第二章神与人
读经：“只有一位神，在神和人中间只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”
提前2：5节
自然科学的书籍论及人与万物的关系，社会科学的书籍论及人与人的关系，但“圣经”则是论及人与神的关系。信仰就是要建立好神与人之间的关系，理顺
神与人之间的关系，这样人才能蒙福，世界才能和谐。这也是救赎的目的。
第一节有神
神，是人永远探索的课题，在人心里常有的疑问：“到底有没有神？”
人类具有宗教感，这是人类别于其它动物的重要特征之一。历史学家西赛罗说：“从来没有一个民族野蛮和落后得连神的观念都没有。”在人生种种信念之中，最根本、最重要的莫过于对神的信念。
1980年在英国进行一次调查，接受调查的人中，有73％的人信有神；在美国类似的调查中，96%的人信有神。错误！未找到引用源。．有关神的理论：
1．无神论：
他们否定神的存在，然而神不会因有人否认他的存在就消失掉，他的存在是
客观的事实。对无神论者作分析，就会发觉真内幕与实质：
●职业无神论者：为了保住自己的职业而否认神的存在。
●随流无神论者：许多人都是人云亦云随波逐流的。其实他自己从来没
有认真地思考过，或是研究过，是对圣经与基督教的偏见。
●硬心无神论者：有些人是为求自己内心的平衡，怕犯罪要受神的审判，
因此硬着心肠否定神。因此经上说：“愚顽人心里说，没有神。”（诗14：
1）
2．不可知论：
这是有神论的一种，但却认为神是不能让人知道的，人不能认识神和神的
本性，对宇宙也是不能认识，其实他们是故意不认识神。（徒17：23）
3．泛神论：
泛神论是说万物就是神，却不认识神的本性，一切有限的东西为自有永有
者的某方面或某部分，强调除了自然以外就没有神。
4．多神论：
这是一种变相的拜物主义，认为万物皆有“精灵”，而这就是神，认为神住在不同的物质中，并且有许多的神。
中国人信奉神有10547种，包括对自然物、自然力和幻想力等等。
5．国神论：
若按字源的意义是“一神论”，认为世上各国或地区都有自己的神，他们存在的目的，主要是为保护或福佑该国或该地区。
6．自然神论：
相信宇宙是神创造，但神创造完毕后就藉着宇宙自然规律来代替神的管理，故可称为“机械神论”，反对特殊启示、圣经、神迹及祷告。神在创造之后，就不管理其所造之物，所以称为“缺席神论”。
7．独神论：
这是圣经的神论，因此基督教与犹太教是信奉独一的真神。蒙恩的外邦人乃缦说：“如今我知道，除了以色列以外，普天下没有神。”（王下5：15）
从旧约到新约，都贯穿着这样一个信仰和教义，我们所信的神是独一的真神。
独一的真神，不仅在数量上去理解真神只有一位，耶和华我们的神是独一的主（申6：4），还要有更深的含义，表明神是全地的神，整个世界与历史，都在他掌管与主宰之中（赛54：57；亚14：9）。
错误！未找到引用源。．有关神的存在：
我们时常面临无神论者及基督教的怀疑者和寻根问底者对神的存在要求证明的挑战。
要一个属血气的人相信一些他们所看不见摸不着，也感觉不出来的东西确是一件困难的事（林前2：14节）。康德说：“证明神的存在确实很难，但证明神的不存在就更难。”
其实，神的存在是不需要去证明的事实，乃是要用信心去接受的功课，圣经已开宗明义地说：“起初，神创造天地。”（创1：1）但神藉着启示，向人显明了。
错误！未找到引用源。．不用证明，乃用显明：
1．在宇宙中显明：（诗19：1；罗1：20）
整个宇宙的有序运作，这种奇妙的规律，只能来自于神，科学的研究不能发明这种规律，只能发现这种有规律的现象，只知其然，却不知其所以然。
特别在地球上显明：
A．日头与地球的距离B．地球的大小
C．自公转周期D．大气层与水宇宙的两大特点：
A．宇宙物质结构的单一性：
