浅析老舍小说创作中的文化批判内涵
作者：林贵云
指导老师：曹建玲
摘要：老舍创作的显著特色就是文化的批判，对中国传统文化和北京文化中落后成分的批判，比如“守礼义，爱排场”，“敷衍马虎，懒散无为”，“保守落后，愚昧无知”等腐朽封建观念，而这一批判正是通过老派市民形象的刻画来完成的。与同时代的作家相比，老舍有着自己的批判风格——温和敦厚，这种风格的形成与他独特的人生经历和性格气质是分不开的，他的温和批判不仅启迪人们对自我的反思，并让人感受到平等、亲切和温暖。
关键词：老舍；小说；文化批判；老派市民；温和倾向
综观中国现当代文学史中的文学作家们，无一例外的每个作家的创作都带有自己的鲜明特征。老舍创作也如此，他既不同于鲁迅，也不同于茅盾和巴金，在老舍的文学世界里，他总是执着而细腻地描写着北京市民社会最为普通最为常见的风俗、时尚、思维习惯、行为模式和日常生活……如果要用一个词来概括的话，恐怕最恰当的最合适的就是“文化”了。老舍的全部作品有一个显著的特色，那就是对“文化”的批判。他的文化批判内涵是丰富的，有对中国传统文化的批判，也有对西方文化的反思。但纵观他的小说创作来看，他对中国传统文化的批判又是占主要地位的。老舍的传统文化批判所采取的表现
角度是独特的：通过对市民世界的描绘来体现他的文化立场。在老舍的市民世界中，“活跃着老派市民、新派市民以及正派市民等几种不同的人物系列” [1](p188)。在这几类人物系列中，尤其是对老派市民的刻画令人印象深刻，他对中国传统文化的批判正是通过对这一批旧中国的老儿女们的刻画来完成的，主要批判的是他们“守礼义，爱排场”，“敷衍马虎，懒散无为”，“保守落后，愚昧无知”等腐朽的思想观念。
一、守礼义，爱排场
中国自古以来就是一个礼仪之邦，守礼仪，讲排场应该说是中国传统文化中的应该得以继承和发展的优秀传统文化之一，然而在老舍的笔下我们看到的却是这种传统文化对北平人的腐蚀和残害，导致他们无论什么场合什么时期都遵循这种“礼多人不怪”的心理信仰，丧失了他们的独立人格和做人的尊严，以致使他们模糊了善恶是非的界限。
在《离婚》中，张大哥绝对是一个守礼仪，爱排场的典型代表，他乐于助人，对每一个人都是热情洋溢，是“一切人的大哥”，他一生的事业似乎就是在“介绍婚姻”和“消灭离婚”。然而正是这么一个热心的人导致了老李的痛苦：当老李整天愁眉不展时，张大哥立即就想到是他婚姻出了问题，并且细心的察觉出老李有“离婚”的意向时，于是就开始拯救老李婚姻的计划。然而热心的张大哥并未理解老李婚姻出现问题的真正原因，他只是自作主张地让老李把李太太接过去，他认为这样便万事大吉了，可他不明白对老李来讲无爱的婚姻是不够“诗意”的。而李太太的到来并没减轻老李的烦恼，反而使他更加的痛苦，一方面要忍受家中儿女琐事的烦扰，另一方面还要忍受李太太无休止的精神上的折磨，最终使老李心中那仅存的“诗意”幻想也破灭了。同时，张大哥也是一个爱排场讲面子的人：当他费尽周折好不不容易把儿子救出来时，老李想到的第一件事便是“请客”，宣
布他的儿子不是“共产党”，因为儿子回来了，一切都变美好了，“小赵是最值得感激的人了”，而“请小赵自然得请同事们作陪”。可他却忽略了当初在他最需要人帮助和安慰时，他的同事邻居都像躲瘟疫一般避开了他，而“最值得感激的”小赵却在那时趁火打劫，看上了他的女儿秀珍，想借此纳她为妾。
《四世同堂》中的祁老人，“一辈子子重要的格言是‘和气生财’”,他甚至习惯于下意识地压抑自己的正义感,“宁可吃亏,而绝不带着怒气应付任何事。”正因为此，他即使在便衣侦探肆行滋扰时也满脸堆笑地待之于礼：请这些“哥们儿”喝茶。祁老爷爱面子，讲排场绝不亚于张大哥：在北平沦陷之际他任然念念不忘自己的“寿席”，做了亡国奴还要庆寿。张大哥和祁老人自有他们存在的环境。《四世同堂》有这样的描写：正月初五，亡了国的北平人竟然蜂涌北海，参加节庆习俗性的化装滑冰比赛：有钱的，没钱的，都努力的吃过饺子，穿上最好的衣裳；实在找不到齐整的衣服，他们会去借一件；而后到北海——今天不收门票——去看升平的景象。他们忘了南苑的战士，会被炸弹炸飞了血肉，忘记了多少关在监狱里受毒刑的亲友，忘记了他们自己脖子上的铁索，而要痛快的，有说有笑的，饱一饱眼福。北平人——中国人，确实是多礼而宽厚的，但是这种“温良恭俭让”却让他们从内心深处丧失了对是非善恶的评判标准，从而也使他们丧失了做人最起码的尊严，在一定程度上还造成了他们对国家民族安危于不顾，形成了麻木不仁，苟且偷安，奴性十足的民族性格。
然而，说到中国传统文化中的讲礼义，爱排场，我们不得不提到“食”，因为“食”是这种传统文化礼义制度的外在表现形式。在老舍的作品中，我们不难发现，他几乎写遍了北平的特色饭馆：九和居、翠华楼、全来凤羊肉馆、全聚德烤鸭店……中国人的“吃”一直是他不吝泼墨之处。但老舍对中国人的饮食描写不仅仅揭露他们讲礼仪，爱排场，爱面子的虚伪性，更重要的是通过饮食的描写来揭露这种礼仪所造成的严重恶果——使人丧失了自我意识和独立人格。《离婚》中的张大哥的“生命观”便是“肚子里有油水生命才有意义。上帝造人把肚子放中间，生命的中心”。而张大哥整个生命里似乎也总是和“羊肉大锅、打卤面、年糕……”打着交道。在老舍的笔下，这些北
平人似乎就是为“食”而生，他们存在的唯一理由和目标似乎就是吃。而《老张的哲学》、《赵子曰》中的老张、赵子曰等人则把“食”当成了他们策划阴谋的催化剂。《老张的哲学》里老张、南飞生、孙八等人瓜分“北平市郊自治会”权利的密谋；《赵子曰》中的赵子曰、欧阳天风等人的学潮策划无一不是在酒酣饭饱之际。
本来中国这种传统的礼义文化应该都是民族意识在传承中的外化，它应具有天然的凝聚力和向心力，它应当是爱国主义的文化意识基础。而老舍笔下的北平人，非但人生的目的就在于这些礼仪本身，没有任何超越性的价值追求，而且无论国家、时代的动荡，还是命运的变迁，似乎都极难分散他们的这些意识的固定指向。
二、敷衍马虎，懒散无为
中国传统文化中道家宣传“无为而治，天人合一”的思想，这种思想本来是使人崇尚自然，让人与环境和谐相处，然而随着社会发展，这种思想的消极影响也越来越突出，它逐渐使人养成了养尊处优，舒适懒散，敷衍马虎的处事作风。在老舍的小说作品中我们总是能见到这样的一群人，他们处事为人一贯奉行的真理就是敷衍对付，得过且过，他们只生活在自己封闭的狭小的圈子内，“只知有家，不知有国”，对其他事都采取麻木冷漠的态度，而自己则是苟且偷安的活着。
在老舍作品中，这一类人的典型代表就是《二马》中的老马先生了。老马代表老一派的中国人，他不怎么好，也不怎么坏他对过去的文化负责，所以自尊自傲，对将来茫然，所以无从努力，也不想努力。他不大爱思想，因为事事已有了准则。“马老先生的年纪至多不过五十，可是老故意带出颓唐的样子，好像人活到五十就应该横草不动，竖草不拿，一天吃了睡，睡了吃；多迈一步，似乎都于理不合。”从这一小段的外貌描写中我们很明显可以看出马老先生就属于那类养尊处优，舒适懒散的老派市民。而他在生活上更是贪图安逸舒适：“下雨不出门，刮风不出门，下雾也不出门。叼着小烟袋，把火添得红而亮，隔着玻璃窗子，细细咂摸雨，雾，风的美”,此时马老先生唯一能想到的事便是“酒”。在做这种舒适安逸的环境中马老先生总会“不
知不觉的便微笑了”，因为他感到知足，因为中国传统文化中的“知足常乐”早已在他的脑海中打下了深深的烙印。我们再来看看他的处事行为方式：当他初到英国是，住在温都太太家里，第二天因为晚起而没热水洗脸时，他满肚子的怒火，本想搬家，他看了看箱子，心想：“东西太多了搬着太麻烦！”可等过一会，他气少了,又想到：“现在这儿忍着吧，有合适的地方再搬吧！”后来，等他气全消了之后，这件事也就不了了之了。从生气想“搬家”到“嫌麻烦”再到“忍着吧”，这就是大多数中国人固有的思维模式，就像老舍在文中写到的那样“思想是生命中最贱的东西：想一回，觉得有点儿理；再想一回，觉得第一次想的并不是那么高明；第三次再想——老实呆着吧，越想越糊涂”。这种精神状态，实际上是中国古老灵魂的折光的反映。准确地说，是一种寄生生活所必然铸造出的畸形心理。老马由酒而想到“老绍兴”，而想到“还是回国呀！”作者痛惜的、挖苦地评述道：“可惜老马，中国人的一个代表，只是糊里糊涂有点审美的天性，而缺少常识。可惜老马只想回国，而不明白国家是什么东西。可惜老马只想作官，而不知道作官的责任。可惜老马爱他的儿子，而不懂得怎样教育他。可惜…… ”这就是中国人在处事所奉行的敷衍马虎原则，得过且过！
