胡同，是北京特有的一种古老的城市小巷。胡同原为蒙古语，即小街巷。由于北京古时城建就有严格规划，所以胡同都比较直，星罗棋布，共有7000余条，名称五花八门，有的以人物命名，如文丞相胡同；有的以市场、商品命名，如金鱼胡同；有的以北京土语命名，如闷葫芦罐胡同等。
北京最长的胡同就是东西交民巷，全长6.5公里；最短的一尺半大街，长不过十几米；最窄的胡同要数前门大栅栏地区的钱市胡同，宽仅0.75米，稍许胖点的人得屏住呼吸才能通过。在北京，胡同浩繁有几千条，他们围绕在紫禁城周围，大部分形成于中国历史上的元、明、清三个朝代。距今已有700多年的历史。
北京的胡同到现在已经经过了几百年的演变发展。北京胡同的走向多为正东正西，宽度一般不过九米。他们串起来，就像一块豆腐，方方正正，不歪不斜。胡同里的建筑几乎都是四合院。四合院是一种由东西南北四座房屋以四四方方的对称形式围在一起的建筑物象征和谐团圆。大大小小的四合院一个紧挨一个排列起来，它们之间的通道就是胡同。
别看这胡同从外表上看模样都差不多，但它们的特色却各不相同。在北京城西部有个胡同叫九道弯，原因是一个小小的胡同竟要拐九个弯。有的胡同如果曾住过一个有名的人，那这条胡同就会以这个人的名字命名，比如石老娘胡同和王皮匠胡同。
还有的胡同是按照其形状命名的，像羊尾巴胡同和耳朵眼胡同，听起来就这么生动形象。北京的胡同真是数也数不尽，有句俗话不是这么说吗：“有名的胡同三千六，没名的胡同赛牛毛”。不少胡同里的一片砖、一片瓦都有几百年的历史了。
北京的胡同绝不仅仅是城市的脉络，交通的衢道，它更是北京普通老百姓生活的场所，京城历史文化发展演化的重要舞台。它记下了历史的变迁。乍一看，北京的胡同都是灰墙灰瓦，一个模样。其实不然，只要你肯下点功夫，串上几条胡同，再和那的老住户聊上一阵子，就会发现，每条胡同都有个说头儿，都有自己的故事，都有着传奇般的经历，
北京胡同里面的趣闻掌故，时代的风貌，并蕴含着浓郁的文化气息，好像一座座民俗风情的博物馆，烙下了人们各种社会生活的印记。漫步其中，到处都是名胜古迹，细细品味又似北京的百科全书，不少胡同中的一块砖、一片瓦都有好几百年的历史了。
从一个个大大小小的胡同院落中可以了解北京市民的生活，包括他们的生活方式、生活情趣和邻里关系。胡同这种北京特有的古老的城市小巷已成为北京文化的载体。老北京的生活气息就在这胡同的角落里，在这四合院的一砖一瓦里，在居民之间的邻里之情里。只有
巴塞罗那城市肌理 知乎上面发现一篇帖子，讲述了巴塞罗那历史上经历的几次大的城市规划行动，用来回答一个问题：为什么巴塞罗那的建筑十分统一？ 问：上图是网上搜得的巴塞罗那鸟瞰图。看得出街道规划井井有条。房屋都是一个类型（四四方方中间是庭院之类的）。请问是出于什么原因形成这个现象的呢？ 回答这个问题的是知乎Louis：点击看他，他说的很详细，让人敬佩。 正好刚考完城规，准备讲讲上课老师提到的内容，顺手一搜找到一篇魏玛包豪斯建筑学院的学生论文，信息量很大，内容翔实，于是写到最后变成在大致翻译整理的基础上补充一些自己所学知识的一篇回答了。。。 巴塞罗那历史上经历过几次大的城市规划行动，我就按时间顺序依据这几次行动的发展过程来写吧。 1859, Plan Cerdà
谈到巴塞罗那城市规划，必然得从I ldefons Cerdà其人说起。这位生于1815年，卒于1876年的加泰罗尼亚(Catalunya)土木工程师、城市规划师以及社会活动家，奠定了现在常出现于巴塞罗那城市宣传片以及各色旅游纪念品上令人印象深刻的八角形网格状城市肌理的基础。 Ildefons Cerdà出生于巴塞罗那周边小镇的富庶家庭。1841年以工程师学位毕业之后，他一直致力于主持巴萨等西班牙城市的市政工程建设，其中包括街道、给排水及远程通讯网络的规划。自父亲及兄长过世，由Cerdà继承家产以来，他开始成为活跃的政治活动家，并为了实现理想中的城市而努力。他著名的巴塞罗那城市规划，即所谓“Plan Cerdà”，于1859年开始实施，却是早在1854年就开始设计了。 在1854年的巴萨，这座西班牙第二大的城市，人口的急剧增长已经让这座成形于中世纪的古老城市狭窄的街道和落后的城市卫生系统无法承受。另一方面，中世纪以来巴萨不仅是西班牙的一个重要贸易城市，更是文化自主，经济发达的加泰罗尼亚地区的首府。在这个以加泰罗尼亚语而不是西班牙语为第一语言的地方，文化的自主意识尤其强烈。而18世纪以来波旁王朝取消了加泰罗尼亚的自治权，甚至禁用加泰罗尼亚语为官方语言，加泰罗尼亚文化受到了严重打压，人民和政府都希望通过城市的建设来获得对发展的自信和希望。 老城的城墙在这一年被拆除，城市的扩张和更新已经势在必行。 上图为巴萨老城区哥特区(El Gothic)。勉强可以辨认出兰布拉大道(La Lambla)和加泰罗尼亚广场(Pla?a de Catalunya)。
公开课教案胡同文化 张国义 教学目标： 1．了解胡同文化的特点，理清文章思路。 2．学习本文平实朴素的语言。 3.概括北京胡同文化的内涵。 4．初步培养学生对文化的感悟能力，提高学生的文化品味。 教学重点和难点： 1、把握文章的内容，了解胡同文化的主要特点; 2、理清作者思路。 3.体会作者对北京胡同文化的情感。 课时安排：一课时 教学过程： 一导入新课 1、有一首歌词这样唱的：“有名的胡同三百六，没名的胡同三百六……”（播放评弹《胡同文化》） 2、提问：听过这首歌吗，对歌词所唱的有何感受？ 3、这首歌唱出的是北京往昔的岁月，如今的北京城日新月异，大多数北京市民都已走出窄的胡同、拥挤的四合院，住进了高楼大厦。现存的胡同逐渐消失着、没落着。为着一种难以忘却的情感，出版社专门编辑了一本摄影艺术集——《胡同之没》，著名作家汪曾祺应邀为这一本摄影艺术集撰写了序言，这就是我们今天要学习的《胡同文化》这篇课文。