根据光谱分析，已知的天体和我们这小小的地球物质的构成单纯，说明宇宙有一共同的起源。
B．宇宙的规律性：（伯38：25-33）
天文学家喀尔说：“若不相信上帝的天文学家，一定是一个痴子。”
2．在人心里显明：
人生下来就有一个对至高者共同的信仰，至今尚未发现有任何种族是例外的，举世皆知有一个至高者在创造和管理。
康德说：“有两件事使我惊叹不已，一是宇宙的伟大奇妙，二是人心灵深处良心的奇特功能。”（罗1：19；2：15）因此神的存在是写在人类的良心上。
然而对那些杀人成性无恶不作的强盗，如何体现这种道德共性：
其一，这种或迟或早、或多或少也会受到自己良心的谴责；
其二，看一个道德标准，不仅要看他如何欣赏，发生在别人身上的事，更要看同样的事情发生他自己身上的反应，如果这些人自己或父亲反被杀、被辱或被抢时，他们的切齿痛恨和怒不可遏，才是他们内心深处的道德律的真实反映。
《实践理性批判》序言中……
3．在生物界显明：（伯12：7-9）
从仿生学中看到神智慧的设计，（蜻蜒与飞机）神造的生物，构成一个互相平衡，彼此依存的关系，除了人的私心外，一切生物都是为了别样生物需要而存在。上帝的设计中充满着彼此之间平衡和循环，即生态平衡。
特别在人体中显明（诗139：13-14）：
●在艺术家眼中艺术杰作：
外形对称，五官四肢比例恰宜，女人的曲线美，男人的阳刚之气。
●在化学家眼中化工厂：
胃：是酸化罐，每天分泌1500-2000ml，含盐酸的胃液对蛋白质进行分解，但胃为何不会自我消化呢？原来胃膜有一层弱碱性物质中和酸。
肝：是极复杂化学变化的化工厂，可完成试验室里数次都完成不了的试验，并是一个营养仓库，贮藏营养以备急需。
●物质学家眼中高效能机械：
当肌肉将食物能与化学能转化为机械能时，效率为80%，而现代机械只有30%，全部肌肉如果向同一方向收缩可有25吨力。
心脏：自动化的生命之泵，收缩一次排出50-80ml，血液一天要处理10吨血，并送10万公里长的平细血管里去。
●在建筑师眼中最合力学的设计建筑：
脑壳圆形：坚固而又多容量。
四肢杆状：装关节可作弯曲，方便自如。
背柱节状：可下俯，前后弯曲。
肋骨笼状：既可保护内脏，又可活动。
关节耐磨：其耐磨度胜过钢碗，骨骼的压强为2100Kg/cm2,胜过花岗石1300Kg/cm2。
●在军事家眼中森严壁垒：
第一防线：皮肤唾液眼泪粘膜
第二防线：白血球血液中5000-9000ml的血细胞作卫兵，吞灭病菌。
●电脑专家眼中极复杂的网络：
脑细胞比全世界电话网还要复杂1400倍。
4．在历史上显明：
世事纷纭，如棋如戏，其实一切都是在上帝的掌管之中，至高者在人的国中掌权（但4：17）。
早在数千年前，神就已将人类历史长剧的剧本概要写在圣经上，好让后人看见历史果然按照神所预示的剧本准确无误地演出（但4：17）。
5．在圣经中显明：
圣经并不是本着尝试证明神存在的教科书，而是肯定了神的存在，我们看到了圣经是一本最宝贵与可靠的书。
错误！未找到引用源。．不是迷信，乃是可信：
1．从因果论
2．从目的论
错误！未找到引用源。．不是唯心，乃是唯实：
第二节独一的真神（约17：3节）
要否认真实的人生，实在需要去认识独一的真神。先知何西阿说：“我们要认识耶和华，竭力追求认识他，他出现确如晨光，他必临到我们象甘雨，象滋润田地的春雨。”（何6：3节）
错误！未找到引用源。．真神的鉴别：
其实真神和假神是可以衡量鉴别的。
1．独一性属灵的尺度：
真神是独一无二的。
在希腊很多的神社，可是这些神尔虞我诈，勾心斗角，混战不已。希腊主神宙斯（丢斯）是好色之徒，因迷恋美貌的少女丽达而化作天鹅沾辱之。中国人信奉的神有10547种。
2．永恒性时间的尺度：