然而像老马这样旧中国的儿女们并不止他一个人：《离婚》中张大哥认为“除了北平人就是乡下老。天津，汉口，上海，连巴黎，伦敦，都算在内，通通是乡下。张大哥知道的山是西山，对于由北山来的卖果子的都觉得有些神秘不测。最远的旅行，他出过永定门。”他认为“世界的中心就是北平”。由此可见，他的地域观念是多么的狭隘，因此在他的生活中他也是用这样的观念来思想的，他认为这个世界上“有意离婚的也大多数是乡下人，乡间的媒人，正如山村里的医生，真不会十分高明”。而老李却是个乡下人，因此他以城里媒人的资格来撮合其他人的婚姻，并信心满满，却没看到婚姻之所以出现问题的本质所在，正是因为他的观念狭隘才导致了那么多的离婚问题！而《四世同堂》里的祁老人也是生活在“一个东西有四十步，南北有三十步长”的狭小的小羊圈胡同里，正是这样一个封闭的环境使祁老人产生了这样的心态：“胡同口是那么狭窄不惹人注意，使他觉得安
全”。因此，在北平沦陷时，他也毫不担心自己的安危，任然想庆祝他八十岁大寿！他们生活在封闭狭小的环境里，安乐舒适，丝毫不理会外界干扰，一直用他们固有的封闭狭隘的思想观念处理任何事情。
三、保守落后，愚昧无知
在老舍的作品中，我们总是能看到一群固守成规，保守落后，愚昧无知的老中国儿女。中国传统文化对他们这些人的影响是非常之深的，无论时代有怎样的变换，社会有怎样的发展，我们在这些人的身上依旧可以窥见那带有封建腐朽意味的思想。这些思想在老舍作品中主要体现他们对“饿死事小，失节事大”、“百善孝为先”、“三纲五常，三从四德”以及中国儒家思之一的“官本位”等思想的无原则的继承，从而导致了他们陷入保守落后和愚昧无知的境地而不自知。
首先，在老舍的笔下，中国传统文化中“饿死事小，失节事大”“百善孝为先”、“三纲五常，三从四德”等观念是他批判的主要对象。在他的小说作品中，我可以看到这样的一种因果律：禁欲果律导致纵欲，“三纲五常”、“三从四德”导致男盗女娼，嫖妓纳妾。在《离婚》中正是由于张大哥为代表的“媒妁”势力撮合的婚姻，才导致了小说中的家庭婚姻危机；无论是《月光》中的小姐还是《月牙》中的贫女，作为女儿的他们都是在目睹与亲历了合法丈夫和不法情人的欺骗后，才萌生报复性的“倒玩弄”的畸形心态。《骆驼祥子》中，正是由于流氓父亲刘四故意延宕虎妞的婚嫁，才使他她的性心理变态。同时，这里值得一提的是，写入老舍文学世界中的娼妓形象，大都是因为尽“孝”道而去卖淫的，如《骆驼祥子》中的小福子，《微神》中的“我”。这样传统文化中的“善”( “百善孝为先”)和“恶”（“万恶淫为首”）就巧妙地连接在一块了，极具讽刺性。
在老舍的众多作品中，《骆驼祥子》是一部不得不提的作品。在谈到祥子和虎妞悲剧命运时，我们又不得不提到中国传统文化中的伦理规范。中国传统文化中对女性美的界定是苛刻的：不仅要求女性容貌姿色过人，知书达理，同时要求他们在嫁为人妇之后还要“以夫为刚”，做到“相夫教子，三从四德”！很显然，虎妞达不到这一审美规
范的要求，她既不漂亮也不温柔，同时又不安于女性应当静候男性挑选的“物”的地位，婚前她主动采取措施得到了丈夫，婚后又不遵循“女戒”，有过多的性要求和干涉丈夫的生活。那么这样的一个虎妞对于祥子来说估计是难以接受的，因为祥子是一个小生产者，他的身上难免会有一些封建意识观念。婚后祥子之所以对虎妞产生那么大的怨恨,恐怕不仅仅是她的话侮辱了他，更重要的是虎妞已经成为了他的老婆。在祥子看来，虎妞既然已经成了他的老婆，就应该像小福子那样温顺，可她却侮辱了她的男人，并使“自己作为她的玩物”。这样的愤恨中或多或少的都带有“男尊女卑”“三从四德”的观念和大男子主义受挫后的恼羞成怒。
其次,在老舍小说中，对中国士大夫文化的内核——“官本位”思想的批判也是非常深刻的。中国封建时期的正统思想就是儒家思想，尽管儒门多杂、孔丘之后，孟、荀及其他儒家后学，在许多问题上意见不同，但“重功名”的价值趋向却是一致的。这种观念所造成的两个恶果，第一个便是中国知识者对政治权威的崇尚：祁瑞丰之所以不惜出卖邻里亲友甚至甘当乌龟王八，赵子曰之所以甘心当省参议员阎乃伯的“家庭教师”，之所以热衷于警厅总监的女儿魏丽兰的“女权发展会”，文博士之所以迫不及待一头扎入杨家大院，与丑陋的杨六小姐成婚，都是为了一个目的——当官。中国传统文化中“书中自有黄金屋”的现实意义就是读书可以做官，做官可以发财。这样“官”不仅成了相当一部分知识者的人生目的，而且成了他们生命的本身。第二个恶果便是他们普遍的不学无术：“轻自然、斥技艺”向来是中国官场文化特征（钻营、无聊敷衍、市侩+文牍主义）形成的主要原因。这种“官本位”的文化导致了不学无术，不学无术又导致无耻钻营，无耻钻营必又必然导致没时间学习，从而形成一种恶性循环。而保官者自然只能敷衍、无聊、囊括守禄，而越是不学习，“官样子”越是摆的大。前者如老张，后者如张大哥及他们的同行，都在这一恶性循环的怪圈之中。
然而，更让人觉得触目惊心的是，这一“怪圈”的影响力还不止于官场之内，也不止于对知识者的腐蚀，而是成为一种泛化的中国人的理想人格设计而弥漫于整个中国社会。《离婚》中的张大哥虽不
敢对他那个不争气的儿子张天真有什么奢望，但他“盼他成为下得去的，有模有样的，有一官半职的，有家有室的，一个中等人”。《二马》中的老马远涉重洋，定居英国后还一直做着当官的白日梦：“马先生唯一增光耀祖的事，就是作官。虽然一回官还没作过，可是作官的那点虔诚劲儿是永远不会歇松的”。不仅是他们，老舍笔下地道的北平人，无论老少似乎都有点“官迷”。甚至《四世同堂》中的祁瑞丰当了汉奸科长，原本是一种耻辱，但“祁家老人与天佑太太可是都很喜欢。”一个“不能不想到房子——他独立置买房子——的确是有很好的风水”，而“天佑太太更应该感到骄傲，因为‘官儿子’是她生养的”。
综观老舍对中国传统文化的批判，我们不难发现他的批判带有“温和”倾向。他没有鲁迅的尖酸深刻，也没有郭沫若的激烈，也不像茅盾一开始就擅长理论思维。他幽默讽刺而又不赶尽杀绝。他一方面是对社会病态和传统文化弊端的无畏直视，另一方面些又把这写病态和弊端纳入“善”与“恶”的抽象道德范畴；一方面着力揭露社会矛盾，表达了深切的改革愿望，另一方面又常常开出改革的良方，甚至是畏惧暴力……
这种“温和”的批判风格的形成是老舍自身原因决定的。首先，老舍本身就是一个地地道道的北平人，他出身于一个没落的满族家庭，从小便深受满族民间文艺和中国传统文化的熏陶，再加上他的童年时期从母亲身上继承下来的品质(好客、自尊、讲义气、有同情心、守秩序等)，使他形成了一种平和的性格。其次，老舍自幼贫，，踏入社会很早，经历了人间冷暖，使他形成“命该如此”的消极处世哲学，因此从某种程度上来说他也是他作品中的老派市民之一。再次，他青年时期游学欧洲，深受以狄更斯为代表的英国批判现实主义者的影响，他们常常“一方面是社会矛盾的揭露者，另一方面又是阶级矛盾的调和者，他们常常用‘善’与‘恶’来解决阶级矛盾和说明罪恶的根源” [2](p51)，这样西方的“‘人道拯救’和东方式的‘侠客行刺’结合在一起” [2](p53)就阻碍了一个伟大的现实主义者的步伐。这就是为什么老舍的作品“有说有笑，好讽刺而并没有绝高的见解。”[3](p42) 然而，就是这样的温和批判，依然能够引起人们的反思并使读者感受
到与作家之间的平等关系，领略创作家的焦虑和苦衷。
参考文献
[1]钱理群，温儒敏，吴福辉.中国现代文学三十年[M].北京:北京大学出版社,1998
[2]宋永毅.老舍与中国文化观念[M].上海:学林出版社.1988
[3]老舍.老舍自述[M].北京:京华出版社. 2005
Analysis of Lao She's novels in the cultural connotation
LIN Gui-yun
Abstract:critical characteristics in the works of Lao She's culture, especially the criticism on backward components in traditional Chinese culture, such as "keep justice, love pomp", "perfunctory sloppy, lazy," Inaction "conservative and backward, benighted" decadent feudal ideas, this criticism is depicted by the old-fashioned public image to complete the. Compared with the same time writer, Lao She has its own criticism style -- gentle, the formation of this style and his unique life experience and personality are inseparable, his gentle criticism not only enlighten people of self-reflection, and make people feel equal, cordial and warm.