二了解作者（多媒体展示） 汪曾祺，江苏高邮人。他长期生活在北京，对北京的掌故，对北京人的思想行为了如指掌，这篇《胡同文化》是为摄影艺术集《胡同之没》写的序言，比较鲜明地体现了作者的创作个性，他的小说代表作有《受戒》、《大淖纪事》等，他的小说有一种散文之美，以朴素的文笔，书写生活的诗意。 三读课文，理结构 1、快速阅读课文，划出每一段的中心句。 2、指名读出每一段的中心句。 ①这种方正不但影响北京人的生活，也影响了北京人的思想。 ②胡同的取名，有各种来源 ③有名的胡同三千六，没名的胡同数不清 ④胡同是贯通大街的网络 ⑤胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形态 ⑥胡同文化是一种封闭的文化。 ⑦北京人也很讲究“处街坊 ⑧北京人易于满足 ⑨北京人爱瞧热闹，但是不爱管闲事。⑩北京胡同文化的精义是“忍”。 ??举例 ?北京的胡同在衰败，没落。 ?这是无可奈何的事。 3、提问：作者是如何围绕“胡同之没”来写作序言的？”
从城市肌理角度浅议小陆家嘴中心区活力的失落——以1993版规划和现状实施的对比谈起 朱笠，吴艳翠，王婷 摘要：虽然 1993年出台的陆家嘴中心区指引性城市设计方案强调了城市活力的营造，但发展到目前却出现了活力严重缺失的问题。为了探究哪些原因造成了现有区域与城市设计活力营造目标的背离，本文从城市肌理与城市活力关联的角度出发，建构出联通路径、行为链接、行为尺度、分形特征的分析框架，并从这四个维度探寻现状与1993年陆家嘴中心区城市设计方案的差异性，最终分析了造成两者差异的原因。 1.引言 1.1概述 1990年，中央决定开发浦东，自此沉寂多年的城市空间形态开始发生突变。陆家嘴中心区作为上海建设全球城市的重要象征，作为当今中国最具现代形象的地标区域，作为上海中心商务区（CBD）的核心组成部分，其建设从一开始就被置于聚光灯下。虽然建成后的陆家嘴高楼林立，极富震撼力，但事实上，光鲜亮丽的背后却隐藏着这样的一个现象：整个陆家嘴中心区社会性公共活动严重缺失，观光客的游览范围仅局限在东方明珠、金茂大厦地块附近；而在许多在陆家嘴大楼内办公的人看来，走出自己工作的大楼（甚至他们的公司所占据的那个楼层或者他们的办公室），外面都是荒漠，是与自己的生活和日常活动轨迹不相关的“空”的空间（孙施文，2006）。每到晚上，整个陆家嘴地区人去楼空，沿江展开面灯火通明的喧嚣繁华与其内部空间的冰冷空荡形成了鲜明的对比。这些现象与陆家嘴城市中心的身份显然极不相称。 毫无人气与活力的街道空间，隐约呈现出电影我是传奇中末日来临的荒凉感原本连接滨江大道与 陆家嘴环路的百步街 由于缺乏活力已沦为 停车场功能 仅有的一些小尺度商 业设施由于缺乏使用 人群而显得凋敝清冷 很难想象这是东方明 珠北侧的滨江开放空 间，近乎空无一人图1 陆家嘴地区活力缺失现状
北京城市建设中的胡同、四合院改造和保护 所谓四合，“四”指东、西、南、北四面，“合”即四面房屋围在一起，形成一个“口”字形的结构。经过数百年的营建，北京四合院从平面布局到内部结构、细部装修都形成了京师特有的京味风格。 北京正规四合院一般以东西方向的胡同而坐北朝南，基本形制是分居四面的北房（正房）、南房（倒座房）和东、西厢房，四周再围以高墙形成四合，开一个门。大门辟于宅院东南角“巽”位。房间总数一般是北房3正2耳5间，东、西房各3间，南屋不算大门4间，连大门洞、垂花门共17间。如以每间11－12平方米计算，全部面积约200平方米。 北京四合院中间是庭院，院落宽敞，庭院中莳花置石，一般种植海棠树，列石榴盆景，以大缸养金鱼，寓意吉利，是十分理想的室外生活空间，好比一座露天的大起居室，把天地拉近人心，最为人们所钟情。四合院是封闭式的住宅，对外只有一个街门，关起门来自成天地，具有很强的私密性，非常适合独家居住。院内，四面房子都向院落方向开门，一家人在里面和和美美，其乐融融。 由于院落宽敞，可在院内植树栽花，饲鸟养鱼，叠石造景。居住者不仅享有舒适的住房，还可分享大自然赐予的一片美好天地。 据《明成祖实录》载，礼部尚书李至刚等在永乐元年正月给朱棣
上书说：“自昔帝王，或起布衣，平定天下，或由外藩，人承大统。而肇迹之地，皆有升崇，窃见北平布政司实皇上承运兴化之地，宜尊太祖高皇帝中都之制，立为京师。”这不正说出了朱棣的心里话吗？他当然照准了。于是在永乐元年正月辛卯日（公元1403年2月4日）将北平改称为北京。从此中国的历史上就有了“北京”这个名称，那么公元1403年2月4日就成了“北京”名称的诞生日。可见“北京”这个名称最早出现在明朝，到今年，已叫了588年，但却比“胡同”这个名称晚出现了100多年。 其中最长的胡同是东、西交民巷。最窄的胡同，几年来有不断的新发现。较早说崇文区东珠市口北的高筱胡同南口最窄，仅65厘米。有人曾踏勘天桥西永安路北边的小喇叭胡同，发现北口向西拐弯处仅58厘米，大胖子过这个胡同口还得侧着身走。最古老的街巷胡同在现今宣武区长椿街国华商场后身的三庙街一带。这里辽代叫檀州街，比金代的广安门大街还要早呢，距今已有900多年历史。 而现在北京所有的四合院，除去极少特殊人士住的院落外，几乎所有的院子，不管大的，小的，较为整齐的，或者十分残破的，都在院子中盖满了各式各样的小屋，没有一处有院子了。四合院的“院落”，基本上已经不存在了。造成这种现象的原因是多方面的。大体来说有以下几点：一是人口膨胀，人口密度太大，原来一家住的四合院，后来住两家、三家；慢慢增至四家、五家，后来曾至十几家。而每家的人口也不断增加。二是四合院本身的欠缺，是以院为单位，不
胡同文化优秀教学说课 Final revision on November 26, 2020