真神肯定是超越时间，不能横空出现，在时间之路上半路杂出，他的根源必须从太初就有，他的年岁没有穷尽，从过去的永远到将来的永远。
●道教的主神：“玉皇大帝”是西汉张仪，死后几百年宋徽宗封其为大帝。
●佛教：释迦牟尼，公元前560年左右，病逝于公元前486年。
●回教：穆罕默德，公元后570年生于阿拉伯的麦加城。
但我们所信的神是永恒的神（启1：8），并且是永不朽坏的。
3．普世性空间的尺度：
真神决不会是某一地方的神，只受部分人的膜拜，乃应是普世性的，受到万民敬仰的。
4．超越性能力的尺度：
真神必是全智全能的，超乎万物之上，并是创造宇宙及人类的主宰。
二．真神的尊名：
“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美。”（诗8：1，9）“愿人都尊你的名为圣。”（太6：9）“不可妄称耶和华你神的名。”（出20：7）神的名，是神自我启示的一种表达，表明神多方面存在的本性。
1．神：
此词是于新约中最常见的神的称谓，也是七十士译本中以罗欣最普遍的译法，通常是指独一的真神，故此此词的用法反映了有关真神的的一些重要真理。
●唯一的（提前1：17；约17：3）
●真实的（太23：9；罗3：30；林前8：4，6；加3：20）
●超凡的说明他是创造者、维持者、宇宙之主及历史的策划者
（徒17：24；来3：4；启10：6）。
与神相连的复名：
●至高的神（创14：8，22；诗78：35）地位
●全能的神（创17：1）能力
●永生的神（创21：33）生命
2．耶和华：
这是指神是自有永有的，耶和华是神的个人称谓，这是强调神不变的自存性和神绝对的永存，同时也保证神与他子民同在（出3：12），也是显明了神的拯救，为他子民大行奇事，信实守约，神救他们出埃及便为证明（出6：6）。
与耶和华相连的复名：
●耶和华以勒（创22：14）指赎回者、预备之主，神不仅为我们预备
了一切所需用的，也预备了救恩。
●耶和华齐根努（耶23：6）指称义者，耶和华是我们的义。
●耶和华拉法（出15：26）耶和华是医治你的。
●耶和华尼西（出17：8-15）耶和华是我的旌旗。
●耶和华沙龙（士6：24）耶和华赐平安。
●耶和华锐阿（诗23：1）耶和华是我的牲者。
●耶和华沙玛（结48：18）指同在者。
3．主：
这是表明神有绝对主权的概念，强调权力至高，这是特别表达神是创造者，他在历史中彰显的能力，及他对宇宙的公义统治。
4．父：（太6：9）
新约启示的特点之一，是神被视为个人的父，是他以父亲的角色给予他的儿女恩典及平安。外邦的宗教有一位真神是“在天上亲爱的父亲”，外邦的宗教把神描绘成巨大、可怕、残暴且为人所惧怕者。
错误！未找到引用源。．旧约犹太人以神为父的表现：
●在诗歌上表达（诗68：5）
●在民族观念上表达（出4：22）
错误！未找到引用源。．新约信徒以神为父的表现：
●做一切相信之人的父（约1：12）
●做一切在神家中人的父（林后6：17-18）
“为父”是我们事奉的动机，不是主人与奴隶的关系，也是我们祷告能应允的保障。
三．真神的属性：
属性是一种秉性或某种东西的性质或独特的个性，神的属性并非组成神的零件，每一项都是形容他整个的本质。
1．绝对的属性：
绝对的属性乃是神独有，而受造之物没有的属性。
错误！未找到引用源。．独存性：
神在燃烧的荆棘中对摩西说：“我是自有永有的。”（出3：14）意即“我就是我”（I am what I am）。他是自我存在自我证明的神。“自有”是指神是没有起源的绝对存在，他不依靠任何事物，而“万有都是本于他，依靠他，归于他。”（罗11：36）
A．生命独存（约5：26）错误！未找到引用源。．思想独存（罗11：33-34）
C．意志独存（但4：35）D．能力独存（诗115：3）
人是相对的存在，而神是绝对的存在，因此我们不能用认识物质的眼光去认识神。