Keywords: Lao She; novel; cultural critique; old people; moderation
浅析老舍小说创作中的文化批判内涵 作者：林贵云 指导老师：曹建玲 摘要：老舍创作的显著特色就是文化的批判，对中国传统文化和北京文化中落后成分的批判，比如“守礼义，爱排场”，“敷衍马虎，懒散无为”，“保守落后，愚昧无知”等腐朽封建观念，而这一批判正是通过老派市民形象的刻画来完成的。与同时代的作家相比，老舍有着自己的批判风格——温和敦厚，这种风格的形成与他独特的人生经历和性格气质是分不开的，他的温和批判不仅启迪人们对自我的反思，并让人感受到平等、亲切和温暖。 关键词：老舍；小说；文化批判；老派市民；温和倾向 综观中国现当代文学史中的文学作家们，无一例外的每个作家的创作都带有自己的鲜明特征。老舍创作也如此，他既不同于鲁迅，也不同于茅盾和巴金，在老舍的文学世界里，他总是执着而细腻地描写着北京市民社会最为普通最为常见的风俗、时尚、思维习惯、行为模式和日常生活……如果要用一个词来概括的话，恐怕最恰当的最合适的就是“文化”了。老舍的全部作品有一个显著的特色，那就是对“文化”的批判。他的文化批判内涵是丰富的，有对中国传统文化的批判，也有对西方文化的反思。但纵观他的小说创作来看，他对中国传统文化的批判又是占主要地位的。老舍的传统文化批判所采取的表现角度是独特的：通过对市民世界的描绘来体现他的文化立场。在老舍的市民世界中，“活跃着老派市民、新派市民以及正派市民等几种不同的人物系列” [1](p188)。在这几类人物系列中，尤其是对老派市民的刻画令人印象深刻，他对中国传统文化的批判正是通过对这一批旧中国的老儿女们的刻画来完成的，主要批判的是他们“守礼义，爱排场”，
“敷衍马虎，懒散无为”，“保守落后，愚昧无知”等腐朽的思想观念。 一、守礼义，爱排场 中国自古以来就是一个礼仪之邦，守礼仪，讲排场应该说是中国传统文化中的应该得以继承和发展的优秀传统文化之一，然而在老舍的笔下我们看到的却是这种传统文化对北平人的腐蚀和残害，导致他们无论什么场合什么时期都遵循这种“礼多人不怪”的心理信仰，丧失了他们的独立人格和做人的尊严，以致使他们模糊了善恶是非的界限。 在《离婚》中，张大哥绝对是一个守礼仪，爱排场的典型代表，他乐于助人，对每一个人都是热情洋溢，是“一切人的大哥”，他一生的事业似乎就是在“介绍婚姻”和“消灭离婚”。然而正是这么一个热心的人导致了老李的痛苦：当老李整天愁眉不展时，张大哥立即就想到是他婚姻出了问题，并且细心的察觉出老李有“离婚”的意向时，于是就开始拯救老李婚姻的计划。然而热心的张大哥并未理解老李婚姻出现问题的真正原因，他只是自作主张地让老李把李太太接过去，他认为这样便万事大吉了，可他不明白对老李来讲无爱的婚姻是不够“诗意”的。而李太太的到来并没减轻老李的烦恼，反而使他更加的痛苦，一方面要忍受家中儿女琐事的烦扰，另一方面还要忍受李太太无休止的精神上的折磨，最终使老李心中那仅存的“诗意”幻想也破灭了。同时，张大哥也是一个爱排场讲面子的人：当他费尽周折好不不容易把儿子救出来时，老李想到的第一件事便是“请客”，宣布他的儿子不是“共产党”，因为儿子回来了，一切都变美好了，“小赵是最值得感激的人了”，而“请小赵自然得请同事们作陪”。可他却忽略了当初在他最需要人帮助和安慰时，他的同事邻居都像躲瘟疫一般避开了他，而“最值得感激的”小赵却在那时趁火打劫，看上了他的女儿秀珍，想借此纳她为妾。 《四世同堂》中的祁老人，“一辈子子重要的格言是‘和气生财’”,他甚至习惯于下意识地压抑自己的正义感,“宁可吃亏,而绝不带着
语言的大师 ——浅析老舍作品的语言特色 摘要：老舍先生被称为语言大师。他的语言特色，决定了他的文学风格。独特的语言艺术奠定了他在中国文学史上的成就和地位。其娴熟的语言技法有着独特的构成和形成方式。运用语言要素和语用角度等诸多手法，使文章语言拥有多种特色：幽默风趣、俗白精致、富含的潜台词，浓郁的“京味”，等等。让人不禁感叹语言大师的深厚功底。 关键词：老舍、语言大师、语言特色、“京味”、幽默 老舍（1899—1966年），原名舒庆春，字舍予，笔名老舍，满族人。他生于北京城的一个贫民家庭，在大杂院里度过艰难地幼年和少年时代。他非常熟悉社会底层的市民生活，喜爱流传于市井巷里的戏曲和民间说唱艺术，这种阅历有利于他日后创作的平民化与“京味”风格的形成。1 研究和回顾20 世纪的文学创作与语言发展, 老舍的确为我们提供了一套可靠而且充满生命激情的语言范式。无论从其口语艺术、遣词造句特色, 还是从意韵俱全的描写, 多姿多彩的修辞, 或者从其作品所展现的民俗风情、民族文化心理, 都足以让后来者欣喜惊叹。其实, 老舍的文学语言也经历了一个由实录到提炼, 由铺张到凝重的艺术化过程。1922 年, 老舍的短篇小说《小铃儿》发表, 便可以看出其试验的影子; 到1925 年《老张的哲学》, 老舍的语言风格就初见端倪了。此后的一大批中短篇小说面世, 到六十年代《正红旗下》,老舍文学语言已炉火纯青。这个过程体现了老舍对白话文的探索过程。 文学是语言的艺术。“如果一个作家的语言不好，也许他写的事情很重要，但是因为语言不好，没有风格，大家不喜欢看；或者当时大家看他的东西，而不久 便被忘掉。不能为文学事业积累财富。传之久远的作品，一方面是因为它有好的思想内容，一方面也因为它有好的风格和语言”。老舍先生被称为语言大师，很大程度上与他炉火纯青的语言功力是分不开的。除了一般文学语言所具有的特点，老舍先生的作品语言，还具有他自己独特的特点。2 一、幽默风趣 张清常先生曾认为老舍作品的语言是“提炼过的, 艺术性的, 有丰富表现力 1《中国现代文学三十年（修订本）》，钱理群，温儒敏，吴福辉著，北京大学出版社，1998年版，第187页。 2《论老舍作品的语言特色》，范成祥，东京文学，2009年第6期，第32页。 1
试论老舍小说的艺术特色 老舍生于北京城的一个贫民家庭，在大杂院中度过了艰难的少年时代。他自幼就和挣扎在黑暗社会最底层拉洋车的、修房的、剃头的、卖唱的和教书的等各行业的下等人相交往。因此，他不仅熟悉社会底层的市民生活，而且同他们在感情上有着密切的联系。他热爱他们的好品质，同情他们的苦难，关心他们的命运。他的作品多描写劳动群众的生活苦难，揭露旧社会的黑暗和罪恶；他的作品承受着对转型期中国文化尤其是俗文化的冷静审视，其中既有批判，又有眷恋。 老舍的创作，带有英国狄更斯、康拉德等人的影响，与中国传统的、主要是流行于民间的文艺更有深切的联系。这使他的作品具有大众化、通俗性、民族色彩浓厚等特点，从形式到内容都能够雅俗共赏。他的作品真实生动地描绘了现代中国的社会风貌和民情心理，具有鲜明的中国特色。 笔者试着从三个方面来分析老舍小说的艺术特色： 一、文化批判视野中的“市民世界” 老舍执著地描写城与人的关系，用众多小说构筑了一个广大的市民世界，几乎包罗了现代市民阶层生活的所有方面，显示了老舍对这一阶层百科全书式的知识。和二三十年代主流文学通常对现实社会作阶级剖析的方法不同，老舍始终用“文化”来分割人的世界，他关注特定“文化”背景下“人”的命运，以及在“文化”制约下的世态人情，作为“城”的生活方式与精神因素的文化的蜕变。老舍是中国现代文学史上最杰出的市民社会与文化的表现者与批判者。就他所提供的市民形象的丰富性与生动性来看，几乎没有哪一个作家能够与他相比。在他的笔下，三教九流、五行八作、剃头匠、洋车夫、说相声的、演鼓书的、开茶馆的、打拳舞棒的、三姑六婆、八旗子弟、娼妓、巡警等等市民阶层的各类人物，真是无所不有。 老舍写得最好的是老派市民形象。他们虽然是城里人，但仍是“乡土”中国的子民。身上负载着沉重的封建宗法的包袱，他们的人生态度与生活方式都是很旧派、保守、闭塞的。老舍常常通过戏剧性的夸张，揭示这些人物的精神病态，从而实践他对北京文化乃至传统文化中消极落后方面的批判。老舍十分擅长描绘家境小康的旧派市民形象。如《二马》中的老马先生，《牛天赐传》中的牛老者和牛老太太，《四世同堂》中的祁老人及其儿子天佑，《离婚》中的张大哥，还有一些毫无专长、专靠“吃铁杆儿庄稼”的八旗子弟，基本都是属于这一阶层。他们有的是小商人，有的是小职员，家境小康，吃穿不愁。他们生活在中国古老的城市里，也保持着最古老旧的生活情调，传统的道德观念和宗法封建性的人伦关系。因而，善良、驯顺而又保守、因循、中庸，怯懦，还有浓厚的宗法封建色彩是他们的思想性格的主要特