二、简介作者，了解作者。（出示幻灯片） 汪曾祺（1920～1998），江苏高邮人，作家。代表作有小说《受戒》《大淖记事》等。当过教师、编辑等。少时常到其家所开的万全堂中药店廊下的书摊借阅唱本。生平喜读风物民俗、方志游记、草木虫鱼、书论画论、笔记野史之类的闲杂图书。他说：“我看杂书所用的时间比看文学作品和评论要多得多。”他生活阅历丰富，对社会、对人生有独到的见解。汪先生熟悉市井民居生活，经他的描述，一方水土鲜活的生活，就像一幅幅立体感强的油画，展现在读者面前。 汪先生的《胡同文化》是篇序文，原文有小标题“摄影艺术集《胡同文化》序”。这是一篇匠心独运，充分显示作者个性风格的小品文。作者以一种文化的品味悠闲、散淡地叙说北京胡同，使我们对北京胡同文化现象以及世代居住于此的北京人的文化心态、生活习俗有了如此生动形象的了解。面对新旧文化传统的碰撞，作者在字里行间浸润着一种对胡同文化的怀旧情绪，传递着些许的伤感。3.补录： 人评汪曾祺小品：汪老的随笔小品，像《胡同文化》、《昆明的食菌》、《故乡的野菜》，散而庄，淡而腴。记人事，写风俗，谈文化，忆旧闻，叙掌故，花鸟鱼虫，瓜果食物，夜雨春韭，秋末晚崧，皆有情致。“喧闹如山野之闲花，明净如寒潭之秋水。” 汪曾祺自叙：从我家到小学要经过一条大街，一条曲曲弯弯的巷子。……有人问我是怎样成为一个作家的，我说这跟我从小喜欢东看看西看看有关。这些店铺、这些手艺人使我深受感动，使我闻嗅到一种辛劳、笃实、轻甜、微苦的生活气息。这一路的印象深深注入了我的记忆，我的小说有很多篇写的便是这座封闭的、褪色的小城的人事。 我很喜欢宋儒的诗：“顿觉眼前生意满，须知世上苦人多。”三、阅读课文 1．借助有关的语句给每段作现成的概括，无法借助有关语句进行概括的说明理由。
八大胡同 北京的胡同多如牛毛，独独八大胡同闻名中外。因为当年，这里曾是烟叶花柳巷的代名词。“八大胡同”在西珠市口大街以北、铁树斜街以南，由西往东依次为：百顺胡同、胭脂胡同、韩家潭、陕西巷、石头胡同、王广福斜街、朱家胡同、李纱帽胡同（外郎营、皮条营）。其实，老北京人所说的“八大胡同”，并不专指这八条街巷，而是泛指前门外大栅栏一带，因为在这八条街巷之外的胡同里，还分布着近百家大小妓院。只不过当年，这八条胡同的妓院多是一等二等，妓女的“档次”也比较高，所以才如此知名。 八大胡同位于北京前门外大栅栏地区，1.26平方公里，西边是现在的新华街，东边到前门大街，南边在珠市口，北边就在前门大街。八大胡同不仅是娼妓业的代名词，还是老北京商业繁荣的缩影。据载，当年这里不仅妓院林立，还是老字商号、会馆文化及戏曲文化的发源地。八大胡同的形成，它一定是依靠了当年繁华的商业。从清初开始繁荣，到乾隆，到清末一直非常繁华。 八大胡同的成名与大栅栏的崛起密不可分。大栅栏的繁荣起源于清初的“旗民分住”政策。大清朝的这一国策形成了满汉分治的格局，这也意外地带火了今天前门外大栅栏一带。随着汉人外迁，北京的商业娱乐中心开始转移到大栅栏一带。这里也成了戏园子、饭馆子、窑子的汇集之所。 大栅栏一带至今还集中了北京最多的老字号。其中有家鞋店叫内联升。内联升是河北武清县人赵廷于100多年前创办的。有趣的是，当时就凭“内联升”这三个字，他的鞋店竟火爆了京城的官场天成斋，做老百姓穿的低档鞋，而内联升专做坐轿子的人穿的鞋。当时，北京有句俗语，叫“爷不爷，先看鞋”，是说鞋能抬高人的身价，赵廷把眼光盯上了官员们上朝穿的朝靴。妙招：就是把清政府大小官员范式在他店里买过朝靴的人的姓名、年龄、住址、靴子尺寸、特殊爱好、特殊脚型等计入专门的账中，叫做《履中备载》。根据这个《履中备载》做的靴子准保合脚。甚至他媳妇、孩子穿多大的鞋都有记载，不让别人看。据说，一些官员经常到他这里来打听上司或恩师的“足下之需”，花重金给上司或恩师制作几双朝靴送去。连上司穿多大尺寸的鞋都知道，自然是“心腹”之人。因此，内联升生产的朝靴身价倍增，一双可卖白银数十两。 还有一招：顾客一进门，门口有一个沙子的箱子，一踩就过去了，后边的伙计就赶紧给你量鞋底子的长度，等于你还没说话呢，店里就已经知道你穿多大的鞋子。 鞋店的成功还得益于鞋店的字号。“内联升”这三个字是赵廷专门为逢迎做官者心理取的，“内”指大内宫廷，“连升”寓意穿他的鞋能官运亨生。甚至皇帝的龙靴也出自内联升。 老北京城的妓院分若干等级。最早的妓院分布在内城，多是官妓。现东四南大街路东有几条胡同，曾是明朝官妓的所在地，如演乐胡同，是官妓乐队演习奏乐之所。内务部街在明清时叫勾栏胡同，是由妓女和艺人扶着栏杆卖唱演绎而来的。以后“勾栏”成为妓院的别称。明清时期，当官的和有钱的饮宴时要妓女陪酒、奏乐、演唱，叫做“叫条子”，在妓女一方，则叫“出条子”。百顺胡同到了清末民初，妓院主要集中在前门外大街，一是因为这里离内城较近，官员们出城享乐比较方便；二是这里有火车站，南来北往的旅客多；三是前门外大街是京城著名的商业街，相当繁华；四是这一带是戏园子、茶馆、酒楼的集中地，吃喝玩乐，可自成一体。据30年代末的一份统计资料，当时“八大胡同”入册登记准予营业的妓院达117家，妓女有750多人，这只是正式“挂牌”的，还不算“野妓”和“暗娼”。老北京的妓女分为“南班”与“北班”两种，一般来说，“南班”的妓女主要是江南一带的女子，档次高一些，不但有色，而且有才。这样的妓女陪的多是达官显贵，如京城名妓赛金