错误！未找到引用源。．不变性：
这说明神永远都是一样的，因此，在本质上和应许上是不会改变的（诗102：27；玛3：6；雅1：17）。
但是神有隐藏和启示，在意向上又有后悔（出32：10-15；鸿3：10；箴11：20，12：22；诗18：26-27），这是何意？这只不过是神的一些动作而已，神内在的本性是不变的。他的属性、宗旨和应许是永远都不会改变的。
错误！未找到引用源。．无限性：
A．主权上：是完全不受限制，并是无所不能的。
B．时间上：可称之为永远性、永恒性。
C．空间上：无所不在，在空间的各点上，对他整个的存在来说都是现在，他是无处不在的。
2．相对的属性：
相对属性是指神某些方面的属性，不但神有，而且按着神形象和样式所造的人在某种程度上也有相似的属性。
错误！未找到引用源。．神是灵：
因此不可以用可见的物质或图画去代表神，以达到基督徒膜拜的目的。同时也不能用心中幻想出来的形象去拜神，因为“神是灵”。因此加尔文说：“神真正的形象，全世界都能找到，什么时候用可见的形象去代表，他的荣耀就受玷污。”
神是灵，所以在人被造时，神把“生气”吹入了人的鼻孔，人就成了有灵的活人，因此人成为“万物之灵”，有灵魂灵性灵感，能用灵去与神交通。
错误！未找到引用源。．神是光：
神就是光，在他毫无黑暗（约壹1：5），并且他是众光之父（雅1：17），所以人被造的时候，就有良知，人的良心是神的灯，能够分辨是非，但犯罪后人的良心已经受到罪的玷污，失去了标准，只有被宝血洁净后，才能恢复功用。
同时，“神就是光”，所以人被造时就有“荣耀尊贵”，中国人也明白这样的道理，把光与荣连起来，所以就有“光荣”“荣光”等词。当一个人戴了金光闪
闪的金器，你会觉得四周都亮起来，但不要以为这是荣耀，退气的光没有价值，真正的荣耀不是珠光宝气，乃是得胜的荣耀，一个得到诺贝尔奖的人发亮的眼睛，荣光焕发的脸孔，就是神气，而一个被判死刑的人，虽然年轻看起来却是苍老，这就是荣耀与光辉。
错误！未找到引用源。．神是爱：
神的爱在十字架上显明出来了，并且神的爱是没有理由的，自发自动的，所以神所造的人也有爱的流露，有同情和怜悯，也渴慕得到爱。
错误！未找到引用源。．神是真理：
因此人被造时，就有理性的活动。
错误！未找到引用源。．神是主宰：
因此神把这个自由放在人的里面，人是自由的活动，人有自我管制的使命，如果人能够好好地在这个属性里面，知道自己的位分，那就可以管制大自然，使大自然服于人，而人服于神了。
错误！未找到引用源。．神是公义：（诗116：5，145：17；耶12：1）
公义和公平为神宝座的根基，慈爱与诚实行在他的面前，公义与慈爱的调和就是智慧的结果与能力的原因，神以他的公义作为一个律法的基础，为他审判的一个标准，故在人心里有正义感。
四．真神的位格：
位格是对非物质部分活动的具体说明，一般来说，位格是指意志、思想、感情和自我意识而说的。
1．意志：
神是有意志和心志的，神的意念中有创造万有，托住万有，管理万有，他的心志就是要完成意念中的计划。而神的意念是自主而不受其它所影响的，他说有就有，命立就立，他心中的思念万代常存（诗33：9-11），万物存在的井然有序，就证明神的意志何等地坚定不移。
2．思想：
神是又真又活的神，是生命的神，思想是生命活动的具体表现，神的思想体现了神的智慧、生命，在受造之物的复杂结构与生存的活动中，可见神思想的精密周到，远超人所能想象的（罗11：33-36）。
3．感情：
感情是位格与位格之间，或位格与其周围存在物之间的感受情绪与反应，喜、怒、哀、惧、爱、恶和欲等都是情感的一般表现，但神的感情表现是爱、圣洁、公义、慈悲和诚实等。
4．自我存在：
神的一切思想、意志、感情存在都是出于自己、依靠自己，他是自有永有的