老舍语言特色和京味研究 一、北京文化对老舍创作的影响 老舍的创作集中体现了他作为北京文化的特殊个案体现出对这个文化的深厚感情和深切反省。 北京是一个具有浓厚封建保守性的北方大都市。封闭、落后的经济状况和三朝皇都的特殊地位，使文化中固有的保守、愚昧从一种深入骨髓的奴性得到加强。在满清统治的近三百年间，汉文化中原本属于贵族文化的享乐主义被发展到极致并趋于民间化。满族对汉文化的崇拜，使它在进行文化建设时，实际是以强烈的占有和同化意识全面“汉化”；惟其是一种崇拜导致的趋同，满清对汉文化的吸取，就带有普遍的享受意识。老舍对我们描绘的满清文化，是一个丧失了创造力和进取性，吸附在千年文化积累的残羹冷炙上尽情享用的败家子文化。“有钱的真讲究，没钱的穷讲究”，满族男子，可将必胜的精力花费在养鸟养花、听戏唱戏等生活小刺激和小趣味中，自我陶醉，不思进取。他们依靠俸禄生活，追求“生活的艺术化”，万不得已也寅吃卯粮，而绝不去做工，学手艺，他们以自食其力为耻。老舍自幼所感受的贫困、所目睹的贫困对母亲的折磨以及母亲的坚韧耐劳，事实上已使他形成了一种满清主流文化相背离的生活信念。但这种积极进取的生活信念远不是满清影响下的北京市民文化的主流。一个社会普遍的群体意识常常就是统治阶级的意识，在满清统治的近三百年里，汉文化不但没有受到新鲜文化的刺激而获得新的发展，相反，它处于停滞状态，他的文化精华被满清玩味的“烂熟”以至于腐朽。满清社会的八旗屯兵制和经济的衰落，在绝大部分旗人沦为贫民之后，也便将一种享乐和苟安的贵族文化习气带到了民间。这就促成了近代北京文化，也即我们成为“老北京”的市民文化的特有形态：不乏旷达和趣味，然
浅谈老舍短篇小说的讽刺性幽默 说起老舍，在众人的印象中，大多都会先想到《骆驼祥子》、《四世同堂》、《茶馆》等经典作品。然而，老舍先生的一些短篇小说却绝不逊于他的长篇和戏剧，尽管他一再表示自己不善于写短篇小说，并不认为短篇创作在某种意义上，更难于长篇。他自己也曾说过：“短篇想要见好，非拼命去作不可。”老舍先生的一些短篇作品，宛若一朵朵绚丽之花，他们以生命为根，真实为干，在“活文字”的土壤上面向世人绽开着。我于其间也发现了一些让人为之一笑，背后却反思不已的文章，例如《马裤先生》《开市大吉》《善人》《有声电影》等，这些短小精悍的小说给我的震撼不亚于《骆驼祥子》等，这些短篇中蕴含的丰富的多样的讽刺艺术和幽默手法，让我领略到了作者的另类幽默。下面我就结合这四篇短篇小说来谈谈自己对于老舍先生讽刺性幽默手法的粗浅认识。 老舍说过：“讽刺与幽默在分析时有显然的不同，但在应用上永远不能严格的分隔开”。老舍许多幽默作品中确实含有强烈的讽刺倾向，然而，老舍最终成为一个“幽默作家”而非“讽刺作家”，显示了老舍在这个问题上理智与情感的实际取舍。正如老舍自述：“我失去了讽刺，而得到了幽默。据说，幽默中是有同情的”。幽默，在老舍看来：“首要是一种心态”，是“一视同仁的好笑的心态”。他所指的实际上是一种人生观的表现，从这样的心态去观察体验人生，彼我皆有弱点，应怀着爱心、善意去对待别人的弱点，以“笑的哲人” 的大度，去对待芸芸众生的俗欲、顽固、愚蒙等。他所追求的就是“笑的哲人”的态度，即相当于“哲人”的含有深意的笑，是看透宇宙间的种种可笑的人生哲学的艺术表现。 老舍在《谈幽默》一文中提到“他是由事事中看出可笑之点，而技巧地写出来。他自己看出人间的缺欠，也愿使别人看到。不但仅是看到，他还承认人类的缺欠；于是人人有可笑之处，他自己也非例外，再往大处一想，人寿百年，而企图无限，根本矛盾可笑”。他认为幽默是对不和谐的发现，要求作家看出社会的欠缺来。在该文中，他还转引切斯特顿的“在事物中看出一贯的，是有机智的。在事物中看出不一贯的，是个幽默者”。以此来说明幽默作家必须具有极强的观察力和想象力，将生活中一切可笑之事、自相矛盾的事，具体地加以描画和批评。因此，与其将老舍的幽默看作一种运用语言的技巧，不如将其看作一种观察和分析问题的能力和方法，观察力强，才能将生活中一切可笑之事，相互矛盾之事看出来，想象力强，才能在抓住事物本质的基础上，用幽默的话来解释它，使人在笑中有所体悟。 所以，在老舍的幽默中，虽然有笑料，也有逗乐，但这只是手段而不是目的。他始终是以悲悯的心理、同情的心态来关注社会的欠缺、人生的苦难等宇宙间的种种可笑的。他在写一个可笑的人物时侯，包含着这样的可能性，你我都有可能成为他，他可能是你和我，这样的一种“一视同仁的好笑的心态”。所以老舍的幽默给人的阅读感觉是平等、善意、宽容。老舍是大众的良心，他对底层的百姓有着天然的情感。他从未居高临下地哀怜胡同里的穷人，而仿佛是他们的代言人，在残酷中透出爱意，以至在灰色人生中竟也溢出些许的快活。 在《马裤先生》这篇小品、漫画式小说中，一个小人物的鄙俗相在作者的白描勾勒下活灵活现。小说的一开始便说到火车在北平还没开，接着重点人物“马裤先生”就上场了，为什么叫他这个名字呢？就是因为他睡在上铺，穿着一条马裤，却穿着“青缎子洋服”，“胸袋插着小楷羊毫，足登青绒快靴”，一个打扮不
浅析祥子的悲剧意义 内容摘要：小说《骆驼祥子》是作者老舍怀着对于底层人民的深切同情和对时代的批判，写下的以祥子为主人公的悲剧作品，这部小说在思想上和艺术上都代表了老舍小说创作的高峰。《骆驼祥子》是一部苦难底层人民苟活与挣扎的悲剧作品，通过祥子的悲惨命运我们看到了旧社会贫困交加的底层人民的无奈、辛酸和悲楚、窘迫，以及由此造成的美好人性和美好生存的毁灭、丧失。祥子的悲剧是社会的悲剧，是人性和婚姻的悲剧，是个人主义的悲剧，是命运主宰人生的悲剧，更是我们民族一个时代的悲剧。透过悲剧人生的背后揭示了祥子苦难的根源来自与当时病态的社会病态的人性乃至病态的个人因素的结果. 关键词：祥子；社会悲剧；人性和婚姻悲剧；个人主义悲剧； 小说《骆驼祥子》是作者老舍怀着对于底层人民的深切同情和对时代的批判，写下的以祥子为主人公的悲剧作品，通过祥子的命运来揭示那个病态的社会病态的人性以及病态的个人主义，主人公祥子本是一个流落到城市，希望靠自己的苦干谋取生活的青年农民。作者通过叙述一个忠厚善良、勤劳朴实、沉默寡言、好强自信的人力车夫—祥子。在他的人生之中，他经历了三起三落之后，逐步成为一个消沉、懒惰、贪婪、麻木、缺德、打架、使坏、逛窑子……祥子一生奋斗的整个过程，向我们展示了祥子典型的悲剧性格形象。