本性，也要重视后天的学习、修养。我们既
有远大的目标，又要脚踏实地，不离开凡俗的生活，我们是人之子女、人之父母，我们要尽人道、尽家庭、尽社会的责任，追求真善
美合一的目标。像孔繁森这样的人物就是“极高明而道中庸”。
五、中庸的品德在现代的意义
“中庸”既是理想的境界，又是普遍的方法。儒家思想讲和，不仅讲
社会的和谐，还讲人和自然的和谐平衡，人和人之间的和谐平衡，
人和自己内在的身和心，内在的平衡和谐。儒家讲和，孔子讲和而
不同，和不是同，和也不是不同。和是多样的统一，“和也者，天下
之大道也。”不是天下没有对立，而是说我们要达到和谐的状态，要
争取克服这些对立，达到和谐的状态，这是一个人文的睿智。这个
智慧是现代化的社会管理和企业管理的一个重要的思想。它不只是
生态平衡，不只是社会的和谐，他是人和天地万物的整体的和谐的
思想，这是讲的“和”，普遍和谐，这是“亲亲而仁民，仁民而爱物”，这是“民吾同胞，物吾与也”。它发挥到一个极高的境界，万物生长
就茂盛。
中国哲学、儒家哲学强调的是整体的和谐，物我的相通。人际关系
也要次序化、和谐化，天地人物之间达到《中庸》这本书里面所说
到的，“万物并育而不相害，道并形而不相悖，小德川流，大德敦化。”意思是指万事万物共同的繁荣发展，彼此不相妨害，个人所追
求的道并行不悖。这就是一个宽容的、平和的、兼收并蓄的，博大
恢弘的品格，这正是我们多民族统一的国家，多民族统一的文化，
华夏文明、华夏的种族，一个根本性的品格。在公元前八世纪到公
元前二世纪，就是西方哲人雅斯贝尔斯所讲的轴心文明的时代，君
不见那个时代的文化巨人、文化渊源之处，古希腊、古罗马、古埃及、古印度，到后来晚一点的波斯，现在的希腊人已经不是古代那
个希腊雕塑的黑头发的英俊的希腊人的后代，希腊的人种已经消散
斯拉夫族群中去了。埃及、印度不是古埃及、古印度的一个延续发展。中华的民族、中华的文化，在长期的中庸平衡、中和之道，这
个多民族的国家、多民族的文化统和过程中，她慢慢地相延成形。
它的语言、它的文化、它的生存方式、它的价值世界，一直到今天
延续下来。这说明我们是一个爱好历史的民族，我们是一个爱好有
一个崇高理念，有一个崇高追求的民族。我们是一个不断地吸纳周
边的文化和人种，种族和文化的发展都是一以贯之而又不断代谢。
这就是“中庸中道”。
中庸之美就是在中华民族的民族生命之中，就是我们日用而不知的
一个经验，我们要珍惜这个经验，我们和古希腊、古罗马、古印度、古埃及他们的文化相比较，才有了真正的认识，中国华夏孔孟当然
他有老庄的，还有佛家的这个智慧，都是世界顶级的智慧。
孔子在思想方法上，很重视客观的法则，反对主观的偏好，有四个
方面他讲“毋意，毋必，毋固，毋我”，不要太过意、私意地揣测；
不要太自以为是，我们在管理中，处理人和人的关系、人和社会、
和自身的身和心的关系的时候，处理国家之间、宗教之间、语言之
间复杂的矛盾的时候，复杂的系统工程，家庭的内部事务、外部事务，家国天下事，公司的内部事务、外部事务，在处理各方面的时候，应对各方面的时候，可以学一点《中庸》，学一点孔子的中庸
之道，这会增长我们的智慧，可以让我们坦然地、安宁地面对各种
矛盾。“中庸之道”既是人生修养的极致、最高的境界；又是一个普
遍的方法学，一个方法论的原理，像松下公司那样，它是可以活用
于当今的世界，圣贤的智慧是要靠我们实际地去体验的。原文地址：《孔子的中庸之道》
一、中庸的起源
乡下上梁的时候要举行一个非常隆重的仪式。梁就是房屋的最正、
最中、最重、最大、最主要的物件，它也是一个标准，老百姓家都
非常看重这一点。你如果坐在直升飞机上看北京的古城，你看从天
坛到紫禁城到皇陵，它是在一条中轴线上，古城是一个中庸、平和的、是对称的，这是一个建筑美学，是城市规划的美学，实际上很
多有名的城市都是这样。大家可能也看到一些考古资料，辽阳的辽
河流域，有一个古代四千多年前的红山文化的遗址，那是新石器时
代文化祭祀上天，他有一个遗存，他有祭坛，相当于北京的天坛。
可见我们这个民族，它的审美，它对世界、宇宙的看法，它认为这
个世界上最好的东西一定是非常对称、非常中正。有一条主轴，有
对称性的这样一个结构，这可能是最稳定的结构，也是最美的一个
结构。这就是所谓的中庸。
二、孔子对中庸的解释
中庸的“庸”字有三个意思：
第一个意思：平凡，很平常；
第二个意思：庸者不易也，庸是一个原则，不要轻易变化的一个原则；
第三个意思：庸就是下面的第一部分叫做用，所以中庸也可以颠倒
过来说庸中，叫使用中道的方法，叫庸中。所以庸有三个意思，从
字义上说，庸者常也，是个常道；庸者不易也，庸者用也，中庸也
许就是用者这样的意思。
孔子还有一句话，谈到形式和内容的关系，叫“质胜文则野，文胜质
则史。文质彬彬，然后君子。”文和质这个内容，文和质要相当，形