关于北京胡同现状及其保护状况的调查（一）实践地点：北京东城区的几大胡同 （二）实践时间：2012年5月1日—2012年5月6日（共6天） （三）实践人员：王志明，梁少峰，姜锡彬 正文如下： 一、实践目的 “北京有多少胡同呢？据文献记载，在明代就多达几千条，其中内城有900多条，外城300多条。清代发展到1800多条；民国时有1900多条；新中国成立初统计有2550多条。后来合并了一些旧名，新命名了一些；改革开放以来，随着经济和城市建设的发展，又拆迁、改造了一些。至今北京有街巷名称的约4000多个。”（来自百度百科） 胡同文化、四合院是老北京文化的代表，是源远流长的中华文化不可或缺的一部分，其中胡同文化更是一枝独秀，在历史的长河中熠熠生辉。然而随着历史变迁，胡同这一特定的文化产物却在逐渐消失殆尽。胡同文化是我国传统文化的重要组成部分，是我国必不可少的文化遗产，我们有必要去了解胡同，去保护我们的文化遗产，然而根据问卷调查的数据表明8成以上的人完全不知道胡同或仅对胡同文化了解一点点，所以这就十分有必要去详细了解一下胡同文化的现状。 二、实践过程 实地考察第一站：南锣鼓巷。
南锣鼓巷是北京最古老的街区之一，也位列规划中的25片旧城保护区之中。南锣鼓巷南北走向，北起鼓楼东大街, 南止地安门东大街，全长786米，宽8米，与元大都(1267年) 同期建成，是我国唯一完整保存着元代胡同院落肌理、规模最大、品级最高、资源最丰富的棋盘式传统民居区。这里也烙上了许多名人的印记，后圆恩寺13号是矛盾的故居，可园是清末大学士文煜的住宅和花园，圆恩寺胡同7号曾是蒋介石的行辕。而酒吧街则是南锣鼓巷的一个重要特色，这里也有许多的特色小店，像若水堂油纸伞、文宇奶酪店等。 5月4号，我和王志明从学校出发，乘坐地铁到达市区。在张自忠路地铁站出站后，我 们明显感到此处的古色古香。我们且行且问，在热心人的指引下，步行几百米后终于到达了此次考察的第一站：南锣鼓巷。不巧，那时候的南锣鼓巷牌坊前正在施工建地铁，周围一片凌乱。不过还是可以看出施工方已经特地避开牌坊以示对胡同的保护。站在南锣鼓巷的入口处，宛如站在了传统与现代这两个维度的交界处。身后是鳞次栉比的高楼大厦，眼前是古色古香的老北京胡同。深入观察后才发现，原来南锣鼓巷并不是只有一条胡同。南锣鼓巷呈南北走向，在东西方向上却延伸出几十条大大小小的胡同。我们重点观察了前圆恩寺和后圆恩寺胡同，还参观了茅盾故居。一路上我们仔细观察，发现胡同大体的建筑保护的比较到位，大部分胡同都保持完整的结构。然而，胡同里实际居住的人数却是少得可怜。很多四合院实际上已是人去院空。有些四合院被改成学校，车库，私人场地等等。我们不禁感叹，胡同虽在，胡同文化何在呢？我们没有感受到。 实地考察第二站：宝钞胡同。 在我们前往交民巷的路途上，恰好经过了宝钞胡同。 进去一看，怎一个乱字了得！路边堆放着各种各样的杂 物还有垃圾。情况比南鼓锣巷差多了。 实地考察第三站：东交民巷。 东交民巷诞生于13世纪末马可·波罗访华 的那个时期。当时，江南的粮食通过大运河运 抵元大都，就在这里卸放，这条小巷就被称为 江米巷。位于北京市东城区，是一条胡同。胡 同西起天安门广场东路，东至崇文门内大街， 全长近3公里，是老北京最长的一条胡同。 现在里面坐落着最高人民法院、北京警察博物 馆。 在天安门广场附近站岗的军人的热心指 引下，我们轻而易举的找到了东交民巷的入口。 东交民巷非常宽敞。不看不知道，一看吓一跳。 原来小小的东交民巷里还藏着这么多国家高级部门如最高人民法院等。东交民巷居住的人比较多，胡同也保护的比较好。
《胡同文化》教案 湖北省麻城市第三中学罗先成 教学目标： 1、训练学生筛选文中信息的能力，理解作者观点。 2、拓展探究，了解胡同及其文化的变迁，提高学生的人文关怀意识。 3、引导学生体会作者对胡同的感情。 教学重点： 1、培养学生的筛选、归纳、概括能力。 2、通过关键语句理解作者对胡同的感情。 学习方法：朗读、比较、探究。 教学课时：一课时。 教学内容与步骤： 一、情境诱导 1、预习阶段印发《〈胡同文化〉补充材料》（主要内容为北京四合院、北京的胡同，张恨水《黑巷行》（节选））。 课前多媒体 2、显示胡同场景、课题《胡同文化》，配以歌曲《北京的胡同》，营造有助于学习的情境。 3、导入语：诗人戴望舒有一首名作《雨巷》，“撑着油纸伞，独自彷徨在悠长、悠长又寂寥的雨巷”，从此“雨巷”成为现代诗歌中经典的意象。翻开唐诗，刘禹锡的《乌衣巷》大家并不陌生。 4、学生齐背。（多媒体2，展示全诗）
乌衣巷 [唐] 刘禹锡 朱雀桥边野草花， 乌衣巷口夕阳斜。 旧时王谢堂前燕， 飞入寻常百姓家。 诗中的“巷”就是南方常说的“弄堂”，弄堂在北方被称作“胡同”。这堂课，让我们走进北京胡同，感受胡同文化。 二、整体感知 1、胡同文化 问题：请引用作者的一句话回答什么是“胡同文化”。 倒过来说，胡同文化就是北京的市民文化。生活中，常听到这样的说法，蒙古有草原文化，江南有水乡文化，“胡同、草原、水乡”构成了文化诞生的生活环境，让我们来了解孕育北京市民文化的环境——胡同。 2、筛选有关“胡同”及“胡同文化”的信息。 （1）哪几段写胡同？ 明确：1－4段。 （2）作者在1－4段向我们介绍了北京胡同的哪些特点？ 明确： 第1段方正（“方正”也是皇城建筑格局的特点）。 第2段胡同的取名。 追问：第3段具体写了什么特点？到底是哪一句？
消失的北京站地区胡同（一） 五老胡同曾住过二位与毛泽东有关的名人 有意思的是老北京城有不少胡同叫老儿胡同，皆因有德高望重老人居住在此而得名，可见中华民族尊老敬老之传统历史悠久。崇文门外有卢老儿胡同，乾隆年间称五老胡同，分为南五老胡同和北五老胡同。自明代起，大盐商查家住北五老胡同，至清末是北京八大富户之一。牛街有王老儿胡同，因住清末民初回族大教育家而得名，1965年改称春风胡同。宣武门外有王福老儿胡同，1911年改称魏家胡同。崇文门内东单南有吴老儿胡同，民国初年称五老胡同。 五老胡同，形成于明朝初年，呈东西走向，西口北折至苏州胡同，东口至沟沿头胡同，北面是苏州胡同，南面是四眼井胡同。旧日是苏州胡同河道往东一条河汊，经沟沿至泡子河。1959年建北京站前街，胡同东口被拆融入北京站前街。70年代末建设北京车站邮政枢纽，五老胡同基本全部被拆，现在西口残留一小段连接苏州胡同。 解放后，在五老胡同住过二位与毛泽东有关的名人。 人民军队“粮草官”杨志成开国上将杨志成，1903年出生在贵州省三穗县城郊的一个侗族家庭。1919年在贵州甲种农业