祥子的悲剧是一部苦难底层人民苟活与挣扎的悲剧，其根源来自与当时病态的社会病态的人性乃至病态的个人因素的结果。 一、社会时代的悲剧 作为城市贫民代表的祥子的悲剧是社会悲剧，他的悲剧是当时社会造成的。人在社会中生活，受着社会的制约。他的道路是由他所处的社会环境，他所属的社会地位，他与社会的各种联系决定的。 首先，祥子生活在一个弱肉强食的社会里，谁有钱有势，谁就可以横行霸道，肆虐天下；谁贫困卑贱，谁就只能任人宰割，受人驱使。刘四爷是对祥子进行剥削的车夫势力的代表。在这种不平等的基础上进行生存竞争，祥子的失败将是不言而喻在所难免的，他买上车也好，买不上车也好，与刘四爷比较他永远是失败者。这种剥削是造成祥子悲剧的最重要的因素。祥子除了受车主的剥削外，还时不时地受强人的敲诈掠夺。祥子两次与孙侦探遭遇，两次都被抢得一贫如洗。祥子奋斗了三年才买上的车，是他的所有家当，是他的命。但这辆车却被孙侦探所带的大兵掳了去。在这里，阶级与阶级的对立，阶级对阶级的压迫，不是表现为政治上的迫害或者经济上的剥削，而是表现为深入人物身心的摧残和折磨。祥子不仅不能获得自己所追求的，甚至无法拒绝自己所厌恶的。这些都充分地刻画出生活的复杂内容和祥子的卑微处境。 其次，祥子的人生道路一方面曾在自食其力的劳动中充满自信与好强，想依靠个人的顽强奋斗，买上自己的车，走出“城市贫民困苦生活的围城”而最终失败了；一方面在畸形结合的家庭中苦苦挣扎，因为“穷”而不能和自己喜欢的人走进“幸福婚姻的围城”；通过他的悲惨命运，我们看到了旧社会贫困交加的底层人民的无奈、辛酸和悲楚、窘迫，以及由此造成的美好人性和美好生存的毁灭、丧失。祥子的悲剧就是社会的悲剧，是我们的民族一个时代的悲剧。作者把批判的矛头直接指向不公
学年论文 题目：对老舍小说中以文化批判视野关照"市民世界"现象的浅谈 姓名：王艳 班级：120901 学号：120901124 学院：人文学院 指导老师：藏文静 2014年6月30日
对老舍小说中以文化批判视野关照"市民世界"现象的浅谈 摘要:老舍的小说中塑造了大量的市民形象,这些市民形象都被作者以文化批判的视野所关照。人物极具个性，富有真实性，都是作者依据现实生活中所经历的百态人物所塑造出来的，都被打上了作者个人主观情感的烙印，是作者冷眼旁观下对民族国民性的一种揭露。这与作者生长经历，时代环境，生命体验以及艺术体验有着密切的关系。 关键词：老舍小说文化批判视野“市民世界”民族国民性 老舍是上个世纪中国最杰出的文学作家之一，他一生创作了大量的小说，话剧，诗歌等作品，被冠以“人民艺术家”的称号。尤其,在他的小说中塑造了形形色色的市民形象,构建了一个与众不同的“市民世界”。在他所构建的“市民世界”里, 他以文化批判的视野，幽默而尖锐的笔调，独特的个人审美趣味。使丑恶、愚昧、堕落、滑稽、善良、侠义、勤劳充斥其间，并在人物身上被体现的淋漓尽致，强烈的展现了作者个人的主观情感，是作者冷眼旁观下对民族国民性的一种揭露，与作者生长经历、时代环境、生命体验以及艺术体验有着密切关系。 一，老舍人生经历及其文化批判视野 1,老舍的人生经历 老舍是一位满族旗人,出生在北京城一个贫民家庭。父亲是皇城
护军，母亲只是一名普通的满族贫妇。他本来有“3位哥哥，4位姐姐，活下来的却只有四人，大姐，二姐，三姐和三哥，”○1他是父母的老儿子，母亲是在31岁时生下的他，由于家境贫寒，他刚出生时母亲就因为难产差点死去，而他也因为寒冷差点被冻死。它是在灶王爷上天那天出生的，连一向脾气暴躁的姑母也惊讶于他的出生，“难道是我们祖坟上要冒青烟了？”○1老舍一家子的生活全靠父亲那一点微薄的俸禄来维持。后来由于八国联军侵入北京城，父亲在那场战争中战死，留下老舍的母亲带着一大家人艰苦度日，这些在年幼的老舍心中留下了挥之不去的阴影。可以说母亲对于老舍性格的形成以及后来的文学创作留下了极其深刻的影响。等到老舍9岁时遇到了“阔善人”刘寿锦，并借其帮助走上了求学之路，也因此结识了刘寿锦的女儿，彼此心生爱慕。但不幸的是，刘寿锦后来因家财散尽，出家做了和尚，他的妻子和女儿也也因为此出家做了尼姑。后来刘姑娘遭人践踏，多次打胎。这些在老舍的心灵上留下了不可磨灭的创伤。他后来的出国，远赴英国就与此有着密切的关系。这些经历后来在老舍的文学作品中都被展现了出来。 可以说，老舍先生的一生经历的重大事件都与北京有着或多或少的关系。八国联军侵华，父亲去世，辛亥革命，五四运动，抗日战争等等事件，他都是亲身经历和目睹过的，在这些经历中他看到了太多形形色色的国民形象，发现了在民族国民身上所存在的一些共同的弊病，并因此而深受打击。因此，与其相比，国外的生活也只是他人生观、价值观的得以成熟的催化剂。其实，不管是国内生活抑或是国外
老舍作品的语言风格 老舍的语言俗白精致，雅俗共赏。老舍说：“没有一位语言艺术大师是脱离群众的，也没有一位这样的大师是记录人民语言，而不给它加工的。”因此，作品中人物语言是加提炼过的北京白话。其作品语言的“俗”是建立在精细的思考与研究的基础上。他的“白”，让读者易于理解却又颇有深度。用通俗、平白的文字来反应时代和生活，这才是老舍作为语言大师的境界，可谓“清水出芙蓉，天然去雕饰”。然而另一方面，老舍又使用语脱去自然形态的粗糙与随意，炼成金子，使现代的北京口语显出朴素精致如同一具精雕细刻的瓷器。 同样老舍的作品也追求幽默，一方面来自狄更斯等英国文学家的影响，另一方面也深深地打上了“北京市民文化”的烙印，形成了更内蕴的“京味”。幽默风趣，是老舍作品语言的总体风格特色。他认为：“文字要生动有趣，必须利用幽默??假荇干燥、晦涩、无趣，是文艺的致命伤；幽默便有了很大的重要。”因此，老舍的小说、戏剧，散文等也都充满了幽默风趣色彩。他的作品字里行间无不闪现着他的幽默才华：把“想得深”的思想内容，用“说得俏”的语言表达出来，含蓄隽永，充满浓郁的幽默色彩。从《老张的哲学》问世起，老舍就开始被人称为“幽默小说家”。 老舍先生更是潜台词运用的大师，其代表就是《茶馆》。《茶馆》凭借深刻含蓄的潜台词，有力地丰富了语言的内涵。最经典的例子就是第一幕庞太监与秦仲义的“舌战”。这两个人一个是西太后的宠奴，一个是讲维新的资产者，二人不期而遇表面上客客气气，骨子里却是兵刃森森。《茶馆》中像这样的台词比比皆是。它引而不发，以弦外之音调动人们的兴味与深思，耐人咀嚼。 老舍作品成功地运用了富有生命力的北京口语词汇，使作品语言透露着独特的京韵，作品生活气息醇厚，地方风物、民情风俗真实感人。同时用地道的北京话写北京人，本土本色，活泼有趣、质朴自然，生活气息迎面扑来，具有独特的魅力，透出了北京话的神韵，显示北京话活泼的生命力和老舍驾御北京口语的能力。