神，因此神是自我存在的。
五．三位一体神：
“三位一体”是一个神学名词，主后二世纪教父特土良首先使用，虽然三位一体在圣经上没有直接的论据，但是整本圣经都弥漫在三位一体的教义氛围里。
谈论三位一体就是谈论神内在的一个奥秘，能否正确把握三位一体的教义成为神学上一个极大的挑战。
1．三位一体的基本定义：
只有一位独一的真神，但在神本体的独一性里面却有三个同为永存而又不同的位格，他们在本质上是相同的，但在必存上是别的，因此，三位一体不是三位不同的神合作一同做工，他也不是独一的神以三种不同的层次来表现自己，三个位格间也不能互相变化。（因此用H 2O 的三种形态的比喻来表达也不太恰当）。 父
是 不 神 不 是 是 是 是 子 不 是 灵
主耶稣是神的独生子：
子：表示他有神的本质
生：表示他不是受造的
独：表示无与伦比的，是唯一的
2．三位一体的错误理解：
错误！未找到引用源。．三神论：
初期教会人物如亚空拿卓斯、斐罗庞努士曾说，有三位神，彼此间只有一种疏远的关系，这就否定了三位一体的本质合一性。
错误！未找到引用源。．形态论：
这教训始于撒伯流，故又称“撒伯流主义”，其错误是走向三神论的另一极端，虽然也谈圣父、圣子和圣灵，但他认为这只不过是一位神的三种存在的形态或三种显现而已。可用一个比喻，既是同样的材料（一体）倒在三个模子里面。
错误！未找到引用源。．亚流主义：
亚流主义教训的根源可追溯到特土良，特土良说子的地位次于父，俄利根进 1．其基础：神的本质为一，只有一位真神。
2．其特点：位格为三，并非神的三种形态表现自己，而是有个别的位格存在。
每个位格都有神的本质并且每个
位格都有神的一切丰盛。
一步发展了这概念，称“子在本质上次于父”。这教训最终形成了“亚流主义”，否认了基督的神性。亚流说，只有神才是非受造的，因为基督从父而生，这就是说，基督也是父所创造的。根据亚流说，有一个时期，基督是不存在的。在主后325年召开的尼西亚会议上，否定了亚流及其教训。
3．三位一体的圣经根据：
错误！未找到引用源。．从神的自称看：
圣经用的第一个神的名字是“以罗欣”（创1：1），那是一个复数，同时，神自称“我们”（创1：26-27；赛6：8）。
错误！未找到引用源。．从神的创造看：
在神的创造之工上都是同工的：
圣父说话：“神说，要有光”（创1：3）
圣子就是那道：藉道而造（约1：3）
圣灵运行在水面上（创1：2；伯26：12-13）
错误！未找到引用源。．从道成肉身看：
圣父赐下独生子，并用能力荫庇他（约3：16；路1：35）
圣子降生人间（路2：11）
圣灵感孕马利亚（路1：35）
错误！未找到引用源。．从重生之工看：
圣父将新名记录在荣耀，并是（路10：20；约1：13；）
圣子死里复活，叫人得生命（林前15：45）
圣灵执行改变新生命的神迹（约3：3-6）
错误！未找到引用源。．从耶稣受洗看：
圣父宣告圣子的受膏蒙恩
圣子下到约旦河里受洗
圣灵仿佛鸽子一样降下
错误！未找到引用源。．从救赎事工看：
圣父接受归来的浪子（路15：22）
圣子为牧人，寻找迷羊（路15：14）
圣灵为悔改归正之人印上印记（弗1：13）
错误！未找到引用源。．从祈祷生活看：
圣父接受祈求者（约16：23）
圣子之名乃祈求者所奉赖（约16：23）
圣灵引导信徒如何祈求（罗8：26）
错误！未找到引用源。．从神仆祝福看：（林后13：14）
三位一体这一真理，不是让我们去苦苦思索，而是要我们深深地相信和敬畏。
第三节人
读经：诗8：4-8节
人对自身的认识，犹如瞎子摸象。人到底是什么？是人一直在探索的一个问题。人要探索自身的价值，人生的意义，最起码的应要认识到人是什么。从基督徒的眼光来看，没有一个人可以真正地认识到人到底是什么，除非他真正从神的启示看见神为何造人。