学校学习期间，曾参加过贵州学生声援北平青年“五四”运动的爱国游行活动。农校毕业后加入滇黔联军准备北伐。1926年3月，在广州考取黄埔军官学校第五期，在军校经周逸群介绍加入中国共产主义青年团，次年3月转人中国共产党，接着在贺龙的二十军任连指导员。8月1日，参加周恩来、朱德领导的“南昌起义”。1929年后，历任红4军、红12军副官长，中央军事政治学校校务部部长，中央革命军事委员会总经理部兼红军总兵站主任、总供给部部长兼政治委员，组织兵工、军需、医药生产和物资供给，并创办后勤学校，培养后勤干部。1934年10月参加长征。1935年1月遵义会议后，任军委先遣工作团主任。到达陕北后，任红一方面军后勤部部长，军委后勤部部长兼红军前敌总指挥部总兵站部部长。抗日战争全面爆发后，任中央军委总供给部部长兼黄河两延(延长、延川)卫戍司令员、抗日军政大学校务部部长。1938年冬因病到苏联就医，后入苏共远东局党校、伏龙芝军事学院学习。1946年1月回国后，任东北民主联军总后勤部政治委员，先后在佳木斯、哈尔滨、牡丹江、齐齐哈尔和鸡西等地组织领导军工生产。1948年任东北野战军军需部部长，大力组织扩建军需工厂、兵站、医院和仓库，为部队进行辽沈、平津战役提供了强有力的物资保障。1949年起任华中军区、中南军区军需部部长，中南军政委员会轻工业部部长，中南军区第一副参谋长兼后勤部部长，人民解
胡同文化 汪曾祺 教学目标： 一、知识目标 1、通读全文，了解胡同和胡同文化的特点，理通作者的行文脉络。 2、体味作者对胡同文化的复杂感情。 二、能力目标 1、通过概括胡同和胡同文化的特点，掌握概括要点、提取精要的能力。 2、通过品读，体味本文京味语言的特色，提高学生的语言欣赏能力。 三、德育目标 1、初步培养学生对文化的感悟能力，提高学生的文化品味。 2、读懂作者在字里行间流露出来的那种怀旧与超脱。 教学重点：训练学生概括要点、提取精要的能力。 教学难点：品味胡同的文化韵味，体味作者对胡同文化的复杂感情。 教学方法： 1、跳读法。本文篇幅比较长，但是语言比较浅白，适合用以训练学生 阅读的速度，同时找关键词、句，概括要点，提取精要。 2、分组学习法。让学生分组讨论，分别概括胡同和胡同文化的特点， 不仅训练了学生概括要点、提取精要的能力，还培养了学生之间互 助学习的氛围。 3、师生互动与教师讲解相结合，让学生在课堂中精神集中，提高学习 效果。 4、朗读法。语言要通过反复诵读才能品出其中的韵味，让学生读出其 中的一些句子，并说说它的妙处。 教学手段：运用多媒体课件教学。 教学时间：2课时 预习：
1、通读全文，利用词典排除字词障碍。 2、再读课文，理通作者的行文脉络，整体感知全文内容，并思考以下 问题： （1）、北京的胡同有什么特点？ （2）、什么是胡同文化，其内涵是什么？ （3）、作者对胡同文化有着怎样的感情？ 教学过程： 一、导入新课 京味儿歌曲《前门情思大碗茶》和“六尺巷”的故事。 二、作者简介 本文是汪曾祺为摄影集《胡同之没》写的序。过去，北京每两排院落之间必会留出通道，这就是胡同。在北京，大大小小的胡同织成荟萃的北京城。 胡同深处是无数温暖的家，这就是北京人对胡同有特殊感情的原因。 三．初读课文，理清结构 分段及段落大意（课件） 第一部分（1一5）介绍北京的胡同。 第二部分(6一12) 胡同文化的特征。 第三部分（13一15）作者对胡同文化的没落的感受和思考。 四．研读第一部分，了解北京胡同的特点 第一部分介绍北京的胡同。那么作者是怎样来介绍胡同的，胡同有哪些特点？同学们前后位组成一组，用跳读法来快速阅读第1到第4自然段，共同讨论，找出文中描写胡同特点的词句，然后每组派一位同学来回答。 （全班同学分组讨论。） （答：胡同都是正南正北，正东正西。胡同的取名奇，有各种来源。胡同数不清。胡同总是安安静静的。胡同和四合院是一体的。） 总结：胡同方正、取名奇且来源多、胡同数量多、安静、与四合院是一体的。
《北京的胡同》教案 一、指导思想： 《北京的胡同》属“综合实践”学习领域。本可把美术学科与社会生活联系起来，以北京胡同的文化为题，组织学生进行综合性的探索活动，从而培养学生灵活的运用多学科的指示综合的解决灵活的运用多学科的指示综合的解决实际问题的能力。北京的胡同是北京人组祖辈辈生存的地方，他是北京地方文化重要内容，每一条胡同里都蕴藏着丰富的美术和人文的教育资源。 通过组织和指导学生对“胡同文化”的综合探索，可以让学生拓展美术的视野，以美术的角度观察北京的民居建筑特色，发现其中的美，体会美术与生活的关系。此外，通过综合性探索活动的锻炼，也可以发展学生自主、合作、探究性学习的能力，培养他们创造性的综合运用各门学科知识解决问题的能力，还可以让学生通过北京胡同的历史、民俗、名人典故等受到人文教育，丰富学生热爱家乡的情感，体验美术学习活动的价值，发展学生热爱美术学习的持久兴趣和爱好。 二、教学背景： 1、学生情况： 我校三年级两个班的学生都是住校生，班里一部分学生家庭条件较为优越，孩子们居住在北京的某某小区里；一部分学生是从外地来京的，大都居住在北京的周边地区。这些孩子对北京胡同的了解太少了，更不用说让他们去表现北京