式和内容相当才比较好。孔子在评价一首诗的时候，说“乐而不淫，
哀而不伤”。快乐不至于太淫荡，哀伤的时候也不是过分的痛楚，保
持一个中道，乐而不淫，哀而不伤，情感表达是这样。孔子的弟子
说孔子的性格是“温而厉，威而不猛”，他有威风，但是不至于过分，不是像现在主张的超男、猛男。然后“恭而安”，恭敬又很安详，严肃、恭敬而又很安详。
三、中庸之道的原则性
孔门有一个大弟子叫有子，有子说“礼之用，和为贵。先王之道，斯
为美。”用一种专门的规矩来节制人们的行为，协调各种冲突，协调
人际关系，使人事的处理正好恰到好处，这是礼乐的制度的价值。礼，使社会秩序化；乐，使社会和谐化。这是人与人、民族与民族、文化与文化和谐相处的一种精神。
孔子还有一个思想叫“叩其两端而竭焉”。如果有人问他一个问题，
孔子不一定马上回答他。但是孔子的方法从这个提问的问题的两边
慢慢的去启发问题，然后慢慢的去回答对方的问题，“叩其两端而竭焉”，一点一点问，两端来问。我们处事，正和负、快和慢，两个方
面怎么把它相互地去叩问、相互去思考，达到一种平衡。
他还有“只取两端而用其中于民”。两端之中保留一个动态统一的平
衡的机制具体去分析，灵活去处理，辩证地去综合。
四、中庸的涵义
人人都有喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七情，我们也有道德的情感，恻隐之心、羞恶之心、是非之心、施琅之心。喜怒哀乐这些感情没
有抒发的属于平静的状况，叫做中；“发而皆中节”，叫做“和”，我
们抒发出来了，符合于我们当时所处的一定时空条件下的伦理、社
会的要求。“中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”情感没有发的时候，心截然不动，是中
的状态，没有过和不及的规避，中是道之提、信之德，如果情感抒
发恰到好处，自然而然就叫和。和是道之庸，中是天下事物的大原则，和是天下可以通行的叫做达道，君子的自省的工夫，达到至善
至美综合的境界，那么天地万物安于其所、运行不息，万物是各率
其性，生生不已。
中和就来自中庸，它所追求的中和的境界。孔子所讲的“五伦”，又
叫“五达道”，君臣、父子、朋友、夫妇、兄弟等等的关系，这五者
通过人伦关系去学习人道。学习的途径还要学习“三达德”，叫智、仁、勇，日本有个公司用“智、仁、勇”作为它的公司的精神理念。“智”是智慧，知人任事；“仁”是仁慈、仁爱、推已及人；勇是勇敢，勇者不惧。
子曰：“好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。”我们爱好学习接
近着智慧，知识不是智慧，力行实践。我们要知道羞耻就是勇的开始，知这三者才是修身，这是内圣，这跟《大学》的主张是一致的。《中庸》的境界让我们成就自己，还要成就他人，成就万物。我们
在成就他人的过程中来成就自己，我们爱自己，我们也爱别人。我
们在爱别人的过程中学会爱自己，在爱自己的过程学会爱别人。这
就要从我们个体的生命，从形躯中超脱出来，使万物各安其位，我
们人就会提升自己的境界。孔子的第74代孙孔繁森，他就是具有成己、成物、成人这样一个精神。他在阿里和藏族同胞生活在一起，
他是在成就别人的过程中来成就自己。他的仁德、他的智慧、他的
勇敢三达德发挥到极致。这就是《中庸》所讲的“尊德性”和“道问学”的统一，也是《中庸》所讲的平凡和伟大的统一。“故君子尊德性而
道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”意思是说我们既要保
护天赋给我们的善良的本性，也要重视后天的学习、修养。我们既
有远大的目标，又要脚踏实地，不离开凡俗的生活，我们是人之子女、人之父母，我们要尽人道、尽家庭、尽社会的责任，追求真善
美合一的目标。像孔繁森这样的人物就是“极高明而道中庸”。
五、中庸的品德在现代的意义
“中庸”既是理想的境界，又是普遍的方法。儒家思想讲和，不仅讲
社会的和谐，还讲人和自然的和谐平衡，人和人之间的和谐平衡，
人和自己内在的身和心，内在的平衡和谐。儒家讲和，孔子讲和而
不同，和不是同，和也不是不同。和是多样的统一，“和也者，天下
之大道也。”不是天下没有对立，而是说我们要达到和谐的状态，要
争取克服这些对立，达到和谐的状态，这是一个人文的睿智。这个
智慧是现代化的社会管理和企业管理的一个重要的思想。它不只是
生态平衡，不只是社会的和谐，他是人和天地万物的整体的和谐的
思想，这是讲的“和”，普遍和谐，这是“亲亲而仁民，仁民而爱物”，这是“民吾同胞，物吾与也”。它发挥到一个极高的境界，万物生长
就茂盛。
中国哲学、儒家哲学强调的是整体的和谐，物我的相通。人际关系
也要次序化、和谐化，天地人物之间达到《中庸》这本书里面所说