浅论老舍小说的悲剧意识 20世纪是中国历史上风云变幻的时代，人的生存状态和生命价值成了现代文学的重要描写对象，老舍是继鲁迅之后又一位直面惨淡人生批判民族劣根性的作家，他将平民意识文化启蒙人道主义关怀融合起来，通过市民生活的书写，展现了20世纪中国的众生相。老舍以细致入微的笔触描写了普通市民的喜怒哀乐和悲欢离合，抒写了脆弱的生命被生活重压撕裂的痛楚，揭示了生活的悲凉社会的黑暗和人性的异化，其小说中折射出浓郁的悲凉意味。 一、普通市民的生活悲剧 在现代文学史上，每个作家都有独特的题材领域和对象世界，老舍以市民阶层和市民社会为关注对象，展现了普通市民的悲惨遭遇贫困生活和精神麻木，在现代作家里边也最让人感到恐怖的是老舍。底层人民与他们的生存环境有着难以调和的矛盾，他们有着最强烈的生存欲望，却无法选择自己的生存环境，也无法改变自己悲惨的命运，他们越辛苦劳作就生活得越艰难，最直接的表现就是饿肚子。老舍小说中女性的命运最为悲惨，那些妇人们，既得顾着老的她们浑身都是病，不到三十岁已脱了头发，她们的生活需求就是吃饭穿衣结婚生子，根本没有人生理想和价值，于是这些不幸的人们陷入低贱荒唐可悲愚昧的生存状态之中。《骆驼祥子》中的小福子被父亲卖给军官，后来她又被军官抛弃，只能靠做暗娼挣钱，养活两个弟弟和父亲。《离婚》中的十三妹在14岁时就成了妇人，到19岁时已被卖了好几次，只要她听见洋钱响就知道自己又要被转卖了，她不知再被吴太极卖给谁，因为对她来说男人都是一样的，她时刻准备着接受凌辱。在老舍的小说中，男人们也忍受着剥削与凌辱，他们拼命劳作，却难以养家糊口，生活悲剧就像黑夜一样笼罩着他们，灾难贫穷屈辱绝望灾难等像毒蛇一样缠绕着他们，在生活的重压下生命失去光泽，这些苦难的人只能默默忍受苦难的生活，在贫穷和苦难中默默死去。例如《骆驼祥子》中老马的儿子去当兵，一去不复返，他和孙子拉车维持生计，后来孙子得了重病，没钱买药治病，老马只能眼睁睁地看着孙子病死在自己怀里。 悲剧意识是人类自我意识觉醒的产物，是人类对苦难现实不幸命运的正视与抗争。老舍小说的悲剧展现了一种动机与结果完全相反的生活悖论，主人公力求改变贫穷的处境，他们忍受着痛苦和不幸勇敢追求，拼命抗争，却越陷越深，并为此付出了沉重的代价。《骆驼祥子》中的主人公祥子的命运悲剧是老舍悲剧意识的集中体现，祥子是一个老实本分的人，他心地善良，年轻要强，不抽烟，不喝酒，不赌钱。他一生有两个愿望。第一是买辆人力车，做个自食其力的车夫。为了实现这个梦想，祥子节衣缩食，像永不停止的陀螺一样拼命赚钱，在攒够钱后他买了一辆人力车，却连人带车都被乱兵掳走；当他逃出来之后，又开始攒钱买车，但钱却被孙侦探敲诈去了；娶了虎妞之后，倔强的祥子仍坚持拉车养家，乖张蛮横的虎妞不得不让步，给他买了一辆车，但在虎妞难产死后，祥子不得不将车子再次卖掉为虎妞料理后事，至此，祥子买车的理想彻底破灭。祥子的第二个愿望是假如生活过得舒服些，他一定要到乡下娶个年轻力壮吃得苦能洗能做的姑娘。为了实现这个愿望，祥子严格约束自己，绝不放任自流，但在经历了虎妞难产而死小福子自杀等生活厄运之后，祥子彻底绝望了，他变成了没有灵魂的空壳，变成了失去自由意志和美好品德游荡于尘世间的行尸走肉，将就活下去就是一切，什么也无须想了，他脑子里生死界限已不甚分明，他吃，他喝**预备着到乱死岗子去，体面的，要强的**个人主义的末路鬼。人与生活的抗争不仅体现为生命的顽强抗争，而且表现为生命活力遭遇毁灭和人生理想的彻底破灭，祥子以最大的努力换取最基本的生存条件，但无尽的黑暗使他无法操纵自己的命运，连连遭遇挫折，受到非人的屈辱，这无疑是
老舍的语言风格 （1）北京韵味 在中国现代文学史上，老舍是用地道的北京话从事创作的一位作家。他的绝大多数作品以北京为背景，例如，《骆驼祥子》《我这一辈子》《四世同堂》《正红旗下》。这些作品的语言，都富有浓郁的北京特色，犹如鲁迅的作品语言富有绍兴特色，沈从文的作品语言富有湘西特色，赵树理的作品语言富有山西特色一样。任何人读老舍的作品，都会感到语言富有北京韵味。 老舍作品语言的北京韵味，有赖于老舍的作品取材于北京下层市民生活。他自幼生活在北京，熟悉北京，为老舍运用北京语言提供了得天独厚的条件。老舍一向注重从市民群众的语言中汲取有益的营养。当然，老舍创作时并不是原封不动地照搬北京的地方语言，而是经过选择提炼和加工改造，然后再恰如其分地运用到作品中去。 （2）通俗明白 老舍在语言运用上有着自己的一贯追求，他多次表述这种观点：“我不论写什么，我总希望能够信赖大白话；即使是说明比较高深一点的道理，我也不接二连三地用术语与名词。”“我还保持着我的‘俗’与‘白’。”老舍致力于“俗白”，所谓“俗白”就是语言通俗浅易，朴实无华。自然，老舍的“俗白”并不是粗俗浅露，而是精练含蓄、耐人寻味。 比如，《北京的春节》一文，朴素自然，不事雕琢，流畅通达，明白如话，没有难懂的字，没有拗口的句子，没有文雅的辞藻，也没有欧化句式。读起来，我们犹如在听一位长者拉家常、讲故事一样亲切有味。曹禺说得好：“他作品中的语言更有特色，没有一句华丽的辞藻，但是感动人心，其深厚美妙，常常是不可言谈的。” （3）幽默诙谐 幽默诙谐是老舍语言艺术的一个重要特色，也是他的语言艺术区别于其他作家的语言艺术的一个突出标记。老舍说：“文字要生动有趣，必须利用幽默。干燥，晦涩，无趣，是文艺的致命伤。”老舍对生活中的幽默极为敏感，并善于以机智与讽刺的形式来表现。作为语言鲜活色彩的幽默，它往往还要借助于其他修
浅谈老舍小说的幽默风格 【摘要】：老舍的小说善于使用善意的幽默和朴素的语言来表现自己对社会和人生的看法，寄托自己对中国传统社会和文化的审视和批判。老舍小说中的幽默引人深思，是含泪的笑，因而成为中国现代文学史上的一笔宝贵财富。本文主要从老舍小说幽默的特点及其内涵进行研究，并提出自己的思考。 【关键词】：老舍小说幽默特点内涵 作为中国现代文学史上的著名作家，老舍的艺术风格独树一帜，而且在很多方面为中国现代文学的发展做出了贡献，极大地丰富了中国现代文学的表现形式和内涵。老舍对中国现代文学的贡献是多方面的，而时刻表现正在其作品中的幽默艺术无疑是其最大的贡献，也正是这种幽默性使老舍与同时代的很多作家区分出来，获得了独特地位。老舍的作品中时刻充满幽默感，他的小说创作自然也不例外。老舍在自己的小说创作中娴熟地使用各种语言和修辞手法，使自己的小说带有了极大的幽默性，并成为了自己小说的突出特点。因此，对老舍小说的幽默风格进行深入探讨，有助于我们更好地理解其小说的内涵和深远意义。 幽默始终贯穿于老舍小说创作的始终，但是这种幽默风格有一个成熟的过程，这表明老舍在不断地加以探索，思考小说的形式与内容的联系。1933年发表的《离婚》标志着老舍小说幽默风格的成熟。以此为界我们可以对其小说中的幽默风格进行时间上的探讨，并阐明存在于这种幽默感背后的东西。 1.老舍小说幽默风格的发展 1.1早期作品 老舍小说中的幽默性有着深厚的文化内涵和底蕴，由于个人早期生活经历的影响，他深受北京的平民生活，市井气息以及皇城文化的熏陶，使得自己的小说创作始终带着浓浓的“京味”，表现的是中国传统文化下北京人的幽默与看待世界人生的观点；而老舍1924年赴英任教至1929年回国，在此期间，他广泛阅读了英国作家如狄更斯，康拉德等人的作品，吸收了英式幽默的一些特点，形成了自己独特的幽默风格。因此老舍小说的幽默性是一个发展的过程，有一个由不成熟到成熟的过程，这是值得我们注意的。早期老舍的小说中幽默风格并不成熟，还有为幽默而幽默的刻意性，直到1933年发表的《离婚》老舍的幽默风格才趋于成熟，其独特的艺术品格也形成了。 老舍自英国任教归来后在其小说创作中开始立意追求幽默，进行了一系列的创作实践，这一时期他发表了《老张的哲学》、《赵子曰》、《二马》、《猫城记》、《离婚》等小说，集中展示了他的小说创作中的幽默性，同时也向读者和评论家展示了其幽默风格从不成熟到成熟的过程。对其早期小说中的幽默风格进行研究，按照时间顺序，可以通过《老张的哲学》以及《二马》进行。 《老张的哲学》是老舍在幽默方面的初试牛刀之作，小说以作家的故乡北京为人物活动的背景，集中展示了当时小市民生活的某些侧面。而且由于老舍受北京传统文化影响颇深，这部作品从地点到人物也就带有了浓浓的京味。在这部作品中老舍的幽默是极为夸张的，幽默性大都来自小说中人物夸张的言行举止以及可笑的思考方式，因此《老张的哲学》中反映出来的幽默带有极大的刻意性，甚至有夸张至失真之嫌，这也是为当时的评论家所诟病之处。 《二马》是这一时期老舍小说的翘楚之作，在幽默风格方面也有进一步的发展。在《二马》中老舍的幽默不仅借助于人物夸张的言行来表达，而且更多的把关注点聚焦在人物性格方面，表现了老舍小说中幽默风格的内化。这部小说中的