的胡同了。再者三年级的学生初次进行和社会相结合的综合探索活动，作为教师，知道应该具体，准备应该充分，达到让学生了解北京传统文化的目的。 2、教学方式说明： 本课重点是认识北京胡同文化和民居建筑艺术的特征，扩大学生的艺术视野和提高学生审美情趣。因此本节课采用了大量的图片和录像片段，通过多媒体来拓展课堂的时空，观看北京胡同的景观，了解北京胡同历史的变迁、趣闻轶事、名人典故、邻里社情等文化的内容。 教学中首先从学生熟悉的学校入手，了解“打磨厂胡同”的历史与由来，激发学生学习的兴趣，明确胡同文化概念的内涵。其次借助教师精挑细选的有关胡同的照片，让学生欣赏胡同的景观，发现并体验北京胡同的独特意境。接下来，学生分小组讨论书中的图片，从中发现北京胡同建筑的不同形制和结构，与环境的搭配结合、美术形式的装饰等的特色，体验不同的审美感受。此后课中多次播放了胡同的录像，调动学生多种感官，使学生通过看、听、学、演、说等形式，对胡同文化有了进一步的了解。 3、技术准备： 北京的胡同和四合院是北京古城风貌的特征，其中记录下许多珍贵的文化遗产，蕴藏着丰富的教育资源。通过本课的综合探索活动，对于丰富学生的知识，发展综合实践能力是十分有意义的。教学前期，教师准备了大量胡同的实际景观照片、录像《古都深巷》、CD《吆喝》、课件、歌曲磁带、
和讯网友忘不掉写了一篇博文《北京七日游之——玩（北海）》，其中谈到：“辨不清东南西北，幸好我知道南北为路，东西为街”。我给她留言说：“此招在北京不好使”。这是因为北京的街道命名并无此规律。 老北京的街道叫“路”的很少，在旧城区（二环路以内）几乎你就找不到几个叫“路”的地名。现在叫“路”的地名大都是后来改的（雅宝路），再有就是为纪念某某名人而命名的。如：赵登禹路、佟麟阁路、张自忠路等。 老北京的街道分为三类，并有较严格的标准： 一、巷：坊与坊之间有防火墙，墙与墙的通道称巷，宽12步。 我曾在《何谓“坊”》里说过，老北京城内是规划成一个个的坊的。“坊”是由东西南北四条街道分割出来的一块长方形的居民区，也叫街区。各个坊内有若干小巷，供住在里面的居民通行，外人一般是不能任意穿行的。坊的四周建有坊墙，以保护坊内的建筑物和居民的人身安全。这分割各坊间的东西南北四条街道就称作“巷”。现在还有叫巷的地名，如：锣鼓巷、交民（江米）巷、方巾巷。 二、街：道路两旁是买卖铺的称街，一般宽24步以上。 坊与坊间的街道有的有买卖铺（现在叫商店），这样的街道比一般的巷要宽，被称其为“街”。 三、夹道：一般是王府、寺庙间的窄小通道。 过去大的王府、宅门并不将自己的宅院建的和宅基地一样大。一般都往后退一些，让自己的宅院与相邻的院落留有一个小小的通道。这样
做，一是为了安全，二是显得谦让。这个小小的通道因为是在私人的宅基地上退让出来的，因此属于产权人内部的设施，一般外人不能通过。地名也一般叫做：王府夹道、××寺夹道。 四、胡同。 胡同这个名称是从元朝才开始有的，是个外来语，到底为什么叫作胡同，学术界有各种说法，至今也未能达成共识。北京第一个称作胡同的是砖塔胡同，因其胡同内有一座砖塔（万松老人塔）而得名。 以上是老北京街道的名称主要种类。现在北京街道名称大的、宽一些的，一般叫做“街”（大街）或“路”（多数在老城区之外）。小的、窄一些的叫做“胡同”或“巷”。也有混合着命名的，如：××大街东路、××路南街。但总体来讲，还是以“街”和“胡同”命名的居多。而且有一点是肯定的，绝没有“南北为街，东西为路”的规律。这种规律是从西方引进的，一般有租借地性质的城市好像才那样用，如：上海、天津，称道、街、路。 昨天出门发现：北京的新路牌都标有方向了，且标明该路段所含的门牌号数，这对于外地人和某些不辨东西南北北京人来说，方便多啦。
《胡同文化》教案 寿阳一职中杜艳萍【教学目标】 1、概括北京胡同文化的内涵，体会作者对胡同文化流露的情感。 2、学习作者用朴实雅致、富有表现力的语言来叙事抒情的手法。 【教学重点】 1、对文章深层思想的理解，概括整体内容要点。 2、理清作者思路，体味作者的情感。 【教学难点】 1、通过具体词句的品味，体会作者对北京胡同文化的情感。 2、在初步了解文化这一概念内涵的基础上，把握胡同文化的主要特点。 【教学设想】 化分子”，营造人文化的课堂情境，让学生陶醉其间，设身体验，接受人类文化的濡染和熏陶，在轻松愉快的氛围中进行人文教化。 【课时安排】一课时 【课前准备】 1．引导学生广泛关注日常生活中的文化现象。从外延方面认识文化，获取一些有关文化的初步印象。 2．引导学生重点考察寿阳中这一文化实体，获得关于文化的一些直观认识。【教学过程】 一、导入 师出示教具：一张八开白纸，上面用笔写着“文化”。 问：大家看到了什么？ 师：一张白纸，上面写上“文化”，就是文化。 二、初探文化 1、问：事实上生活中的文化现象很多，只要我们留心观察，定会有很多收获，课前已经布置大家做了一些搜集工作，不知你们找到哪些? 明确：吃文化，酒文化，茶文化，服饰文化…… 工火候，吃东西用筷子，轻挑慢夹。那西方人就不同了，牛排鲜奶，刀子，叉子，还有爪子一齐上。这每种吃法就代表了一种文化。 2、问：那你是否注意过文化的本质特征呢? 什么是文化？ 明确：词典上的定义是：人类在历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。 3、我也对生活中的文化现象进行过一些考察，发现人类的这种物质和精神财富大致有三种类型：（1）精神型的。容易理解，我们平时所接触的小说、诗歌、散文、戏剧等精神文化产品就是。（2）物质型的。主要指凝聚着人类文化的物质产品，如（点示）我穿的西服，他穿的中山服，她穿的和服（众生笑）。这每一种服饰就代表着一种文化。（3）心理型的。比如，吃文化、酒文化就较为复杂，主要指人们通过某物某事所表现出来的一种心理定式。 问：下面我们选择一个更加具体的对象来试试。胡同大家见过吗? 胡同能不能称为一种文化? 明确：（学生讨论回答）