到的，“万物并育而不相害，道并形而不相悖，小德川流，大德敦化。”意思是指万事万物共同的繁荣发展，彼此不相妨害，个人所追
求的道并行不悖。这就是一个宽容的、平和的、兼收并蓄的，博大
恢弘的品格，这正是我们多民族统一的国家，多民族统一的文化，
华夏文明、华夏的种族，一个根本性的品格。在公元前八世纪到公
元前二世纪，就是西方哲人雅斯贝尔斯所讲的轴心文明的时代，君
不见那个时代的文化巨人、文化渊源之处，古希腊、古罗马、古埃及、古印度，到后来晚一点的波斯，现在的希腊人已经不是古代那
个希腊雕塑的黑头发的英俊的希腊人的后代，希腊的人种已经消散
斯拉夫族群中去了。埃及、印度不是古埃及、古印度的一个延续发展。中华的民族、中华的文化，在长期的中庸平衡、中和之道，这
个多民族的国家、多民族的文化统和过程中，她慢慢地相延成形。
它的语言、它的文化、它的生存方式、它的价值世界，一直到今天
延续下来。这说明我们是一个爱好历史的民族，我们是一个爱好有
一个崇高理念，有一个崇高追求的民族。我们是一个不断地吸纳周
边的文化和人种，种族和文化的发展都是一以贯之而又不断代谢。
这就是“中庸中道”。
中庸之美就是在中华民族的民族生命之中，就是我们日用而不知的
一个经验，我们要珍惜这个经验，我们和古希腊、古罗马、古印度、古埃及他们的文化相比较，才有了真正的认识，中国华夏孔孟当然
他有老庄的，还有佛家的这个智慧，都是世界顶级的智慧。
孔子在思想方法上，很重视客观的法则，反对主观的偏好，有四个
方面他讲“毋意，毋必，毋固，毋我”，不要太过意、私意地揣测；
不要太自以为是，我们在管理中，处理人和人的关系、人和社会、
和自身的身和心的关系的时候，处理国家之间、宗教之间、语言之
间复杂的矛盾的时候，复杂的系统工程，家庭的内部事务、外部事务，家国天下事，公司的内部事务、外部事务，在处理各方面的时候，应对各方面的时候，可以学一点《中庸》，学一点孔子的中庸
之道，这会增长我们的智慧，可以让我们坦然地、安宁地面对各种
矛盾。“中庸之道”既是人生修养的极致、最高的境界；又是一个普
遍的方法学，一个方法论的原理，像松下公司那样，它是可以活用
于当今的世界，圣贤的智慧是要靠我们实际地去体验的。
范文二：哲学??人文
□戴
论孔子中庸之道
劲
论孔子中庸之道
〔内容摘要〕孔子哲学甚至整个中国古代哲学中均未形成如西方哲
学般严密论述辩证—这集中体现于中庸。其内法的理论体系；但孔
子思想中确实蕴含着深邃的辩证精神——
蕴分为思想方法和思想境界。作为华夏文明的思想基质，它对于民
族文化具有深远影响。〔关键词〕孔子；中庸；方法；境界〔作者
简介〕戴
劲，武汉大学哲学学院马克思主义哲学专业２００６级博士研究生，研
究方向：马克思哲学
孔子思想中所蕴含的辩证精神集中体：“千古圣贤授受，只一个现于“中庸之道”
①
。下文就中……学者讲学，不过讲求此中”
情全面而不偏激，讲求包容精神，追求事物“吾有知乎哉？无知也。
有鄙夫和谐。子曰：
②
”问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。
此从两重视角对中庸思想加以诠释并厘定其文化价值。
意指从问题的首尾本末发现矛盾，从事物的矛盾双方加以分析，再
把问题综合起来“攻乎异端，斯害也予以回答。孔子又说：
③
已。”因而，“求也退，故进之；由也兼人，故④退之”。所谓“三思
而后行”，即拥有一种观
一、思想诠释
东汉郑玄在《中庸解题》里将中庸注解为“用中”说：“名曰中庸者，
以记其中和之为用也。庸，用也。”北宋程颐讲：“不偏之谓中，不
易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”在《四书集注》中，南宋朱熹说：“中者，不偏不倚、无过不及之名。”除古人外
《论语译注》还有今人的释义，杨伯峻先生的将“中”解为“最合理而
至当不移”。
点或做法时必须考虑其对立面，不论“乡人皆好之”还是“乡人皆恶之”，都要顾及事情另一方面，“众恶之，必察焉；众好之，必察
⑤焉”。这里，孔子并未简单地反对偏执，只⑥是强调小心谨慎，
“临事而惧，好谋而成”；
并非一味地排斥“狂狷”（在他看来总要强过“乡愿”），而是讲这样
往往偏离中道，如他所说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者
⑦
”践行中要时有所进取，狷者有所不为也。
１．方法论总原则。笔者认为，中庸首先
“允执其（厥）是一种方法论总则，可概括为
中”（即诚实地执守中道）、无过不及（“过犹），既包括思维方法（认识矛盾），又包不及”
括处事原则（处理矛盾）。这是其方法义。实现中庸，必须达到两点：第一，看问题、做事