老舍小说的京味特征 摘要： 二十世纪的文学大师老舍先生，以极具艺术个性的创作和独特的艺术风格写出了一系列佳作。老舍文学丰富思想性和独特的艺术性离不开他独具地方特色的艺术风格，这就是他小说中的“京味”。老舍生于北京，长于北京，他深深地热爱着这座城市，这使老舍小说充满着一种独特的北京味。老舍小说的“京味”特征主要体现在：（一）他对北京市民的生活场景和人生世相的描绘；（二）“京味”特征还体现在老舍小说对北京独特的文化特征的揭示；（三）独特的语言艺术；（四）北京市民风情与市民心灵的沟通。关键词： 老舍艺术风格京味特征北京市民市民风情 生活场景人生世相文化特征市民风俗北京口语作为小说家的老舍，以极具艺术个性的创作和独特的艺术风格，写出了《离婚》、《骆驼祥子》、《二马》、《赵子曰》、《老张的哲学》等长篇佳作，以及《月牙儿》、《我这一辈子》、《断魂枪》等短篇杰作，逼真而生动地展现了在古城文化氛围中生成的特有的市民文化，构筑了一个千姿百态的市民世界，描绘了一幅现代北京市民的“清明上河图”。老舍文学丰富的思想性和独特的艺术性离不开它独具地方特色的艺术风格，这就是他小说中的“京味”。 “‘京味’是由与城市间特有的精神联系中发生的，是人所感受到的城市的文化意味”。（赵园语）“京味”作为一种艺术风格而
言，这不仅只是北京的风景气候，它更重要的是写出北京人特有的风土人情，人文景观和文化风尚。老舍生于北京，长于北京，北京又是保存中华民族传统文化最为典型，最为突出的文化古城，这使老舍小说充满着一种独特的北京味。从某种意义上说，老舍的小说只有一个“主角”，那就是北京。对北京的热爱，对北京风俗人情和平民生活的稔熟。使老舍的创作如鱼得水，左右逢源。老舍小说的“京味”特征体现在以下几个方面： 一、首先表现在他对北京市民的生活场景和人生世相的描绘 1、对北京市民生活场景的描写中，他描写最为出色的，是北京城市中的大杂院，小胡同，是市井平民民俗生活所呈现的人文景观和世态众相。这些构成了一幅丰富多彩的市民风俗画卷。老舍的小说《骆驼祥子》、《四世同堂》、《月牙儿》等都是以北京时间的城市生活为人物活动的场所与背景。“我的每一个思念中有北平”。①北京已经进入作者的血液和心灵，成为作者身上不可分割的一部分。据统计，在老舍的伤作品中出现过240多具真实的，北京地名，其中大多集中在北京的西北角，（老舍的出生地就在其中）②老舍小说出现的北海中山公园是著名的浏览胜地，而经常出现的如小羊圈胡同，护国寺，德胜门等地，都是中下层市民聚居和活动的场所。在《骆驼祥子》中，对骆驼祥子及其周围各种人物的描写被置于一个老舍所熟悉的北平下层社会中。从开篇对于北平洋车夫“门派”引言，到虎妞等等办婚礼的民俗交代，从对于北平景物的情景交融的描写到骆驼祥子拉车路线的详细叙述，都使小说透出北平物有的地方色彩，在烈日与暴雨下拉车的祥子，对瞬息间的变化莫测的大自然的感受，既切合北平的自然
佳木斯大学 毕业论文(设计)开题报告 论文题目：老舍小说中人物悲剧命运探因 学院：继续教育学院专业：汉语言文学教育 学生姓名：王莹学号：080110281015 指导教师：戴玉竹职称：讲师 2012年2月9日
开题报告填写要求 1．开题报告作为毕业设计（论文）答辩委员会对学生答辩资格审查的依据材料之一。此报告应在指导教师指导下，由学生在毕业设计（论文）工作前期内完成，经指导教师签署意见审查后生效。 2．开题报告内容必须按文档标准格式打印或用黑墨水笔工整书写，禁止打印在其它纸上后剪贴，完成后应及时交给指导教师签署意见。 3．学生查阅资料的参考文献应在3篇及以上（不包括辞典、手册），开题报告的字数要在1000字以上。 4．有关年月日等日期的填写，应当按照国标GB/T 7408—94《数据元和交换格式、信息交换、日期和时间表示法》规定的要求，一律用阿拉伯数字书写。如“2007年9月26日”或“2007-09-26”。
1、本课题的研究意义（选题依据,课题来源,学术价值和对社会、经济发展和科技进步的意义）： 老舍的小说创作美学风格多姿多彩，喜剧风格无疑是其最鲜明最突出的。但是，在老舍温婉的笑脸之后，人们还是不难窥探出他对忧患人生的独特的悲剧感悟。悲剧意识，在老舍笔下是一个实实在在的世界。他以人道主义的温情开掘因袭传统文化的市民生活，表现出他们在与环境、时代错位的困境中为了生存的挣扎与苦斗。他以人物的平凡性、事件的平凡性和内在的悲剧性，构成对日常生活中司空见惯的人物和事件的艺术概括，从而撞击人们的心灵，引起人们的深深思考。 老舍通过人物的日常生活，深入到民族的集体无意识，掘出了民族文化的病根，其深刻的探索对我们民族如何走向现代化，如何面对全球化，如何完成文化转型仍有现实意义。 2、本课题的基本内容简介（拟解决的主要学术或技术问题和关键技术及难点,拟采取的技术手段及实施方案、预计可获得的成果,可能取得的创新之处）： 老舍先生是以平民出身跻身文坛，而始终保持平民风格，在文学创作中表现城市平民生活大获成功的人。老舍可以说是平民写作的代表人物。他的大多数作品都是对社会中小人物的悲剧性描写刻画。老舍创造的悲剧世界具有多种各具特色的审美形态，本文就其悲剧形象的塑造，挖掘人物的悲剧性内涵。在老舍敏锐、独特的视角下，这些悲剧形象身上透露着厚重的悲剧意识。本课题从老舍的生平对创作的影响开始解析，以及分析老舍作品中人物悲剧命运的成因，根据老舍的小说主人公悲剧内涵的侧重点不同，可以分成性格悲剧，社会悲剧和文化悲剧三种类型。根据这三种类型，我们来详细的分析，深刻品味老舍先生给我们展现的人物悲剧。
分析老舍“文化批判”思想的形成与发展 论文关键词：老舍作品；文化批判；现代化思考 论文摘要：在20世纪的大半个世纪里，老舍持续地进行着自己对中国文化现代化问题的思考，自觉承担着对传统文化的批判和建设新文化的历史重任， 他曾探讨过的许多社会文化问题，如“文化激活”、“文化失落感”、“道德 失范”、“文化传承”、“文化更新”等等，直到今天仍具有不可忽视的思想 与学术价值，值得我们认真去梳理和阐发。 在中国现代文学史上，作家老舍的“独特地位与价值在于他对文化批判与民族性问题的格外关注，他的作品承受着转型期中国文化尤其是俗文化的冷静的审视”，这己成为学界的共识。许多学者也对此多有具体的探讨，诸如老舍与中国传统文化，老舍与北京地域文化、与旗人文化、与基督教文化等等，都曾是人们探讨过的热门话题，这些探讨成果丰硕，深化了人们对老舍这位作家丰富的思想文化蕴含的认识。然而，这些探讨多是从老舍作品中提取某些文化类型，进行印证演绎和意义诊释，并未能深人到老舍所处的时代语境中，揭示老舍文化批判思想生成与发展的复杂诱因，也就是说，我们不能从中了解到老舍何以要选取文化批判的独特视角来展开他的文学主题提炼和文学想象。