北京胡同的列表（部分新老胡同名对照） 新街口地区 大丰胡同：旧称观音庵胡同、观音庵，已经是居民小区马相胡同：旧称马香胡同 长青胡同：旧称松树庵 双寺胡同：旧称双寺胡同（北药王庙并入） 水车胡同 水章胡同：旧称水罐胡同 玉芙胡同：旧称玉佛寺（蔡家大门并入） 甘露胡同：旧称甘水桥胡同、甘水桥 东光胡同：旧称轿子胡同 东明胡同：旧称观音寺胡同 四环胡同：旧称草场大坑 永泰胡同：旧称永泰寺 西井胡同：旧称井儿胡同 西章胡同：旧称三官庙 西绦胡同：旧称西绦儿胡同（北城根、北药王胡同并入）西魏胡同：旧称西位胡同 有果胡同：旧称油炸鬼湖同（小三条并入） 光泽胡同：旧称火药局、大火药局（小火药局并入） 后坑胡同：旧称后坑 后章胡同：旧称后张公园、张公园 羊房胡同：旧称羊房胡同 阳泉胡同：旧称羊圈 红园胡同：旧称官菜园、菜园六条（骆驼胡同并入） 寿屏胡同：旧称烧饼胡同 苇坑胡同：旧称苇坑 孝友胡同：旧称药酒葫芦胡同 邱家胡同：旧称邱家胡同 辛勤胡同：旧称抄手胡同 罗儿胡同 朋奖胡同：旧称彭家楼胡同 鸦儿胡同：旧称鸭儿胡同、广化寺街（侯位胡同并入）前章胡同：旧称前张公园、张公园 铁炉胡同：旧称铁香炉 高井胡同 棠花胡同：旧称糖房胡同（糖房大院并入） 景尔胡同：旧称井儿胡同 黑塔胡同：旧称黑塔寺 阔带胡同：旧称口袋胡同 铸钟胡同：旧称铸钟厂 槐树胡同
新开胡同：旧称南新开路（酱房大院并入） 滨海胡同：旧称段家胡同 碧峰胡同：旧称碧峰寺（新开路并入） 潜学胡同：旧称前桌子胡同 八步口胡同：旧称八步口 小石桥胡同：旧称小石桥 小半截胡同：旧称小半截胡同 小黑虎胡同：旧称小黑虎胡同 小铜井胡同：旧称小铜井 大石桥胡同：旧称大石桥 大半截胡同：旧称半截胡同 大黑虎胡同：旧称黑虎胡同 大铜井胡同：旧称大铜井 五根檩胡同：旧称五根檩胡同 中教场胡同：旧称中街（洋溢滋、长图治、剃头栅并入） 东桃园胡同：旧称后桃园 东轿杆胡同：旧称东轿杆 东教场胡同：旧称东教场，有一个四合院保留比较完整。 东新开胡同：旧称东新开路、新开路（崇元观并入），已经拆掉建立小区，仅剩的几个小院也要拆除 北草厂胡同：旧称北草厂、草厂（钱筒子并入） 西轿杆胡同：旧称西轿杆 西教场胡同：旧称西教场（绵长胡同、草料铺并入） 迁善居胡同：旧称迁善居 后马厂胡同：旧称后马家厂（酱房大院并入） 后牛角胡同：旧称后牛犄角胡同 后英房胡同：旧称鹰房胡同、营房 后桃园胡同：旧称后桃园 时刻亮胡同：旧称屎壳郎胡同 前马厂胡同：旧称前马厂、前马家厂、马厂胡同 前牛角胡同：旧称前牛犄角胡同 前英房胡同：旧称前营房 前桃园胡同：旧称前桃园 穿堂门胡同：旧称川堂门 北顺城街 福绥境地区 北大安胡同：旧称北扒儿胡同，现已不存在 葱店胡同：旧称葱店（妙清观并入），现已不存在 南大安胡同：旧称大安胡同、大扒儿胡同，现已不存在 晓安胡同：旧称小南扒胡同、南扒胡同，现已不存在 永祥胡同：旧称永祥寺，现已不存在 永祥东巷：旧称永祥寺，现已不存在
胡同文化 教案一 一、导入 同学们刚才欣赏的一首歌曲叫<前门情思大碗茶>，这首原汁原味的京曲，将我们带进了有着悠久历史的文化古都――北京。 一提到北京，同学们会想到什么呢? 想到故宫、长城、颐和园┅┅想到1949年，毛主席在天安门城楼上宣告：中国人民从此站起来了。 2008年奥运会可能在北京举行，我们一定要多得金牌。 想到北京的胡同、四合院看看。 同学可能没有想到北京的胡同、四合院，胡同、四合院就是老北京的象征，说不定它与北京的文化、乃至中国的文化还有关系呢，今天让我们一起走进去看一看。 二、板书课题。 三、先让我们来看一看北京的胡同到底是个什么样子，学生看图片、老师介绍。 四、再让我们来欣赏课文，请同学们看课文第第5一12节，思考问题：北京胡同文化什么样的内涵?(用原文的话回答)。 “北京胡同文化是封闭的文化” “北京人易于满足，他们对物质的要求不高” “北京人爱瞧热闹，不爱管闲事” “北京胡同文化的精义是‘忍’安分守已，逆来顺受。” 北京市民有忍的精神，怕事，有什么不顺心的，忍一忍也就算了。 安土重迁 住四合院(盒子) 封闭易于满足忍 不爱管闲事 逆来顺受，安分守己 居住方式上的安土重迁和独门独院，饮食条件上的易于满足，处世方式上的明哲保身;胡同文化的精义是“忍”，“忍”的具体内容即安分守己、逆来顺受。 五、这就是北京胡同文化的内涵，到这里我们又产生了一个疑问：为什么称北京文化为胡同文化，而不说是香山红叶文化?让我们还是从课本中寻找答案，请一位同学朗读课文第1-4节，其他同学边听边思考：北京的胡同有什么特点? 1、正南正北正东正西的胡同将四方四正的北京切成一个又一个的方块; 2、胡同的取名、宽窄和数量与市民生活关系密切，并深刻地影响着市民的生活与思想; 3、胡同接近闹市又远离闹市，与闭合的四合院是一体的。 特点：方正 取名(计数、物御、人物、行业、形状、其它) 数量“有名的胡同三千六，没名的胡同数不清” 网络(方便、安静) 胡同的总特点是“方正”，这种方正影响了北京市民的生活，也影响了北京市民的思想，并形成了封闭的胡同文化。 六、北京胡同文化建筑特点与文化特点有何关系? 北京胡同的建筑特点，在一定程度上决定了其文化特点。由于胡同的安静闭塞，使胡同里的人们很少与外界接触，不了解外界的信息，不能接受一些新的思想，形成了他们封闭守旧，安于现状，“两耳不闻窗外事，一心只过安逸日”的小农意识;而胡同的方正特点又影响到他们的生活方式进而影响到其思想意识，封建正统思想较为严重，不思反抗，安分守己，逆来顺受，甘做顺民。 这种特点也就塑造了以“忍”和封闭为特征的北京市民文化。因此，北京市民文化又被冠名为“胡同文化。” 七、如何评价北京胡同文化 作者对北京胡同文化的态度补充材料