偏，或偏向过度，或偏向不及，这样易于达到中庸。因为“过”与“不及”都已部分地包含了“中道”的因素或萌芽，所以，二者是实行中庸
之道必须抓住的“两端”，即所谓“叩
２８
社会科学论坛??（下）
哲学??人文
其两端”。可见，“用中”是通过“执两”实现的。正如王阳明在《传习录》中所言，“知得过不及处就是中和”，即只要能体认到何者，何
者为“不及”，这就自然含有“中为“过”
和”之义了。第二，在一定原则的基础上实现多样的统一，这种原则
在行为方面集中恰到好处。子曰：“君子表现为适中（适度）、
⑧
和而不同，小人同而不和。”这里是讲，看
&)$
民鲜久矣。”“可见在孔子心目中，中庸乃&*$德行的至高境界”。和
而求其中，所谓“和”
的过程在中国哲学中并没有精确论证和逻“内在超越”，强调主体通
辑推演，它是一种
过自身坚持不懈、持之以恒的道德修养，从而达到和谐的理想境界；又只能通过“求诸其身”进行直觉体悟，而“绝妙的直觉判断
&+$
。的做出更是一种境界的结果”
论
孔子中庸之道
到两点却不盲从附和、忽左忽右，而是始终“致中和”。这样才能切
中坚持正道，即所谓
肯綮。主张太偏于理想则不能实行，因而要“和”；太偏于现实则随
波逐流，因而又要“不同”。总之“，完整的中道——既和而不流又
⑨
。刚而无虐，或既曲而不屈又直而不倨”
实现“中庸”原则的途径是“择善而固执”（即固守善行）。一方面，“执中”在现实中是以“执善”来彰显的。中庸本身内含着“善”的价值
取向即中庸取向“，能够符合‘中’的标准，才是‘至善’；偏离‘中’的‘过’
或
&,$
，就是恶”。“善”再进一步就是孔子‘不及’
作为方法论，中庸渗透于孔子思想的诸多层面。在理想人格层面，
其一，它表现为行为举止既不过头，又不欠缺，即道德规范上有所
节制。孔子指出：“质胜文则野，文
⑩
胜质则史。文质彬彬，然后君子。”其二，它
的“仁”。可见，作为处世准则的“中庸”同作为道德理想的“仁”是一
致的，二者统一之点在于实现身心、人际和谐的终极目标。这样便
使中庸由体现工具性的方法总则上升为体现目的性的道德境界。而
这种境界又与“仁”的入世观念相互贯通并使之得以升华。因此，中
庸原则同仁学原则相得益彰，中庸思想完全合于孔子的道德哲学体系。“在孔子的思想中，‘仁’是道的本原，‘中庸’是道的方法。‘仁’与
‘中庸’的相互交织作用
&-$
乃成为完整的‘道’”。另一方面，庸德总的
体现为既不要求他人与自己意见绝对同一，又有独立见解，即待人处事中兼收并
&%$
蓄。孔子讲“群而不党”，还讲“君子之于天&’$
。因此，下也，无适也，无莫也，义之与比”
“中行者”善于协调各方面的关系，勇于进取而又考虑全局，为人正直而又与人合作，能够实现节度精神与兼容精神的统一。
“仁者静”，即在２．理想精神境界。所谓
和谐中求发展，在变中求不变，中庸之道正是这样一种在乱世中谋求正道的处世原则。如此便在这种意义上“把‘中庸’提升为
&($
人类最高的生生之‘德’即最高的生存智慧”。
来说是种不易之道。“邦有道，如矢；邦无道，如矢……邦有道，则仕；邦无道，则可卷而
&.$
。换言之，“天下有道则见，无道则怀之”
&0/
，即用道决定自己的进退出处，以弘道隐”
自任，反映了儒家“中道而立”、特立独行的执拗品格。孔子在陈国断了粮，跟随的人病了，没有人能振作。子路含怒见孔子说：“君孔子道：“君子子也有穷困无法的时候吗？”
&%/
固穷，小人穷斯滥矣。”所谓“君子固穷”，正
笔者认为，中庸不仅是方法论原则，更可归为“仁”的理想境界，即格守“善道”。这是其境界义。子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！??（下）社会科学论坛
２９
哲学??人文
是一种中庸精神，“和而不流”“中立而不倚”便是这种精神的具体表征。其中，“和”
论孔子中庸之道
冲突，使之中国化而非本土外化，有利于保持民族的自性。然而，它又使华夏文化持守有余而开放不足，加之强烈的民族自尊心和封闭的民族特质，导致舶来文化的精神内核难以介入，不利于吸收外国先进文化。五千年来从未发生过文化断裂不但是民族的骄傲，而且是民族的缺憾。
中庸性格在后儒思想中有所延伸，本文恕不赘述。综上，中庸哲学实质是种“和谐的辩证法”———同时观照两端（矛盾双方），又非任何一端（其中一方），这与人类社会乃至
（有节制），“流”“倚”即“滥”“中立”即“固”（无节制）。只有这样才会达到“从容中道”的境界。用孔子的话表述，第一方面即“得—善”；第二方面即“拳拳服膺”。
总而言之，“中庸是儒家的最高理想和
#
最高智慧”，是智慧与美德、手段与目标的
完善统一，最终“成为儒家最高的道德准则
#$!和矛盾观及处理矛盾的方法论”。
二、价值审视
庄泽宣先生认为：“中国民族最讲持中之道……中国儒家学说的根本思想便在中
#%!