错误！未找到引用源。．人的来源，四种观点：
寻根问源是人之本性，而不明白人的来源其生活是一个糊涂的人。综观历史对人的来源有四种不同的观点，让我们去判断：
1．神话传说：女娲造人
2．佛学观点：轮迴转世
在中国人的观念中，此观点比较普遍，因此有“一代清官，九代”的俗语，其实里面存在着矛盾。
错误！未找到引用源。．从其数量看：
若按此观点，世上的人应该是越来越少了，而非越来越多。
错误！未找到引用源。．从其标准看：
好人与坏人的标准很难去分辨。
3．进化理论：
关于人类的起源，基督教与非基督教有不同的看法。在非基督教圈子里一般坚持无神论，认为人是进化而来的。某些基督教徒持中间立场，试图调和创造论和进化论之间的矛盾。因此进化论也有不同的类型：
错误！未找到引用源。．无神进化论：
这是达尔文提出，企图排除神的因素去解释物质和生命的始源问题。进化论排除任何超自然的作用来解释人、动物及植物的起源。万物就是由原子运动，时间机率的组合而构成今天的所有。
进化论的观点：物竞天择，优胜劣汰，适者生存。遗传能由变化产生更新，而素质较好的生命能遗传下来，逐渐累积，经过一段足够的时间，认为人的祖先是猿猴。
其错误之处：
A．从其基础看：
是建立在假设的基础之上，而不是科学。
1859年《物种起源》一书中假设有360次，猜想有800多次。
B．从其过程看：是缺环的。
C．从其理论看：是矛盾的（有八大矛盾无法解决）
a．皮肤和毛发不同：
人的头发都会长，而猿猴的毛和头发都一样长。
b．音带不同：
人的大胆中有语言中枢，而猿猴没有语言中枢，它只有叫声，它的大胆容量只有人的1/3。
c. 骨骼不同：
人的脑盖骨有四片，而猿猴只有两片；人的胸部每边有十二条肋骨，而猿猴只有十条；人的脚趾短手指长，而猿猴都是一样。
d. 细胞染色体不同：
人的细胞染色体是23对，其它动物走兽是22、24、25对，其形态结构都是保持着各特种的稳恒性和不杂交性。神造万物乃是各从其类（创1：25）。
e. 血型不同：
f. 生理不同：人要十月怀胎
g. 寿命不同：
h. 消化器官不同：
D．从其结果看：是危险的
1978年7月19日《光明日报》上的《进化论的趋势》一文中提到“本世纪末渐渐进化的观点已不象早期那样风行了，当前英美国家生物研究中，相信进化论的人越来越少，相信神的创造越来越多了…”
1987年3月9日《温州日报》刊出《进化论的危机》一文，文中提到“进化论内在的重重矛盾正在使这种理论本身在逐渐瓦解…”
错误！未找到引用源。．有神进化论：
有神进化论认为，植物、动物和人都是由较低的形态逐渐演化而成，但整个过程是由神来掌握的。
4．真神创造：
这是圣经记载的事实，人是神创造的（创2：7）。神是生命的起源，是所有生命形态的起始者和维护者，他创造了万物，并使他们“各从其类”地繁衍下去。
错误！未找到引用源。．是按神计划被造：
神创造人类以前，曾对所创造的说“好的”，但若无人类创造之工就不完整，
神在创造出人之后，才说他所造的一切都“甚好”（创1：31）。神先造万物再造人类，这是神的计划，也体现了神的慈爱。
错误！未找到引用源。．是直接即时被造：（创1：27，2：7）
这是直接出于神的创造，不是一种演变或进化的过程，人没有半成品的。
错误！未找到引用源。．是从无到有被造：
创造与制造不同，创造是自我存在的永恒之神的一个特殊行动。
二．人的地位，三种情形：
1．在神之下，与神相交：
“来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。”（诗95：6）这是受造之物对造物之主当有的态度。
请注意，我们是“像上帝”而非“是上帝”。我们虽有份于神的相对属性，却是无份于神之所以是神的绝对属性的，我们要谨守在人的本位里藉着神的启示与神相交。人若不守本位，企图做“上帝”，这就是犯罪了。