而这些，就是本文要试图完成的研究课题。 老舍是携带长篇小说(老张的哲学)于192b年正式登上文坛的，他的文化批判视角也正是在这部小说中初露端倪，随后延续和深化加强，并逐渐形成其小说鲜明的主题特点。而实际上，老舍在走上文坛之前的20年代初，即己立志从事文化批判和新文化建设了。那时，他曾表达过这样的志向：“我们每个人须负起两个十字架……为破坏、铲除旧的恶习，积蔽，与像大烟瘾那样有毒的文化，我们须预备牺牲，负起一架十字架。同时，因为创造新的社会与文化，我们也须准备牺牲，再负起一架十字架。”从这段话里，可以清楚地看到老舍此时己经有了清醒的文化批判意识，一方面，他立志要对传统“像大烟瘾那样有毒的文化”进行“破坏、铲除”的去弊工作，另一方面，他又决心要“创造新的社会与文化”，推动中国文化的更新。事实证明，老舍这段话决不是一时冲动的激情表白，而是切实落实到了他以后的文化活动中了的，包括他的从教与从文。 探究老舍这一时期文化批判思想形成的原因，无疑与近代以来的文化启蒙运动分不开。近代自1840年鸦片战争以来中国社会便艰难迈上了现代化的道路，那时的思想先驱们外鉴西方列强的先进富强，内审国家的积弱积贫，怀着强烈的忧患意识和民族自尊心，努力探索并推动着中国迈向现代化。在先后历经“技术现代化”与“制度现代化”道路探索失败之后，他们纷纷将目光聚集在思想文化层面上，试图从中找到阻碍我们民族现代化的深层病根和推进我们民族现代化的新的动力资源。 五四新文化运动实际上就是近现代思想家们这一思想行为的显著体现。这场运动高扬西方“科学”与“民主”的启蒙精神大旗，对中国封建思想文化进行了猛烈的批判和否定。并以“民主”与“科学”为新文化建设的价值目标，
浅谈老舍的作品 汉语言文学112班周红妤 内容摘要 本文从若干作品着手，简要的阐述著名作家老舍先生（舒庆春）的作品特点及其小说刻画的人物的形象特点。另外，根据对老舍先生的典型作品的分析，肯定了老舍先生为反帝爱国做出的文学贡献。 关键词：老舍京味儿人物特点小说作品特点反帝爱国文学贡献 正文部分 一、关于老舍先生 老舍，本名舒庆春，字舍予，笔名老舍，，北京满足正红旗人，是中国现代著名的小说家、文学家、戏剧家。著名的长篇小说有《骆驼祥子》、《老张的哲学》、《四世同堂》、《离婚》，中篇小说《月牙儿》，剧本《茶馆》。老舍先生是出声贫寒的地道的北京人，他从小在贫民窟里面长大，接触到过各种各样的平民，由此也经历过无数出身贫寒给他带来的磨难和挫折，这样的成长环境使他看透了所谓的人情世故。他熟悉城市贫民的生活，所有的这一切都为他创作市民题材和北京题材的小说提供了十分有利的条件。老舍的小说充满了对传统文化的反思、批判，以北京市民社会和底层人民为描写中心，作品中充满了浓郁的“京味儿”，善于描写丰富多彩的市民世界，刻画各种各样
的市民形象。还对小说文体进行了创新。“文化大革命”初期，因被陷害，含冤自溺于北京西北的太平湖畔。 二、浓郁的京味儿 我们都知道，老舍先生是地地道道的北京人。他对北京的一草一木都很熟悉，因此，无论老舍走到哪里，他总是喜欢以北京作为小说的写作背景，写北京的风俗特点、市民习惯，而且作品中描绘到的地方用的大多是真名。这可借鉴他写的《北京的春天》，这篇文章里面就写到了北京的春季：春节期间，北京城内城外有很多寺院开放，任人浏览，庙外还有摆摊做买卖的，北京北城外的大钟寺，西城外的白云观，南城的火神庙（厂甸）等地方最有名。其中也刻画了春节前后，北京人的活动和各种味过节所做的准备。《北京的春节》中写到：按照北京的老规矩，过农历的新年，差不多在腊月的初旬就开头了，腊八那天八粥来祭祖祭神、北京过节家家吃饺子、屯年货、二十三过小年、除夕那天贴新对联，每一家都要灯火通宵，不许间断。年后男人们去亲戚朋友家拜年，女人们则在家中等待接待客人…… 再如老舍先生写的话剧《龙须沟》，写的是解放前北京的龙须沟及其附近住满不同的遭受国民党、恶霸、流氓的迫害和恶劣环境的威胁的下层劳动人民。为人耿直的老艺人程宝庆原来在一家茶馆里唱单弦，因拒绝到恶霸黑旋风家唱堂会而被其手下打上，被迫逃跑到龙须沟居住，靠妻子程娘子摆烟摊过日子。同院的丁四也备受恶霸的欺凌，后来丁四的女儿小妞子不慎掉进脏臭的龙须沟里面淹死了。剧本围绕
现代文学名家评介 期末论文 论文题目：论老舍小说中的北京味道姓名：屈子豪 学号：2013010759 学科专业：能源化学工程13-1班 指导教师：张金环
论老舍小说中的北京味道 摘要：一方水土养一方人，地域文化不仅影响着乡土人情，更与人的文化息息相关。作家的作品中往往与地域文化之间存在千丝万缕的联系。在中国现代作家中，老舍的作品与北京文化紧密衔接着。无论是小说、戏剧，还是散文，都普遍地浸透着北京独有的文化特质。老舍堪称是京味文化在现代文学中的代言人。对北京文化习俗的出色描写, 是老舍作品中独具艺术魅力的部分, 能够充分展现旧时代北京特有 的风土民情、突出作品的民族风格、刻画出许多栩栩如生的北京人的人物形象。老舍笔下, 老北京风俗、胡同、茶馆、四合院，以及往日的节令习俗一一绘声绘色地再现出来。这些北京风俗的描绘彰显出了老舍对北京的热爱与熟稔。本篇文章中，从老舍作品中对北京味不同方面的描写来展开探讨。 关键词：北京文化、乡土人情、老舍作品 一、老舍与北京 老舍可谓是地地道道的北京人，在他从事创作的四十一年里大部分时光都在北京，即便是不在北京的时候，无论在伦敦、济南、青岛、重庆，还是何处他仍然在写北京。北京是他成长的地方, 是他创作的源泉。老舍曾经说过:“在抗战前, 我已写过八部长篇和几十个短篇, 虽然我在天津、济南、青岛和南洋都住过相当的时期，可是这一百几十万字中十之八九是描写北平。我生在北平，那里的人、事、风景、味道和买酸梅汤、杏儿茶的吆喝的声音，我全熟悉。一闭眼，我的北平就是完整的，像一张彩色鲜明的图画浮立在我的心中。我敢放胆地
描写他。”这些话语充分表达了老舍对于北京文化熟记于心，他对北 京文化的念念不忘。正是老舍对于北京文化有着深刻的见解，所以才能在文章中以文字抒发出那浓浓的北京味。而这北京味，也是老舍作品吸引了众多人的原因之一。北京文化在老舍的笔下得到深远的传播，而老舍也因对北京文化特殊的厚爱而深受北京人的喜爱和他人的追捧。作为作家，他的作品中明显透露出北京地方文化的一些特色，反映出他对北京风土人情、建筑、人物掌故、北京话等各方面都非常熟悉，他把这些地方文化与文学艺术巧妙结合，形成了老舍式北京文学。下面，让我们从老舍作品中对北京文化不同部分的描写来展开探讨：二、作品中北京的特色建筑文化 老舍熟悉北京，对北京有着特殊的感情。在他的作品里，有着许多对北京的风土人情、胡同、茶馆、四合院的描写, 处处流露出乡土之情。在北京，它不仅有秀美的山光水色与富丽堂皇的宫殿，而且有着独特的城市建筑与风格。 首先来说，北京的街道就独具特色。在诸多大街之外，还有许多被称为“胡同”小巷狭道。这些巷子狭窄细长，颇有特色。往往去一个地方，走的最多的不是这大道，而是错综交缠的“胡同”。老舍出 生在北京，并且相当长的一段时间都是在北京度过的，非常了解北京的布局风格、建筑特点和街道小巷。如此，他把个人实际生活中的体验通过艺术化手段带进了他的作品中: “老舍用其在北京的生活经验来描写大小杂院、四合院和胡同，写市民凡俗生活中所呈现的场景风致，写已经斑驳破败仍不失雍容气度的文化情趣，还有那构成古城景