的确，中庸乃中华文化之精髓、庸之道。”
ＬＴ注释：
《明儒学案》卷三七《甘泉学案一??语录》。①见
《诸子集成》（第１册）#/0#/
第１７、５、２１、３１、１３、２６、２６、１２、３１、８、１２、３０、１６、３０页，长春出版社１９９９年版。
民族之灵魂。因为它孕育了华夏智慧与文明，并使之生生不息。
笔者以为，中庸对国人的影响主要有两方面：首先，它教人言谈举止上讲究分寸、适可而止，凡事寻求合宜状态。这便逐渐塑造了处事恭顺、恪尽职守的民族心态。然而，它又包含了向均衡论转化的可能，且有“宁不及勿过”的戒惧之嫌，加之中国人谋求行动体系和谐共处和“向后看”的传统心理，便演化为一种趋同避异、安于既往的价值倾向。培养出明伦守礼的同时却是“不的左右逢源。其次，它影响求有功，但求无过”
到中华民族对待外来文化的基本态度———融而圆通、和而不同。这便使得中国文化极少被异质文化所同化，却总是化解对方及其价值
⑨庞朴：“中庸与三分”，载《文史哲》２０００年第４期。
，载《中共浙江省委党校学#!$/#!
金耀基、陈海文、陈健民、杨中芳、赵志裕、伊#张德胜、4/
沙白：“论中庸理性：工具理性价值理性和沟通理性之外”，载《社会学研究》２００１年第２期。
“浅析‘和’的哲学思想”，载《福建论坛》（文#张文彪：5/
史哲版）１９９９年第６期。
，载《河北大学学#/6/#徐儒宗：“王阳明的中庸修养论”7报》（哲学社会科学科版）１９９５年第１期。
#王$!冬：古代“‘中和’观及其现实意义”，载《天津师
大学报》（社科版）２０００年第２期。
３０
社会科学论坛??（下）
范文三：孔子的中庸之道
一、中庸的起源
乡下上梁的时候要举行一个非常隆重的仪式。梁就是房屋的最正、最中、最重、最大、最主要的物件，它也是一个标准，老百姓家都非常看重这一点。你如果坐在直升飞机上看北京的古城，你看从天坛到紫禁城到皇陵，它是在一条中轴线上，古城是一个中庸、平和的、是对称的，这是一个建筑美学，是城市规划的美学，实际上很多有名的城市都是这样。大家可能也看到一些考古资料，辽阳的辽河流域，有一个古代四千多年前的红山文化的遗址，那是新石器时代文化祭祀上天，他有一个遗存，他有祭坛，相当于北京的天坛。可见我们这个民族，它的审美，它对世界、宇宙的看法，它认为这个世界上最好的东西一定是非常对称、非常中正。有一条主轴，有对称性的这样一个结构，这可能是最稳定的结构，也是最美的一个结构。这就是所谓的中庸。
二、孔子对中庸的解释
中庸的“庸”字有三个意思：
第一个意思：平凡，很平常；
第二个意思：庸者不易也，庸是一个原则，不要轻易变化的一个原则；
第三个意思：庸就是下面的第一部分叫做用，所以中庸也可以颠倒过来说庸中，叫使用中道的方法，叫庸中。所以庸有三个意思，从字义上说，庸者常也，是个常道；庸者不易也，庸者用也，中庸也许就是用者这样的意思。
孔子还有一句话，谈到形式和内容的关系，叫“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”文和质这个内容，文和质要相当，形
式和内容相当才比较好。孔子在评价一首诗的时候，说“乐而不淫，
哀而不伤”。快乐不至于太淫荡，哀伤的时候也不是过分的痛楚，保
持一个中道，乐而不淫，哀而不伤，情感表达是这样。孔子的弟子
说孔子的性格是“温而厉，威而不猛”，他有威风，但是不至于过分，不是像现在主张的超男、猛男。然后“恭而安”，恭敬又很安详，严肃、恭敬而又很安详。
三、中庸之道的原则性
孔门有一个大弟子叫有子，有子说“礼之用，和为贵。先王之道，斯
为美。”用一种专门的规矩来节制人们的行为，协调各种冲突，协调
人际关系，使人事的处理正好恰到好处，这是礼乐的制度的价值。礼，使社会秩序化；乐，使社会和谐化。这是人与人、民族与民族、文化与文化和谐相处的一种精神。
孔子还有一个思想叫“叩其两端而竭焉”。如果有人问他一个问题，
孔子不一定马上回答他。但是孔子的方法从这个提问的问题的两边
慢慢的去启发问题，然后慢慢的去回答对方的问题，“叩其两端而竭焉”，一点一点问，两端来问。我们处事，正和负、快和慢，两个方
面怎么把它相互地去叩问、相互去思考，达到一种平衡。
他还有“只取两端而用其中于民”。两端之中保留一个动态统一的平
衡的机制具体去分析，灵活去处理，辩证地去综合。
四、中庸的涵义
人人都有喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七情，我们也有道德的情感，恻隐之心、羞恶之心、是非之心、施琅之心。喜怒哀乐这些感情没
有抒发的属于平静的状况，叫做中；“发而皆中节”，叫做“和”，我
们抒发出来了，符合于我们当时所处的一定时空条件下的伦理、社
会的要求。“中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”情感没有发的时候，心截然不动，是中
的状态，没有过和不及的规避，中是道之提、信之德，如果情感抒
发恰到好处，自然而然就叫和。和是道之庸，中是
天下事物的大原则，和是天下可以通行的叫做达道，君子的自省的
工夫，达到至善至美综合的境界，那么天地万物安于其所、运行不息，万物是各率其性，生生不已。
中和就来自中庸，它所追求的中和的境界。孔子所讲的“五伦”，又