2．在人之中，与人相处：
人加人，人加人加人……就形成了社会，在社会上虽有阶级的不同、贫富的分化和地位的差异，但所有人的价值却是一样的，其灵魂也是一样宝贵的。
3．在物之上，管理万物：（诗8：5-6）
这是人类莫大的特权，亦是人重在的责任（创1：28，8：3-8），亚当成为当时的“海陆空的总司令”。
三．人的结构，两种理论：
人结构的剖析，有三种观点，但对于“多元论”早已给予了否定，对于“二元论”和“三元论”还有争执，因此我们给予分析：
1．二元论：
人是由物质部分与非物质部分组成的，即由身体和灵魂所组成。对于灵魂的来源有三种说法：
错误！未找到引用源。．先有论：
其首创者是教会奥利根，其认为这些物质被造以前就已经造成，这些灵本是无体的，因干犯神命，而受惩罚，被令坠世附于人身上。
错误！未找到引用源。．创造论：
是神在人受孕成胎或出世的时刻创造了人的灵魂，并使之即时与身体联合，而灵魂有罪并非是神创造的缺陷，而是由于遗传下来已有罪的身体产生接触。
错误！未找到引用源。．遗传论：
这就是灵魂与身体一样都是藉着自然生产的过程传给下一代的。
2．三元论：（帖前5：23；来4：12）
人有灵、魂、体三部分组成：
灵：是人最深处部分，给人以神的意识，与神交通的能力，有良心、知觉和交通三大功用。
魂：就是精神，属心理层次，接触精神界事物，给人以“己”的意识，使人成为一个有个性的人，并有情感、思想和意志三大功用。
体：就是身体，属生理层次，接触物质界事物，给人以“世界的意识”，藉此去感觉和理解世界。
四．人的被造，一种模式：（创1：26-27）
人是神的杰作，当神造人的时候是按着自己的样式造的并且造男造女，在被造的日子，神赐福给他们，称他们为“人”（创5：1-2）。
神的形象，并非指神有我们肉身的形象，这是无形的“形”，有形的“形”与无形的“形”有不同之处，有形的“形”是在物质界里的，而无形的“形”是在属灵界里的。
例如，我们常说这个人很“直”，不是指人的形状直或弯曲的有形的形，乃是无形的形，说其“直”叫“性格形象”。因此我们且有神的形象是指我们应该有神的那些本性。
神的形象真正的本体就是耶稣基督，耶稣基督是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像（来1：3），那么他到世界上来的时候就成为我们效法和追求的样式。
第四节罪人（人类的堕落）读经：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”罗3：23
人在神创造的原状时是无罪的，因神创造万有后所下的评语是“甚好”（创1：1），这就是显出人原来的光景，是圣洁的，并有神赋予人的自由选择之特权，并且具有完全的人格，完全良善，但人后来却犯罪了。
一．罪人的堕落：
1．堕落的原因：
错误！未找到引用源。．被撒旦所引诱：（创3：1-5）
撒旦并非以自己本来的面目出现，它乃是藉着蛇出现，并且找到了试探的环境，亚当与夏娃分开的时候，也就是当夏娃力量薄弱之时，她太接近树和蛇时。
A．动摇人向着神的信心：
撒旦对神的话提出疑点，引发人怀疑神的美善。
B．诱惑人离开神的话语：
真．说———怀疑神话语的真实性；
“一定死
．．．．”———怀疑神话语的严肃性；
．．．”改为“不一定死
不可摸
．．．———怀疑神话语的准确性。
C．怂恿人离开人的本位：
撒旦不但使人怀疑神的话，更妄想自己变作与神一样。
D．欺骗人掩盖罪的可怕：
撒旦告诉他们，如果吃了果子，就能知道善恶。但它只说出部分真相，没有说出另一部分真相，犯罪要带来痛苦、患难与死亡。
错误！未找到引用源。．人误用了自由：