北京胡同现状 一.前言 “有名的胡同三百六，无名胡同似牛毛。北京曾有胡同6000多条，若把这些胡同连起来，长度不亚于万里长城。” 这是一位老北京人对胡同的描述，而改革开放以来随着经济和城市建设的发展，胡同这种文化产物却在逐渐消失殆尽。胡同文化是我国传统文化的重要组成部分，是我国必不可少的文化遗产，我们有必要去了解胡同，去保护我们的文化遗产，然而现实中我们所要面对的状况远比想象中要复杂的多。通过调查走访我发现不只是市区政府和房地产开发商急于利用旧城大片的土地来获取经济利益，让不少人想不到的一点是，其实居住在旧城区的市民因为日益感到老式房屋不堪使用，生活不便，所以早就盼着胡同的拆迁改造了。面对来自底层和上层的双重压力，我们的胡同将何去何从？ 二、胡同的现状 北京东城区的胡同已多数被改造，如：南锣鼓巷成为了年轻人北京游玩必去的美食胜地，烟袋斜街发挥历史展示作用成为游览景区，有些四合院被列为国家重点文物保护单位。且不论其改造成功与否，现今东城区的大多胡同都有城市定位与改造规划，因此我们将调研对象定位为西城区仍在居住的胡同，并从民居角度解读。时至今日，当我们走进胡同，除较为明确的主通路外，还有很多引导人们去附近胡同的曲折小甬道，穿梭于胡同中时，有很好的发现和休闲感受，然而现代的空调，电十分突兀的出现，与其缺乏有机联系，与青砖灰瓦不相符。 三．改造意见 第一，小规模微循环的方式保护与修缮胡同四合院。小规模的修缮从来没有停止过，在东四、西四文保区、什刹海地区、南锣鼓巷等地区都有不少四合院的修缮工程。当前多种方式的个体修缮四合院的市场早已打开，需要跟踪该市场发展，循序渐进，逐步展开。 房屋产权是调动社会积极修缮四合院的关键。要调动社会的积极性修缮房屋，主要是产权问题。产权是自己的，在明确了胡同四合院保护不再大拆大改的今天，自然房屋产权者会考虑自己住房的修缮。 小规模微循环的前提 是要逐渐疏散人口。目前老 城区人口密度过高，造成房 屋难以彻底修缮，即使修缮 了，院落拥挤，居住环境仍 较差。为此对愿意迁走的居 民可采用货币补偿或是移 地搬迁等政策及早安排疏 散人口，若一个院的户数适 当搬迁，改善居住环境，修 缮工作就好办多了。为了落 实小规模微循环修缮工程，
烟台各历史时期典型城市肌理演进及其精神文化内涵解读 杨兰 摘要：本文将烟台城市的历史分为起源、形成、发展三个不同阶段，从城市各历史阶段里应对海洋文化的不同态度而发生的事件（海禁、开埠、开放）出发，通过对各事件所处的社会环境中城市对地理环境“海”的不同应对表现，和以此而产生的典型的城市肌理（内陆方城、近海合院、海岸群楼）的体的机能的表象显示，逐层论述其抽象形态下深层次的精神文化内涵，而阐述烟台城市历史的脉络走向，以探求城市发展的未来之路。 关键词：城市肌理，海洋文化，精神文化内涵 Abstract：This easy divides the history of Yantai city into three stages — its origin, formation and development. This easy begins with accounting different incidents (ban on maritime trade or intercourse with foreign countries; opening wharf; the open policy) which show the different attitudes towards marine culture in different historical stages and illustrates different expressions to the sea, the geographical conditions, in different social environment and presentations of the function of the setup of typical urban texture (inland square city; offshore compound houses; coastal buildings). Then this easy expounds the deep spiritual cultural connotation of the abstract formation of urban texture and elaborates the historical trend of Yantai city and explore the future of urban development. Key Words: urban texture; marine culture; spiritual cultural connotation 近代以来，“在传统农业经济区域形成与演化的漫长过程中，区域经济重心历经迂回转移而最终的趋势是向沿海挺进、向海洋靠拢”，这也是“长期封闭性、内构型中国屈服于近代世界海洋开拓趋势的必然结果”1，同时，这种围绕海洋而产生的超越土地的生产方式和生产力，和人类缘于海洋而生成的精神的、行为的、社会的和物质的文明化生活内涵而衍生的海洋文化使中国的城市发展取得了质的飞跃。烟台城市也因此由一个明代内陆区域的海防所城，而成为当前开放中的滨海城市。 城市肌理作为城市形态的外在视觉表象下更深层次的抽象形态，是由城市的各种要素，在一定的密度下，并按照某种组织规律，在一定范围空间上的一种重复、叠加结合而形成。烟台城市形态的转变是历史发展的必然结果，城市肌理是城市历史最直观的见证，研究这一城市形态转变过程，应从城市肌理着手，正如建筑理论家约瑟夫·瑞克沃德（Joseph Rykwert）所言：“一个城市肌理正是对无形事物，对其所在社会，及其精神的有形反映”。因此，城市肌理作为表现社会精神的一种动态性形态的表征，其演化表现出的具体形式是因为处于不同演化过程而表现出的阶段性现象，也包括地理环境(本文特指城市的临海特征)塑造作用的结