叫“五达道”，君臣、父子、朋友、夫妇、兄弟等等的关系，这五者
通过人伦关系去学习人道。学习的途径还要学习“三达德”，叫智、仁、勇，日本有个公司用“智、仁、勇”作为它的公司的精神理念。
“智”是智慧，知人任事；“仁”是仁慈、仁爱、推已及人；勇是勇敢，勇者不惧。
子曰：“好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。”我们爱好学习接
近着智慧，知识不是智慧，力行实践。我们要知道羞耻就是勇的开始，知这三者才是修身，这是内圣，这跟《大学》的主张是一致的。《中庸》的境界让我们成就自己，还要成就他人，成就万物。我们
在成就他人的过程中来成就自己，我们爱自己，我们也爱别人。我
们在爱别人的过程中学会爱自己，在爱自己的过程学会爱别人。这
就要从我们个体的生命，从形躯中超脱出来，使万物各安其位，我
们人就会提升自己的境界。孔子的第74代孙孔繁森，他就是具有成己、成物、成人这样一个精神。他在阿里和藏族同胞生活在一起，
他是在成就别人的过程中来成就自己。他的仁德、他的智慧、他的
勇敢三达德发挥到极致。这就是《中庸》所讲的“尊德性”和“道问学”的统一，也是《中庸》所讲的平凡和伟大的统一。“故君子尊德性而
道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”意思是说我们既要保
护天赋给我们的善良的本性，也要重视后天的学习、修养。我们既
有远大的目标，又要脚踏实地，不离开凡俗的生活，我们是人之子女、人之父母，我们要尽人道、尽家庭、尽社会的责任，追求真善
美合一的目标。像孔繁森这样的人物就是“极高明而道中庸”。
五、中庸的品德在现代的意义
“中庸”既是理想的境界，又是普遍的方法。儒家思想讲和，不仅讲
社会的和谐，还讲人和自然的和谐平衡，人和人之间的和谐平衡，
人和自己内在的身和心，内在的平衡和谐。儒家讲和，孔子讲和而
不同，和不是同，和也不是不同。和是多样的统一，“和也者，天下
之大道也。”不是天下没有对立，而是说我们要达到和谐的状态，要
争取克服这些对立，达到和谐的状态，这是一个人文的睿智。这个
智慧是现代化的社会管理和企业管理的一个重要的思想。它不只是
生态平衡，不只是社会的和谐，他是人和天地万物的整体的和谐的
思想，这是讲的“和”，普遍和谐，这是“亲亲而仁民，仁民而爱物”，这是“民吾同胞，物吾与也”。它发挥到一个极高的境界，万物生长
就茂盛。
中国哲学、儒家哲学强调的是整体的和谐，物我的相通。人际关系
也要次序化、和谐化，天地人物之间达到《中庸》这本书里面所说
到的，“万物并育而不相害，道并形而不相悖，小德川流，大德敦化。”意思是指万事万物共同的繁荣发展，彼此不相妨害，个人所追
求的道并行不悖。这就是一个宽容的、平和的、兼收并蓄的，博大
恢弘的品格，这正是我们多民族统一的国家，多民族统一的文化，
华夏文明、华夏的种族，一个根本性的品格。在公元前八世纪到公
元前二世纪，就是西方哲人雅斯贝尔斯所讲的轴心文明的时代，君
不见那个时代的文化巨人、文化渊源之处，古希腊、古罗马、古埃及、古印度，到后来晚一点的波斯，现在的希腊人已经不是古代那
个希腊雕塑的黑头发的英俊的希腊人的后代，希腊的人种已经消散
斯拉夫族群中去了。埃及、印度不是古埃及、古印度的一个延续发展。中华的民族、中华的文化，在长期的中庸平衡、中和之道，这
个多民族的国家、多民族的文化统和过程中，她慢慢地相延成形。
它的语言、它的文化、它的生存方式、它的价值世界，一直到今天
延续下来。这说明我们是一个爱好历史的民族，我们是一个爱好有
一个崇高理念，有一个崇高追求的民族。我们是一个不断地吸纳周
边的文化和人种，种族和文化的发展都是一以贯之而又不断代谢。
这就是“中庸中道”。
中庸之美就是在中华民族的民族生命之中，就是我们日用而不知的
一个经验，我们要珍惜这个经验，我们和古希腊、古罗马、古印度、古埃及他们的文化相比较，才有了真正的认识，中国华夏孔孟当然
他有老庄的，还有佛家的这个智慧，都是世界顶级的智慧。
孔子在思想方法上，很重视客观的法则，反对主观的偏好，有四个
方面他讲“毋意，毋必，毋固，毋我”，不要太过意、私意地揣测；
不要太自以为是，我们在管理中，处理人和人的关系、人和社会、
和自身的身和心的关系的时候，处理国家之间、宗教之间、语言之
间复杂的矛盾的时候，复杂的系统工程，家庭的内部事务、外部事务，家国天下事，公司的内部事务、外部事务，在处理各方面的时候，应对各方面的时候，可以学一点《中庸》，学一点孔子的中庸
之道，这会增长我们的智慧，可以让我们坦然地、安宁地面对各种
矛盾。“中庸之道”既是人生修养的极致、最高的境界；又是一个普
遍的方法学，一个方法论的原理，像松下公司那样，它是可以活用
于当今的世界，圣贤的智慧是要靠我们实际地去体验的。
范文四：【摘要】在中国古代人文思想中，处事方法首推孔子倡导
的中庸思想。这种思想深深积淀在中国传统文化中，成为具有民族
特色的为人处事原则。所谓中庸之道，就是掌握过犹不及的道理，
坚持适度的原则，中庸是对矛盾的驾驭和超越而非折中主义。
【关键词】中庸 ?? ??适度 ?? ??过犹不及 ?? ??折中主义 ?? ??