神造人有自由的意志选择，但人私欲被引诱，凭着自己意念，照着自己自由方向选择时，就在危机中走错了路，而背叛神堕落了。
凭着私欲的表现：
●肉体的情欲——好作食物
●眼目的情欲——悦人眼目
●今生的骄傲——使人智慧
2．堕落的影响：
错误！未找到引用源。．对神而言：
与神的关系骤变，对神产生恐惧感、逃避感与羞耻感，与神逐渐疏离，并且断绝关系。
错误！未找到引用源。．对世人而言：
开启了犯罪之门（罗5：12），叫人陷在罪中成为“忿怒之子”（弗2：3），变为劳苦愁烦转眼成空的人生（诗90：10；路12：20）
错误！未找到引用源。．对自身而言：
A．对蛇：（创3：14）
本来是一种高贵的生物，结果必须用肚子走路，终身吃土。
B．对女人：
●生产儿女多受痛苦
●要终身被丈夫管辖
C．对男人：
成为悲叹的人生，要汗流满面才得糊口，死亡后仍归于他所出之土。
错误！未找到引用源。．对世界而言：
整个受造界也因人的犯罪而被咒诅，活在虚空与叹息之中，如动物（创3：
14）、矿物界（创3：17）、植物界（创3：18）。
二．罪人的本质：
三．堕落的状况：
1．受罪所玷污：
错误！未找到引用源。．情感方面：
故此就产生了私欲和犯罪的事情，亚当与夏娃之间的情感关系就遭到破坏。
错误！未找到引用源。．理性方面：
原来是认识神的工具，却变作批判神的工具。理性方面是有其局限性的。
错误！未找到引用源。．良心方面：
●文化的影响——
●社会的影响——整个社会的风气每况愈下
●宗教的影响——一个部落的酋长
错误！未找到引用源。．自由意志：
2．被罪所捆绑：
保罗的内心感叹，我真是苦啊！（罗7：18-24）
四．罪人的需要：
1．道德性的需要——要追求做一个好人，胜过罪恶。
2．永恒性的需要——盼望能永远活着
3．宗教性的需要——主耶稣的救赎
第五节神人之间
圣经一开启就提到神，而结尾处提到人，整本圣经从头到尾皆是讲到神与人的关系，讲到这种关系是怎样变化。
一．创造中的和谐：
当神创造了万物时，是看一切都是“好的”，只有看到所创造的人类才是一
切“甚好”。这是神在创造中那样完美和谐的境界。
1．与神亲密无间：
与神之间有亲密感，并且人与神之间没有隔绝，生命中常相通，本身生命从神而来。
2．对神坦然无惧：
3．得神祝福无限：
●从环境看——预备了伊甸园
●从生活看——给其创造了配偶
●从心灵看——神常与其交通使其得满足
二．犯罪后的隔绝：
人类的犯罪，就拉开了人与神之间的距离，亚当也成为第一个离家出走的浪子，害怕见神（创3：10），生命树的路已被隔断了（创3：23-24）。
1．生命与神隔绝：（弗2：1）
这就带来了死亡，灵性的死亡，是已经与生命的源头隔绝了。
人最大的痛苦就是生命与神这生命的源头隔绝，主耶稣在十字架上的“我的神，我的神，为什么离弃我？”那种内心的呐喊，震憾了人心。
2．心思向神背叛：（弗2：2，4：17-19）
3．行事与神为敌：（弗2：3）
错误！未找到引用源。．随从风俗：
错误！未找到引用源。．放纵私欲：
与神和好是我们蒙恩的基础，是我们有平安和喜乐的因由。
三．救赎里的和好：
基督就是和睦（弗2：14-18）。
我们与神的和好，是藉着基督的救赎而成就的，而这整个救赎是出于神的安排和计划，表明是出于神的主动（林后5：18-20；弗2：17-18）
1．和好的途径：
错误！未找到引用源。．乃是神所赐（林后5：18）
错误！未找到引用源。．因蒙主所救（林后5：18）
错误！未找到引用源。．是被灵所感（弗2：18）
2．和好的表现：
错误！未找到引用源。．离开罪孽，进入恩中：（林后5：19；罗5：1-2）不将过犯归到我们的身上。
错误！未找到引用源。．成为圣洁，进到神前：（西1：22；弗1：13）人与神之间的隔绝都是因罪而带来的，人非圣洁就不能见神的面。3．和好的关系：