孔子
古语中，中有中正、中和两层意思。所谓庸，即是用、即是常，就
是规律。汉代郑玄在其《礼记??中庸注》中指出：“中庸者，以其记
中和之为用也。庸者，用也。”到了宋代，理学大师程颢和程颐兄弟
则进一步指出：“不偏之谓之中，不易之谓庸。”“庸者，天下之定理。”这里所讲的“不易”，暗指在变动不定的自然和人生背后，存在
着一个永不变更的常数，因此，中庸也就是把中和与中正当做常道
加以应用的高明之道。“儒家提倡的中庸之道，提倡的是以诚、以宽、以礼待人;不偏听偏信，也不搞放弃原则，而要以社会的利益为重，
高瞻远瞩地、全面地观察和处理问题。”
孔子认为，君子做事能够符合中庸的道理，小人的所作所为完全违
背中庸的道理，原因就是“君子之中庸也，君子而时中;小人之中庸也，小人而无忌惮也”。君子对于中庸的理，能时时省察，做到随时而异，适中不偏。小人对于中庸的理，任性妄为，肆无忌惮。君子能用中
和之道，所以说君子中庸。舜是运用中庸的能手，所以成为圣人。“时中”也就是“适度”，即事物的均衡性或者说是行为的适度性。
《论语》记载，有一次子贡问孔子如何评价另外两个弟子。孔子说，这两个人，一个太过，另一个不及。子贡又问，过比不及好一些吧？孔子回答说“过犹不及”。过与不及这两个极端的后果和失误都是一
样的，只有脱去极端，以“适度”的准则，既无“过”又无“不及”，方
为中庸之道。从这段记载中可以看出，孔子对“过”与“不及”都加以
排斥，他所倡导的中庸，是不偏不倚、无过无不及的，并且牢牢把
握了恰到好处的中正处，即坚持了“适度”的原则。那么，如何找到
一个适合的“度”，做到“时中”呢？《中庸??大知章》中，有一段孔
子对中庸的经典解释。孔子说：“舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，而用其中于民，其斯以为舜乎！”中国古代
的那些圣君明主，他们之所以得到百姓的拥戴，在于他们能够做到
隐恶扬善，把握过与不及的两端，采用中庸的办法来治理国家、安
抚百姓。孔子把中庸视为个人修身养性的基本准则，并把它当作治
国安邦的指导思想。要想避免两端，首先就应该把握两端，亦即“执
其两端，而用其中于民”，不走极端，而取中间，使两端既互相补充，又互相制约。如果只顾一端，不顾另一端，那就成了极端主义，其
结果就是过犹不及。把握两端之后，经过度量便可以找到不宽不严、不重不轻、不隆不简的中点，这个中点就是“适度”。在儒家看来，
合于“度”的要求，才恰到好处。历代圣君明主和有德之人，都具备
这种合于“度”的中庸的道德观念和道德践履。在儒家思想中也有很
多言论可以体现，比如“学而不思则罔，思而不学则殆”，就是强调
学与思的结合，反对只学不思和只思不学两个极端，而要把握事物
之度。
基于以上阐述，中庸是否等同于折中主义呢？儒家学说强调“仁”，
而春秋战国作为社会大变革时期，统治者所需要的是富国强兵之术，而非仁义道德。在如此“以攻伐为贤”的战乱时期，“仁”的思想何以
立足？也就是说，从儒学建立一直到汉武帝之前，儒学都是不被统
治者重视的。更有部分学者认为中庸思想是孔子在乱世中向君王邀宠、得以生存的手段，是传统思想中遗留下来的中华民族的劣根，
即八面玲珑、左右逢源的处事原则。但依笔者之见，中庸并不是模
棱两可的折中主义，中庸是讲原则的。在前面提到过，“仁”和“礼”
是符合中庸思想的，同样，中庸思想也离不开“仁”和“礼”。孔子说：“礼乎礼！夫礼所以制中也。”所以，中庸的原则就是“仁”和“礼”。
中庸之道的真谛就是“不为拘泥，不为偏激，寻求适度、适当”，中
庸之道“不是模棱两可，而是真理之道，中正之道”。而折中主义是
无原则可言的，它什么也不坚持，一切都迁就。恰恰相反，孔子是
反对“好好先生”的，并把它作为社会伦理秩序的最大敌人，居于两
者之间而又不改变自己的立场才是中庸之道的精义，它对矛盾的驾
驭和超越并非简单的折中！
中国历史是一部浩瀚的精神营养书――道家的“无为无不为”;墨家思
想的“兼爱”和“侠义”;佛家的“极乐世界”。相比于以上各家学说，孔
子的“中庸”介于两极之间，其效果看上去通常是很平常的，也许在
有些人看来是卑之无甚高论，不如极端的言行和主张那样，或使人
热血沸腾、慷慨激昂，或令人触目惊心，毛骨悚然。“中庸”只是平
常道理，“庸”字也有平常、普通的意思。但中庸却绝不是平庸，而
是在平常普通中见出“极高明”，在平凡中体现出伟大。“中庸”是原
则性与灵活性并举的，如果人们能在一切事情上恰到好处地这样做，则“天地位焉，万物育焉”。因此，“中庸”是一门艺术，坚持“中庸”
还不是一件容易的事情，往往要比不负责任地唱一点哗众取宠、耸
人听闻的极端的调子难得多，需要的倒是胆量和勇气。
【参考文献】
[1]来可泓.大学直解??中庸直解.[m].上海：复旦大学出版社，1998.
[2]施忠连.四书五经鉴赏辞典[m].上海：上海辞书出版社，2005.
[3]刘成纪.中庸的理想[m]北京：北京语言文化大学出版社，2001.
范文五：摘要：“中庸”不是什么都不做，更不是“和稀泥”，而是无过无不及、不偏不倚，顺其恰到好处而为之。“中庸”作为“德”，可谓“其至矣乎”。它表现于外就是行礼乐，表现于内就是修仁义，是为政和为人处世的基本原则。通过对“中庸”的修养，最终可以达到“从心所欲不逾矩”的境界，这实际上正是一种“天人合一”。
关键词：孔子中庸礼乐仁义学知
一、礼乐与中庸
二、仁义与中庸
三、学知与中庸
四、“中庸之为德也，其至矣乎”
前面我们分析了仁、义、礼、乐的中庸原则，也论述了“学”、“教”对于中庸的重要性。另外，中庸还是为政和为人处世的基本原则，也是一种最高的道德。
注释：
①古“知”同“智”.
③杨伯峻.论语译注.北京：中华书局，2012（本文所引《论语》原句均取自本书，方便起见，只在文中标出篇章名，不再对其进行脚注）.
④二程集：1148.
⑥刘宝楠.论语正义.香港：中华书局，1978：44.
⑦古“君子”一词有两成含义，其一指有道德的人，其二指在高位的人，这里指后者.
⑧杨伯峻.论语译注.北京：中华书局，2012：164.
⑨论语译注：292-293.
范文六：《孔子的中庸之道》
一、中庸的起源
乡下上梁的时候要举行一个非常隆重的仪式。梁就是房屋的最正、最中、最重、最大、最主要的物件，它也是一个标准，老百姓家都非常看重这一点。你如果坐在直升飞机上看北京的古城，你看从天坛到紫禁城到皇陵，它是在一条中轴线上，古城是一个中庸、平和的、是对称的，这是一个建筑美学，是城市规划的美学，实际上很多有名的城市都是这样。大家可能也看到一些考古资料，辽阳的辽河流域，有一个古代四千多年前的红山文化的遗址，那是新石器时代文化祭祀上天，他有一个遗存，他有祭坛，相当于北京的天坛。
可见我们这个民族，它的审美，它对世界、宇宙的看法，它认为这
个世界上最好的东西一定是非常对称、非常中正。有一条主轴，有
对称性的这样一个结构，这可能是最稳定的结构，也是最美的一个
结构。这就是所谓的中庸。
二、孔子对中庸的解释
中庸的“庸”字有三个意思：
第一个意思：平凡，很平常；
第二个意思：庸者不易也，庸是一个原则，不要轻易变化的一个原则；
第三个意思：庸就是下面的第一部分叫做用，所以中庸也可以颠倒
过来说庸中，叫使用中道的方法，叫庸中。所以庸有三个意思，从
字义上说，庸者常也，是个常道；庸者不易也，庸者用也，中庸也
许就是用者这样的意思。
孔子还有一句话，谈到形式和内容的关系，叫“质胜文则野，文胜质
则史。文质彬彬，然后君子。”文和质这个内容，文和质要相当，形
式和内容相当才比较好。孔子在评价一首诗的时候，说“乐而不淫，
哀而不伤”。快乐不至于太淫荡，哀伤的时候也不是过分的痛楚，保
持一个中道，乐而不淫，哀而不伤，情感表达是这样。孔子的弟子
说孔子的性格是“温而厉，威而不猛”，他有威风，但是不至于过分，不是像现在主张的超男、猛男。然后“恭而安”，恭敬又很安详，严肃、恭敬而又很安详。
三、中庸之道的原则性
孔门有一个大弟子叫有子，有子说“礼之用，和为贵。先王之道，斯
为美。”用一种专门的规矩来节制人们的行为，协调各种冲突，协调
人际关系，使人事的处理正好恰到好处，这是礼乐的制度的价值。礼，使社会秩序化；乐，使社会和谐化。这是人与人、民族与民族、文化与文化和谐相处的一种精神。
孔子还有一个思想叫“叩其两端而竭焉”。如果有人问他一个问题，
孔子不一定马上回答他。但是孔子的方法从这个提问的问题的两边
慢慢的去启发问题，然后慢慢的去回答对方的问题，“叩其两端而竭焉”，一点一点问，两端来问。我们处事，正和负、快和慢，两个方
面怎么把它相互地去叩问、相互去思考，达到一种平衡。
他还有“只取两端而用其中于民”。两端之中保留一个动态统一的平
衡的机制具体去分析，灵活去处理，辩证地去综合。
四、中庸的涵义